COLECCIÓN AS

Jean Baudrillard Para una crítica de la economía política del signo Gallimard Este libro fue publicado

originalmente en "La Prueba" en 1972 © Editions Gallimard,

1972.

muestra-función y la lógica de clase I. * función social de las necesidades de hipótesis empirista a objetos signos y valor de

uso. Un análisis de la lógica social que regula la práctica de objetos de acuerdo con las distintas clases o categorías sólo

pueden ser al mismo tiempo un análisis crítico de la ideología del "consumo", que subyace en toda la práctica de hoy objetos.

Este doble análisis - la de la función social característica de los objetos y la de la función política de la ideología que se le

atribuye - es de un prerrequisito absoluto: el paso de una visión espontánea de objetos en función de las necesidades, la

hipótesis de la prioridad de su valor de uso. Esta hipótesis, que argumenta que es obvio duración, asigna al estado funcional

objetos, la de utensilio relacionado con las operaciones técnicas en el mundo, y por lo tanto la necesidad de mediación

antropológicos "natural" del individuo. En esta perspectiva, los objetos son de primera fun- • Apareció en Comunicaciones, 13,

1969. 8 Para una crítica de la economía política de las necesidades ción de signos y adquieren significado en la relación

económica entre el hombre y la medio ambiente. Esta hipótesis empírica es falsa. Más allá de la condición primaria del objeto

es un estatus pragmático que vendría más tarde sobredeterminan valor social de la señal es el valor de cambio señal de que

es fundamental - el valor de uso a menudo no es el practicar la cautela (o incluso una simple racionalización) como esu en su

forma paradójica, la única hipótesis sociológica correcta. En su evidencia concreta, las necesidades y fonaions no describen

básicamente un nivel abstracto, un discurso manifiesto de objetos contra la cual el discurso social, en gran parte inconsciente,

parece fundamental. Una verdadera teoría de los objetos y el consumo se basa no en una teoría de las necesidades y

satisfacción, pero en una teoría de beneficio social y significado. El intercambio simbólico: Kula y el potlatch. La alusión a las

sociedades primitivas es indudablemente peligrosa - hay que recordar, sin embargo, que en un principio los bienes de

consumo (alimentos o lujos) no responde a las necesidades individuales de ahorro, es una función social contra la cual el

discurso social, en gran parte inconsciente, parece fundamental. Una verdadera teoría de los objetos y el consumo se basa

no en una teoría de las necesidades y satisfacción, pero en una teoría de beneficio social y significado. El intercambio

simbólico: Kula y el potlatch. La alusión a las sociedades primitivas es indudablemente peligrosa - hay que recordar, sin

embargo, que en un principio los bienes de consumo (alimentos o lujos) no responde a las necesidades individuales de

ahorro, es una función social contra la cual el discurso social, en gran parte inconsciente, parece fundamental. Una verdadera

teoría de los objetos y el consumo se basa no en una teoría de las necesidades y satisfacción, pero en una teoría de

beneficio social y significado. El intercambio simbólico: Kula y el potlatch. La alusión a las sociedades primitivas es

indudablemente peligrosa - hay que recordar, sin embargo, que en un principio los bienes de consumo (alimentos o lujos) no

responde a las necesidades individuales de ahorro, es una función social pero en una teoría de beneficio social y significado.

El intercambio simbólico: Kula y el potlatch. La alusión a las sociedades primitivas es indudablemente peligrosa - hay que

recordar, sin embargo, que en un principio los bienes de consumo (alimentos o lujos) no responde a las necesidades individuales de ahorro, es u
prestigio y distribución jerárquica. No viene por primera vez de la necesidad vital o "ley natural",
sino una limitación cultural. En resumen, se trata de una institución. // debe mercancías y
objetos son producidos e intercambiados (a veces tan violento deterioro) de manera que la
jerarquía social es evidente. Entre los trobriandeses (Malinowski), la distinción entre la función
económica y la función / signo es radical: hay dos clases de objetos, que se basan en dos
sistemas paralelos - Kula, sistema de intercambio simbólico basado en las circunstancias

muestra-función y la lógica de la clase 9-linking, las pulseras de cadena de regalo, collares,

adornos, en torno al cual se organiza el sistema social de los valores y el estado - y gimwali,
que es el comercio de bienes primarios. Esta segregación ha desaparecido en nuestras
sociedades (no totalmente en otra parte: la dote, regalos, etc.). Sin embargo, detrás de todas
las superestructuras de la compra, el mercado y la propiedad privada, siempre es el
mecanismo de entrega social debe ser entendida en nuestra elección, nuestra acumulación,
nuestra manipulación y el consumo de los objetos - la discriminación y el mecanismo de
prestigio que es la base del sistema de valores y la integración en el orden jerárquico de la
sociedad. El Kula y Potlatch han desaparecido, pero no su principio, que vamos a mantener
una base de una teoría sociológica de objetos - y esto es probablemente sigue siendo cierto
que los objetos se multiplican y diferencian: ninguna relación con las necesidades, el valor de
uso, pero el valor de cambio simbólico de beneficio social de competencia y, en última
instancia, la clase de discriminación - tal es la hipótesis conceptual fundamental de un análisis
sociológico de "consumo". el consumo ostentoso. El eco de la función primordial de los objetos
encontrados se expandió en los análisis de Thornstein Veblen \ bajo la noción de residuo
visible (la extravagancia ostentosa, gasto o consumo de prestigio). Veblen muestra que si las
clases sujetos eran primera función es la de trabajar y producir, funcionan simultáneamente (y,
cuando se mantiene en el

1899, trad. Los franceses la Teoría de la clase ociosa, Gallimard, París, 1969. 10 Para una crítica de la

primera señal de la economía política del estándar del Maestro. Las mujeres, el "pueblo", lo doméstico son,

pues, los expositores de estado. Estas categorías están consumiendo demasiado, pero en el nombre del

Maestro (consumo vicario), lo que refleja en su ociosidad, lo que les sobra de su grandeza y
de su riqueza. por lo tanto, su función no es más que objetos en el Kula o potlatcby
económica, pero la institución o la preservación de una jerarquía de valores. El análisis de
Veblen en esta perspectiva la situación de la mujer en la sociedad patriarcal: así que no
alimente a los esclavos a comer, pero funciona, y que no se visten lujosamente una mujer
ella es hermosa, pero demuestra por su legitimidad de lujo o privilegios sociales de su
maestro (este es también el caso de la "cultura" que, para las mujeres a menudo funciona
como un atributo sociales: sobre todo en las clases altas, la cultura de las mujeres es parte
de los activos del grupo). Esta noción de con- sumo vicaria, "El consumo por poder," es
crucial: nos lleva de nuevo al teorema fundamental del consumo, y es que este último no
tiene nada que ver con el disfrute personal (aunque la mujer está feliz de ser hermosa) pero
es una institución social de unión que determina el comportamiento, incluso antes de ser
reflejada por la conciencia de los actores sociales. Más aún, esto nos puede llevar a
considerar no usarlo para lo que da: una gratificación individual generalizada - sino como un
destino social que afecta a ciertos grupos o clases sobre otras, o en contra de d otros. Si ya
no existe en la sociedad democrática moderna, clases dedicadas en Derecho en el consumo
de prestigio por poder

función de signo y la lógica de clase 11 que hace que estos mecanismos de prodigalidad - volver allí,
bajo la total disponibilidad aparente de la conducta individual, la función de la institución
inmemoriales de valor y la discriminación social que fue el de consumo en la sociedad pre-industrial.
De acuerdo con Veblen, uno de los mayores exponentes de prestigio, además de la riqueza y el
despilfarro (expenditute derrochador) está inactivo (pérdida de tirne), ejercido directamente o por
delegación (ocio vicario). El mundo de los objetos no es una excepción a esta regla, esta restricción
de la superfluidad: eso es lo que siempre innecesarios, triviales, superfluos, decorativos, no
funcionales, categorías enteras objetos (baratijas, aparatos, accesorios) o, en cada sujeto, todas las
connotaciones y el metabolismo de las formas, el juego de la moda, etc - en pocas palabras, nunca
se ejecuta en los objetos lo que sirven, y es en este exceso de presencia que toman su significado
prestigio, que "significa" ya sea el mundo, pero al ser y el estatus social de su titular. el simulacro
Sin embargo, esta limitación funcional de la pereza, de inustensilité como fuente de valores se
ejecuta hoy en todas partes antagonista imperativo, por lo que es el conflicto, o más bien el
equilibrio entre dos que se opongan consecuencia moral que el estado actual de elemento diaria: la
moral aristocrática de un "otium" 1 y una ética puritana del trabajo. Olvidamos ampliamente en
efecto, cuando uno hace los artículos individuales razón inmanente, cómo este valor funcional en sí
está gobernado por una moral social que significa que hoy en día el tema, no más que el individuo,
no está inactivo. Se debe "trabajar" de "marcha" y claro a sí mismo allí, por decirlo de forma
democrática, a su antiguo estado aristocrático de signo

incluso triviales, son objetos de trabajo: limpieza, almacenamiento, bricolaje, reparación - en

todas partes homo homo faber doble otiosus. De manera más general, tendríamos caso (y
esto no sólo en el mundo de los objetos) a una maqueta funcional (de fantasía), detrás de la
cual los objetos que seguir desempeñando su función de discriminar social. En otras palabras,
una vez más, todos los objetos se capturan en el compromiso * fundamental tener que
significar, es decir, para dar el sentido social, el prestigio, el modo de juego y Votium - moda
arcaica y aristocrático con que trata de volver a conectar la ideología hedonista del consumo -
y presentar también muy consenso para> esfuerzo moral democrática, y hacer méritos. 1. Por
lo tanto, en la villa de campo equipadas con calefacción central, campesino-pan disfraza su
carácter popular: se dice que es "servir todavía es invierno!" 2. Lógicamente, esto es una
contradicción porque los dos sistemas de valores son incompatibles. Sólo la estética industrial
"funcionalista", porque ignora las contradicciones sociales de su ejercicio, se puede imaginar
armoniosamente función y la forma (véase más adelante "El lujo de lo efímero conciliar
").

función de signo y la lógica de clase 13 Uno puede imaginar un estado de sociedad en la que esto
daría lugar a dos clases de objetos inconexos: el uso / prestigio, valor de uso / valor de cambio de
signos - dîsjonaion vinculados a una fuerte integración jerárquica ( la sociedad primitiva, el ritual, la
casta). Una vez más, en nuestras sociedades, esto por lo general se traduce en una ambivalencia en
cada objeto. Lo importante es jugar en todas partes, más allá de la evidencia práctica de los objetos ya
través de la aparente espontaneidad de la conducta, la obligación social, la ética del consumo
"ostentosa" (directamente o mediante apoderado) por lo que \ de entrar en el consumidor una
dimensión permanente de la jerarquía social, y en la actualidad en la posición moral sigue siendo un
imperativo. Bajo esta determinación paradójica, los objetos son, por tanto, el lugar, y no la satisfacción
de las necesidades, sino una obra simbólica de la "producción" en los dos sentidos del término:
pro-ducere - que se hacen, sino que también se producen como evidencia. Son el lugar de la
consagración de un esfuerzo, cumplimiento ininterrumpido de estrés para el logro, para hacer la prueba
continua y tangible de valor social. Una especie de Bewährung secular, la libertad condicional, la
entrega, la heredera, en el comportamiento inverso, los mismos principios morales que eran los de la
ética protestante, y, de acuerdo con Weber, del espíritu capitalista de producción: la moralidad de
consumo relés que de la producción o enredos con ella en la misma lógica social de la salvación. * 1.
Que s' No se trata de vanidad personal de poseer las cosas más bellas que otras: se informa a la
experiencia psicológica de relación de competencia consciente. El objetivo social de la ostentación,
todos los mecanismos sociales de valor son, en gran parte inconsciente, y fue llevado sin querer por
todos los sujetos. juegos conscientes de prestigio y competencia son solamente refracción en la mente
de estos objetivos y estas limitaciones.

14 Para una crítica de la economía política del signo II. SOCIOLOGICO PERSPECTIVAS
Chopin: amplia sala de estar. Varios autores han tratado de integrar los objetos como parte de
una lógica social. Sin embargo, generalmente el papel que desempeñan en la investigación
sociológica es los extras. En el consumo de los analistas ', los objetos son uno de los temas
favoritos de paraliteratura sociológico, el examen del discurso publicitario. Un intento
sistemático embargo reportar es: la de Chapin1. Se define el estado como "la posición
ocupada por un individuo o
una familia, de acuerdo con las normas dominantes de los bienes culturales, los ingresos
reales, la propiedad y la participación en actividades de grupo de la comunidad. " Cuatro
escalas es así, se encontró que los cuatro componentes eran relación EP tan estrecho con
medición independiente de los muebles en la sala de estar que era suficiente solo para medir
la clase de punto de vista estadístico. Este "a través de la sala de estar," por lo tanto implica
23 artículos, en los que se enumeran y se reconocen varios objetos (y aspectos relacionados
con todo: limpieza, orden, mantenimiento). Por tanto, esta primera exploración de los
propósitos sociológicos se caracteriza por el empirismo más ingenua: los estratos sociales
son simplemente indexada en un balance. ahora este procedimiento es el rigor (ya que sus
conclusiones son de ninguna manera gruesa) en una escasez relativa de la sociedad, donde
el poder adquisitivo solo corte significativamente inteligente 1. F. Chapin, instituciones
americana contemporánea, Nueva York, 1935, c. XIX: "Una medida de la posición social. "Ver
también Dennis Chapman, El Hogar y Estatus Social, Londres, 1955. Función-signo y clase
de lógica de 15 clases. Sin embargo, ella es realmente sólo para extrema, no para las clases
medias. Además, tales correlaciones fijas no pueden identificar ni la lógica ni la dinámica de la
estratificación. El análisis y la retórica del medio ambiente. Dicho esto, la escala de Chapin, si
se basa en un análisis más detallado, el inventario de la calidad de los objetos, su material,
forma, estilo de sombra, etc. Todavía podría ser de alguna utilidad, porque no es cierto, de
acuerdo con la objeción que se hizo con él, todo el mundo hoy en día no tiene prácticamente
las mismas cosas. Los modelos de estudio y SERIES1 muestra la compleja gama de
diferencias, matices que hacen que una misma categoría de objetos (sillas, almacenamiento,
coche, etc.) todavía pueden devolver todas las disparidades sociales. Pero también es claro
que la discriminación se elevó hoy en día, con el aumento del nivel de vida, a la propiedad
directa en la organización y práctica de los objetos. Así que en una semiología más finos del
entorno y las prácticas diarias y deben estar basadas (posiblemente) una clasificación social.
Análisis de interiores y espacios domésticos,
sería un nivel de preparación a una interpretación en términos de lógica social, siempre que 1.
Véase Jean Baudrillard, El sistema de los objetos, Gallimard, París, 1968.

