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HUMANO
1
ÍNDICE
BLOQUE I Conoce la importancia e implicaciones del ser humano……………. 3
El ser humano……………………………………………………………………………………………………….. 3
Etapas del Desarrollo Humano (Juan Piaget)…………………………………………………………. 5
Fortalezas del ser humano…………………………………………………………………………………….. 6
La dignidad propia y de los individuos…………………………………………………………………… 9
BLOQUE II Define e interpreta el concepto de autoestima para valorarse a
sí mismo……………………………………………………………………………………………………………. 18
Autoestima…………………………………………………………………………………………………………… 18
Tipos de Autoestima……………………………………………………………………………………………… 21
BLOQUE III Identifica y reconoce los sentimientos y emociones para
manejarlos asertivamente…………………………………………………………………………………. 23
Sentimientos…………………………………………………………………………………………………………. 23
Emociones…………………………………………………………………………………………………………….. 24
Tipos de emociones………………………………………………………………………………………………. 24
Inteligencia……………………………………………………………………………………………………………. 25
Inteligencia emocional…………………………………………………………………………………………… 25
BLOQUE IV Expresa sus sentimientos y opiniones de manera asertiva………… 25
Asertividad……………………………………………………………………………………………………………. 25
Derechos asertivos………………………………………………………………………………………………… 25
Técnicas para ser asertivo……………………………………………………………………………………… 26
BLOQUE V Reconoce la importancia de conocerse a sí mismo y de como de
relacionarse con los demás………………………………………………………………………………… 26
Autoconocimiento…………………………………………………………………………………………………. 26
Valores………………………………………………………………………………………………………………… 28
Reales o sociales……………………………………………………………………………………………………. 30
Status……………………………………………………………………………………………………………………. 48
Habilidades……………………………………………………………………………………………………………. 48
Intereses……………………………………………………………………………………………………………….. 48
Auto concepto………………………………………………………………………………………………………. 48
BLOQUE VI Desarrollo de Habilidades para participar, colaborar de manera
efectiva en equipos……………………………………………………………………………………………. 48
¿Qué es un grupo?................................................................................................... 48
Características esenciales del grupo………………………………………………………………………. 48
Dinámica del grupo……………………………………………………………………………………………….. 49
Fuerzas Internas del grupo……………………………………………………………………………………. 49
Áreas Grupales………………………………………………………………………………………………………. 51 2
Equipo tradicional…………………………………………………………………………………………………. 52
Equipo colaborativo………………………………………………………………………………………………. 52
Trabajo en equipo…………………………………………………………………………………………………. 52
BLOQUE VII Analiza y desarrolla Habilidades para deducir adecuadamente
(decisiones)……………………………………………………………………………………………………….. 53
La toma de decisiones…………………………………………………………………………………………… 53
Importancia de la toma de decisiones…………………………………………………………………… 54
Criterios para tomar una buena decisión………………………………………………………………. 54
Etapas y barreras para la toma de decisiones efectivas…………………………………………. 54
BLOQUE I
CONOCE LA IMPORTANCIA E IMPLICACIONES DEL SER HUMANO
El ser humano
El ser humano desciende de la cepa de los primates, pero con un resultado diferente. El
ser humano ha llegado a ser como es gracias a diversos aspectos como la posición erguida,
que nos permitió desocupar las manos con las que en un futuro utilizaríamos para
investigar objetos y su funcionamiento, lo cual también nos conduce al dedo pulgar
oponible, el cual permitió que pudiéramos coger objetos con las manos y facilitando la
interacción mano-cerebro, lo cual haría que éste se desarrollara mucho más. La columna
vertebral se enderezó y su forma de “S” nos dio la visión panorámica al poder realizar
movimientos verticales. El cerebro, siendo la mitad del actual, fue creciendo a unas ciento
cincuenta mil neuronas cada generación. Nuestros descendientes poseían el córtex, que
era la parte encargada de la memoria a largo plazo a diferencia de nosotros que poseemos
el neocórtex, el cual nos proporciona todos nuestros recuerdos, conocimientos,
habilidades y experiencia acumulada gracias a sus treinta mil millones de neuronas.
También el ser humano está formado por caracteres no materiales que le son dados por el
entorno. El ser humano se ha formado también por diversas situaciones como el dominio
del fuego, que le desapegaba de la naturaleza separando el día de la noche y las
estaciones, por lo que tenían más tiempo libre para realizar tareas para una mayor
cohesión social; ya que el ser humano vive en sociedad, estas relaciones son muy
importantes. Al crear actividades, el ser humano se divide las tareas y cada miembro del
grupo es esencial para el buen mantenimiento de la comunidad. Para que haya una
relación social, el ser humano desarrolla un lenguaje simbólico, el cual cada miembro
conoce. Ya no se deja guiar por sus estímulos y es capaz de controlarlos. Su inteligencia se
desarrolla al investigar, y desarrolla herramientas que le son útiles. También el ser
humano entierra de forma específica a los muertos, ya que sabe la suerte que correrá
observando al otro y es capaz de cuidar a los débiles, lo cual rompe toda relación con la
naturaleza ya que deja de existir la selección natural. Es capaz de aprender observando al 4
otro, y recuerda patrones que ha observado con la experiencia y los relaciona con
acciones que van a ocurrir, por lo que puede prever situaciones. El ser humano, dentro de
los rasgos biológicos y culturales, posee una forma de ser diferente a los demás que es
una serie de procesos que no podemos reducir al cerebro.
Lo que sí está claro es que el ser humano es así porque a lo largo de la historia, ha
experimentado cambios azarosos en su entorno gracias a los cuales ha podido
desarrollarse tal y como es, debido a su necesaria adaptación a ellos. Por lo que creo que
las características del ser humano son:
-Es el resultado de situaciones azarosas a lo largo de la historia que lo han ido formando.
Entonces, en general, podemos definir al ser humano. Pero si cada individuo posee una
mente que lo hace característico, ¿Podemos definir individualmente al ser humano?
Desarrollo cognitivo
Probablemente, la teoría más citada y conocida sobre desarrollo cognitivo en niños es la
de Jean Piaget (1896-1980). La teoría de Piaget mantiene que los niños pasan a través de
etapas específicas conforme su intelecto y capacidad para percibir las relaciones maduran.
Estas etapas se desarrollan en un orden fijo en todos los niños, y en todos los países. No
obstante, la edad puede variar ligeramente de un niño a otro. Las etapas son las
5
siguientes:
Etapa sensoriomotora.
Esta etapa tiene lugar entre el nacimiento y los dos años de edad, conforme los niños
comienzan a entender la información que perciben sus sentidos y su capacidad de
interactuar con el mundo. Durante esta etapa, los niños aprenden a manipular objetos,
aunque no pueden entender la permanencia de estos objetos si no están dentro del
alcance de sus sentidos. Es decir, una vez que un objeto desaparece de la vista del niño o
niña, no puede entender que todavía existe ese objeto (o persona). Por este motivo les
resulta tan atrayente y sorprendente el juego al que muchos adultos juegan con sus hijos,
consistente en esconder su cara tras un objeto, como un cojín, y luego volver a
“aparecer”. Es un juego que contribuye, además, a que aprendan la permanencia del
objeto, que es uno de los mayores logros de esta etapa: la capacidad de entender que
estos objetos continúan existiendo aunque no pueda verlos. Esto incluye la capacidad para
entender que cuando la madre sale de la habitación, regresará, lo cual aumenta su
sensación de seguridad. Esta capacidad suelen adquirirla hacia el final de esta etapa y
representa la habilidad para mantener una imagen mental del objeto (o persona) sin
percibirlo.
Etapa preoperacional.
Esta etapa tiene lugar entre los siete y doce años aproximadamente y está marcada por
una disminución gradual del pensamiento egocéntrico y por la capacidad creciente de
centrarse en más de un aspecto de un estímulo. Pueden entender el concepto de
agrupar, sabiendo que un perro pequeño y un perro grande siguen siendo ambos perros, 6
o que los diversos tipos de monedas y los billetes forman parte del concepto más amplio
de dinero.
Sólo pueden aplicar esta nueva comprensión a los objetos concretos (aquellos que han
experimentado con sus sentidos). Es decir, los objetos imaginados o los que no han visto,
oído, o tocado, continúan siendo algo místicos para estos niños, y el pensamiento
abstracto tiene todavía que desarrollarse.
En la etapa final del desarrollo cognitivo (desde los doce años en adelante), los niños
comienzan a desarrollar una visión más abstracta del mundo y a utilizar la lógica formal.
Pueden aplicar la reversibilidad y la conservación a las situaciones tanto reales como
imaginadas. También desarrollan una mayor comprensión del mundo y de la idea de causa
y efecto.
Esta etapa se caracteriza por la capacidad para formular hipótesis y ponerlas a prueba
para encontrar la solución a un problema.
