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AÑO: I
TURNO: MAÑANA
AULA: B4 – 2
A mis padres que me alientan
para no dejar de esforzarme
INDICE
INTRODUCCIÓN
Capítulo I ....................................................................................................................................... 5
1.1. LOS PROBLEMAS DE LA ETICA
1.1.1 El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales
1.1.2 El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana
1.1.3 El problema del deber ser
1.1.4 El Problema de los Valores.
1.1.5 Teorías de los valores y su problemática
Conclusiones……………………………………………………………………………………………………………….…………26
Bibliografía……………………………………………………………………………………………….………………….………27
Anexos…………………………………………………………………………………………………………………………………28
INTRODUCCIÓN
Hoy día el hablar de ética y sus problemas es un asunto que se ha generalizado, esto
debido principalmente a la gran amplitud de las malas prácticas que se han presentado en
gran parte de los países del planeta, por parte de los profesionales que ofrecen sus
servicios así como de las diversas instituciones públicas y privadas que se al no tener
límites en su toma de decisiones sobre explotan los recursos con los que cuentan, de tal
manera que como respuesta a estos acontecimientos y prácticas se ha considerado trabajar
el binomio del Estado de Derecho y el Estado Ético, pues como tales presentan una serie
de condiciones que se constituyen en grandes fuentes de oportunidades para el desarrollo.
De tal manera que en los últimos años se ha tendido a hablar mucho sobre la ética y el
papel importante que juega dentro del mundo del siglo XXI, sea este considerado como
la época postcapitalista o como la sociedad del conocimiento y la información, por medio
de la inclusión de este actor a nuestra vida es posible lograr el desarrollo, tanto local como
global.
Los Problemas de la Ética
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que
existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las
diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos
problemas se mencionan a continuación.
3. El problema del deber ser. Se refiere a los actos que realiza el individuo con
respecto a normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se
ha preguntado a sí mismo:
¿Qué debo hacer?
¿Qué no debo hacer?
¿Qué puedo hacer o dejar de hacer?
Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es
importantísima la acción del Hombre, puedes esa ahí, donde uno se construye a
sí mismo. ¿Cómo actuar? ¿Soy libre o estoy obligado con algunas acciones?
¿Quién pone las reglas de conducta moral? ¿Son las mejores? ¿Se pueden
cambiar?
El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y
donde se actuaba por actuar, ahora se actúa conscientemente, dirigiendo la
acción hacia la propia superación.
Una de las obras más importante sobre la Teoría de los Valores, apareció en este
siglo, un año antes que estallara la primera guerra mundial; esta obra se debe al
filosofo Max Scheler y se llama: Der formalismus in der Ethik un die Materiale
Watethik
Corriente subjetiva de los valores. Afirma que los valores son el resultado de las
reacciones, individuales y colectiva.
Exista el sujeto.
Según el subjetivismo, los valores no existen en si y por si, sino que son meras
creaciones de la mente, existen solamente para mí; lo que hace a una cosa
valiosa es el deseo o el interés individual.
b) Problema del método: Otro problema que presenta la Axiología es acerca del
método que debe emplearse para dilucidar la naturaleza del valor.
Este es uno de los problemas más difíciles que la Axiología tiene que resolver y
en realidad no lo ha resuelto satisfactoriamente.
Si los valores fueran captados por una operación intelectual, entonces éstos
serían conceptos u objetos ideales; si fueran objetos reales, serían captados por
los sentidos, Aunque esto se argumenta que un bien, o sea donde está depositado
el valor, puede ser captado sensiblemente, pero el valor no.
Jerarquía: Esto significa que los valores se presentan dé acuerdo con una
gradación: hay valores superiores y valores inferiores; es necesario distinguir
entre una clasificación y una jerarquía.
6. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal
modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto
se conoce como la tesis maquiavélica "El fin justifica los medios", pero con esto
lo único que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto,
que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto
(intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jamás va a
justificar los medios".
Motivos e intensiones: se puede decir que un mismo acto se puede realizar por
diferentes motivos: buenos o malos, concientes e inconscientes.
Conciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipación ideal
del resultado que se pretenda alcanzar.
Decisión: Esta es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por si mismo, en
concordancia con lo que cree que es la mejor elección o alternativa.
