BILDUNG: El sustento conceptual desde la historia (no individual) del sujeto, en el contexto

en el que se desenvuelve. Unificando la idea de hombre bajo un modelo específico. Una

formación permite infundirle al hombre la cultura e historia como plano que hace posible su
existencia y le da sentido a la misma, de manera que su tarea es apropiarse y hacer a si mismo
en torno a tal cultura haciendo posible el progreso de sus condiciones de vida.

Discursos del Gimnasio de Núremberg:

29 de septiembre de 1809:

Reconoce del Estado su administración de justicia y enseñanza (referentes a la propiedad

privada en general y a la propiedad de sus hijos)
El colegio nuevo conserva los valores de los antiguos: la curiosidad y la reflexión. La meta
es la preparación para el estudio culto, cimentada sobre los griegos y los romanos, con motivo
cultural, es decir conocer la belleza. El aprendizaje de una lengua antigua (como lo es el latín)
posee la ventaja de ser una actividad racional, ajena de la costumbre (de la lengua materna).

Reconoce del Supremo Gobierno:

 Ha ampliado la formación elemental, proporcionando a todos los medios para

aprender lo que les es esencial como hombres y lo que les es útil para su vida social.
 El estudio de las ciencias y la consecución de habilidades espirituales y prácticas más
elevadas.
 Se ha conservado el estudio de las lenguas.

Nota: El estudio de los antiguos como así de su gramática se reconoce como principios de
enseñanza en el Centro, teniendo calidad de fin de estudio en sí mismo. Enseñanza de la
religión, de la lengua alemana, clásicos nacionales, aritmética, álgebra, geometría, geografía,
historia, fisiografía, ciencias filosóficas, lengua francesa y hebrea, dibujo y caligrafía, son
materias para un fin práctico (laboral).

Discurso del 2 de Septiembre de 1811:

Hegel establece una relación entre la enseñanza de la escuela y la formación ética del hombre
en general. De cómo se lleva a cabo esta relación depende el significado y valoración de las
Instituciones. Los principios y formas de acción son concernientes al espíritu en medida que
se enseñan mediante hábitos de las artes y de las ciencias.

La moral (o formación formal) constituye el privilegio de autoconciencia, conduciendo a

través de la diversidad del mundo fenoménico y del juego inseguro de los sentimientos. El
cometido de la escuela es preparar a la juventud para el mundo real, es una formación de
voluntad libre (el autoconocimiento de la libertad y de querer la libertad, pues el querer es la
forma más perfecta de conocer)1

Nota: ante una demanda de propósitos de la producción de un fin aparece el efecto moral.

“Así también se ha de exigir, por tanto, a los alumnos que estudian en nuestro Centro
tranquilidad y atención durante las clases, buena conducta con los profesores y
condiscípulos, entrega de los trabajos señalados y, en general, la obediencia que es
necesaria para la consecución de la finalidad del estudio.”

Discurso del 2 de septiembre de 1813:

Comienza con el realce sobre el agradecimiento, de parte de los alumnos ante profesores que
han ganado el mérito, teniendo ocupación de su aprendizaje. Pues “el concepto se forma a
partir del ejemplo.

Siguiendo con una defensa del pensamiento abstracto, puesto a que “somos seres racionales,
conformados sobre la base de lo ideal de crear y mantener en nosotros la representación y el
concepto de una vida plena. El pensamiento abstracto posee la claridad y la inteligibilidad
peculiar, unida al sentimiento personal con la individualidad de las circunstancias de las que
surge.

Finalizando enunciando que la Universidad comienza la separación hacia la vida profesional,

donde no debe olvidarse los estudios gimnasiales, pues mantienen la representación
fundamental de una vida noble, para consolidar un lugar interior al que retornar gustosamente
desde la particularización de la vida real.

Discurso del 30 de agosto de 1815:

Dos son los puntos a resaltar del discurso:

El primero es el papel de los padres en la educación, como aseguramiento continuo de la

enseñanza. Lo que respecta al ingreso a la gimnasia, deben preparar a sus hijos leyendo y
escribiendo correctamente el latín, así como prestar importancia en su educación moral.

Y en segunda instancia la preocupación de la ciencia en tiempo de guerra, en palabras de

Hegel: “Ese estudio de las ciencias en el tranquilo círculo de la escuela constituye el medio
más idóneo para proporcionar a la juventud un interés y una ocupación que la aísle y la

1Jesús Ezquerra Gómez (2009) La Voluntad Libre en Hegel. Ed. Universidad de Málaga,
Zaragoza.
preserve del ruido y del influjo seductor de las circunstancias de la época en ebullición.”.

Informes Pedagógicos

Acerca de la exposición de la filosofía en los Gimnasios

1. Las materias de enseñanza mismas:

Se enseñan en 3 clases:
 Unterklasse: Religión, Derecho, Deberes + Lógica (mejor en Mittel)
(DERECHO-MORAL-RELIGIÓN, por niveles de abstracción e inmediatas en lo
existente).
 Mittelklasse: Cosmología, Teología natural a partir de críticas kantianas y
Psicología. (LÓGICA, organón. Dejando a Kant sólo para la Teología (existencia
de Dios)-METAFÍSICA-PSICOLOGÍA, lo más elevado en lo espiritual, dividida
en esp. Práctico y teórico (inteligencia y voluntad).
 Oberklasse: Enciclopedia Filosófica. (principios fundamentales y los principios
de sus ciencias particulares, enumerando Lógica, Filosofía de la Naturaleza, de
los fenómenos naturales (aburridos) propone en cambio ESTÉTICA, y Filosofía
del Espíritu)

2. El método
Tanto se enseña el contenido filosófico como a filosofar (viajar para conocer ríos,
ciudades, hombres).
“Cuando se conoce el contenido de la filosofía, no sólo se aprende el filosofar, sino
que ya se filosofa realmente. Asimismo el fin de aprender a viajar constituiría el
mismo en conocer aquellas ciudades: el contenido”.
El Unterklasse y el Mitterklasse enseñan el contenido. El Oberklasse lo contiene.
(Sólo es posible conocer la verdad absoluta cuando se conoce la totalidad de las
etapas. La verdad sustituye las ilusiones de los jóvenes).