Otra característica del individuo en esta etapa es su capacidad para razonar en contra de
los hechos. Es decir, si le dan una afirmación y le piden que la utilice como la base de una
discusión, es capaz de realizar la tarea. Por ejemplo, pueden razonar sobre la siguiente
pregunta: ¿Qué pasaría si el cielo fuese rojo?”.
Fuente: https://aprendiendomatematicas.com/etapas-de-desarrollo-cognitivo-segun-piaget/
II. Coraje. Fortalezas emocionales que implican la consecución de metas ante situaciones
de dificultad, externa o interna.
IV. Justicia. Fortalezas cívicas que conllevan una vida en comunidad saludable.
Fuente: http://www.re-inventarse.com/las-24-fortalezas-del-ser-humano/
3
K. LARENZ, Derecho justo. Fundamentos de ética jurídica, trad. Luis Diez-Picazo, Civitas, Madrid, 1985, p. 60.
4
C.S. LEWIS, La abolición del Hombre, trad. Paul Salazar A., Ed. Andres Bello, Barcelona, 2000, p. 60.
5
R. SPAEMANN, “Sobre el concepto de dignidad humana”, Persona y Derecho, núm. 19, 1988, p. 16
6
J. GONZÁLEZ PEREZ, La dignidad de la persona, Cívitas, Madrid, pp. 9-10.
7
R. DWORKIN, El dominio de la vida, Ariel, Barcelona, 1994, p. 314.
progresivamente de cualquier origen divino. Como en la época pre-moderna se hace un
elogio de las capacidades humanas pero esta vez deduciendo de éstas mismas la dignidad
del hombre, sin acudir a ningún parentesco religioso. El antropocentrismo está así
preservado, puesto que se insiste en la singularidad de la especie humana en relación con
los demás animales. A esta reformulación parcial del concepto se ha añadido una más
profunda : el hombre es un fin en sí mismo y debe ser tratado como tal y no meramente
como un medio. Esta nueva formulación de la dignidad se plasmará en el ámbito jurídico
con la aparición de los derechos humanos. Desde ahora, la dignidad humana no sólo tiene
un alcance vertical (la superioridad de los seres humanos sobre los animales) sino también 11
un alcance horizontal (la igualdad de los seres humanos entre ellos sea cual sea el rango
que cada uno pueda desempeñar en la sociedad). Es cierto que podemos encontrar
precedentes a dicha igualdad del género humano en le pre-modernidad. Sin embargo,
dicho precedentes no contestaban los tipos de organización social pre-modernos
caracterizados por su desigualdad, donde el rango de cada uno constituía precisamente su
dignidad y valor, justificando una división social entre dueños y esclavos, señores y
vasallos, etc.
Si el concepto de dignidad nace en la época pre-moderna, su alcance ha sido
desarrollado en la época moderna. De la igualdad de los miembros del género humano se
deduce la necesidad de un trato mutuo respetuoso; trato garantizado en particular por las
herramientas jurídicas que son los derechos humanos. El concepto moderno de dignidad
humana es así deudor del concepto pre-moderno en la medida que recupera esos rasgos
humanos pero los interpreta de forma secularizada: el individuo es valioso en sí y no por
su parentesco divino. Introduce además una novedad: la igual dignidad pretende generar
una igualdad jurídica y política de los individuos a pesar de sus posiciones sociales y
desigualdades naturales.
A pesar de sus diferencias, las dos versiones de dignidad tienen una misma
consecuencia: otorgan un valor absoluto al ser humano. Tanto el fundamento como la
amplitud de este valor es distinto según estas dos perspectivas. Sin embargo, coinciden en
el otorgar una excelencia al ser humano. En cuanto la perspectiva pre-moderna: el ser
humano es un ser excelente y superior puesto que ha sido creado por Dios. En caso
contrario, la “indignidad” del ser humano hubiera limitado o contradicho la excelencia
(creadora) de Dios. En cuanto la perspectiva moderna: el ser humano es un ser excelente
por los rasgos que derivan de su única naturaleza humana. Esos rasgos eran también
identificados por la primera perspectiva pero aquí se los desvincula de su parentesco
divino para considerar que pueden otorgar en sí mismos dignidad al ser humano. La
naturaleza humana llevaría razones suficientes para otorgar un valor supremo al
individuo; un valor tan supremo que se lo considera como el prius del orden jurídico del
Estado de Derecho8.
En resumen, tanto en la época pre-moderna como la moderna, el concepto de
dignidad humana se fundó en unos rasgos físicos y psicológicos que pre supuestamente
definen al ser humano como ser superior y excelente. Su dignidad estriba por ser una
criatura cuyos dotes le permiten manifestar su esencia divina (época pre-moderna) o
afirmar su libertad y autonomía, desmarcándose del reino animal (época moderna). Como
podemos ver, esos tipos de fundamentación vincula la dignidad humana con una
presumida excelencia natural del ser humano. El valor del ser humano deriva de sus 12
capacidades aunque éstas se manifiestan de distintas formas en cada individuo e incluso,
no se manifiestan en ciertos individuos.
Se podrían realizar sin embargo algunas observaciones en cuanto esa construcción
moderna. Cuando decimos que el ser humano es digno, le atribuimos un valor intrínseco
es decir ontológico e insustituible. Como lo afirmó Spaemann, en su artículo “Sobre el
concepto de dignidad humana”, dicho concepto “(...) encuentra su fundamentación
teórica y su inviolabilidad en una ontología, es decir una filosofía del absoluto”. El hombre
es así digno por su mera condición y no debe demostrar su dignidad (como ocurría en
épocas pre-modernas) para obtenerla mediante el reconocimiento de los demás.
Spaemann añade más adelante un punto relevante en cuanto la definición moderna de la
dignidad: “(...) el ateísmo despoja a la idea de dignidad humana de fundamentación (...).
No es una casualidad que tanto Nietzsche como Marx hayan caracterizado la dignidad sólo
como algo que debe ser construido y no como algo que debe ser respetado” 9. Dicha
observación viene a conectarse con otras ideas que vienen subrayar la peculiaridad de la
situación moderna del individuo. Así, entre otros, Charles Taylor se refiere en las Fuentes
del yo a la “pérdida del horizonte” a la hora de definir al individuo humano en la
modernidad10 o también, Paul Valadier habla de “la ruptura ontológica y la soledad del
sujeto moderno”11.
¿Por qué dicho vacío a la hora de definir el individuo moderno? Conviene insistir en
que el concepto moderno de dignidad, por otorgar un igual valor a todos los individuos
por ser humanos, rompe con los fundamentos pre-modernos de la dignidad. En efecto,
tanto en la antigüedad, la Edad-Media, el Renacimiento, etc. el valor del individuo
derivaba de su filiación, origen, posición social, u otros cargos políticos. En resumen, los
individuos nacían con dignidades distintas y desiguales. El individuo podía sentir e
8
Ver, PECES-BARBA MARTÍNEZ, G., La dignidad de la persona desde la filosofía del derecho, Dykinson, Madrid,
p. 12.
9
ROBERT SPAEMANN, op.cit., p. 33.
10
CHARLES TAYLOR, Las fuentes del yo. La construcción de la identidad moderna, Paidós, Barcelona, 1996, p.
31
11
P. VALADIER, L’Anarchie des valeurs, Albin Michel, Paris, 1997, pp. 46 y ss.
identificar su valor y excelencia por la pertenencia a una élite con la cual compartía los
rasgos sociales, políticos y económicos. Además, sentimientos como el valor en la
Antigüedad12 y el honor en la Edad-Media13 impulsaban al individuo demostrar su
excelencia y obtener así el reconocimiento de la comunidad en la cual se encontraba.
Cuando nos referimos a un cierto vacío de la dignidad humana, queremos subrayar lo
siguiente: mientras que en su forma anterior, el valor del individuo se sostenía en
sentimientos que le permitían sentir su identidad, en la modernidad, la dignidad humana
parece carecer de fundamento emocional.
Por otra parte, el “vacío” relativo al concepto de dignidad humano podría referirse 13
no sólo a la forma cómo uno siente su dignidad sino también en la dificultad de
aprehensión del concepto. Dicha dificultad podría derivar del desarraigo de sus elementos
constitutivos (razón, autonomía, sociabilidad, sensibilidad, etc.) de cualquier trasfondo
religioso. Este desarraigo hace que esos elementos no tengan una interpretación
sistemática y coherente que hubiera obedecido a una concepción rígida de la naturaleza
humana. Este desarraigo se fundamenta no obstante en una perspectiva humanista del
ser humano, donde su dignidad deriva principalmente del valor atribuido a su razón y
autonomía, y donde “(...) el ser humano se emancipa de los roles sociales impuestos
(...)”14.