Los medios con los que cuenta el individuo para llevar a efecto la moralización
reciben el nombre de bienes morales o agentes moralizadores, y pueden ser los
siguientes:
►La familia: Esta, en un sentido escrito, es la sociedad formada por los padres
y los hijos; y en un sentido amplio, es aquella sociedad formada por todos los
parientes, es decir, por aquellos individuos que tienen un mismo origen
biológico conocido.
11. La Diferencia entre Ética y Moral. Este es un problema que yo creo que a la
mayoría de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado ¿qué no es lo
mismo? Pues no, por definición de raíces significan lo mismo (costumbre), pero
en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como Ética
son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que
nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.
LA ÉTICA Y SU RELACIÓN CON OTRAS DISCIPLINAS
La Psicología se parece a la Ética en cuanto a que también estudia los actos humanos,
pero ésta los explica en el aspecto del hecho y la Ética se interesa en cómo debe ser ese
acto. Es decir, la psicología sólo estudia el acto como objeto material, el por qué ocurre.
La Ética en cambio, estudia la bondad o maldad de los actos humanos y dicta normas de
cómo deben comportarse las personas.
Desde este punto de vista la psicología permite conocer una de aquellas realidades
a las que se refiere el lenguaje moral cuando utiliza el término conciencia. Entre las
diversas funciones que se atribuyen a la conciencia o entre las funciones semánticas
que posee este término en el contexto filosófico o en el literario, así como en el
teológico, siempre es posible encontrarse con afirmaciones que remiten a
concepciones sólo psicológicas de la conciencia.
En este sentido, por ejemplo, resulta a menudo difícil al sujeto moral realizar el
examen de conciencia, y sobre todo conocer y valorar la propia actitud, más que el
propio comportamiento. En efecto, hay que tener presente que la asunción del
punto de vista moral o de su opuesto (egoísmo-altruismo) no necesariamente
determina variaciones radicales en la estructura epistémica de la ética y en los
resultados normativos, y, por consiguiente, siempre resulta difícil, incluso para el
propio sujeto moral, leer en el propio yo volitivo.
El problema puede plantearse también como problema de libertad, del uso que se
ha hecho de ella y de la conciencia que se tiene de la misma. Precisamente dentro
de esta perspectiva es donde debe colocarse la relación que la ética tendrá que
establecer con la psicología.
Diferencia
La Psicología se parece a la Ética en cuanto a que también estudia los actos humanos,
pero ésta los explica en el aspecto del hecho y la Ética solo se interesa en las normas de
derecho de ese acto, es decir la psicología solo estudia el acto como objeto material, el
por qué ocurre. La Ética en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta
normas de cómo deben estos.
Ética en Psicología
El psicólogo comprometido por su vocación enmarcada siempre sigue la ética y las
buenas costumbres de su profesión.
A. Como científico, psicólogo cree que sirve mejor a la sociedad investigando aquello
que a su mejor juicio necesita investigarse.
B. Como educador, el psicólogo reconoce que es fundamental suya el ayudar a otros a
adquirir conocimientos y destrezas y a esperarse en su propio mejoramiento profesional
C. Como profesional que brinda servicios psicológicos, el psicólogo actúa
responsablemente para con el individuo y la sociedad.
D. Como profesional tiene además la responsabilidad de utilizar adecuadamente las
técnicas psicológicas que estén al día y de acuerdo con los hallazgos de investigaciones
recientes.
Ética: Estudia la moral y la acción humana; de ella se desprenden los valores y decimos
que una acción es "buena" o "mala".
La ética se relaciona con otras ciencias que estudian, desde diversos puntos de vista, las
relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad.
Entre estas ciencias sociales figuran la antropología social y la sociología. En ellas se
estudia el comportamiento del hombre como ser social, la integración de relaciones, así
como las formas de organización.
Sociología: Es la ciencia social que estudia los fenómenos colectivos producidos por la
actividad social de los seres humanos, dentro del contexto histórico-cultural en el que se
encuentran inmersos.
La sociología analiza e interpreta desde diversas perspectivas teóricas las causas,
significados e influencias culturales que motivan la aparición de diversas tendencias de
comportamiento en el ser humano especialmente cuando se encuentra en convivencia
social y dentro de un hábitat o espacio-temporal compartido.