16 Para una crítica de la política topoanalysis signo Véconomie "horizontal" funciona como
una semiótica "vertical", que a su vez podría explorar, desde el modelo de serie, a través de
todas las diferencias significativas, la jerarquía de cada categoría objets1. El problema será
entonces aparecerá una coherencia entre la posición relativa de un objeto o conjunto de
objetos, en la escala vertical, y también el tipo de organización el contexto en el que se
encuentra, y el tipo prácticas asociadas con ella. La hipótesis de la coherencia no
necesariamente comprobar: hay barbarismos, lapsos no sólo en el discurso formal, pero en el
discurso social de los objetos. Y luego esto no sólo identificará en el análisis estructural, pero
interpretarlas en términos de la lógica y las contradicciones sociales. En resumen: lo que
puede aspirar un análisis sociológico en esta área? Si se va a liberar una conexión mecánica,
o especular, entre una configuración de este tipo de objetos y una posición tal en la escala
social, como Chapin hecho es irrelevante. Es bien sabido que los objetos hablan volúmenes
sobre el estado de su propietario, pero hay un círculo vicioso: los objetos que se encuentran
en la categoría social, ya que básicamente se ha definido a partir de objetos (entre otros
criterios). inducción recurrente esconde una deducción circular. La práctica social específica, y
por lo tanto el verdadero sujeto de la sociología, no pueden surgir de esta operación. Análisis
estratégico de la práctica de los objetos.

inscribirse función lógica y la clase social 17 Nance, pero es mucho más importante tener en
cuenta en su selección, organización y práctica, como el apoyo de una estructura global del
medio ambiente, que es a la vez una estructura comportamiento activo. Esta estructura será
entonces conectado ya no directamente a un estado más o menos asignado y que figuran por
adelantado, pero analizado como parte de tácticas sociales de los individuos y grupos que viven
como parte de sus aspiraciones, que pueden coincidir en una estructura con otros aspectos de
esta práctica social (trayectoria
profesional, la educación de los niños, lugar de residencia, relaciones, etc.), pero también se
contradicen en parte \ Lo que parece de todos modos, es que podemos hablar de los objetos en
otras palabras que, en términos de lógica y estrategia social. Sin embargo al mismo tiempo, hay
que mantener el análisis en un campo específico, determinando qué posición específica ocupada
objetos en relación con otros sistemas de signos y lo específico campo de las prácticas que
constituyen la estructura general de la conducta social. Es la expresión específica objeto? Parece
que el nivel de confianza del consumidor es a la vez esa distinción y que el cumplimiento \
Típicamente, no lo haría, al parecer, predominante 1. Por lo tanto, la educación que se da a los
niños es un elemento táctico importante en todos los niveles de la sociedad, pero en algún nivel,
esta forma de realización en conflicto con la realización a través de objetos. 2. También es la
paradoja de la moda: cada Dons dis- tinctifs señales que terminan siendo los de todo el mundo.
Riesman, que asigna los tipos paradoja de la civilización sucesivo en Yinnerdirected que pretende
distinguirse tiene éxito ïotherdirected, que tiene como objetivo a cumplir.

18 Para una crítica de la economía política de la participación en el grupo signo Nance en el grupo de referencia ideal: son

objetos "compatibles", los objetos de su pairs1. Pero el problema sigue siendo po ^ ed: ¿cuál es la posición específica de los

objetos - Hay alguna? - en relación con esta norma muy general de actitudes de los consumidores? Hace que

isofonctionnalité, la redundancia de los diversos sistemas de signos y comportamientos relacionados con el consumo? Ropa,

objetos, vivienda, recreación, actividades culturales? O autonomía relativa? Por lo tanto los sectores de ropa,

electrodomésticos, automoción, apartamento obedecen todo bien hoy en día para la renovación acelerada de las normas,

pero cada uno según su ritmo - Variación de la obsolescencia relativa también en diferentes grupos sociales. Pero también

podemos admitir que todos los demás sectores se oponen a todas "permanencia" Y - que incluso asegura al proceso general,

sin embargo, que proporciona una función específica que no puede ser tratado brutalmente o, idealmente, otros aspectos de

consumo y Moda*. Reducir todos los signos de los sectores dis- tinctifs una sincronía en una relación con las situaciones jxon

la escala social (o ruta), probablemente terminará todo un campo de contrastes, ambigüedades, las disparidades altamente

rica. En otras palabras: es la práctica social de los objetos específicos? Traducida a través de sus objetos en lugar de a

través de sus hijos, sus amigos, Sin embargo, siendo una función específica que no pueden ser tratados con brutalidad o,

idealmente, otros aspectos del consumo y el modo *. Reducir todos los signos de los sectores dis- tinctifs una sincronía en

una relación con las situaciones jxon la escala social (o ruta), probablemente terminará todo un campo de contrastes,

ambigüedades, las disparidades altamente rica. En otras palabras: es la práctica social de los objetos específicos? Traducida

a través de sus objetos en lugar de a través de sus hijos, sus amigos, Sin embargo, siendo una función específica que no

pueden ser tratados con brutalidad o, idealmente, otros aspectos del consumo y el modo *. Reducir todos los signos de los

sectores dis- tinctifs una sincronía en una relación con las situaciones jxon la escala social (o ruta), probablemente terminará todo un campo de c
ropa, etc., un requisito para el cumplimiento, la seguridad, o mejor dicho, sus aspiraciones, sus
ambiciones sociales, y en este caso, qué tipo de aspiraciones, ya través de qué clase de objetos? Por
esta autonomía relativa de los objetos y la práctica en el contexto de las actitudes sociales, podemos
hacer la hipótesis, de una categoría a otra, en los propios objetos: 1. Ver que observamos en este punto
George Katona, el Consumidor de gran alcance, y la noción de consumo unconsptcuous. 2. Véase más
adelante: "El lujo de lo efímero".

¥ unción-signo y clase de lógica 19, a menudo en apartamentos, la configuración general, bajo el

ángulo de estado, no es homogénea - es raro que todos los objetos de la misma están en el interior
misma longitud de onda. Algunos objetos no connotan pertenencia social, de hecho, el estado, y
otra presunta estado, el nivel de aspiraciones? Son objetos II son "poco realista", es decir, mediante
el registro falsa contra el estado real e indicando desesperadamente un lujo inaccesible (similar, en
términos relativos, los tubos de escape '' o características líneas utópicas de las fases críticas de
aculturación)? ¿Hay diferencia de los testigos que dan fe de los objetos, a pesar de un estado
móvil, la fidelidad a la clase original, y "enculturación" tenaz? código formal y la práctica social. Así
que hay que nunca se llevó a cabo la elaboración de un directorio de objetos y significados sociales
vinculados a estos objetos: un código que, en este caso, no sería mejor que una clave para los
sueños. Es cierto que los objetos son portadores de significados sociales indexados, portadores de
una jerarquía cultural y social - y esto en lo más mínimo de sus detalles: forma, material, color,
duración, espacio de almacenamiento, etc. - en definitiva, constituyen un código. Pero precisamente
por esto, hay muchas razones para creer que los individuos y grupos, lejos de ser sencillo seguir los
preceptos de este código, se desgastan con los objetos de directorio distintivos y esenciales como
con cualquier código moral o institucional, c ' es decir, a su manera: juegan, ellos engañan, hablan
de su clase dialecto. Así que en su gramática de clases en sus inflexiones de clase que este
discurso debe ser entendida en contradicciones

20 Para una crítica de la economía política del signo que lleva el individuo o el grupo, a través de su
discurso objeto, con su propia situación social. Es en los conjuntos de sintaxis concretas de objetos -
equivalente a una historia, e interpretables en términos de destino social como el sueño de la historia en
términos de conflictos inconscientes - está en resbalones, inconsistencias, contradicciones
Este discurso, que nunca se reconcilió (que luego conducen idealmente un estado social estable,
poco probable en nuestras sociedades), sino que siempre se expresa en su misma sintaxis, la
movilidad o la inercia neurótica regresión social - más allá, es en la relación, posiblemente
dispares o contradictorias, este discurso de los objetos a otros comportamientos sociales (,
económica, cultural, profesional) análisis sociológico adecuado que debe ser ejercido. Es decir,
evitando tanto un "fenomenológica" lectura (las "pinturas" de objetos reportados a los caracteres
o tipos sociales) y la única reconstitución formal de código de objetos que, de todos modos, y
aunque encierra una estricta lógica social nunca se menciona como tal, pero siempre regresó y
manipulados de acuerdo con la lógica de cada situación. De este modo los objetos, su sintaxis y
retórica se refieren a los objetivos sociales y la lógica social. Lo que nos dicen que no es tanto el
usuario y prácticas técnicas que la pretensión social y la renuncia, la movilidad social y la inercia,
de la aculturación e inculturación, de la estratificación y clasificación social . A través de objetos,
cada individuo, cada grupo que busca su lugar en un orden al intentar empujar este orden de
acuerdo a su trayectoria personal. A través de los objetos, es decir una sociedad estratificada
que parle1 y si, como los medios de comunicación en otros lugares, el 1. Tal vez aún se verá
más adelante, una sociedad de clases.

función de signo y la lógica de clase 21 objetos parecen hablar en absoluto (hay más bien, de los objetos de castas), que es

poner a todos en su lugar. En resumen, bajo el signo de los objetos bajo el sello de la propiedad privada, es todavía un

proceso social en curso de valor que lleva. y; Los objetos son también todas partes y siempre, además de los utensilios, los

términos y la confesión de este proceso social del valor. III. PRÁCTICA DIFERENCIAL DE OBJETOS Por todas estas

razones, debido a la estratificación social, la movilidad y aspiraciones son las claves para una investigación sociológica del

"mundo" de los objetos es la configuración de estas clases en el enlace ascendente, móvil o " promotable estado de

"incertidumbre y crisis en * las llamadas clases medias, la bisagra flotante de una sociedad estratificada, siendo integrado en

clases o aculturación, es decir, más allá del destino de exclusión social del proletariado industrial o la de aislar las zonas

rurales, sin embargo, no disfrutar de la herencia de una situación adquirida es la práctica de los objetos (y los aspectos

psicológicos que lo hayan ratificado) en estas categorías sociales que nos va a interesar preferencia. La movilidad y la

inercia social. Sabemos que un problema clave es la disparidad en estas capas es la práctica de los objetos (y los aspectos

psicológicos que lo hayan ratificado) en estas categorías sociales que nos va a interesar preferencia. La movilidad y la

inercia social. Sabemos que un problema clave es la disparidad en estas capas es la práctica de los objetos (y los aspectos

psicológicos que lo hayan ratificado) en estas categorías sociales que nos va a interesar preferencia. La movilidad y la

inercia social. Sabemos que un problema clave es la disparidad en estas capas

móvil, entre la movilidad intencional (aspiraciones) y la movilidad real (chatices objetivas
promoción social). También sabemos que estas aspiraciones no son libres, que son una función
de la herencia social y 22 Cuatro crítica de la economía política de la situación signo acquise1.
Por debajo de un umbral de movilidad, que ni siquiera existen: es la renuncia absoluta. En
general, son relativamente poco realista: se espera más que es objetivamente alcanzable - y
relativamente realista: no damos rienda suelta a su imaginación ambiciosa (salvo casos
patológicos). Esta imagen psicológica compleja en sí sobre la base de una interpretación implícita
por los actores sociales, los datos sociológicos objetivo; sociedades industriales ofrecen
oportunidades categorías medias de la movilidad, pero lo más probable relativos; el camino,
excepto en casos excepcionales, es corto, la inercia social es fuerte, siempre posibles
regresiones. En estas condiciones, parece que - la motivación para subir en la escala social
traducir la internalización de normas y dts generales diagramas de una compañía de crecimiento

- pero el exceso de aspiraciones en relación a las posibilidades reales de traducir el desequilibrio, la

profunda contradicción de una sociedad donde Vidéologie progreso social "democrática" a menudo viene
a compensar y sobredeterminar la inercia relativa de los mecanismos sociales. En otras palabras, las
personas esperan porque "saben" que pueden esperar - que no esperan demasiado, porque ellos
"saben" que la empresa se opone barreras insuperables en realidad a un ascenso libre - sin embargo,
que esperan una también, porque ellos también transmisiones en vivo de la ideología de la movilidad y el
crecimiento. El nivel de aspiraciones, por tanto, sigue exactamente un compromiso entre el realismo
impulsado por los hechos y mantenidos por el realismo compromiso que a su vez refleja la contradicción
interna en la sociedad global - ideología dominante. 1. Por lo tanto, la proporción de trabajadores que
quieren que sus hijos a la educación superior es mucho menor que la de los individuos que pertenecen a
las clases privilegiadas.