Con el concepto moderno de dignidad el valor del individuo yace únicamente en
sus rasgos humanos independientemente de su posición social, origen o filiación. La
excelencia del hombre es de cada uno no por su pertenencia a una élite sino a la especie
humana15. Además, no se le exige que demuestre su excelencia, a través de sentimientos
como el valor o el honor, para que los demás les reconozcan dicho valor. Sin embargo,
siguiendo a Richard Sennett, en su análisis del respeto, “la invocación de la dignidad como
“valor universal” no da por sí misma ninguna pista acerca de la manera de practicar el
respeto mutuo inclusivo”16. Aquí estribaría precisamente otro vacío a la hora de concebir
la dignidad humana en la modernidad, aunque consideramos que esas “pautas” podrían
ser señaladas por los derechos humanos. A la diferencia de los conceptos pre-modernos
del valor de la persona, el concepto moderno de dignidad no tiene ningún sentimiento
sobre el que apoyarse, a menos que sea ella misma un sentimiento, como “respeto que
las personas sienten hacia sí misma en tanto que seres humanos”17. Sin embargo queda
por justificar las razones de este respeto. No creo que deberíamos por lo tanto adoptar
12
El valor como virtud política por excelencia en la antigüedad, en ARENDT, H., La condición humana, p.47
13
Ver. PERISTANY, J.G., El concepto del honor en la sociedad mediterránea, trad. J.M. García de la Mora, Labor,
Barcelona, 1968. También, F. HENDERSON STEWART, Honor, University of Chicado Press, Chicago, 1994.
14
SELIGMAN, A., The Problem of Trust, Princeton University Press, New Jersey, 1997, p. 54.
15
Sobre el sentimiento de pertenencia como necesidad psicológica, ver. FRÖMM, E., El miedo a la libertad, p. 41.
16
RICHARD SENNETT, El Respeto. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad, trad. de Marco
Aurelio Gamarini, Anagrama, Barcelona, 2003, p. 69. En el mismo sentido, vid. N.Hoerster, op.cit.p. 98.
17
AVISHAI MARGALIT, La sociedad decente, trad. Carme Castells Auleda, Paidós, Barcelona,1997, p. 51
una postura escéptica que considera que es precisamente la actitud de respeto la que da
valor a la característica de ser humano18, visto que esquiva el problema de la
fundamentación de la dignidad.
Los fundamentos modernos de la dignidad pretenden justificar la dignidad humana
únicamente en los rasgos humanos con el fin de justificar la idea de igual dignidad. Igual
dignidad que es el fundamento del Estado de Derecho que considera a los individuos
como ciudadanos con iguales derechos y deberes. Sin embargo, dichas fundamentaciones
tienen poca relevancia práctica: en efecto, por un lado, dan por sentado y obvio que por
su excelente naturaleza, el ser humano tiene un valor absoluto y es merecedor de 14
derechos; por otra parte, dicha obviedad choca con las numerosas situaciones actuales y
pasadas donde individuos han visto degradado y vulnerado su dignidad. Con otras
palabras, si el valor del ser humano es tan obvio – por derivar precisamente de los rasgos
que caracterizan a los seres humanos - ¿por qué no se impone en la realidad con tanta
obviedad?19
Una salida a este problema sería concebir la dignidad humana como un concepto
entre el ser y el deber ser. Noberto Bobbio, en su conocido artículo “Igualdad y dignidad
de los hombres”, al referirse a la igualdad y la libertad naturales de los hombres,
consideró que dicha expresión “no es la descripción de un hecho, sino la descripción de un
deber ¿Cómo es posible esta conversión de una descripción en una prescripción? Es
posible si se considera que el decir que los seres humanos nacen libres e iguales por
naturaleza, es decir, según su naturaleza ideal, elevada a criterio supremo para distinguir
qué se debe hacer y qué no se debe hacer”20. Robert Spaemann abundó también en un
mismo sentido cuando apuntó que este concepto “(...) no indica de modo inmediato un
derecho humano específico, sino que contiene la fundamentación de lo que puede ser
considerado como derecho humano en general. Lo que con él se nombre es algo más
originario que lo que se expresa por medio del término derecho humano. Y, a la vez, no
tiene la misma operatividad que aquel. La frase la dignidad del hombre es inviolable aclara
esto de modo inmediato. ¿Quiere esto decir que la dignidad del hombre no puede o no
debe ser violada? El doble sentido de la formulación es un indicio de que el concepto de
dignidad humana está asentado en un ámbito precedido por el dualismo del ser y el deber
ser”21.
18
Ver. AVISHAI MARGALIT, op.cit.,, p. 72. Sin embargo, discrepamos con este autor cuando fundamenta la
dignidad humana en una perspectiva religiosa que no tiene hoy relevancia es decir en “la capacidad de reevaluar
la propia vida en un momento dado, y de cambiarla a partir de este momento. Lo que aquí está en jugeo es la
capacidad de los seres humanos de arrepentirse de sus pecados”, op.cit., p. 66.
Semejante cuestión la formula M. IGNATIEFF en The Needs of Strangers. Obra consultada en su versión
francesa, La liberté d’être humain, Ed. La Découverte, Paris, 1986. p. 27.
20
NOBERTO BOBBIO, El tiempo de los derechos, Editorial Sistema, trad. R. de Asís Roig, Madrid, 1991, p. 40.
21
ROBERT SPAEMANN, op.cit., p. 15. En un mismo sentido ver, N. Hoerster, op.cit., p. 91.
Creo que esas dos dimensiones del ser y del deber ser son indispensables a la hora
de reflexionar sobre el fundamento de la dignidad humana, no sólo porque indican que
este concepto debe analizarse en una perspectiva dinámica que tiene en cuenta tanto los
elementos constitutivos de la dignidad humana y sus manifestaciones como un ideal de
absoluto presente en la naturaleza y existencia del ser humano.
El concepto moderno de dignidad humana no niega la existencia de desigualdades
entre los individuos. Lo que sí niega es que esas desigualdades naturales y sociales sean la
justificación de un tratamiento desigual por parte de las instituciones o un trato
degradante entre los individuos. Con otras palabras, cada uno merece un respeto debido 15
por el mero hecho de ser humano. Tal afirmación recuerda la base de la definición
moderna de la dignidad que aparece en Kant: “la humanidad misma es dignidad: porque
el hombre no puede ser utilizado únicamente como medio por ningún hombre (ni por
otros, ni siquiera por sí mismo), sino siempre a la vez como fin, y en esto consiste
precisamente su dignidad (la personalidad) en virtud de la cual se eleva sobre todas las
cosas (...)”22.
El hombre tiene un valor “en sí” y confiere al concepto de dignidad una dimensión
ontológica, significando algo sagrado. Además, dicho valor tendría consecuencias en los
comportamientos inter-subjetivos: los individuos deberían tratarse con respeto es decir,
siguiendo las palabras de Karl Larenz, reconociendo “(...) la indemnidad de la persona del
otro en todo lo que concierne a su existencia exterior en el mundo visible (vida, integridad
física, salubridad) y en su existencia como persona (libertad, prestigio personal)”23.
Ahora bien, pedir al ser humano que trate de forma respetuosa a otro individuo
tiene dos premisas. La primera se refiere a la necesidad de encontrar una forma de
regulación social que protege la dignidad de cada uno. Se reconoce en cada individuo un
valor absoluto (su dignidad) pero al mismo tiempo cada individuo se percibe como un
posible vulnerador de la dignidad, tanto la suya como la de otro. La segunda premisa hace
referencia a la condición del ser humano: éste, puede ver su dignidad vulnerada. Esta
vulneración no deriva de su consentimiento sino de otro rasgo constitutivo de su
naturaleza: la vulnerabilidad del ser humano. Este rasgo es el eje entorno del cual se
articulan muchas cuestiones relativas al debate contemporáneo sobre la condición y la
dignidad humanas. Ya es sabido por ejemplo que la vulnerabilidad humana fue
considerada por Hart como unos de los elementos del contenido mínimo del Derecho
Natural24. Afirmar sin embargo que la dignidad humana deriva de la vulnerabilidad del ser
humano no aportaría un elemento nuevo a la hora de fundamentar este concepto. En
22
KANT, Metafísica de las Costumbres, Segunda parte. Principios de la doctrina de la virtud, Tecnos, trad. de
Cortina, A., Madrid, 1989, p.335.
23
K. LARENZ, op.cit. p. 57.
24
H.L.A. HART, El concepto de Derecho, rtad. Genaro R- Carrió, Abeledo-Perrot, Buenos-Aires, 1961, pp. 240-
241.
efecto, fundamentaría la dignidad sobre otra característica humana, característica que
varía según las personas, como los otros rasgos. Nos encontraríamos con el mismo
problema que hemos apuntado antes: ¿si una persona es menos vulnerable significa que
es menos digna? Además dicha vulnerabilidad es también compartida por otros seres lo
que podría extender el campo de aplicación de la dignidad a los animales25.