El sujeto del comportamiento moral es el individuo concreto, pero en cuanto que éste es
un ser social y forma parte de determinada estructura social y se inserta en un tejido de
relaciones sociales, su modo de comportarse moralmente no puede tener un carácter
meramente individual, sino social.
Los individuos nacen en una sociedad en la que rige una moral efectiva que no es la
invención de cada individuo en particular, y que cada uno encuentra como un hecho
objetivo. Vivir en un grupo social nos obliga a participar en la relación de tareas
comunes, para lo cual es necesario elaborar normas que orienten nuestras acciones, sin
imponer criterios personales o intentar que prevalezcan los intereses de alguien.
b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que está implícito, se da a
entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su
educación, pues contiene en sí mismo las potencialidades que se van a actualizar. En
este caso la Ética proporciona el modelo o guía de conducta humana buena, en tanto que
la educación proporciona las reglas prácticas para enseñar u orientar al educando dentro
de esa guía general.
c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe
hacer, la educación dicta cómo se debe proceder con el educando a fin de lograr su
autonomía, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de éste. La Ética nos dice
el qué hacer, mientras que la Pedagogía nos dice el cómo.
a. Una persona que mantiene un contacto íntimo con Dios, normalmente obtiene en ese
contacto la guía personal de su conducta correcta, se contacta simultáneamente el Ser
absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.
Es por esto qué la Ética y la Religión guardan una muy estrecha relación, pero la Ética
científica y la filosófica procuran mantener su autonomía con respecto a las normas
morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religión, sea esta
última, una vivencia o una institución.
Es interesante hacer una breve reseña histórica de este proceso, para comprender en qué
momento y situación nos encontramos.
Podemos comenzar con La República de Platón, en que aparece la que es tal vez la
primera formulación conceptual sobre la economía. El modelo político-económico
propuesto por Platón se funda exclusivamente en motivaciones éticas, en cuanto toda la
propuesta busca forjar un nuevo hombre en el cual la virtud y la buena disposición del
alma guiarán sus acciones y lo alejaran del vicio y la violencia. Por ello Platón rechaza
la propiedad privada y postula la propiedad común, y en Las Leyes, aplica una rigurosa
concepción ética de la que desprende los principios que la traducen en la organización
del Estado y de la economía.
Platón es consciente que hay una absoluta distancia entre la economía real y su
formulación ética de la economía, pero es clara su intención de que ésta llegue a
aplicarse. Así se comprende claramente del siguiente diálogo, en La República, 592b:
“Glaucón: Ya entiendo; quieres decir: en aquella ciudad que ahora hemos fundado y
discutido, que tiene su sede en nuestros razonamientos y discursos, pues no creo que
exista en ningún lugar de la tierra.
Sócrates: Pero en el cielo quizás exista un modelo de ella para el que quiera verla, y
viéndola se proponga fundarla en sí mismo”.
Entre la segunda mitad del siglo XV y mediados del XVII aparece la teoría económica
conocida como “mercantilismo”, que por primera vez examina la economía como
realidad objetiva independiente de las doctrinas. Las formulaciones de J.B.Colbert,
William Petty, John Locke, John Law, etc. constituyen el comienzo del proceso de
autonomización de la ciencia económica respecto a la ética; pero es una separación
precaria, pues todavía se busca apoyo moral para las formulaciones y propuestas
económicas. En efecto, en un contexto cultural dominado por las concepciones
religiosas, el mercantilismo busca todavía una fundamentación ética, o más
exactamente, encuentra una justificación ética en el pensamiento de Calvino y en la
Reforma Protestante, que dan una valoración positiva de la actividad económica, de los
negocios y del enriquecimiento personal y de las naciones.
La ciencia económica continuará desde entonces y hasta nuestros días como una
disciplina que analiza los hechos y propone modelos teóricos exclusivamente en base a
la información empírica interpretada por conceptos supuestamente referidos a los
hechos, relaciones y procesos prácticos, ajena a toda consideración ética. Ello es así
incluso en la teoría crítica marxista, toda vez que Marx y sus seguidores no abandonan
el concepto de que la economía se encuentra regida por leyes, tanto en su continuidad
como en la transformación de un modo de producción a otro, sin poner la menor
expectativa de que los cambios económicos puedan provenir de decisiones y
formulaciones éticas que adopten los individuos y los grupos.