1? Unción-signo y la lógica de clase 23 Pero este compromiso que despoja a los actores sociales realizan
en sus proyectos futuros y las relacionadas con sus hijos, también expresaron por primera vez en sus
objetos. El orden interno y el veredicto del público. Aquí hay que plantear una posible objeción, que es
que los objetos de la propiedad privada para ellos crean un tribunal especial, que distinga absolutamente
tuberías en propiedades privadas de todos los otros tubos que se rigen por el
restricciones sociales. El "privado" y "social" no son mutuamente excluyentes el uno del otro en la
imaginación cotidiana y, si los objetos son aparentemente parte del orden interno, hemos visto que su
significado se vuelve claro que su relación con las restricciones sociales de cumplimiento y la movilidad.
Más profundamente, la jurisdicción del valor social del sistema cSt inmanente en Bend casa. La relación
privada esconde un profundo reconocimiento y consentimiento para el veredicto del público. Todo el
mundo sabe en el fondo, no se siente juzgado por sus objetos, juzgado por sus objetos, y todos se
someten básicamente al juicio, ni siquiera por el desconocimiento. Es aquí donde la mayor parte del
vino imperativo cumplimiento del grupo básico o el de la movilidad ascendente vino la sociedad global -
es un orden en el que cada grupo o individuo sólo pueden venir a la orden, en el mismo movimiento que
no existe socialmente. En el "privado" de la "interna" (y por lo tanto también en el entorno de los
objetos), vivido por él como área de refugio dentro o fuera de la vida social, como un campo autónomo
de las necesidades y satisfacciones, la individuo no cesa jamás a declarar, para reclamar una
legitimidad y garantizar, mediante signos, y se traducen en cualquiera de sus líneas, a través de
cualquiera de sus objetos, la inmanencia de una jurisdicción en la Al parecer, él rechaza.

24 Para una crítica de la economía política del signo retórica ambigua: la complacencia y la renuncia. Pero este veredicto

para las categorías que nos interesan, no es positivo: su progreso en la escala social es siempre relativa, a veces ridícula, y

sobre todo la legitimidad, es decir, la posibilidad de fundar propio valor su estado adquirido los elude. Se esta legitimidad

molesto (cultural, política, profesional) hace que estas clases medias invierten tanto más fuertemente en el universo privado,

en la propiedad privada y la acumulación de objetos, facultando todo por defecto para tratar de celebrar una victoria, un

verdadero reconocimiento social que se les escapa. C ' es lo que da objetos en este estado fundamentalmente ambigua

"media": detrás de sus signos triunfalismo de promoción social, que muestran (o admitir) la derrota en secreto social. Su

proliferación, su "estilización" su organización está anclada allí en una retórica que, en palabras de Bourdieu, es propiamente

una "retórica de la desesperación." Colorear los objetos cómo dar a ellos para ver y quieren evitar que el valor de las

objeciones, a someterse a la jurisdicción de las jerarquías sociales latentes al tiempo que rechaza de antemano el, este, que

es el drama vivido de la propiedad privada, ambos se enfrentan a una pasión su "estilización" su organización está anclada

allí en una retórica que, en palabras de Bourdieu, es propiamente una "retórica de la desesperación." Colorear los objetos

cómo dar a ellos para ver y quieren evitar que el valor de las objeciones, a someterse a la jurisdicción de las jerarquías

sociales latentes al tiempo que rechaza de antemano el, este, que es el drama vivido de la propiedad privada, ambos se

enfrentan a una pasión su "estilización" su organización está anclada allí en una retórica que, en palabras de Bourdieu, es

propiamente una "retórica de la desesperación." Colorear los objetos cómo dar a ellos para ver y quieren evitar que el valor

de las objeciones, a someterse a la jurisdicción de las jerarquías sociales latentes al tiempo que rechaza de antemano el,

este, que es el drama vivido de la propiedad privada, ambos se enfrentan a una pasión
social y alimenta el pathos social de este discurso de los objetos. No se olvide, mutatis
mutandisy que la exposición de la cosecha en pilas en los jardines de las islas Trobriand es
siempre una provocación, un concurso, un desafío, pero también un ritual destinado a llevar a
cabo un orden de valores, una regla del juego para función en seña e integrar la lógica de clase
25. En potlatcb es la destrucción de los objetos y insolentes riquezas que "demostró". En la
propiedad y el consumo privado como la conocemos, y al parecer se basan en el orden
individual, este aspecto social antagónica del servicio sea lo más conjurada resuelto. Pero no es
así, que incluso puede ser la de un proceso de la sociedad "consumidor" poderosamente a
activar esta función Expositores objetos "antagónicos". De cualquier manera, algo de estas
prácticas primitivas todavía persigue a los objetos actuales y que su presencia nunca es neutral,
siempre vehemente. Los términos estilísticos. Varios términos estilísticos informan a nivel del
objeto de este "retórica de la desesperación." Todos ellos pertenecen a una simulación lógica (y
estética) - simulación de los modelos burgueses de organización interna. Cabe señalar, además,
que los modelos de referencia no son las de las clases superiores contemporáneos, ya que se
adquieren en un invento mucho más amplio. La clase de referencia "promotable" es girar
burguesa tradicional, ya que ha surgido desde el Imperio y la Restauración, se adaptó a partir de
modelos aristocráticos anteriores. Esta orden retórica "pequeño burgués" se rige por dos modos
principales: la saturación y la redundancia, por un lado - la simetría y la otra jerarquía. Las
interferencias son obviamente muchas (por lo tanto la simetría es también la redundancia, pero
incluye centralidad). Sin embargo, los dos modos son distintos: uno - saturación / redundante -
expresando inorgánico, el otro - simetría / jerarquía

- expresar

26 Para una crítica de la economía política del signo Mant la estructura orgánica de esta orden.
Tenga en cuenta también que estas formas de organización no están intrínsecamente ligadas a la
burguesa o pequeñoburguesa fin, que también pertenecen a un análisis antropológico o estética más
general. Pero son relevantes aquí por definición social, como una categoría social específica tal
retórica. Saturación: sabemos que la mansión se cierra sobre sí mismo y lleno como un huevo. La
herencia, la acumulación son signos de "status" y facilidad. En la misma línea, pequeños burgueses
en el interior se destaca
por el desorden. Es cierto que a menudo la falta de espacio, pero la falta de espacio, a su vez crea
una compensación de realimentación: menos un espacio, más uno acumula (del mismo modo, en
ausencia de motivaciones culturales " noble", mejilla, en los concursos de preguntas, la memoria
criterio cuantitativo). A veces, por otra parte, se trata de algunas partes, algunas partes de la casa
que son "lleno". Por lo tanto, lo que debemos entender es bastante diferentes aspectos de un juego
en el lleno y vacío, una logística que hace algunos lugares, las reservas de inventario, almacenes -
una vez que el ático, el sótano tenía una papel similar. acumulación o agregados de objetos, frases
parciales y residuos diseños sintácticas generales pura y simple: una casa, Una habitación puede
por lo tanto topographier analíticamente. Una vez más, este proceso no tiene sentido si se toma por
una lógica social de acumulación pénurique arquitectura reflexiva, cada clase tiene sus modos de
organización. La táctica de la olla y la olla. Redundancia: es todo el envoltorio teatral y barroca la
propiedad doméstica: la mesa está cubierta con una lógica de inicio de sesión y la función de la clase
27 capas, en sí protegidos por otra lámina de plástico. Y cortinas para las ventanas. Alfombras,
bolsos, zapatos, revestimientos de madera, pantalla de lámpara. Cada ornamento está basado en un
mantel individual. Cada flor tiene su maceta, cada maceta una olla. Todo está protegido y
enmarcado. En el mismo jardín, cada macizo está rodeado tostado cada pasillo está subrayado
ladrillos o azulejos, etc. Esto puede ser considerado como un secuestro de impulso ansioso com- tan
obsesivo simbólica no sólo poseen, pero para resaltar dos o tres veces más de lo que tenemos es el
miedo a los suburbios y pequeñas con. Aquí, como en todas partes, es en la redundancia de señales
en sus connotaciones y su sobrecarga que habla el inconsciente. Pero algo más habla también
existe y es importante extraer otras conclusiones: 1. La sobrecarga signos posesivos que juegan
aquí como demostrativo, puede analizarse como la intención no sólo de poseer, sino mostrar cómo
Ahora bien ha \ esta demostración, este "estilo" sobredeterminación es siempre relativa al grupo: no
sólo tiene la función psicológica reasegurar el dueño de su posesión, pero para la función sociológica
de la unirse a la clase de individuos que poseen la misma manera. Así, los mismos signos de juego
privado como signos de pertenencia social. A través de este o aquel comportamiento simbólico,
todavía es el imperativo cultural de la clase de conversación (que por supuesto no tiene nada que ver
con una conciencia política de clase). 1. Ver el camarero Sartre, cuyo juego sursignifiant
busca no tanto para hacer algo que ver cómo lo hace así. 28 Para una crítica de la economía
política del signo 2. Es interesante desde allí para llevar el personaje a la posesión tanto ansioso
y triunfante de estas líneas a la posición específica (o) de la clase media en la trayectoria social.
Cómo definirla? Esta es una clase que ha ido lo suficientemente lejos para internalizar modelos
de éxito hasta & Ale, pero no lo suficiente como para no internalizar simultáneamente fracaso. Se
diferencia del proletariado por la connotación que tiene, por la sobrevaloración de su posición en
relación con el exceso. Pero se distingue a la vez que por defecto las clases altas que destacan
los límites de lo que ha logrado, y el conocimiento implícito de que ' es todo lo que nunca puede
alcanzar. Por lo tanto el doble movimiento de triunfo y renuncia, en esta línea negro que
identifica todos los objetos como para enmarcar, ennoblecimiento, que es tanto un desafío
laborioso a formas inaccesibles de la propiedad. En una sociedad estratificada, la clase media ha
pasado un compromiso, el compromiso es el verdadero destino de clase social y dest este
compromiso, sociológicamente definible, que se refleja en el ritual tanto victorioso y renunció a
ella rodea a sus objetos. El "sabor" de la antigua "bien puede hacer que el antiguo objeto una
psicología o el psicoanálisis (obsesión por la autenticidad, pasado místico, origen," simbólica
"densidad y otros aspectos vivieron más o menos consciente). Pero para nosotros ' es la función
social distintiva, inseparables en todos los niveles de la "sustancia" experimentó psicológica F
"viejo". El anterior objeto cae dentro del valor barrocos Su cultural "AES

muestra-función y la lógica de la clase 29 tick "es siempre un valor derivado: en él se desvanecen

con el estigma de la producción industrial y las funciones primarias * Por estas razones, el sabor de
la primera es característico del deseo de trascender dimensión del éxito económico, para dedicar
una señal simbólica y culturizado redundante, el éxito social o una posición privilegiada. El primero
es, entre otras cosas, el éxito social que busca una legitimidad, una herencia, una sanción "nobles".
Será el hecho de las clases privilegiadas en las que es importante para transmutar su situación
económica a través hereditaria. Pero también es bien hecha capas medio empleado por el comprar
muebles rústicos (industrial que sea) también quieren dedicar su estatus relativo como absoluto la
promoción (en comparación con las clases más bajas). Y será la actuación de los sectores
marginales - intelectuales y artistas - donde
sabor de la vieja en lugar de traducir la negativa (o afiliación vergüenza) la situación económica y
la dimensión social, el deseo de estar fuera de clase, y el dibujo de hacer esto en la reserva
signos emblemáticos del pasado antes de la producción Industrial1 * 1. O en toda la gama de
objetos "desviadas" de la moda: monstruosas, inusual, extraño, vicioso - ya que florecen hoy en
las ventanas de la orilla izquierda. Mientras que un solo objeto c demonios> (o restringida) en su
inutilidad o su excentricidad "todo un infierno de lujo, ese sueño en la parte inferior del Faubourg
Saint Honoré. Es decir que su originalidad forzada debe ser interpretada como un desafío a las
clases intelectuales ámbitos marginales "legítimo" de la sociedad industrial de los privilegiados.
objetos irregulares como su provocación, su ilegitimidad, mientras que todavía afirmando Deiu
por su ilegitimidad absoluta. Desafío a los modelos absolutos, sino que también son un reto para
la serie de objetos: quieren absoluta en su singularidad - condiciones exactas del intelectual
"Mayor".