Tener en cuenta la vulnerabilidad del ser humano podría quizás “llenar” este vacío
emocional de la dignidad humana que hemos apuntando antes, demostrando que
tenemos una aversión natural a nuestro sufrimiento y al de los demás. Dicho rasgo de
vulnerabilidad se pone particularmente de manifiesto en las situaciones de sufrimiento: 16
Charles Taylor, cuando trata de “redondear la imagen que tenemos de la comprensión
moderna del respeto” considera que “la importancia que damos al hecho de evitar el
sufrimiento (...) parece exclusivo de las civilizaciones más avanzadas [y] la noción de que
debemos reducir el sufrimiento al mínimo es parte integral de lo que hoy significa para
nosotros el respeto”26. El sociólogo Richard Sennett en su obra, El Respeto. Sobre la
dignidad del hombre en un mundo de desigualdad, considera también que “El acto de
respetar el dolor ajeno es lo que confiere a los seres humanos una dignidad secular cuyo
peso específico es afín al respeto de lo divino en las sociedades más tradicionales”27.
A diferencia de los otros rasgos que definirían los seres humanos, la vulnerabilidad
suscitaría un sentimiento en el fuero interior de cada uno: una sensación de precariedad
de la existencia humana. M. Ignatieff abundó en este sentido en The needs of Strangers,
cuando defendió el interés de fomentar un discurso sobre las necesidades del individuo
con el fin de “ (...) expresar nuestra condición trágica, nuestra debilidad y la dependencia
recíproca que dicha debilidad nos impone”28. No se trata de fundamentar una idea de la
dignidad en la naturaleza precaria del hombre, sino de entender cómo y cuando surge el
discurso de la dignidad en los campos filosóficos y jurídicos. Es precisamente cuando un
individuo, un colectivo e incluso la especie humana están en una situación vulnerable que
el argumento “dignidad” aparece para remediar esta situación. El argumento “dignidad”
revelaría una aversión del individuo hacia su propia vulnerabilidad y la de los demás o,
para citar otra vez a Charles Taylor, “Si se quiere discernir más sutilmente qué es lo que
tienen los seres humanos que los hace valedores de respeto, hay que recordar lo que es
sentir la llamada del sufrimiento humano (...)”29. El sufrimiento hace referencia a la
capacidad por parte del individuo de sentir un dolor físico y psicológico. El sufrimiento es
una característica de la vulnerabilidad de los seres humanos pero está va más allá, en la
Vid. en este sentido P. SINGER, que fundamenta una dignidad compartida entre animales y humanos, El
proyecto “gran simio”: la igualdad más allá de la humanidad, Trotta, Madrid, 1998 y Liberación animal, Trotta,
Madrid, 1999
26
CHARLES TAYLOR, op.cit., p. 27.
27
RICHARD SENNETT, op.cit., p. 67.
28
M. IGNATIEFF, op.cit., p. 10.
29
CHARLES TAYLOR, op.cit., p. 22.
medida que no implica necesariamente el dolor; hace más bien referencia a la precariedad
y la debilidad de la condición humana. Así, las cuestiones actuales entorno de las cuales ha
aparecido el tema de la dignidad humana evocan situaciones de sufrimiento por parte del
sujeto implicado, como la eutanasia o el derecho a unas condiciones mínimas de
existencia pero otras no, como la clonación, el “lanzamiento de enano” o la situación de
los minusválidos mentales, donde la vulnerabilidad y la integridad del ser humano sí están
en juego pero no el sufrimiento o el dolor. De este modo, la filosofía moral y política han
tenido el interés en defender un concepto “restringido” de dignidad, de donde derivarían
“(...) las condiciones mínimas morales de una convivencia humana aceptable” según las 17
palabras de N. Hoerster30. Dworkin, abunda en un sentido similar cuando propone un
concepto “limitado” de la dignidad como “(...) derecho a no sufrir la indignidad, a no ser
tratado de manera que en sus culturas o comunidades se entiende como una muestra de
carencia de respeto”31.
Las críticas hacia los sufrimientos impuestos a los individuos podrían constituir un
análisis interesante si queremos entender esta vulnerabilidad inherente al ser humano. Lo
que importaría no serían las causas biológicas de la vulnerabilidad humana, sino entender
cómo y cuándo el ser humano se preocupó de su propia vulnerabilidad y la de los demás
para deducir unas reglas de comportamiento que se fundan en el respeto. No obstante,
cuando el debate filosófico actual trata de fundamentar la dignidad humana en la
necesidad de aliviar el sufrimiento, y a pesar de tener una relevancia práctica, no explica
por qué el alivio del sufrimiento debe ser el único y principal bien moral32. La
vulnerabilidad humana debe tenerse en cuenta a la hora de identificar los rasgos de la
naturaleza pero no puede constituir el fundamento de la dignidad.
Por otra parte, el concepto moderno de dignidad humana no puede
fundamentarse en el único desarraigo del individuo de los anteriores determinismos tanto
sociales como religiosos: ello fomentaría ciertamente la libertad del ser humano pero no
lo ayudaría a encontrar un sentido a su identidad. Convendría así, superar lo que puso de
manifiesto Simone Weil en Echar raíces33: la contradicción entre los deseos de los
individuos como la necesidad de libertad y la necesidad de pertenencia, y más
precisamente en relación con nuestro tema, las expresiones de la autonomía individual y
la dignidad inherente a las personas como miembros de la especie humana.
30
N. HOERSTER, op.cit., p. 98.
31
R. DWORKIN, Dominio de la vida, op.cit., p. 305. Según el mismo autor, una idea más amplia de la dignidad
sería la que “(...)significa el derecho a vivir en condiciones, cualesquiera que sean, bajo las cuales, es posible, o
apropiado, el propio autorespeto”, op.cit., p. 305.
En este sentido, ver F. FUKUYAMA, “la dignidad humana”, en El fin del hombre, ed. SQN, Madrid, 2002, pp.
241 y ss. Si Fukuyama critica la vulnerabilidad del ser humano como fundamento de la dignidad, no coincidimos
con el cuando considera que es la complejidad misma de la naturaleza humana la que otorga dignidad al hombre.
No explica por qué se puede conferir dignidad y valor a la complejidad y indeterminación de la existencia
humana.
33
WEIL, S., Echar raices, trad. J. R. Capella y J. C. González Pont, Trotta, 1996, Madrid.
BLOQUE II
DEFINE E INTERPRETA EL CONCEPTO DE AUTOESTIMA PARA VALORARSE A SÍ MISMO
Autoestima:
Una breve psicología de la autoestima
18
¿Qué es la autoestima?
La autoestima no es otra cosa que un nombre técnico para referirse a lo que solemos
llamar amor propio. Si la examinamos, veremos que la autoestima surge de la capacidad
de apreciarse a uno mismo en su justa medida, saber identificar sus puntos fuertes y sus
puntos débiles, y poder estar razonable orgulloso de aquellos y tolerante con éstos. Por lo
tanto, esto implica poder querer lo que uno es verdaderamente, de manera estable.
La autoestima emana también de la posibilidad de alcanzar los objetivos que uno se pone,
a condición de que sean posibles y motivantes, y no imposibles y aplastantes. Para poder
sentirse a gusto consigo mismo la distancia entre lo que uno es y lo que uno quisiera ser
debe de ser estimulante, no infranqueable. De allí vienen las frases tales como “donde
poner el listón” o “estar a la altura”. Si el listón está demasiado alto, es una fuente de
frustración constante, si está demasiado bajo el aburrimiento prevalece.
Poco a poco, a medida que el niño crece, este amor enorme e indiferenciado de los padres
de modificará en función del comportamiento del niño. Al enseñar al niño las normas y las
aspiraciones de la familia y de su sociedad (adecuadas para su edad), los padres le
muestran, delicada y firmemente, el camino para ser amable y aceptable. Este aprendizaje
desemboca en la interiorización de las normas y las aspiraciones que se cristalizan
formando una consciencia moral. Esta consciencia moral recompensa una buena conducta
con una sentimiento interno de orgullo merecido, y castiga una mala conducta con un
sentimiento interno de culpabilidad o vergüenza. Este es el fin de la constitución de la
tercera fuente, que es esencialmente interna.
La cuarta fuente es la más visible de todas, dada que es principalmente externa, y tiene
que ver con el reconocimiento que el individuo adulto recibe de los otros. Al actuar de una
manera que es valorada por su entorno, el individuo recibirá el reconocimiento de los
demás, que contribuirá a su autoestima. Cuando existen defectos de la autoestima esta
cuarta fuente será la más utilizada para intentar colmar la falta.
Una tal precariedad emocional explica que estas personas son a menudo extremadamente
sensibles a las reacciones de los demás, lo que a veces les beneficia, pero frecuentemente
tienden a exagerar, sin darse cuenta, la importancia de lo que creen percibir en los
demás.
Naturalmente todo esto es una cuestión de medida: bien entendido, todos queremos
gustar a los demás y todos hacemos ciertos esfuerzos de adaptación a los demás –– de
hecho, el buen funcionamiento de las relaciones personales y de la sociedad dependen de
ello. Las dificultades aparecen cuando esto se hace excesivo.