El método es APRENDIZAJE. Las filosofía debe ser enseñada y aprendida. Al

aprender lo que es la sustancia, la causa, pienso yo mismo, como si yo mismo
produjera estas determinaciones en mi pensamiento, no se ven arrojadas como
piedras”. O sea: “El profesor lo piensa previamente y los alumnos lo piensan
después”.

El contenido filosófico reviste en su método y en su alma (el pensamiento intelectual):

 Es abstracto. De abstracto a lo sensible y concreto (vía científica no-natural)
 Es dialéctico. Fundamentos antinómicos
 Especulativo. Conocimiento de opuestos en su unidad (A-1 : x). Conduce a
un objeto a la representación, ergo al concepto.
 Acerca de la enseñanza de la filosofía en los Gimnasios

Reclamo al Ministro de Educación. Hegel sugiere:

Incluir Concepciones clásicas (el estudio de los Antiguos: historia y arte) y Verdad Religiosa
(doctrina dogmática de la Iglesia). Así, la representación y la fe versan sobre la materia
sólida al pensamiento filosófico. Sugiere eliminar historia de la filosofía (sólo es narración
de opiniones ociosas). Más específicamente:

 Psicología empírica: representaciones (imaginación, memoria, etc.) acerca de las

sensaciones de los sentidos externos.
 Elementos de lógica: Teoría del concepto, del juicio, del silogismo y sus figuras. Ergo
definición, división, demostración y método científico.
 EXCLUIR Metafísica: en cambio, un enfoque de Theología naturalis (pruebas de la
existencia de Dios).
 Moral: voluntad, libertad, derecho y deber.

Acerca de la exposición de la filosofía en las Universidades

Siguen presentes lógica, psicología empírica, derecho natural y (quizás) moral, pero sólo se
enseña su parte utilitaria y formal, con la justificación de buscar su determinabilidad y
pluralidad, pero son conocimientos superfluos. Por consecuencia: hay falta de
conocimientos, ignorancia en conceptos filosóficos. Los educadores hacen ver que el
aprender (pedagogía) fuera opuesto al pensar por sí mismo (filosofía).

Sugiere que deben enseñarse Lógica (le pertenece lo universal totalmente abstracto),
Filosofía de la Naturaleza (lo concreto, como una parte del todo) y Filosofía del Espíritu
(psicología, antropología, derecho, deber, estética, filosofía de la religión).

Informe acerca de la posición del Instituto real respecto a los demás Institutos de
enseñanza

El Estado establece qué tipo de necesidades debe tener el público, entre él los Institutos
docentes. De importancia pues son los destinos que se ofrecen a la juventud. De acuerdo a
las habilidades, destinos individuales (medicina, pedagogía, derecho) o destinos prácticos
(milicia, agricultura, constructores, comerciantes), el tiempo que deben invertir en educación
(ej.: trabajos prácticos hasta los 14-18)

¿Pueden unirse materias docentes del Instituto real y del Gimnasio, para ahorrar algún puesto
docente? No, pues ambas ya están estructuradas hacia fines. Aunque ambas ya comparten
historia, geografía, matemáticas y fisiografía, ciencias filosóficas preparatorias, literatura
patria y lengua francesa.
Apéndices

Carta de Hegel a Niethammer

Toda la enseñanza de la filosofía en los Gimnasios podría parecer superflua, que el estudio
de los Antiguos es el más adecuado para la juventud gimnasial y que según su sustancia
constituye la verdadera introducción a la filosofía.

Sólo que ¿cómo podría yo, profesor de las ciencias filosóficas preparatorias, disputar contra
mi especialidad y contra mi puesto de trabajo, privarme a mí mismo del pan y el agua?

Una cosa me retiene también de nuevo en la primera posición, a saber, el hecho de que la
filología se convierte en algo totalmente erudito y tiende hacia una sabiduría de palabras.

Teoría del derecho, los deberes y la religión para la clase inferior. Deberes para consigo.

El hombre es, por un lado, un ser natural. En cuanto tal se comporta de una forma arbitraria
y contingente, como un ser inestable, subjetivo. No distingue lo esencial de lo inesencial.
En segundo lugar es un ser espiritual, racional. Según este aspecto no es por naturaleza lo
que él debe ser.

Se debe formar:

Teoricamente: El saber particular no es el conocimiento de todos los hombres.

(Reconocerlo es bien juzgar).

Prácticamente: Moderarse ante la satisfacción de las necesidades.

Fin de la obediencia y la fidelidad: renunciar a la vanidad, a la presunción y al egoísmo.

Bibliografía:

Hegel, G. (1991). Escritos pedagógicos. Madrid: Fondo de cultura económica.

Hegel, G. (1966). Fenomenología del espíritu. Madrid: Fondo de cultura económica.
Bernal, D (s/a). El concepto de Bildung en Hegel y su insidencia en la educación. UGC.