30 Para una crítica de la economía política del signo Así que sería interesante encontrar que
una clase como se alimenta a la Haute Epoque, otro país industrial, otro todavía en muebles
rústicos auténtica de la XVIII% para hacer una estratificación social en términos de sabor: esto
todavía refleja que las limitaciones y las fuerzas del mercado cultural. Lo importante es ver, en
cada nivel, postulado social específica expresa el sabor de la vieja: ¿qué clase social Cómo se
destacan? ¿Qué posición social qué castigamos? Cómo aspire- clase o plantilla de clase
somos? Más allá de la relación descriptiva que en pocas palabras siguiente nivel social y tipo
de objetos o comportamientos, es la lógica cultural de la movilidad necesidad saisir1. El
pintado y lacado. Otros aspectos confirman el compromiso de clase cultural en el medio
ambiente. Es el triunfo de empaquetado y embalaje, una moral puritana omnipotente, de la
higiene ritual. Es el triunfo de barnizado, pulido, plateado, cera, el aceitado, barnizado, el
brillante, vitrificados, plastificado. Se discutió un protección Ética, el cuidado y la limpieza, que
converge con el ritual framing disciplinarias de los cuales (los círculos concéntricos de
propiedad: persianas, cortinas, dobles 'cortinas, paneles de pared, placa base, tapices,
manteles , manteles, ropa de cama, escritorio secante, etc.). El mismo orden que el orden 1.
Sólo permanecen refractarios - temporalmente - al barroco de los viejos campesinos,
moderno y funcional, y de los trabajadores, debido a que todavía escapar de la movilidad cultural y no
tienen ningún estado válido para defender o justificar. Y "viejo", cf. El sistema de los objetos, op. cit.

signo-función y clase de lógica simétrica 31 donde las cosas se dividen para reflejar: todavía
es una redundancia. Un objeto existe, literalmente, si se repite en sí mismo y si podemos leer
en esta redundancia especular la ecuación fundamental que es el de la propiedad: A es A.
principio económico sancionado apropiación simbólica ( ventanas y espejos): la lógica formal
del medio ambiente "(pequeño) -bourgeois" \ este orden formal, por supuesto, el valor
ideológico: euclidiana y la lógica aristotélica, que tiende a alejar el futuro social con el fin de
abolir las contradicciones en una simetría ritual tautológica (con la higiene y la moral) es las
clases "espontáneas" intermedias que tengan representación de la cultura. El juego con el
asimetría sólo se dedican esta representación. El fanatismo muerde hogar. En esta
perspectiva, pulido, barnizado (como entrenador, simetría) son la exaltación de un modelo
cultural "trivial", que no es el de la belleza y el ornamento, pero esto, la moral , limpieza y
corrección. Los objetos aquí son bastante el equivalente de los niños, que deben inculcar
buenos modales primero, la necesidad de "civilizar" al someterlos a imperativos formales de
cortesía. Ahora, este es un compromiso de clase: la obsesión por la impecable, el fanatismo
de los hogares corresponde a la necesidad de superar la estricta necesidad de utilizar un
sonido - imperativo de promoción cultural - pero lo hace parecer 1. tendencia opuesta,

32 Para una crítica de la economía política del signo no puede haber, dado el espíritu de
trabajo duro y el mérito, los pasos de la extravagancia libre o pura: será sujeto a una continua
, un ritual doméstico laborioso, sacrificio doméstica diaria. El objeto barnizado es satisfactorio
para una amplia categoría sociocultural porque resume, de manera contradictoria en términos
formales, pero en una lógica social muy apretado Sus dos imperativos PRESION prestigioso
ración (valor de cambio de signo) y la entrega de mérito (valor de uso y produaivité), dando a
la figura una síntesis
la moralidad visible. Este estatus cultural del objeto en contradicción directa con su condición de práctica. La conciencia ama

de casa frustra esta contradicción en todos los sentidos "El objeto barnizado es más bello, que dura más tiempo", y en el

borde de la paradoja: "El objeto encerado, plastificado habla mejor, menos demanda esfuerzo", mientras que esta

preocupación es precisamente ese esfuerzo y tiene el efecto de debilitar los objetos y complicar el manejo. De hecho, el

trabajo doméstico tiene sólo secundariamente un propósito práctico (convirtiéndolos en objetos adecuados para su uso): se

trata de una manipulación de otro orden - simbólica - y, a veces eclipsa totalmente el uso práctico (la platería que pule

regularmente sin tener que producir sobre la mesa). Si el inmenso trabajo de las amas de casa (niños y objetos) no aparece

en las cuentas nacionales, es sin duda de que son demasiado abstractos para identificar cualquier cosa que la rentabilidad

social formal, sino también que esta obra en su intención de no profundamente cae dentro de un cálculo económico, pero un

cálculo simbólico y legal dictada por la configuración de las relaciones sociales de la clase 1. 1. Es un criterio social esencial

que el uso de personal doméstico para este propósito (bueno, ama de llaves, limpieza, etc.). Tener una buena, que está

fuera de la clase media. es probable que sean demasiado abstracto para identificar cualquier cosa que la rentabilidad social

formal, sino también que esta obra en su intención de no cae profundamente dentro de un cálculo económico, pero un

cálculo simbólico y legal dictada por la configuración de las relaciones sociales de la clase 1. 1. Es un criterio social esencial

que el uso de personal doméstico para este propósito (bueno, ama de llaves, limpieza, etc.). Tener una buena, que está

fuera de la clase media. es probable que sean demasiado abstracto para identificar cualquier cosa que la rentabilidad social

formal, sino también que esta obra en su intención de no cae profundamente dentro de un cálculo económico, pero un

cálculo simbólico y legal dictada por la configuración de las relaciones sociales de la clase 1. 1. Es un criterio social esencial que el uso de person

la función de signo y la lógica de la clase 33 También hay más allá de la ética de los logros que acabamos de analizar, un

verdadero pathos en esta feroz solicitud: a diferencia de la práctica concreta que somos objetos, que se define siempre (por

función), esta solicitud es ilimitada - se alimenta y devora a sí misma de acuerdo a los procesos de una conciencia infeliz. En

su formalismo perfeccionista que imita el arte por el arte, precisamente porque no es un trabajo real o una cultura. Se trata

de una escalada de los signos de la civilización separados de su uso doméstico-cultural: la retórica. La retórica de salvación

nacional, no es una economía nacional racional. Triunfante y sufrimiento. Inalterable en su dogma y el ritual, y alienados en

su dirección. Esta es la verdadera cultura de la vida cotidiana. El privilegio de "natural". La lógica de la diferenciación cultural

impondrá un nivel privilegiado, la negación, la negación de estos valores pulido, pulido, aseado, para el beneficio de los

valores de franquicia, "naturales": el bruto, la alfombra, la salvaje, los abandonados. Esta "apertura" del objeto, sancionada

por el sabor era nada "natural", se deduce, por el contrario, la dedicación de las clases más bajas a lo artificial, la afectación

barroco del decoro, los valores morales de velado, el revestido, la ordenada, la desautorización de estos valores pulido,

barnizado, ordenada, para el beneficio de los valores de franquicia, "natural": el bruto, la estera, la naturaleza, la descuidada.

Esta "apertura" del objeto, sancionada por el sabor era nada "natural", se deduce, por el contrario, la dedicación de las

clases más bajas a lo artificial, la afectación barroco del decoro, los valores morales de velado, el revestido, la ordenada, la

desautorización de estos valores pulido, barnizado, ordenada, para el beneficio de los valores de franquicia, "natural": el

bruto, la estera, la naturaleza, la descuidada. Esta "apertura" del objeto, sancionada por el sabor era nada "natural", se

deduce, por el contrario, la dedicación de las clases más bajas a lo artificial, la afectación barroco del decoro, los valores

morales de velado, el revestido, la ordenada, la

lamido, los valores morales del esfuerzo. La imprimación es una falla cultural en nuestro país. La
corrección (el condicionamiento represivo), los buenos modales en términos de objetos, que eran en otros
tiempos signos culturales de la burguesía, son estigmatizados como las características distintivas de las
clases pequeñoburguesas que se capturan. La función esencial de los valores de la "sinceridad" de la
"autenticidad" de "recuento", etc. - muros de hormigón en bruto, madera mate, 34 Cuatro crítica de la
economía política de las pieles signo "pelados", etc.

- es una función distintiva, y su definición es primero social. Una vez más, racionaliza, pero
menos en términos de práctica inmediata ( "es más práctico", "se lava mejor") en términos de
funciones segundos ( "contacto directo", "sea acogedor") y, especialmente, en términos de
estética funcional ( "abolición de la decoración", "verdad del objeto", "la forma de promoción",
etc.), se sugiere que los objetos obedeced en un progreso continuo, una lógica interna estética
lo que llevaría finalmente a ellas se reflejará en su "verdad" en la síntesis armoniosa de la
función y forma. Esta es la teoría básica del diseño. Sin embargo, la suposición de un progreso
gradual, de modelo a modelo, a una etapa ideal para el medio ambiente, suponiendo que en
secreto s' basado en la representación del progreso tecnológico, implica toda una ideología,
por el enmascaramiento de la función social de la innovación formal, que es una función de
discriminación cultural. La innovación formal en objetos no termina un mundo de objetos
ideales, pero un ideal social, la de las clases privilegiadas, que está en constante actualización
de su privilegio cultural. innovación formal y la discriminación social. La prioridad de esta
función de discriminación social sobre la función "estética" se puede leer en la moda, que
puede ser reactivada en cualquier momento en las formas más aberrantes y más
estéticamente arbitraria, sólo para llenar un alambique materiales nuevo TIVE signos
distintivos. Todo esto para decir que las oposiciones paradigmáticas lacado / mate

muestra-función y la lógica de la clase 35 sólo los instrumentos de análisis semiótico del mundo
de los objetos, pero exigente social, no sólo las características formalmente distintas, pero
socialmente distinta, siendo su valor contextual relativa por supuesto, ya desnuda de una pared
puede ser a veces que la miseria cruda, la privación, a veces el lujo de "brutalismo". En otras
palabras, una vez más, lo que se da a "universal" a una lógica racional
modelos para la belleza perfecta, a la verdad absoluta de la función y la forma, tiene la verdad en
ese efímero y en relación con su posición en la lógica social que impone. Este "universal" es
todavía un signo particular, una configuración de clase. El efecto de la "belleza", "natural",
"funcional" (en el sentido ideal del funcionalismo) es parte de esta relación de clase, y no puede ser
disociado.% En una etapa posterior, el privilegio estética no busca ni barnizada ni bruta, sino la
libertad de combinar las gracias todos los términos: el armario lacado vecina con madera en bruto,
mármol liso con desmoldea concreto, etc1. En este nivel de avanzada, aparentemente exclusiva
levantado que llevaba el pequeño burgués de brillo artificial y cultivó el recuento "natural": aquí,
todo se recupera, son posibles todas las combinaciones. Pero una vez más, que, en términos
formales, aparece como un rebasamiento hacia una posición universal tiene su verdad en un
sentido social a la inversa: el término universal (síntesis de diferencia) se convierte en un factor
eficaz de la discriminación, desde el 1. ahora la mezcla de publicidad omnipresente en la moda, la
decoración, la ropa, muestra la misma libertad">: geometrismo Mondrian coexiste pacíficamente
con la versión psicodélica de Secesión. 36 Para una crítica de la economía política del signo sólo
unos pocos serán capaces de llegar a esta etapa de la combinatoria estéticas, - la otra siendo
relegados a la manipulación moral de los objetos domésticos. Universal, en términos de objetos y
objetos computacionales (como en otros lugares), se convierte en el título de nobleza de una
categoría particular. La computación estética todavía está inmerso en la lógica social. Esto no es
para reflejar este proceso ideológico que los diseñadores se están ejecutando popularizar formas
"funcional", "racional", en negrita, mientras que astonish ing que no seducen al público de forma
espontánea. Pero detrás de su letanía de piedad (educar el gusto del público), los creadores
"populares" les llevan estrategia inconsciente: los bellos objetos modernos, estilizado, etc., se crean
sutilmente (a pesar de toda la buena fe inversa) para hacer no debe entenderse por la mayoría, al
menos no de inmediato - la función social que es el primero en ser signos distintivos, objetos que
distinguen los que los distinguen. Los otros ni siquiera los ven Not1. 1. El mismo análisis puede
hacerse para muebles (no de acuerdo con su material, pero por función). El arte de la característica
de seguridad es el elemento móvil, tirón, que, junto con un par de cojines, puede provocar a
voluntad en la cama, de asiento, el almacenamiento, la biblioteca, o incluso
nada (objeto puro) es YArchimeuble. fórmula analítica negrita, total versatilidad, sin duda, la
fórmula racional €". Fórmula superpone paradójicamente con los de la Edad Media o las zonas
campesinas pobres, donde el mismo elemento - el tronco - también sirve como una mesa, banco,
cama, armario empotrado. Pero el significado es, obviamente, lo contrario: contemporánea
elemento móvil, lejos de ser una escasez de solución es la síntesis de todas las diferentes
funciones y todas las distinciones de lujo. Es el colmo de la sencillez y en la (mala) fe de esta
aparente simplicidad, los diseñadores hacen que el económico y "popular" del futuro! precio lts
ellos, siempre realista, refleja la lógica piedad sociales: Estas formas son simples refinamiento
costoso. Una vez más, se justifica

muestra-función y la lógica de la clase 37 El flujo y reflujo de los signos distintivos. Esta contradicción
entre la lógica racional y económica y la lógica cultural de clase afecta a otro aspecto esencial de los
objetos: su estado con el tiempo, su desgaste y el ciclo de sustitución Las diversas categorías de
objetos tienen una vida variable: el hogar, muebles, electrodomésticos , TV, ropa, ropa, aparatos. Pero
en toda la gama de objetos de jugar en el cálculo de su longitud, dos variables independientes: su tasa
de desgaste real, registrada en su estructura técnica y material - el valor que se toman como una
herencia o, por lo a la inversa, la obsolescencia acelerada debido al modo. Lo que es importante aquí,
es Es este segundo valor y su relación con la situación respectiva de los grupos en una sociedad
industrial móvil y laminado: cómo un grupo de este tipo se distingue por sus miembros más o menos
fuertemente a la efímera y sostenible, ¿cuál es la respuesta de los diversos grupos, de acuerdo con su
posición en la escala social, los requisitos de renovación de forma acelerada? El modo de efecto no
responde a una necesidad natural para el cambio: el placer de la ropa que cambia, objetos, auto, a las
limitaciones psicológicamente castigar de un orden diferente, las limitaciones de diferenciación social y
prestigio. La moda sólo aparece en la movilidad social de las empresas (y más allá de un cierto nivel
de finnovation formales dispo- en términos de rigor economía "estructura", incluso en términos de
escasez y urgencia: "Si es necesario, su cama se convertirá en un dispositivo de almacenamiento",
etc. ¿Qué interés? Es sólo un juego, y juega en la necesidad: la moda es preeminente aquí. La
innovación técnica - verdadera - no termina economía real, pero el juego de distinción social.