Un aspecto del tratamiento de los trastornos de la autoestima
TIPOS DE AUTOESTIMA
El tipo de autoestima que tenemos determina lo que hacemos y cómo lo hacemos, lo que
obtenemos y dejamos de obtener y nuestra manera de vivir, sufrir y disfrutar.
Todos tenemos una autoimagen, que es el resultado de lo que pensamos sobre nosotros
mismos. Así decimos, "soy alto", "chaparro", etc.
Una vez formada esta imagen, la calificamos como positiva o negativa, ya sea que la
califiquemos de manera general o cada característica por separado.
El resultado de esta calificación me genera diferentes sentimientos que pueden ser de
gusto, satisfacción, disgusto, enojo, etc. Y que me hacen actuar de cierta manera que
pueden reforzar o debilitar mi nivel de autoestima.
Veamos un ejemplo:
Supongamos que cometemos un error importante y alguien nos llama la atención o nos
critica.
Primera, Yo pienso:
Es cierto, me equivoque. Un error, es sólo eso, un error. 22
Voy a analizar la situación, ver en donde estuvo el error para no volverlo a cometer
y ver de qué manera solucionar los problemas que dicho error causó.
Ante éste tipo de pensamientos me siento tranquilo.
Me responsabilizo de lo que sucedió y actúo.
Si considero que hice lo correcto, me siento bien conmigo y fortalezco mi
autoestima.
Segunda, Yo pienso:
¡Que tonto soy!, ¡Cómo pude cometer un error así!, ¡Soy un incompetente!
Pensando así, me voy a sentir devaluado y angustiado y mi conducta va a ser poco
efectiva.
El sentimiento de devaluación va provocar que evite situaciones en donde me
puedo equivocar, me califique negativamente y mi autoestima baje.
Tercera, Yo pienso:
Yo nunca me equivoco, la culpa la tuvo… Además quién se cree para reclamarme o
criticarme, si yo sé más que él.
Estos pensamientos generan sentimientos de coraje hacia los demás.
Como consecuencia mi conducta es negativa: No corrijo, no aprendo de mis
errores y muy probablemente me desquite y le grite o insulte a otras personas.
El tipo de autoestima.
En el primer caso hablamos de alguien con autoestima alta, en el segundo con baja y en el
tercero con lo que se conoce como pseudo autoestima o autoestima inflada.
La persona que tiene una autoestima elevada, no se califica por lo que hace.
Juzga y califica los errores, es decir los pensamientos o hechos, como adecuados o
inadecuados.
La gente con baja autoestima no sabe separar y ella es, lo que hace.
No hace tonterías, es tonta. Esto es un error y por eso siente que su autoestima baja.
El que tiene una autoestima inflada, también confunde lo que es con lo que hace, pero para
no sentirse mal, busca culpar y devaluar a los demás. 23
¿Te diste cuenta cuál fue la diferencia principal en lo que provocó los diferentes tipos de
autoestima?
Aunque nuestra autoestima se empieza a formar a partir de los mensajes que recibimos
cuando somos pequeños y no tenemos la capacidad de pensar y analizar dichos
pensamientos, mantenemos el nivel de nuestra autoestima con nuestra manera de pensar.
BLOQUE III
IDENTIFICA Y RECONOCE LOS SENTIMIENTOS Y EMOCIONES PARA MANEJARLOS
ASERTIVAMENTE
Los sentimientos son el resultado de las emociones y pueden ser verbalizadas (expresados
con palabras).
Sentimientos.
Un sentimiento es un estado del ánimo racionalizado que se produce por causas que lo
impresionan, y éstas pueden ser alegres y felices, o dolorosas y tristes.
Emociones
La palabra Emoción procede del latín emovere, que significa remover, agitar o excitar. Se
define como cualquier agitación y trastorno de la mente, el sentimiento, la pasión,
cualquier estado mental vehemente o excitado; es el estado afectivo que se presenta en el
ser humano brusca y súbitamente, en forma de crisis de mayor o menor intensidad y
duración.
Las emociones suelen influir en la conducta tanto de los seres humanos como de los demás
animales. Estas toman un papel de gran importancia en el bienestar y en su salud. 24
Tipos de emociones.
El temor:
También llamado miedo, se describe como un sentimiento muy desagradable e intenso que
se genera ante un peligro sea real o imaginario. Se cataloga como un tipo de emoción
primaria o básica, y puede ocurrir también en los animales.
Ira:
Se describe como un estado de engloba desde una irritación menor a una furia muy intensa,
que hace cambiar las facciones del rostro y causa ciertos efectos físicos, como son: cambios
en la presión sanguínea, aumento del pulso, cambio en los niveles de noradrenalina y
adrenalina.
Repugnancia:
Con esta emoción se llega a rechazar algún objeto por estar contaminado, lucir mal por
estar en deterioro etc.
Tristeza:
Catalogada como tipo de emoción primaria el cual se distingue por que la persona presenta
un decaimiento de la moral que tiende a producir el llanto, la falta de apetito y un rostro
abatido en la persona.
Envidia:
Catalogada como un tipo de emoción social, la cual se genera cuando l apersona no posee
los mismos objetos o los mismos logros que otros, los cuales toda su vida ha deseado tener.
Alegría:
Con este tipo de emoción la persona siempre se mantiene positiva y presenta mayor
creatividad. Con esta el cuerpo y mente no se puede mantener quieto, ya que dicha
emoción llega a activar el cuerpo en general.
Interés:
Es la emoción que más se suele desarrollar en las personas, las cuales suelen aparecer en
situaciones donde el bienestar y las necesidades de la persona están involucrados.
Miedo:
Esta emoción está relacionada con la protección, ya que con el miedo se logra en ocasiones
evitar situaciones que logran poner en riesgo la salud de la persona. Aquellos con este tipo
de emoción sienten que el cuerpo se le paraliza, ya aparecen ciertos síntomas como boca
seca, sudoración, taquicardias, temblores, etc.
Amor:
También forma parte de los tipos de emociones sociales. Se describe como ese sentimiento
que se crea hacia los demás, donde quien lo experimenta tiene una gran sensación de decir
a ese ser que se le quiere, que se le estima, y que siente muchas cosas hermosas por él. 25
BLOQUE IV
EXPRESA SUS SENTIMIENTOS Y OPINIONES DE MANERA ASERTIVA
Asertividad
Es un término psicológico que define una forma de comportamiento que favorece la
cordialidad en nuestras relaciones sociales, pero sin por ello mostrarnos pasivos ni
“dejarnos pisar”.
Derechos asertivos
Derecho a ser tratado con respeto y dignidad.
Derecho a equivocarse y a hacerse responsable de sus propios errores.
Derecho a tener sus propios valores y opiniones.
Derecho a tener sus propias necesidades y que éstas sean tan importantes como las
de los demás.
Fuente: https://www.fundacioncadah.org/web/articulo/derechos-asertivos.html
Técnicas para ser asertivo.
Considerar mis propias decisiones
Expresar mis ideas y sentimientos
Ser tratado con respeto y dignidad
Pedir y dar ayuda cuando así lo decida
Estar abierto a cambiar de opinión
Tener privacidad
No utilizar mis derechos para evadir mis responsabilidades
Establecer mis prioridades y mis propias decisiones 26
Saber decir no ante alguna petición, sin sentirme mal por ello
Aceptar que puedo cometer errores
Hacer el mejor esfuerzo posible
BLOQUE V
RECONOCE LA IMPORTANCIA DE CONOCERSE A SÍ MISMO Y DE COMO DE RELACIONARSE
CON LOS DEMÁS
Autoconocimiento
MundoGestalt.Com
Artículos de la Universidad Gestalt
Cuantas veces no hemos oído a personas decir “es que hago todo mal bajo” o “es que
nunca hago lo que yo quiero” o “¿qué es el autoestima?”
La base para que una persona tenga una buena autoestima es el autoconocimiento.
Si una persona se conoce y está consciente de sus cambios, crea su propia escala de
valores y desarrolla sus capacidades, y si se acepta y respeta, por lo tanto tendrá
autoestima. Por el contrario, si una persona no se conoce, tiene un concepto pobre de sí
misma, no se acepta ni respeta, entonces no tendrá autoestima.
Una persona con autoestima es alguien que se ocupa de conocerse y saber cuál es su
papel en el mundo. Su característica esencial es la consciencia que tiene de sí, de sus
capacidades y potencialidades así como de sus limitaciones, las cuales las acepta sin
negarlas. Es por eso que cuando una persona se conoce y se valora, trabaja en el cuidado
de su cuerpo y se cuida, logra evitar situaciones que lo puedan lastimar o causarle algún
daño. Y cuando llegue un problema que no pueda evitar sabrá resolverlo de forma
positiva, procurará estar emocionalmente arriban en la alegría y entusiasmo y cuando
llegue a sentirse enojado o triste sabrá expresar sus sentimientos de la mejor manera sin
tratar de esconderlos.