De este modo la racionalidad ética parece haber perdido la partida histórica en que se ha
enfrentado con la racionalidad científica. Sin embargo la ética no se ha dado por
vencida, y en la economía moderna ha mantenido la presencia de su discurso, buscando
eficacia práctica por tres caminos diferentes.
El problema de fondo que ponen estas tres maneras de enfrentar el problema, así como
toda la evolución histórica del conocimiento económico, es que en realidad la ciencia
económica tiene razón cuando sostiene que la subordinación de la lógica económica a la
ética, o más exactamente, las interferencias de ésta en el mercado capitalista, implican
sacrificar parte de la eficiencia económica de este modo de organización económica. Sé
que esta afirmación puede ser y ha sido discutida con diversos argumentos, pero creo
poder afirmar que la evidencia histórica es al respecto decisiva y contundente.
• Las normas de la Ética son autónomas (cada individuo debe darse sus normas propias)
y las del Derecho son heterónomas (las normas provienen de una autoridad diferente al
individuo).
• Las normas de la Ética rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos.
• Las normas de la Ética son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligación por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligación implica un derecho y viceversa).
• Las normas de la Ética son incoercibles (aún cuando tienen un carácter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explícito en el caso de no cumplirlas) y las del
Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la
facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone
vigilancia, fiscalización, sanciones, etc.). Un caso para debatir: Union Carbide Bhopal
(India), produjo el peor accidente industrial de la historia: estalló un gran tanque que
almacenaba metilsocianato (líquido 500 veces más venenoso que la cianida) materia
prima para pesticidas. El resultado fue de: 2000 muertos, 200.000 intoxicados (muchos
ciegos) y 35.000 millones en demandas. Sin embargo la empresa cumplía estrictamente
la ley vigente. Desde el punto de vista legal era irreprochable. ¿Era moralmente
responsable?
Más aún, se da a veces el caso de que el código civil en su parte penal no sólo no
castiga, sino que legitima incluso lo moralmente errado, como ocurre en el caso de
la legislación sobre el aborto y sobre el divorcio. Esto puede suceder bien en un
contexto democrático, donde la mayoría determina de forma decisiva la orientación
legislativa, bien en un contexto no democrático en el que todo o casi todo depende
de la voluntad de uno o de unos pocos.
Esta última aclaración nos invita a considerar la relación existente entre la ética y el
derecho, también en el plano de la fundamentación de las normas morales o
jurídicas.
La Metafísica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez
la matemática y la física, la Psicología y la Ética por supuesto. La Metafísica nos
proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la Ética, tales
como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc.
Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temática de
la Ética. La relación Ética – Metafísica es la misma que la de ciencia y su fundamento
definitivo.
RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y LA TEOLOGÍA
La Teología en este caso la teología Moral trata de la valoración moral de los actos
humanos, mismo tema que el de la Ética, pero esta última utiliza la razón como
instrumentos de su estudio y la Teología Moral además de la razón utiliza los datos de
la fe como la Biblia y fuentes afines.
CONCLUSIÓN
Todos los grandes cambios han determinado de alguna manera grandes contradicciones
ya que siempre se trata de mantener un pensamiento individual por encima de la
realidad concreta, esto es producto de una moral como la que existe, de una cultura
como la que se nos ha impuesto en la cual se trata de prevalecer a la persona mas no al
ser humano, entonces creemos que un cambio en la estructura conllevaría a una cambio
ene la moral y por ende unas nuevas condiciones de desarrollo que sirvan para que las
personas en base a todo sus conocimientos las puedan aprovechar.
BIBLIOGRAFÍA
o http://www.campusdigital.com/blog/cursos-ciencias-sociales/los-problemas-
de-la-etica.aspx El primer sitio global de Educación a Distancia en
Español Los Problemas de la Etica September 03, 2017
o http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/10/08/problemas-eticos-
problema-del-deber-ser/
o http://eticaciudadana.blogspot.pe/2007/06/la-tica-y-su-relacin-con-
otras.html
o http://www.luisrazeto.net/content/la-dif%C3%ADcil-relaci%C3%B3n-
entre-econom%C3%ADa-y-%C3%A9tica-en-el-pensamiento-
econ%C3%B3mico
o http://www.mercaba.org/VocTEO/D/derecho_y_etica.htm
ANEXO