38 Para una crítica de la economía política del signo bilidades económicas). la

ascendente o descendente condición social deben ser parte de un flujo continuo y reflujo de tinctifs
signos dis-. Esta clase está asignado permanentemente a cualquier clase de objetos (o como ropa
de estilo): todas las clases en lugar asignados al cambio, todos asumen valor como la necesidad
de la moda, ya que participan ( más o menos) al imperativo universal de la movilidad social. En
otras palabras, los objetos que actúan como expositores condición social, y este estado se ha
convertido en prácticamente móvil, objetos testigo siempre tener a la vez una situación establecida
(siempre lo han hecho), sino también mediante el registro en el ciclo distintivo de la moda, las
posibilidades de movilidad de esta condición social. Es de suponer que los objetos por su
presencia física, fueron los primeros en función a la última, para incluir la condición social "duro".
Este fue el caso de la sociedad tradicional, donde la decoración hereditaria refleja el logro social, y
la eternidad en última instancia social de una situación adquirida. La descripción y el entorno social
semántica podría ser tan relativamente simple. Y en cierto sentido, él es siempre tan: un cierto
nivel social es que siempre ha tiende a perpetuar los objetos (y niños) situación adquirida. Los
objetos Rodeamos constituyen un primer balance, la cuenta (con el tiempo renunció) destino
social. Aparecen en otro lugar tan a menudo enmarcado simbólicamente y montado en la pared, ya
que una vez que el certificado de estudios de diploma. Un puesto, un destino: es es lo primero
objets.donnent los ven. Así lo contrario de la movilidad social. Seleccionado, comprados,
almacenados, que son parte de la realización pasada, no de la actuación hacia arriba. Identifican al
hombre de su dimensión adscripción. Incluso cuando sobrepujado (y no

inscribirse función lógica y de la clase 39 raro) en el éxito social real, incluso cuando parecen tener
una opción en el futuro ^ e nunca a través de los objetos que el hombre social es móvil, se cumple
. Es en ellos que se dobla, y los objetos a menudo se traduce en la mayoría de las aspiraciones
sociales frustrados. Esta función de la inercia de los objetos, lo que resulta en un estado
sostenible, a veces hereditaria, ahora se opone por el de tener que significar el cambio social. A
medida que se sube en la escala social, los objetos se multiplican, la diversificación, se renuevan.
Muy pronto en efecto, su circulación acelerada bajo el signo de la moda viene a significar, para ver
la movilidad social que en realidad no existe. C ' Ya es el significado de algunos mecanismos
alternativos: cambio coche incapaz de cambiar de piso. Es más clara
A pesar de la renovación acelerada de objetos menudo compensa una aspiración decepcionados al
progreso social y cultural. Eso es lo que hace que sea tan complicado "leer" los objetos: a veces su
movilidad refleja el aumento de pie en una categoría social semejante, lo que significa que de manera
positiva, a veces compensa la inercia social en contra de un grupo o individuo tal, que a su vez el deseo
de movilidad, decepcionado y molesto, se inscribe en la movilidad artificial de decoración. Toda la
ideología de moda que está en cuestión aquí. La lógica formal de la moda impone un aumento de la
movilidad de todos los signos distintivos sociales: esta formales signos de movilidad que representa las
estructuras sociales verdadera movilidad (profesional, política, cultural)? Ciertamente no. La moda

- y el consumo más amplio, que es la moda inse * comparables - enmascara una profunda inercia social. Es propio

factor de inercia social, ya que en ella, a través de cambios de vista, y con frecuencia cíclica, 40 Para una crítica de la

economía política del signo de objetos, ropa e ideas, obras de teatro y frustra el requisito de la movilidad social real. En

la ilusión del cambio añade la ilusión democrática (que es lo mismo, en otro aspecto). La restricción de carácter

efímero de la moda se supone para eliminar la herencia de los signos distintivos, que se supone debe dar a cada

momento del ciclo de todos en igualdad de condiciones. Todos los objetos fueron despedidos antes de que el

departamento de moda: bastaría para crear igualdad de todos frente a objetos. ahora Esto es obviamente falsa: la

moda, ya que la cultura de masas, habla a todos para poner mejor a todos en su lugar. Esta es una de las instituciones

que restaura el mejor, que se basa en el color de abolir la desigualdad cultural y la discriminación social. Ella quiere

más allá de la lógica social, una especie de segunda naturaleza: de hecho, es completamente gobernado por la clase

de estrategia social. Los objetos efímero "modernos" (y otros signos) es en realidad un héritiers1 lujo. El lujo,

lféphémère. Nos déborderons aquí sólo los objetos de dominio de la arquitectura, para ilustrar lo que se ha dicho del

modo 1. Moda - esto es lo que es característico de las sociedades "modernas" - logra un compromiso entre la

necesidad de innovar y que el cambio nada fundamental a la orden. Por lo tanto, resulta en un juego de cambio. En

este juego de la novedad, el nuevo y el viejo son funcionalmente equivalentes. Si nos ceñimos a la psicología duración,

veríamos dos tendencias opuestas: la necesidad del cambio y la necesidad de las cosas viejas nostálgicas. De hecho,

la función de la nueva imagen y fasbion Vold es la alternancia: el resultado es tou? niveles de una limitación lógica del

sistema - el viejo y el nuevo no están relacionados con la función de la nueva imagen y fasbion Vold es la alternancia:

el resultado es tou? niveles de una limitación lógica del sistema - el viejo y el nuevo no están relacionados con la

función de la nueva imagen y fasbion Vold es la alternancia: el resultado es tou? niveles de una limitación lógica del

sistema - el viejo y el nuevo no están relacionados con

necesidades en conflicto: son el paradigma "cíclica> moda. La "moderna", el nuevo y el viejo - que
tienen más valor en el tiempo. Por la misma razón, la "moderna" no tiene nada que ver con la
práctica actual, con un cambio real, con una estructura de la innovación. El nuevo y el viejo, el
neologismo y arcaísmo son homogéneos en el cambio de juego. firmar funciones 41 € y la lógica de
clase t clase de distinción social. La arquitectura es de hecho una zona donde la oposición efímera /
sostenible es muy sensible a la imaginación. Hasta cierto vanguardia arquitectónica, la verdad del
hábitat futuro está en la construcción efímera: estructuras móviles, variables, desmontable. Una
compañía móvil debe tener un hábitat móvil. Y es cierto que esto probablemente es registrada en
las demandas sociales y económicas de la modernidad. Es cierto que el déficit social que es hoy en
día (y cada vez más en el futuro) la construcción sólida y duradera fragmentada es enorme: se
contradice con la racionalidad económica y los intercambios sociales, la tendencia irreversible hacia
más movilidad social, la flexibilidad, la infraestructura, etc. \ Pero si, por todas estas razones, la
arquitectura efímera debe ser algún día la solución colectiva, es actualmente el monopolio de un
segmento privilegiada a la que su posición económica y cultural permite a cuestionar el mito del
desarrollo sostenible . Esto se debe a que las generaciones burguesas pudieron disfrutar del
paisaje y herederos de propiedad fijos seculares puede hoy en día ' hui permitirse el lujo de negar la
piedra tallada y exaltar lo efímero: esta es su forma. Por contra, todas las clases inferiores de las
generaciones, cuyas posibilidades en el pasado para acceder a modelos culturales, así como a la
propiedad duradera eran nulos - ¿qué es lo que queremos que aspiran, si no también para vivir la
modelo burgués, y se basan a su vez, para ellos y para sus hijos, una dinastía irrisorio en
residencias de hormigón 1. Sin embargo, sería considerar las funciones latentes, psychocollectives
de € dura "sólidos - potentes funciones de integración que también entran en el 'económico' social.

42 Para una crítica de la economía política del signo o la piedra del molino de casas suburbanas -
¿cómo podemos requerir estas clases hoy "promotable" Ellos no santificar al sector inmobiliario y
aceptan fácilmente la idealidad estructuras móviles? Ellos están condenados que desear tan
difícil, y esta aspiración no hace sino reflejar su destino cultural de clase. Por el contrario, el culto
de lo efímero se connota ideológicamente la vanguardia de privilegio:
según la lógica eterna de la distinción cultural, fracción privilegiada saborea la inmediatez y la
movilidad de las estructuras arquitectónicas, cuando otro acceso justo a la plaza de sus paredes.
Sólo las clases privilegiadas tienen derecho a los modelos actuales. Otros tienen derecho a
cuando estos modelos ya han cambiado. Si es así, la lógica de las formas, efímero es la verdad de
la modernidad, es la fórmula para el futuro en una sociedad racional y armoniosa, la dirección que
se necesita en el sistema cultural esto es diferente . Si, en su fundamento lógico, la cultura actúa
sobre dos términos distintos: efímera / sostenible, ninguno de los cuales pueden ser auto nomisé
(arquitectura siempre será un juego de uno a otra) - en el sistema cultural de clase en contra de
esta relación se rompe en dos polos distintos, uno de ellos, lo efímero, es superior en auto nomise
modelo cultural, volviendo la otra, sostenible, su obsolescencia y las aspiraciones de la mayoría
ingenua \ 1. Hay, por supuesto también una cuestión de precio: la manera más atrevida, así que
cuanto más fugaz, es también el más caro en todas las áreas. Pero el precio sólo viene sancionar
a un proceso lógico de la discriminación. firmar-función lógica y la clase 43 IV. LÓGICA DE
SEPARACIÓN Estos son sólo unos pocos elementos de un análisis lógico de los mecanismos
sociales que se basan en elementos dis- distintivo individuales (y práctica). Nos basamos en las
tácticas de los elementos culturales de la "clase media * en contraste con las de una capa
privilegiada. Esta simplificación es claramente abusiva, y su posterior análisis debería conducir a
una clasificación jerárquica más diferenciadas, una estratificación adicional de pirámide lociale.
esfuerzo gira en esta dirección, en el sentido del análisis lógico en términos de estratificación, sin
embargo, puede hacer olvidar una verdad fundamental: que el análisis sociológico no puede ser
sólo un análisis lógico, sino también un análisis ideológico o la política. En otras palabras, h
elementos distintivos individuales (y muchos otros sistemas de signos en el marco del "consumo"),
básicamente, recae en en el interior (o que conduce a) una función discriminante: por lo tanto, el
análisis lógico (en términos de tácticas estratificación) también debe conducir a un análisis político
(en términos de estrategia de clase). Antes de la generalización de estos hallazgos en el con-
lommation, nos gustaría mostrar, al nivel más simple, el de la práctica misma del objeto, cómo las
diferencias de distancia cantando jerarquía social progresiva, dando como resultado una
discriminación radical en la segregación de hecho, que se dedican ciertas clases"
"Y no a otros tales signos, tales prácticas, y ampliado en esta vocación, este destino, en toda la rutina
social. Vamos a fon44 Para una crítica de la economía política del signo continuación, dados a ver en
el consumo, tamaño signos generalizados de repuesto, el lugar de la manipulación política intensa.
Práctica práctica objetiva y el ritual: TV Vobjet-. Tomaremos por ejemplo, la televisión, pero en una
perspectiva un poco especial, la del objeto-TV. Las encuestas en la televisión se involucran, de hecho,
en un nivel de unos verdades acerca de las diversas correlaciones entre las tasas de propiedad, el
volumen, por un lado escuchando, CSP, ingresos, nivel de educación en el otro. En un nivel más
complejo, que están abordando el modo de audición (familia, comunidad, individuo, mixta), la calidad
de la atención (fascinado, curioso, difusa, pasivo, selectiva, distracción, etc.) son siempre en relación
con las categorías sociales en gran medida cortadas. Estas encuestas cubren la relación del usuario
messzge la televisión, el habla y la televisión. Las imágenes como medio de comunicación. Fallan en
gran medida el tamaño del objeto en sí mismo, el aparato de televisión. Sin embargo, está claro que
antes de ser un vehículo de imagen, un transmisor de direccionamiento de un receptor, el televisor es
primero una posición vendido por un fabricante a un individuo. Es un objeto comprado y propiedad. Sin
duda, su estado nunca, en cualquier nivel de la escala social, sólo uno, pero esa condición primaria en
secreto inducido a muchos comportamientos culturales ambigua en la recepción de imágenes. En
otras palabras, esta solicitud está dividido entre el de un objeto (productor de imagen) y la imagen (es
decir, vehículos). Aunque la práctica experimentó mezclas indisolublemente, estos dos requisitos son
lógicamente incompatibles. De acuerdo con la TV es culpable o objeto-TV como medio de
comunicación, el discurso-TV

signo-función y clase de lógica 45 en sí será recibido como un objeto o como significado. El objeto
de estado (signo) se opone al objetivo fonaion (racional y práctica). Esta distinción se solapa con
el de valor de cambio signo y el valor de uso. Esta es la lógica social de la cultura que es parte de
esta divergencia radical. Y es la teoría social de este objeto-signo de que queremos hacer aquí,
desde la perspectiva de una teoría general del consumo. La evidencia de que usted compra en la
tarde construcción cultural televisión o por el simple placer de imágenes, es decir, sobre la base
de un objetivo personal deliberada es probablemente más engañoso, ya que que se desciende en
la escala social. Más profundo que
interés o placer, que a menudo simplemente ratificar la coacción social, obras de teatro índice
de cumplimiento y el prestigio (y se debe tener al final de todo su valor índice de prescripción
moral), que requiere la adquisición televisor (tal como la nevera, el coche y lavadora). Para
citar a John Stuart Mill, la posesión de un determinado objeto en sí mismo es un servicio
social: certificado de ciudadanía, la TV es una muestra de reconocimiento, integración de
legitimidad social. En este nivel casi inconsciente de la respuesta, que es el objeto que está
en cuestión, no su función objetivo - y el objeto ya no funcionan, pero fonaion pruebas.
Expositor Social, se resaltará como tal: y sobreexpuesta. Como puede verse en los interiores
de la clase media (e inferior)