A lo largo de mi vida puedo definir la autoestima en solo dos frases la primera es “amor
propio” y muy importante la segunda es “la actitud ante uno mismo”. Con estas dos frases
logro englobar lo qué es el autoestima, es por eso que el vivir en el aquí y ahora, saber qué
queremos, qué necesitamos, qué sentimos y hacia dónde vamos nos dará una seguridad
tal que se verá reflejada en una persona con muy buen autoestima.
28
Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en función
de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir,
apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro.
También son fuente de satisfacción y plenitud.
Nos proporcionan una pauta para formular metas y propósitos, personales o colectivos.
Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones más importantes.
Los valores valen por sí mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan, y lo que
representan, y no por lo que se opine de ellos.
Pero los valores también son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con las
demás personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo y una
convivencia armoniosa. 29
Quizás por esta razón tenemos la tendencia a relacionarlos según reglas y normas de
comportamiento, pero en realidad son decisiones. Es decir, decidimos actuar de una
manera y no de otra con base en lo que es importante para nosotros como valor.
Decidimos creer en eso y estimarlo de manera especial.
En una organización los valores son el marco del comportamiento que deben tener sus
integrantes, y dependen de la naturaleza de la organización (su razón de ser); del
propósito para el cual fue creada (sus objetivos); y de su proyección en el futuro (su
visión). Para ello, deberían inspirar las actitudes y acciones necesarias para lograr sus
objetivos.
Fuente: http://elvalordelosvalores.com/definicion-de-los-valores/
Reales o sociales.
INTRODUCCIÓN.
Durante la década de los noventa, comenzó a manifestarse una preocupación
mundial por el comportamiento del ser humano y sus consecuencias en todos los ámbitos.
Algunas de las causas señaladas son la perdida de la conciencia social, el descuido de la
educación de las nuevas generaciones, (entendida como la formación total del ser
humano, no sólo los niveles académicos que se pueden alcanzar), y la perdida de los
valores y el respeto social e individual.
La ética, por otro lado, es algo que muchos creen solo se debe aplicar en cuanto a la
profesión que se desempeña, pero la filosofía marca que el comportamiento "ético" debe
darse en cualquier actividad que se desempeñe.
ÉTICA.
El hombre por naturaleza es un ser social, y para convivir ha tenido que crear
normas de comportamiento enmarcadas, por la concepción del mundo y de la vida de
cada grupo, así como por sus aspiraciones materiales y espirituales. Estas normas deben
ser aceptadas y cumplidas en lo posible por cada uno de los miembros para ser aceptados
por la sociedad a la que pertenece. Cuando no es así, se le margina de la vida común (por
ejemplo, los que están en la cárcel, los exiliados, o los prófugos).
En cada sociedad se manifiestan 2 niveles de valores: los generales, estudiados por
la ética; y los individuales, enmarcados en la moral. La Ética, por una parte, es la parte de
la filosofía que tiene por objeto el estudio (análisis, descripción, y explicación) de los actos
libres y consientes del ser humano. La moral es la base de las normas del comportamiento
individual. En este caso, se hablará primero del campo social, para pasar al personal
A través del tiempo han existido distintas maneras de percibir a la ética.
Para Aristóteles la existencia o falta de moralidad se encuentra vinculada con el
concepto de fin, esta es la Ética teológica.
Para ética ontológica, encabezada por Kant, el fin se encuentra vinculado al
concepto de deber ser.
Para Dilthey, se considera sin referencia a normas objetivas y universales, solo en
orden a la acción, lo que significa la ética existencialista.
La ética marxista se basa en la atención del resultado del acto humano, opinión
que comparten los pragmáticos (James).
Por otra parte, no hay que olvidar que los elementos del acto moral son:
Sujeto: que es la principal figura del acto moral.
Motivos: causas que lo llevaron a realizar el acto.
Entorno: son las circunstancias ambientales y personales que rodean al sujeto y lo llevan
a decidir ejecutar el acto.
Conciencia: que sepa qué fin persigue, lo cual refleja la madurez del sujeto, ya que
debe tener claro el fin y los resultados que se producirán.
Medios: que requiere el sujeto para realizar el acto.
Poder de Elección: porque realiza ese acto y no otro.
Decisión: en ella manifiesta su voluntad de realizar el acto.
Resultados: Las consecuencia del acto realizado
Todo lo anterior nos lleva a ver que existen 2 tipos de valores, aplicados los diferentes
entornos de convivencia (tabla 1).
TABLA 1.
Nivel Entorno
Personales
34
Ante los Demás Lealtad, Tolerancia, Prudencia, Justicia
Valores Sociales
Sociales
LOS VALORES.
Esto nos lleva a decir que el objeto de estudio de la Axiología es amplio, ya que es
parte de nuestra vida diaria, pues el orden y aplicación de los valores varían dependiendo
de cada sociedad, grupo y hasta individuo, lo que conlleva a una discusión constante de
los mismos. Esta establece características y núcleos axiológicos o valores derivados. Así, se
puede hablar de virtudes éticas aceptadas desde la antigüedad y los valores que de ellas
se han derivado. (Tabla 2) 35
VALENTIA Acto realizado con arrojo, valor o Valor de verdad, lealtad, fidelidad;
audacia. Obrar conscientemente heroísmo (el héroe no lucha por sí
ante los peligros inminentes de la mismo, sino por los ideales
acción. colectivos y a ellos).
El término “valor” concretamente proviene del latín valere, verbo que se define
como estar sano y fuerte. A lo largo del tiempo supero la noción meramente física,
abarcando todas las esferas de la actividad humana -social, psicológica, artística, ética, y
económica, entre otras-.
Diferentes pensadores preocupados por dar una definición más actual han
propuesto diferentes formas. Para Raths (1967) un valor representa algo importante en la
existencia humana.[4]; Mantovani (1962) piensa que el ser humano es un ser dotado de
voluntad y de cultura, cuyo proceso de convertirse en persona es el que lo incorpora a
participar del mundo de los valores[5]. Por lo que “valor” es lo que es válido para el
hombre, y vale para el hombre lo que tiene significado en su vida.
Existen muchas más percepciones, pero la mayoría de los autores coinciden en que
los valores tienen dos características básicas: Su origen humano, y su naturaleza abstracta,
36
lo primero se percibe en la herencia cultural de cada sociedad, pues es donde se
encuentran insertados; lo segundo manifiesta se existencia ideal. Se debe partir de cuatro
puntos básicos para estudiarlos valores:
IDEAL: por ser una creación humana, es decir, es un bien cultural, su campo de aparición
es la esfera de lo abstracto donde los valores nacen. Desde este ángulo los valores son
parámetros de comportamiento que una sociedad acepta y se mantienen como lo que se
debe alcanzar, la meta a lograr. Estos reflejan los elementos estéticos, comportamiento
aceptable, relaciones humanas, la moral y la ética, entre otros.
EMPÍRICO: es donde el hombre aplica los valores. Los valores que trasmite cada
sociedad a sus miembros de manera directa con el comportamiento, por lo que
son aceptados como algo “natural”, y no como algo “aprendido” y “razonado”. En
algunos casos son incuestionables.
PERSONAL: el ser humano es quien le atribuye un valor a los elementos de su
entorno, siempre y cuando el objeto le signifique algo, por su esencia y lo que
representa en sí mismo, como cualidad de un bien cultural. Por ejemplo, el trabajo
tiene un valor por el producto obtenido, y otro por la satisfacción de haberlo
hecho bien; o un objeto tiene un valor por su forma y otro por lo que nos significa
(recuerdo, regalo, cariño).
CULTURAL: en todos los grupos sociales los valores son el ideal a seguir, el máximo
estadio del espíritu humano, es decir, es la aspiración a buscar lo mejor, lo más
alto; como respetar la naturaleza para tener un mejor entorno; ser honesto en la
profesión, ser responsable como padre, hijo y hermano; entre otros.
Polaridad: Los valores siempre se manejan en dos extremos, uno positivo y otro negativo
(desvalor, contravalor); según el grado de indiferencia del sujeto, su atracción o
aversión; por ejemplo, el bien y el mal, honestidad y deshonestidad, pudor e
impudicia, por citar algunos ejemplos. (Tabla 3)
Cualidad: clasificación de los valores en superior e inferior, medida más cualitativa que
cuantitativa
Preferibilidad: Las cosas son valiosas o no según quien las aprecia. El valor que se elige y
se prefiere en anteposición de una cosa a otra. Los valores son un DEBER SER, en
contraposición a los hechos, o a las cosas existentes: hay cosas que encarnan los
valores, no hay valores que sean cosas; lo que caracteriza al valor no es el ser, sino
él deber ser.
Idealidad: son bienes culturales procedentes del espíritu y sólo la mente puede percibirlos
como objetos.
Modalidad: cada valor se relaciona con un elemento cultural, cada uno soporta su propio
valor y cada valor se refleja en el bien que lo contiene. Por ejemplo, los valores
artísticos se aprecian en el arte, los valores éticos en el comportamiento individual,
y los valores docentes en la educación.
Jerarquización: los valores tienen un orden escalonado de acuerdo al grado poseído para
quitar la indiferencia. Existen valores inferiores y superiores, según la herencia
cultural de cada sociedad, y a ellos se adhiere cada integrante de la comunidad.
38
Teorías y paradigmas.
Durante los setenta, algunas porciones de la sociedad giraron su mirada hacia las
costumbres orientales, con el objetivo de buscar la recuperación de las formas de
crecimiento espiritual y de los valores, culpando al proceso de Desarrollo de los cambios
sociales operados, promoviendo el consumismo y la idea de que lo material satisface las
aspiraciones humanas, debido a la industrialización y la incorporación de la mano de obra
femenina, además de propiciar la disgregación social, ya que se define como: la
distribución social de los beneficios que deja el proceso económico de un territorio,
traducido en el mejoramiento de las condiciones de vida, a través de elementos como: los
servicios públicos, (educación, agua potable, electricidad y drenaje, entre otros); ingreso y
seguridad del trabajo. Su medida era a través de los niveles de Bienestar social, de tal
manera que su medición se basa en cuestiones estadísticas.
Esto es, que el proceso económico debe unirse al Humanismo, donde lo más
importante es precisamente el desarrollo integral del hombre, por lo que Calidad de vida
es un término que abarca la satisfacción de las necesidades materiales de la sociedad, así
como las no materiales, como esparcimiento, recreación, descanso, tranquilidad y
seguridad, entre muchos otros.
Para lograr esto las sociedades deben ejercer principios tales como Democracia,
Libertad e Igualdad, pero para que estas sean realmente practicadas no debemos olvidar
que están sustentadas en valores como Respeto, Responsabilidad y Honestidad.
Dentro de este marco, la ONU determino este año que México se encuentra en el
lugar 55 en cuanto a su calidad de vida, descendiendo dos peldaños respecto del año
anterior, debido al aumento en inseguridad pública, y a la inestabilidad política que refleja
la opinión pública.
Los Valores Internacionales.
Empleo/trabajo Democracia 41
Religión Dinero
Familia Empleo/trabajo
Salud Amistad
Paz Salud
Política Paz
Patriotismo/nacionalismo. Política
Las relaciones de jerarquización de valores que presentan los diversos autores nos
dan la idea de que no hay una única tabla y de que los valores cambian de acuerdo a la
finalidad y a la época.
LOS VALORES EN MÉXICO.
Para México concretamente existe una gran variedad de estudios para determinar
los valores de su sociedad. Por ejemplo en el realizado por Castrejón (1995) [8], se
determina que para la sociedad mexicana sus principales valores culturales son
Familia, Dignidad humana, Ecología, Modernidad, Calidad, Productividad,
Civilidad, Democracia, Solidaridad y Nacionalismo.
Estos valores son los que permitirán cambiar las actitudes y costumbres que tiene
que ver con la apatía, el “ahí se va“, el “San Lunes”, el machismo, y él “para que lo hago si
nada cambia”, entre otras, modificando así la imagen del mexicano, tanto hacia el interior
como hacia el exterior de la sociedad local; y también le insertan en los
cambios propuestos por el Desarrollo Sustentable
Los valores, por ser una norma de comportamiento se reflejan y aprenden en todos
y cada uno de los ámbitos de convivencia del hombre: en la escuela, el trabajo, el hogar y
la política, entre otros, por ello se abordarán de manera separada, cada uno de ellos.
VALORES Y DOCENCIA.
En México, los valores educativos se reflejan en el artículo 3º Constitucional, y
reflejan lo que la educación en México aspira a formar, y corresponden a la cultura cívica
nacional. Alducín la define como:
La depositaria de las normas creencias, opiniones, valores, prácticas y acuerdos
que cada sociedad establece para ordenar su quehacer... determinar
prioridades, dirimir conflictos, organizarse y asignar funciones,
responsabilidades, deberes y derechos. Se plasma en gran medida en las
leyes[9]
Hay que señalar que los valores educativos son el núcleo de la Axiología educativa.
La escuela debe ofrecer al alumno la oportunidad de elaborar su escala de valores
mediante las sugerencias de sus profesores. Pero si el maestro no posee su propia escala
de valores, es imposible que fomente en el alumno el deseo e interés de construir la suya.
Enseñar a los jóvenes y niños el Respeto implica que tome conciencia de respetarse
primero así mismo, tanto a su cuerpo, lo cual conlleva a cuidarse de ingerir drogas o
alcohol, a caer en la bulimia o la anorexia, a herirse (intentos de suicidio), o a prostituirse;
como en lo mental, evitando elementos nocivos, como prácticas delictivas,
considerándolas como aventuras.
El respeto a los demás se demuestra a través del respeto a la naturaleza, a los
grupos sociales distintos al nuestro, tanto por edad, sexo y modo de vida; y a la patria y
sus símbolos. Así aparece la tolerancia, que es aceptar que los demás o pueden tener
ideas distintas a las nuestras; y la puntualidad, que es el respeto al tiempo de los otros; así
como en mantener las llamadas reglas de urbanidad, que en general nos dicta la manera
más adecuada de conducirse en sociedad, tomando en cuenta que cada grupo social tiene
sus propias variantes.
La Honestidad es algo más que no tomar lo ajeno, es entre otras cosas, aprender a
no engañarnos a nosotros mismos, y por lo tanto a los demás; en no inventarnos excusas
cuando no cumplimos, es trabajar y hacer todo por lo que nos pagan (no vale aquello de:
ellos hacen como que me pagan y yo como que trabajo); es admitir que cometemos
errores; admitir nuestra ignorancia cuando sea el caso, y darle su justo valor a las cosas y
las personas, que en el caso de los docentes se refleja al aplicar parámetros subjetivos al
evaluar (simpatías y antipatías, o intereses personales, económicos o de trabajo).
Con esto no queremos decir que deseamos seres perfectos, sino tan solo mejores
seres humanos, que conformen una sociedad de mayor calidad y mejor comportamiento
que la actual.
Como ejemplo de los temas actuales, y de interés para los alumnos, que se pueden
trabajar en el aula, y a partir de los cuales discutir sobre la aplicación de los valores
encontramos: Biodiversidad, Desarrollo sustentable, Derechos Humanos, Transgénesis
(Clonación), Bioética, Nacionalidad, Organizaciones Civiles y Proyectos de vida.
Los valores morales destacan lo que consideramos valioso, pero reconociendo que
pueden darse 2 situaciones, la primera que solo se puede educar a los menores en los
valores si estos ya están presentes, por lo que solo sería necesario que aquellos los
asimilen; y la segunda que si están ausentes, hay que educarlos para los valores, y
preparar a los infantes para que por si mismos, los construyan con su comportamiento. 47
Bibliografía Básica:
FÉLIX, Cristina. Una sociedad Intolerante, en Gaceta Universitaria, Julio 3 de 2000. p. 8
CASTREJÓN Díez, Jaime. La política según los Mexicanos. Ed. Océano. México, 1995.
SEP. La educación básica en México. Delegación general de la SEP y la UAA. México 1990
PESCADOR Osuna, J.A. El esfuerzo del sexenio 1976-1982 para mejorar la calidad en la educación.
UPN, México. 1989.
CÁMARA, Gabriel. Impacto y relevancia de la educación básica: panorámica sobre el estado de la
investigación. CEE – GEFE. México. 1983
CARBAJAL Esteban, Isaac. Curso Taller “Los valores en los alumnos del Bachillerato”. Julio del
2000. Preparatoria No. 7 , U. de G.
RATHS, Louis E. (et.al.) El sentido de los valores y la enseñanza. Ed. Hispanoamericana. Méx.,
1967
MANTOVANI, Juan Educación y Plenitud humana. Ed. “El Ateneo” Buenos aires, 1962.
GUERRERO Neaves, Sanjuanita. Desarrollo de Valores. Estrategias y aplicaciones. Ed. Castillo.
México, 1998
[1]
Profesor Investigador del Departamento de Geografía y Ordenación Territorial, U. de G.
[2]
Del griego Axios “Valor”.
[3]
Carbajal Esteban, Isaac. Curso Taller “Los valores en los alumnos del Bachillerato”. Julio del 2000. Preparatoria No. 7 ,
U. de G.
[4]
Raths, Louis E. (et.al.) El sentido de los valores y la enseñanza. Ed. Hispanoamericana. Méx., 1967
[5]
Mantovani, Juan Educación y Plenitud humana. Ed. “El Ateneo” Buenos aires, 1962.
[6]
Guerrero Neaves, Sanjuanita. Desarrollo de Valores. Estrategias y aplicaciones. Ed. Castillo. México, 1998. P. 17.