46 Para una crítica de la economía política de la bolic señal de que es la adquisición del objeto
mismo. Esto se debe a que se considera, según una evaluación ingenua, como la satisfacción de
compra, así como un enfoque pasivo, que a su vez requiere que el usuario una "actividad"
cultural. Esta es tal vez por las clases altas y educadas, pero lo contrario es cierto en un nivel
inferior: toda la actividad está involucrada en la propiedad del objeto como signo y garantía de
una acción como capital de la otra - la práctica misma se transforma satisfacción lógicamente
pasiva, usufructo, la utilidad y el beneficio, recompensa (recompensa) a un logro social. Debido a
que el objeto se valora como una prenda, que puede dar lugar solamente una economía mágica
(ver Mauss y el valor de cambio simbólico). Dado que el objeto es considerado como capital, sólo
puede dar lugar a una rentabilidad cuantitativa: en ambos casos, puede conducir a una actividad
cultural autónomo, que se encuentra bajo un sistema de valores diferente. Debido a que es una
promesa, la propiedad del objeto no se extiende por una práctica racional, pero, lógicamente, por
su demostración continua, de acuerdo con un proceso de ostentación casi religiosa. Debido a
que es una capital, el objeto debe ser rentable. En las sociedades industriales modernas, el
objeto es raramente pura fétiche1: en general, se requiere el imperativo técnico de la operación.
Debe declarar objetos en trabajar o servir de algo.
maná extra: si no funciona, el objeto pierde su potencial de prestigio. 1. El valor de esta gran
prestigio del objeto como tal rendimiento, independientemente mágico de su función, surge en
el caso extremo (que estaremos encantados de taxones de "mente primitiva", entonces es todo
simplemente lógica social) donde un TV poste hacia abajo, un aspirador o una manivela reloj,
por ejemplo un coche sin gasolina son todavía elementos de prestigio en el arbusto de África.

función de signo y la lógica de clase 47 El valor razonable es la parte inferior de nuevo una coartada para firmar el valor de

cambio. Tiene que servir: la rentabilidad es un imperativo moral, no una función económica. Por lo que es lógicamente las

mismas categorías sociales donde el objeto de televisión se lacralisé como tal, más allá de su función de comunicación, que

practican la visión sistémica y no selectiva. Vemos la televisión todas las noches, seguimos los temas dispares y sucesivas de

un extremo al otro. Sin una economía racional de la materia, hemos sometido deliberadamente a nivel económico formal e

irracional: el uso absoluto de tiempo. La pasividad aparente de tantas horas de visualización de pieles de clasificación es una

paciencia laboriosa. Desafiar a la selección cualitativa, ille s' expresada por la devoción cuantitativa (como en los aparatos de

radio de la memorización mecánica y el azar) \ Pero ella no admitió como tal: hacer m confrontaría el superior cultural

autónoma (es decir, sin sujetos a esta necesidad latente de rentabilidad), tt descalificar de antemano. Por lo tanto, prefiere el

placer de las encías, el interés, el "libre" la distracción, la elección espontánea. Pero esta supuesta placer es un desafío a la

objeción profunda, la de inferioridad cultural, que nunca hará probablemente (césped clandestinamente en recriminaciones

rituales: "Ellos nos aburren con sus trucos!" O "esto es ! lea siempre la misma cosa "- simulacro de indicar dónde

predeterminado son los principales procesos culturales: sentencia, selección, etc.). € Se tiene que servir "por lo tanto,

traducido para ciertas categorías lOciales, la inutilidad de este artículo acerca de los efectos culturales superiores. En cuanto

a la racionalización de placer es propio ritual de un enfoque que no quiere admitir que obedece 1. Esta "fetichismo

económica> o el fetichismo de la rentabilidad, de hecho logra un compromiso entre imposibilidad - social define -

culturalmente definir de forma autónoma y requerimiento de una sociedad industrial (capitalista) a fuerte imperativo

económico. 48 Para una crítica de la economía política de la primera señal, a través de este objeto, se racionalización ritual

mismo de un enfoque que no quiere admitir que obedece a 1. Esta "fetichismo económica> o el fetichismo de la rentabilidad,

de hecho logra un compromiso entre la imposibilidad - social definido - culturalmente definirse de manera autónoma y

requerimiento de una sociedad industrial (capitalista) a fuerte imperativo económico. 48 Para una crítica de la economía

política de la primera señal, a través de este objeto, se racionalización ritual mismo de un enfoque que no quiere admitir que

obedece a 1. Esta "fetichismo económica> o el fetichismo de la rentabilidad, de hecho logra un compromiso entre la

imposibilidad - social definido - culturalmente definirse de manera autónoma y requerimiento de una sociedad industrial

(capitalista) a fuerte imperativo económico. 48 Para una crítica de la economía política de la primera señal, a través de este

objeto, una sociedad industrial (capitalista) a fuerte imperativo económico. 48 En una crítica de la economía política de la

primera señal, a través de este objeto, una sociedad industrial (capitalista) a fuerte imperativo económico. 48 Para una crítica

de la economía política de la primera señal, a través de este objeto,

un mandato social, casi ritual ción * compatible. Para resumir: la cuantificación de la visión, en
relación con su "pasividad", se refiere a un imperativo socioeconómico de la rentabilidad, vuelve a
oponerse Y mayúscula, pero este "tope" es tal vez sólo como una coacción social más
sobredeterminan profundo, que es una representación simbólica, la legitimación, la deuda social, el
maná, que a su vez está unido a Vobjet-fetiche. Todo esto dibuja una clase configuración cultural - la
de un aula donde los propósitos racionales y autónomas de una cultura libremente ejercidos por la
mediación de un objeto no son entrevistas incluso, y sin embargo se internalizan de manera
contradictoria - la de una clase aculturados y resignada cuya cultura Yexigence, a raíz de una
promoción social relativa, se evocó en los objetos y en su culto, o al menos en un compromiso
cultural, gobernado por la magia y las limitaciones económicas del colectivo: es la cara y la definición
misma de consumo. Otros indicios que vienen consteller con los del volumen y el modo de escucha
en la misma determinación de clase: y la situación del objeto-TV en el espacio doméstico. La
configuración más común, el nivel más bajo: el cargo aislado en un rincón, en su pedestal (mesa,
armario de TV, plataforma), posiblemente cubierta con una tapa y una baratija fuera de las horas de
escucha; la habitación, tradicionalmente no diseñado para este propósito (la radio no cambia nada
todavía en la orden), redistribuye más o menos como campo de visión: la condena de televisión de
alta lógicamente sólidos muebles, lámparas de araña, etcétera Pero sobre todo, a este nivel la
televisión constituye un polo excéntrico a la centralidad tradicional de la sala. En un nivel intermedio,
la posición está (junto con los muebles) para la visualización de las sillas de altura. Está en una mesa
de café o de almacenamiento incorporado. Ya no es una

signo-función de polo de clase y la lógica 49, y ya no requiere la recepción de la postura

dedicada colectiva: la habitación está menos centrado, y por lo tanto la pObte menos
excéntrico. En última instancia, el interior estándar muy moderno y alto, no es la integración
de los elementos o la pared, eclipse total de Tobjet-mueble. El objeto-TV deja de existir como
un monumento, y por lo tanto deja de ser el objeto de un rito (al mismo tiempo, el juego se
divide en espacios independientes, las fuentes de luz son borrados, etc.). Otros aspectos
importantes: la iluminación ambiente - como se recrea, en la película oscura, visión fascinado,
o que la luz es solamente velado, o normal. Comportamiento: se mueve libremente, o nadie
se mueve. Todas estas escalas
una estructura coherente para cada nivel de la escala social. Pero, y esto es para nosotros el punto
principal, el proceso de investigación y de las correlaciones empíricas, como bien como están, nunca
nos va a ofrecer la imagen de una sociedad estratificada. Desde la ostentación sagrado para el uso
selectivo de rito interno del año cultural autónomo, encuestas nos describen todo el rango de
diferencia de forma transitiva de una categoría a otra, sin tener que marcó la discriminación teórica se
opone a las prácticas rituales centrados en el tema de las prácticas racionales centrados en la función
y significado. Sólo una teoría de la cultura puede dar cuenta de este punto de corte teórico, que
apuntala la estrategia social antagónica. Los estudios empíricos, y no puede mostrar una lógica de
estratificación (distinción / inclusión / paso a paso de transición - descenso continuo), el análisis
teórico, que, da lugar a una lógica de clase (distinción / exclusión). Hay aquellos para los que la
televisión es un objeto, hay aquellos para los que & T un ejercicio culturales: en esta oposición radical
se basa una

50 Para una crítica de la economía política de la clase signo privilegio cultural, que es parte de
un privilegio de gasolina social. Obviamente, ninguna de estas dos clases antagónicas
culturales son puros: pero la estrategia cultural de clase, que existe en el estado de PUR1. La
realidad social (susceptible de investigación empírica) muestra las dosis jerárquicos, estados
respectivos para cada "categoría" social. Pero la lógica social (susceptibles de un análisis
teórico del sistema cultural) la hace parecer dos opuestos, no dos "polos" de la evolución, pero
los dos términos exclusivos de la oposición, no sólo los dos términos distintos de una oposición
formal, pero ambas distinaifs / términos exclusivos de discriminación social. Democrática Valibi
V "universo" de consumo. Esta clase de lógica cultural es, por supuesto, nunca se manifieste lo
contrario, el consumo proporciona una función social democrática, en la que puede jugar como
una institución de clase. Ella trabaja en función de las necesidades humanas - objetos, bienes,
servicios, todos los cuales "responde" a las motivaciones universales de los antropos
individuales y sociales - así como una función empírica universal. Sobre esta base, podemos
incluso decir (este es el hilo conductor de los ideólogos de consumo) que sirve para corregir las
desigualdades sociales de una sociedad estratificada: delantero 1. Dado que ni la burguesía ni
el proletariado n ' estaban cara a cara nunca solos o nunca existió en forma pura en la sociedad
real. Esto no impide que el
la lógica y la estrategia de clase para definir concretamente y juegan cualquier modelo antagonista.

muestra-función y la lógica de clase 51 en la jerarquía de poder y el origen social, no habría

democracia recreación, carretera y nevera. La lógica cultural de la sociedad burguesa en el
aula siempre se basa en la democrática universal de coartada. La religión era universal. Los
ideales humanistas de la libertad y la igualdad son universales. Hoy en día, Universal toma la
estrella absoluta del hormigón: se trata de las necesidades humanas y los bienes materiales y
culturales que cumplen allí. Es el consumo universal. Este consumo ambigüedad - es decir
LEMBLE jugar como un factor de democratización en lociété supuestamente estratificado esto
funcione mejor como una institución de clase - encuentra su ilustración más vívida en la
encuesta Digesto Selección de la reciente Reader en Europa consumidores1. "221,750,000
consumidores (Mercado Común y Gran Bretaña)" de este cuadro económico gigantesco con lo
que los datos cifrados mayor y directamente comparables sobre los estilos de vida, hábitos de
consumo, las opiniones, las actitudes, los bienes de propiedad por los habitantes de los siete
países, A. Piatier de una serie de puntos de vista: "con mayores recuentos, fue posible aislar
sistemáticamente las respuestas del grupo a (alto) y compararlos con los de la todos los
demás grupos. "Parece que podemos hablar con el Mercado Común y Gran Bretaña,

52 Para una crítica de la economía política del signo utilizando una expresión más colorida de
una civilización del cuello blanco; éstos, y este es uno de los resultados más interesantes de
la selección de los estudios, parece probable que represente, más allá de las fronteras, un
grupo homogéneo. "Los residentes de los siete países por lo tanto, en este caso, un modelo
común de consumo; el proceso de desarrollo del consumo, el grupo A podría ser una especie
de plan maestro que tendería al resto de la población y el aumento de los ingresos. "La
evidencia general en la que départagent es el grupo de A (altos directivos, profesionales,
líderes de las grandes empresas de la industria y el comercio) y no-A son:
vajillas, grabadora, cámara, etc.), comida de lujo, cómodo alojamiento y coche, artículos de higiene personal de las mujeres,

equipo básico de los hogares (TV, nevera, lavadora, etc.) son productos de limpieza, alimentos todos los días , artículos de

tocador para hombres y curiosidad intelectual (viajar al extranjero, hablar un idioma extranjero)! Por lo que está aquí para

formalizar en un modelo artificial de la estratificación (A y no-A) realidades sociales ya simplificado y reducido a los

indicadores formales de consumo de forma deliberada. Los,, (estructuras de producción y de mercado) políticas económicas,

sociales, culturales - todos estos aspectos se volatilizan. Sólo queda lo cuantificable en el masificado visión general de doble

indicación / estadística de los bienes de consumo se toma como indicadores absolutos de esencia sociales \ Así 1. ¿Cuánto

sospechoso que, incluso a través del cuarto salón Chapin (véase más arriba). muestra-función y la lógica de clase 53 de una

élite portador, no de valores ni de poder, pero los objetos, aparatos de lujo rango en el que encaja físicamente, más allá de

ideologías, t idea" "de Europa. Este ideal Europea bien definida ayudará guía sistemática y sanción confundido aspiraciones

de las masas consumidoras: ser europeo es pasar de Trinidad TV, nevera y lavadora, el coche Trinidad sublime deporte,

equipo de música y país de residencia. Pero detrás de este grupo de un plano de la idea europea, hay una realidad europea.