[7]
BARONA CÁRDENAS, E. (et.al.). “Los valores al final del Milenio”. No. 42. Sept. 1992. p. 46.
[8]
Castrejón Díez, Jaime. La política según los Mexicanos. Ed. Océano. México, 1995. p. 77
[9]
Castrejon OP. Cit. P 77.
[10]
SEP. La educación básica en México. Delegación general de la SEP y la UAA. México 1990
[11]
Pescador Osuna, J.A. El esfuerzo del sexenio 1976-1982 para mejorar la calidad en la educación. UPN, México. 1989.
[12]
Cámara, Gabriel. Impacto y relevancia de la educación básica: panorámica sobre el estado de la investigación. CEE –
GEFE. México. 1983
[13]
SanJuanita ...
ALGUNAS DEFINICIONES A CONSIDERAR
Status:
Posición social que una persona tiene dentro de un grupo o una comunidad.
Habilidades:
Es la aptitud innata, talento, destreza o capacidad que ostenta una persona para llevar a
cabo y por supuesto con éxito, determinada actividad, trabajo u oficio.
Intereses:
Conveniencias o necesidades de una persona o de un colectivo. 48
Auto concepto:
Es la opinión que una persona tiene sobre sí misma, que lleva asociado un juicio de valor.
Cabe destacar que el auto concepto no es lo mismo que la autoestima, sin embargo su
relación es muy estrecha y no podría entenderse uno sin la presencia del otro.
BLOQUE VI
DESARROLLO DE HABILIDADES PARA PARTICIPAR, COLABORAR DE MANERA EFECTIVA
EN EQUIPOS
¿Qué es un grupo?
Un grupo está formado por un conjunto de personas que desempeñan roles específicos y
recíprocos que actúan de acuerdo a normas, valores y fines que fueron acordados
previamente a su formación formal para mantener la continuidad y estabilidad del mismo
en una sociedad.
Fuente: http://www.definicionabc.com/social/grupo.php
La identificación: debe ser identificable por sus miembros y por los que no los son.
La estructura: cada integrante ocupa una posición que se relaciona con las posiciones
de los otros.
La interacción: las acciones recíprocas son las que permiten el funcionamiento del
mismo.
Las normas y valores: son ciertas pautas de comportamiento que regulan la relación
entre sus miembros.
Los objetivos e intereses: todos los miembros participan movidos por intereses u
objetivos y consideran que la relación grupal favorece el logro de ellos.
Fuente: http://biblioteca.itson.mx/oa/educacion/oa43/grupos_sociales/p4.htm
49
Fuente: http://www.psicopedagogia.com/definicion/dinamica%20de%20grupo
LI DE RA Z G O
Todos los equipos necesitan alguien que lleven el timón. Incluso en equipos con un alto
grado de independencia, los sistemas de liderazgo rotativo o liderazgo holocrático son
imprescindibles para la consecución de objetivos.
El papel del líder puede será diferente en cada grupo, desde el líder jerárquico hasta el
líder moderador, pasando por el mentor o el héroe... Lo cierto es que siempre debe existir 50
una figura hacia la que el equipo pueda recurrir cuando siente incertidumbre.
Ser un buen líder es difícil y requiere habilidades muy distintas a las necesarias para ser un
buen trabajador. Un líder con las destrezas apropiadas es capaz de hacer que el equipo
consiga logros extraordinarios pero, del mismo modo, un mal líder puede hacer que el
equipo entero se desmorone.
MO T I VA CIÓ N
Uno de los motores fundamentales para el funcionamiento correcto de un equipo es la
motivación. Es difícil generalizar sobre este tema y hay innumerables teorías y técnicas
para potenciar este factor, pero podemos distinguir dos grandes grupos.
Por un lado tenemos la motivación del individuo para alcanzar sus metas personales y
sentirse realizado. En este sentido, podemos considerar teorías como la Pirámide de
Maslow o el Efecto Pigmalión.
Por otro lado, tenemos la motivación del grupo que trasciende la motivación del
individuo. Factores como la transparencia, la justicia o la comunicación fluida ayudan a
mantener el ánimo del equipo.
ME T A S CO MUNE S
Todos hemos oído alguna vez la famosa frase “tenemos que remar todos”, pero no
siempre se dice hacia dónde. Para que un grupo funcione de forma óptima es
imprescindible establecer objetivos que sean alcanzables y medibles.
Incluso las empresas con objetivos evidentes deben establecer y compartir sus metas de
forma clara para que el equipo sea consciente de por qué está trabajando. Establecer un
objetivo como “ganar más dinero este año” no ayudará mucho, pero un objetivo como
“mejorar la facturación un 10% este año” hará que el equipo pueda medir su esfuerzo en
relación al objetivo y sentirse satisfecho si lo alcanza.
PRO DUCT I VI DA D
Debemos entender la productividad considerada como una de las fuerzas internas de un
grupo como la medida de la capacidad de trabajo del equipo. La productividad es el
termómetro que nos indica si los cambios que vamos introduciendo dentro del equipo son
positivos o negativos.
Es difícil establecer métricas de productividad y más difícil todavía fomentar la cultura
necesaria para que estas métricas sean reportadas de manera constante, pero sin medir la
productividad de un equipo estaremos ciegos frente a los cambios.
Por otra parte, conociendo la capacidad de producción de un equipo podemos saber que
esperar de él. Es frecuente exigir a un equipo que aumente su productividad sin introducir
ninguna mejora. Esta política aumenta el estrés del equipo y, a la larga, puede llegar a
romperlo.
51
RE LA C I O NE S
Pasamos aproximadamente un tercio de nuestra vida trabajando. Es muy posible que los
miembros de un equipo pasen más tiempo relacionándose entre sí que con su familia o
amigos. Por ello, es imprescindible mantener un ambiente cordial y fomentar una
dinámica de grupo lo más sana posible.
Por supuesto, existe una parte de las relaciones personales que depende exclusivamente
del individuo, pero hay muchas otras que podemos mejorar con técnicas de Team Building
y una política inteligente de recursos humanos.
Fuente: http://amazonia-teamfactory.com/blog/fuerzas-internas-del-grupo/
Áreas Grupales
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Din%C3%A1mica_de_grupos#.C3.81reas_grupales
Equipo tradicional.
En éste tipo de equipos:
Cada uno de los integrantes del grupo, tiene destinada una tarea específica dentro del
proyecto o problema, realizando en este caso un trabajo más individual
Equipo colaborativo
En éste tipo de equipos:
Todos y cada uno de los participantes del grupo intervienen en todas y en cada una de las
partes del proyecto o problema a resolver. 52
Trabajo en equipo
El trabajo en equipo, la unión conlleva al éxito
Cuando se trabaja en equipo, se aúnan las aptitudes de los miembros y se potencian sus
esfuerzos, disminuye el tiempo invertido en las labores y aumenta la eficacia de los
resultados.
El trabajo en equipo se define como la unión de dos o más personas organizadas de una
forma determinada, las cuales cooperan para lograr un fin común que es la ejecución de
un proyecto.
Nace como una necesidad de tener relaciones con otras personas y de
complementariedad para lograr retos que no se alcanzarían individualmente. Se origina
también de la idea de agilizar y mejorar algunas condiciones que obstaculizan el desarrollo
de tareas diarias y la consecución de objetivos en las organizaciones.
Cuando se trabaja en equipo, se aúnan las aptitudes de los miembros y se potencian sus
esfuerzos, disminuye el tiempo invertido en las labores y aumenta la eficacia de los
resultados.
Un grupo de personas se transforma en equipo en la medida en que alcanza cohesión.
Para ello se han de crear lazos de atracción interpersonal, fijar una serie de normas que
dirijan el comportamiento de todos miembros, donde la figura de un líder es fundamental,
promover una buena comunicación entre el conjunto de integrantes, trabajar por el logro
de los objetivos comunes y establecer relaciones positivas.
La cohesión de un equipo de trabajo se expresa a través del compañerismo y el sentido de
pertenencia al grupo que manifiestan sus componentes. Cuanta más cohesión exista,
mejor trabajarán sus miembros y más productivos serán los resultados de sus acciones.
Los roles del trabajo en equipo se pueden definir por tanto siguiendo el esquema de las 53
‘5c’:
Complementariedad
Comunicación
Coordinación
Confianza
Compromiso
Fuente: https://www.randstad.es/tendencias360/trabajo-en-equipo-la-union-conlleva-al-exito/
BLOQUE VII
ANALIZA Y DESARROLLA HABILIDADES PARA DEDUCIR ADECUADAMENTE (DECISIONES)
Toma de decisiones
Toma de decisiones
Tomar una buena decisión consiste en trazar el objetivo que se quiere conseguir,
reunir toda la información relevante y tener en cuenta las preferencias del que tiene que
tomar dicha decisión, si queremos hacerlo correctamente, debemos ser conscientes de
que una buena decisión es un proceso que necesita tiempo y planificación.