C ' es más o menos forzada solidaridad de la burguesía de Europa occidental, industrial y tecnocrática en la competencia

global. Pero esta estrategia común, esta política cubre aquí Internacional de estándar internacional. Este Dons solidaridad

muy reales solidaridad formal de las masas de consumo (especialmente sus índices formales, bienes de consumo, son más

"concreto"). Europa confía lleva la máscara de Europa en el desplazamiento, el living y helados. Ues "A" y "no-A". De hecho,

este esquema de estratificación internacional tiene como objetivo principal con el símbolo 1 "Europa", un proceso político de

integración nacional, específico para cada país industrial y tecnocrática en la competencia global. Pero esta estrategia

común, esta política cubre aquí Internacional de estándar internacional. Este Dons solidaridad muy reales solidaridad formal

de las masas de consumo (especialmente sus índices formales, bienes de consumo, son más "concreto"). Europa confía

lleva la máscara de Europa en el desplazamiento, el living y helados. Ues "A" y "no-A". De hecho, este esquema de

estratificación internacional tiene como objetivo principal con el símbolo 1 "Europa", un proceso político de integración

nacional, específico para cada país industrial y tecnocrática en la competencia global. Pero esta estrategia común, esta

política cubre aquí Internacional de estándar internacional. Este Dons solidaridad muy reales solidaridad formal de las masas

de consumo (especialmente sus índices formales, bienes de consumo, son más "concreto"). Europa confía lleva la máscara

de Europa en el desplazamiento, el living y helados. Ues "A" y "no-A". De hecho, este esquema de estratificación

internacional tiene como objetivo principal con el símbolo 1 "Europa", un proceso político de integración nacional, específico

para cada país una norma internacional. Este Dons solidaridad muy reales solidaridad formal de las masas de consumo

(especialmente sus índices formales, bienes de consumo, son más "concreto"). Europa confía lleva la máscara de Europa en

el desplazamiento, el living y helados. Ues "A" y "no-A". De hecho, este esquema de estratificación internacional tiene como objetivo principal con

- tt esto no sólo a través del consumo ', sino también la de la estratificación. Uno tendría de
hecho esquematizar un modelo complejo, pero el truco estadístico aquí es esquematizar en un
modelo con dos palabras, simples y sorprendentes: el grupo de "A" y "Otros", el "No-A." Por lo
tanto estoy evocado en un viejo espantapájaros dicotomía estadística
54 Para una crítica de la economía política del signo de clases antagónicas Duel: uno siempre
es dos, pero esto no es un conflicto - los dos términos se convierten en los dos polos de una
"dinámica social". Esta división táctica tiene el efecto (y propósito) para neutralizar los extremos
y, por tanto, ninguna contradicción que puede resultar en términos sociales: hay un modelo de
nivel (anteproyecto) .y - todos los demás. Estos, mezclado por las estadísticas, sólo aparecen
como una población, una clase media inmensa y virtual, moral ya aculturados a la pompa de las
clases privilegiadas. Más distorsión radical entre el empresario y el empleado de base desde
celui-

Esta estadística se confunde con las clases medias, que se está acreditado con un "medio"
estándar y prometió que las clases altas. De abajo a arriba de la escala, nadie está
inexorablemente atrás. Más extremo, más tensión: el límite formal entre A y no-A sólo está
allí para empezar mejor de succión en el nivel superior y la ilusión de consolidación
generalizada, plazo más o menos largo en el paraíso de A. para la "Europa", por supuesto, no
puede ser un democráticas * Dos grupos de la oposición formal y homogeneidad virtual: esta
simplificado para la estratificación extrema es la culminación de base estadística sociología
integradora - cualquier lógica de la contradicción social se volatiliza. Este esquema con dos
términos es un esquema de integración mágica:

A) mientras se mantiene un modelo internacional de la democracia: la idea de Europa

- que en realidad es sólo una de la homogeneización virtuales de todas las clases sociales
en los objetos beneficiosos de la constelación. Doble engaño:

la función de signo y la lógica de la clase 55 - ilusión de una "dinámica" del consumo, una
espiral ascendente de satisfacciones y distinciones, a una cumbre paradójica en la que todos
disfrutarían de la misma prestigiosa de pie. Esta dinámica es falso, de hecho, totalmente
cubierta por la inercia de un sistema social que no cambia en su discriminación de los poderes
reales; - ilusión de la "democracia" en el consumo. Puede que, en el equilibrio de los objetos,
reunir formalmente grupos sociales muy distantes: la discriminación de hecho se produce a
nivel de las prácticas selectivas (la elección, sabor, etc.) y sobre todo la adhesión más o
menos fuerte a los valores mismo consumo. Este último punto tiene que ser comentado \ L '
lujo, la curiosidad intelectual (!). En otras áreas, los autores señalan (triunfalmente) bajo
disparidad entre los estilos de vida de A y no-A. Así, la actual de alimentos, equipos básicos,
artículos de aseo. La disparidad es la más baja de los países más ricos: Gran Bretaña, los
Países Bajos. En Gran Bretaña, el consumo promedio de los productos de aseo personal no-A
macho es aún mayor que la de A! El criterio de los bienes de consumo no es decisivo: la
desigualdad fundamental está en otra parte. Mientras escapaba de la investigación, la
desigualdad es más sutil * está más allá de los números, las estadísticas y la propia encuesta
que tiene que mirar no especificar , que está ahí para ocultar: que el consumo con sus
apparentements sociales falsas, vela la verdadera estrategia política, 1. En la práctica como una
marca de destino social, nos referimos anteriormente. 2. Por lo tanto hace adquirir un modelo de
este tipo de un mes o un día antes que los demás, puede ser un privilegio radical.

Por lo tanto, 56 Para una crítica de la economía política del signo, y es un componente esencial
de esta estrategia política. Una moral de esclavos. Toda una nueva concepción de la estrategia
de clase que gira en torno a la posesión de los bienes materiales y culturales. Una aparente a
los valores universales y los criterios de consumo para asignar mejor las clases de
"irresponsables" (sin poder de decisión) para el consumo, y por lo tanto preservado para las
clases dominantes exclusivos de sus poderes. La frontera formal, trazada por los estadísticos
entre A y no A es básicamente una barrera social también, pero no se separa aquellos que
disfrutan de un mayor nivel de aquellos que disfrutan más tarde: que distingue a los
consumidores incrementan los privilegiados, para los que el prestigio de consumo son de alguna
manera usufructo de su privilegio fundamental (política y cultural) y los que están destinados
para el consumo, y se resignan triunfalmente como el signo de su relegación social, para lo cual
el consumidor, la profusión de objetos y bienes marca el límite de oportunidades sociales,
aquellos para los que la exigencia de la cultura, la responsabilidad social y el logro personal se
resuelve en necesidades y absueltos en los objetos que las satisfacen. En esta perspectiva, que
no es legible en los mecanismos aparentes, el consumo, los valores de consumo se definen
como el mismo criterio de una nueva discriminación: la La adhesión a estos valores como jugar
una nueva moral para el uso de esclavos. Se trata de si la salvación social mediante el
consumo, ya sea prodigalidad, el gasto
suntuaria, una vez que el dominio exclusivo de los líderes y grandes, admitió hoy no a las clases
más bajas

función de signo y la lógica de clase 57 flores y medio - este criterio selectivo que tiene desde
hace mucho tiempo determinada manera como la base de poder, el criterios de producción, la
rendición de cuentas, la decisión económica y política. Uno tiene que preguntarse si algunas
clases no están dedicados a su salvación en objetos, dedicada al destino social de consumo -
herederos de las reservas y las clases subordinadas, o condenados a gynaecea parafernalia -
por lo tanto, asignados a una moral de esclavos ( disfrute, la inmoralidad, irresponsabilidad)
frente a un maestro legal (responsabilidad y el poder). En este sentido, es absurdo hablar de
"sociedad de consumo", como si fuera un sistema de consumo de los valores universales
comunes a todos los hombres, porque se basa en la satisfacción de las necesidades
individuales. de modo que es una institución y una corporación y, como tal, en cualquier
sociedad sobrevenido o venir, una parte de la estrategia de poder. La sociología es aquí la
mayor parte de las veces, víctima y cómplice: toma la ideología de consumo para el consumo
propio. Fingiendo creer que los objetos y el consumo (como los principios anteriormente
morales o religión) tienen la misma dirección en la parte superior e inferior de la escala social,
se acredita el mito universal de la situación y sobre esta base va sociologizando ,
ponderación, laminado, la correlación del agrado de los números. Ahora, qué leer, qué saber
leer en la superioridad de F en los electrodomésticos de la clase alta o alimento de lujo, este
no es precisamente su avance en la escala de beneficios materiales, es decir, es su privilegio
absoluto,

La génesis ideológica de besoins0 como en los sueños viajan, satisfacciones de ensueño de

consumo nos rodean, aferrarse a los objetos como restos diurnos, y la lógica que descarta
este discurso - equivalente al aplicado por Freud en Ylnter- no se encuentra - tación de los
sueños. Estamos en la psicología ingenua y la clave de los sueños. Creemos en el
"consumo": creemos en un sujeto real, movido por
necesidades y confrontado por los objetos reales, fuentes de satisfacción. metafísica vulgares,
incluyendo la psicología, la sociología y la economía son cómplices. Objeto, las necesidades de
consumo, aspiración: hay que deconstruir estas nociones, ya no más teoriza la evidencia de la vida
cotidiana como el sueño o su discurso manifiesto: es el proceso y el trabajo con los sueños que se
necesita analizar para encontrar la lógica, inconsciente, en los otros discursos. Sólo así, es el
proceso y el trabajo de la lógica inconsciente social que se debe encontrar bajo la ideología
dedicado al consumo. • Publicado en Revista Internacional de Sociología 1969.

60 Para una crítica de la economía política del signo I. CONSUMER AS LOGICAL

SIGNIFICADO 1 / "objeto" dado empírica en forma de contingencia, color, material, función y
el habla, o s' es cultural en su propósito estético, este objeto es un mito. Escóndete, hicimos
lo decimos. Pero el tema no es nada. No hay nada que los diferentes tipos de relaciones y
significados que convergen, se contradicen, para construir en él como tal. No hay nada lógica
oculta que ordena al mismo tiempo las relaciones lían el discurso manifiesto que la oculta. El
estado lógico de los objetos. En la medida en que estoy usando el refrigerador como una
máquina, no es un objeto, es un refrigerador. hablar o refrigerador un automóvil en términos
de "objetos", que precisamente no se hable en su sentido "objetivo", es decir en su objetivo en
comparación con el frío y el desplazamiento es a hablar de ellos como descontextualizado de
su función, ya sea: 1. como objeto de inversión y la fascinación, la pasión y la proyección -
calificado con una relación total, exclusivo, con el sujeto, que luego invierte como su propio
cuerpo (al límite) . sublime hace falta, el objeto pierde su nombre común, y se refiere al
término "objeto" (en mayúsculas) como un nombre propio genérico. De este modo, el colector
no dice una estatua o un jarrón que es una hermosa estatua, un hermoso jarrón, sino "un
objeto bello." Este estado impide inversa significado del diccionario genérico de la 1 '

La génesis ideológica necesita 61 2. Sea (entre el objeto, con mayúscula, que el estado de nombre
propio y equivalentes proyectiva del sujeto y el objeto, con una pequeña, que el estado y el nombre
común utensilio) como objeto especificado por su marca, cargado connotaciones diferenciales de
estatus, prestigio y
Modo * Éste es artículo de consumo T t ". Esto puede ser un refrigerador o un florero o cualquier otra cosa. Estrictamente

hablando, no hay más de un fonema tiene un sentido absoluto en lingüística. Este artículo tiene sentido, ya sea en una

relación simbólica con el sujeto (1 "objeto"), o en una relación operativa en el mundo (el objeto-utensilio), tiene sentido sólo en

contraste con otra objetos, de acuerdo con una estructura jerárquica significados de código. Eso por sí solo, so pena de la

peor confusión, define el propósito de consumo. El valor de cambio simbólico. En el intercambio simbólico, el regalo es para

nosotros el ejemplo más cercano, el objeto no es un objeto: es inseparable de la relación concreta donde se negocia, el pacto

trans ferential que sella entre dos personas, por lo que no se autonomisable como tal. Él tiene que hablar o valor de uso, o el

valor de intercambio económico: el objeto dado tiene el valor de intercambio simbólico. Este es el regalo de la paradoja: es

tanto arbitraria (relativamente) -: cualquier objeto, siempre que se da, puede significar completamente la relación. Sin

embargo, desde que - y porque - se da es que uno y no otro. El regalo es único, especificado por las personas y la única vez

del intercambio. Es arbitraria, y sin embargo absolutamente singular. idioma diferencia, cuyo material puede ser separado de

los sujetos. la charla, el equipo de intercambio simbólico, donó artículos no son más o menos autonomisables por lo que no

se autonomisable como tal. Él tiene que hablar o valor de uso, o el valor de intercambio económico: el objeto dado tiene el

valor de intercambio simbólico. Este es el regalo de la paradoja: es tanto arbitraria (relativamente) -: cualquier objeto, siempre

que se da, puede significar completamente la relación. Sin embargo, desde que - y porque - se da es que uno y no otro. El

regalo es único, especificado por las personas y la única vez del intercambio. Es arbitraria, y sin embargo absolutamente

singular. idioma diferencia, cuyo material puede ser separado de los sujetos. la charla, el equipo de intercambio simbólico,

donó artículos no son más o menos autonomisables por lo que no se autonomisable como tal. Él tiene que hablar o valor de

uso, o el valor de intercambio económico: el objeto dado tiene el valor de intercambio simbólico. Este es el regalo de la

paradoja: es tanto arbitraria (relativamente) -: cualquier objeto, siempre que se da, puede significar completamente la relación. Sin embargo, desd

62 Para una crítica de la economía política del signo como señales codificadas. Puesto que son fuera del intercambio

económico, no son susceptibles de sistematización en cuanto a las materias primas y el valor de cambio. Lo que constituye

el objeto como valor de cambio simbólico es que separa a dar, para a los pies de la otra, con respecto a la otra (ob-jicere) es

que las partes con ella como una parte de nosotros mismos, que es lo que significa, que todavía se basa tanto en presencia

el uno al otro de las dos palabras, y nadie a el otro (la distancia entre ellos). Por lo tanto la ambivalencia de todo el material

de intercambio simbólico (apariencia, objetos, sueños, excrementos): media de la relación y la distancia, el regalo es siempre

el amor y la agresión \ Simbólicamente Véchange al valor Jsigne. Esto es desde el momento (teóricamente reportable) donde

el cambio ya no es puramente transitivo, en el que el objeto (el equipo de intercambio) es immédiatise como tal, ser

cosificado como un signo . En lugar de abolir la relación que él fundó, y por lo tanto tomar su valor simbólico (como en el

presente), el objeto se vuelve autónomo, intransitivo, opaca, y comienza a significar al mismo tiempo la abolición de la

relación. el objeto- se cosifica como una señal. En lugar de abolir la relación que él fundó, y por lo tanto tomar su valor

simbólico (como en el presente), el objeto se vuelve autónomo, intransitivo, opaca, y comienza a significar al mismo tiempo la

abolición de la relación. el objeto- se cosifica como una señal. En lugar de abolir la relación que él fundó, y por lo tanto tomar

su valor simbólico (como en el presente), el objeto se vuelve autónomo, intransitivo, opaca, y comienza a significar al mismo

tiempo la abolición de la relación. el objeto-

signo ya no es ese significante movimiento de la falta entre dos personas, es "de" la relación cosificada
(como en otro nivel, la mercancía es la fuerza de trabajo cosificado). Donde el símbolo se refiere a la
falta de (la ausencia) como una relación virtual del deseo, firmar a objetos ya no se refiere a la ausencia
de la relación, y los sujetos individuales separadas. 1. Así, la estructura de intercambio (véase
Levi-Strauss) nunca es el de mera reciprocidad. Estos no son dos simples palabras, sino dos términos
ambivalentes que el intercambio y conversión basado su relación como ambivalente.

La génesis ideológico necesita 63 de inicio de sesión objeto ya no se da o intercambiado: es apropiado, propiedad y

manejado por los sujetos individuales como una señal, que es, como diferencia codificada. Él es el objeto de consumo y

siempre es la relación abolida social, el cado de puesta a cero, "notificado" por un código. Lo que percibimos en el objeto

"simbólica" (el regalo, y también el objeto tradicional, ritual y artesanal) no sólo es la manifestación concreta de una relación

total de (ambivalente, y total, porque qu'ambivalente) de deseo, sino también, a través de la singularidad de un objeto, la

transparencia de las relaciones sociales en una relación dual o una relación de grupo integrado. Lo que percibimos en los

bienes, es el opacidad de las relaciones sociales de producción y la realidad de la división del trabajo. Lo que percibimos en

la profusión actual de signos, objetos, objetos de consumo es opaco, la tensión total del código que gobierna valor social, el

peso específico de las señales que regulan la lógica social de intercambios. El signo se convirtió en sujeto ya no toma su

significado de la relación concreta entre dos personas, tiene sentido en la relación diferencial con otros signos. Un poco como

los mitos en Levi-Strauss, los signos-objetos se intercambian entre ellos. Sólo entonces, cuando los objetos facultan como

señales diferenciales y systématisables tanto, a ser (relativamente), podemos hablar de consumo y bienes de consumo. A

significados lógicos. Así que hay que distinguir la lógica del consumo, lo que es una lógica de la señal y la diferencia de varios

otros lógico que por lo general enredado por la fuerza de la évi64 Para una crítica de la economía política firmar confianza

(confusión eco en toda la literatura ingenua o autorizado la emisión). Cuatro lógico sería involucrados: 1. Una lógica funcional

del valor de uso; 2. Una lógica económica del valor de cambio; 3. Una lógica de intercambio simbólico; 4. Un valor lógico /

señal. El primero es un lógico évi64 Para una crítica de la economía política del signo de confianza (confusión eco en toda la

literatura ingenua o autorizado la emisión). Cuatro lógico sería involucrados: 1. Una lógica funcional del valor de uso; 2. Una

lógica económica del valor de cambio; 3. Una lógica de intercambio simbólico; 4. Un valor lógico / señal. El primero es un

lógico évi64 Para una crítica de la economía política del signo de confianza (confusión eco en toda la literatura ingenua o

autorizado la emisión). Cuatro lógico sería involucrados: 1. Una lógica funcional del valor de uso; 2. Una lógica económica del

valor de cambio; 3. Una lógica de intercambio simbólico; 4. Un valor lógico / señal. El primero es un lógico
operaciones prácticas. La segunda es una equivalencia lógica de Y. La tercera es una ambivalencia Y lógico. La cuarta es

una lógica de diferencia. O: la lógica de la utilidad, la lógica del mercado, la lógica de estado lógico regalo. A medida que se

ordena según una o la otra, el objeto tiene estado $ respectivamente herramienta, mercancía, símbolo o señal. Sólo el

último establece el campo de consumo específico. Dos ejemplos: Valor: Símbolo de la relación, la alianza es único. No

podemos cambiar (excepto accidente) o llevar varios. El objeto simbólico está hecha para durar y ser testigo de su

permanencia de la duración de la relación. No más que en la pura instrumentalidad, la moda juega un estrictamente

simbólico. El anillo simple es diferente; ya no simboliza una relación. Se trata de un objeto singular no, gratificación

individual, una señal para los ojos de los demás. Puedo usar muchos, puedo cambiar. Ella entra en un conjunto de

accesorios y la constelación de la moda. Es un objeto de consumo. La alianza en sí es hoy en la recuperación de Estados

Unidos por esta nueva lógica. Se anima a las parejas a cambiar cada año. Este era un símbolo de la relación que común

Alianza es en sí mismo hoy en la recuperación de Estados Unidos por esta nueva lógica. Se anima a las parejas a cambiar

cada año. Este era un símbolo de la relación que común Alianza es en sí mismo hoy en la recuperación de Estados Unidos

por esta nueva lógica. Se anima a las parejas a cambiar cada año. Este era un símbolo de la relación que común

La génesis ideológica necesita 65 índice de f en la moda, que establece como un sistema autoritario m del centro de la

relación personal y hace que sea una relación "personalizado". Vivienda: Casa, vivienda, apartamento: matices semánticos

relacionados con la producción industrial o de pie • -, pero en cualquier nivel que sea en Francia, la vivienda hoy en día no se

ve así "el consumo ". 11 es muy cerca de la propiedad de patrimonio y el esquema simbólico es todavía muy a la del cuerpo:

oro, por lo que establece una lógica de consumo debe externalidad de la señal, es necesario que la casa deja de ser

hereditaria o internalizado como espacio orgánico de la familia. Debemos salir de filiación e identificación para entrar en el

modo. Dicho de otro modo, la práctica del hábitat está todavía en gran parte basada en determinaciones: - simbólica

(inversión profunda, etc.); - Económico y pénuriques. Los dos también están vinculados: sólo un cierto "ingreso discrecional"

para jugar con objetos como signos de estado - el modo de escenario y el juego, que se están ejecutando tanto la simbólica y

la utilidad. Sin embargo, en el hogar, al menos en Francia, el margen está restringido para los juegos, ftatoire móvil prestigio

para el cambio combinado. En los EE.UU., por contra, vemos la vivienda está indexada en la movilidad tociale, trayectoria de

la carrera y el estado Conectado con el estado global de la constelación, - Económico y pénuriques. Los dos también están

vinculados: sólo un cierto "ingreso discrecional" para jugar con objetos como signos de estado - el modo de escenario y el

juego, que se están ejecutando tanto la simbólica y la utilidad. Sin embargo, en el hogar, al menos en Francia, el margen está

restringido para los juegos, ftatoire móvil prestigio para el cambio combinado. En los EE.UU., por contra, vemos la vivienda

está indexada en la movilidad tociale, trayectoria de la carrera y el estado Conectado con el estado general de la

constelación, - Económico y pénuriques. Los dos también están vinculados: sólo un cierto "ingreso discrecional" para jugar

con objetos como signos de estado - el modo de escenario y el juego, que se están ejecutando tanto la simbólica y la utilidad.

Sin embargo, en el hogar, al menos en Francia, el margen está restringido para los juegos, ftatoire móvil prestigio para el cambio combinado. En
sujetos a la misma obsolescencia acelerada que cualquier otro artículo de lujo, la casa se
convierte realmente en un objeto de consumo. El ejemplo es interesante: él golpea inutilidad
todos los intentos empíricos para definir objetos Lápiz, papel, tela, comida, coche, baratijas son
objetos? Es el objeto de la casa? Algunos disputa el 66 El punto decisivo para una crítica de la
economía política del signo es si el simbolismo de la casa (con el apoyo de Hábitat escasez) es
irreducible, o si la casa también puede caer en la lógica diferencial y connotaciones reificadas
de la moda: en cuyo caso se convierte en un objeto de consumo - como cualquier otra cosa, si
cumple con la definición: ser, rasgo cultural, una idea, muestra, lengua, etc9 todo puede
responder y convertirse en un objeto de consumo. La definición es independiente de los objetos
mismos y sólo la unión de la lógica de significados. Hay verdadero objeto de consumo que se
desató - sus determinaciones psíquicas como símbolo; - su función como determinaciones
utensilio; - sus determinaciones comerciales de los productos; por lo tanto liberado como un
signo, y es captada por la lógica formal de la moda, es decir, por la lógica de la diferenciación.
Orden de los signos y el orden social. Hay un artículo de consumo que, desde el momento en
que cambiamos, y donde este cambio es determinado por la ley social, que es que la
renovación de equipos y distinaif obligatoria la inscripción de los individuos, a través de la
mediación de su grupo y en función de su relación con otros grupos en este estado de la
báscula, que es propiamente Vordre ya la aceptación social de esta jerarquía de los signos
diferenciales, internalización por parte del individuo de tales normas , estos valores, estos
imperativos sociales signos, es la forma decisiva, fundamental de control social - mucho más de
allanamiento a las normas ideológicas. Está claro a partir de ahí que no hay problema de
objetos autónomos, pero necesita mucho más grande ideológico Génesis 67 necesita una teoría
lógica social, y el código que pone ea Play (sistemas de signos distintivos y materiales). que
nombre común, nombre y marca. Hagamos un resumen de los diversos estatutos de la objeto
de acuerdo con la y (teóricamente) a su través específica exclusiva lógica: 1. El refrigerador se
especifica por su función e irremplazable como tal. Hay una relación necesaria entre el objeto y
su función: ni rastro de arbitrariedad. Pero todos son refrigeradores substituabies como tales en
virtud de que
función (en su sentido objetivo). 2. contra "si el refrigerador se toma como un elemento de confort, o
estándar, entonces cualquier otro elemento de comodidad o de lujo puede ser sustituido. El propósito
detrás de la señal de estado, y cada estado significará toda una constelación de signos
intercambiables. Más necesaria relación con el mundo y alrededor, pero relación sistemática obligado
a todos los otros signos. Hay en estos elementos de abstracción combinatorias de un código. 3. En
su relación simbólica con el tema (o el intercambio mutuo), todos los objetos son prácticamente
substituabies. Cualquier objeto puede servir como una muchacha de la muñeca. Pero una vez
invertido, es que uno y no otro. El material simbólico es relativamente arbitraria, pero la relación
sujeto-objeto está obligado. discurso simbólico es una expresión idiomática. 1. El uso funcional del
objeto a través de su estructura técnica y su manejo práctico. Como su nombre común refrigerador.
2. El uso del objeto-símbolo a través de su presencia física y su nombre "limpio". La posesión y la
pasión bautizar

68 Para una crítica de la señal de la economía política se siente el objeto (el nombre metafórica del sujeto), que poner en

ellos su sello 3. El "consumo" del objeto a través de su marca, que no es un nombre limpia, sino una especie de nombre de

bautismo générique1. II. CONSUMIDOR COMO ESTRUCTURA Y CAMBIO diferenciación con respecto a la nulidad del

concepto de objeto y necesidad. Vemos que los objetos tienen significado en contextos lógicos mezcla que a menudo

contradictorias en un solo objeto, y estos diversos significados están relacionados con el índice y posibles arreglos

alternativos en el contexto de cada uno de la lógica. Desde el momento en que los objetos (de nuevo en el sentido más

amplio) son sustituibles por varias reglas: Regla de equidad en el ámbito funcional y económica; Regla de la diferencia en el

campo de los signos; Y la regla ambivalencia en la zona del símbolo - desde el momento en el consciente y el inconsciente

se entrelazan sus discursos: LE completo del discurso denotación, el discurso paralelo de connotaciones, el discurso del

sujeto mismo y el discurso relación social, y para el habla, éste completamente latente, simbólica del sujeto falla en sí mismo

y el otro en 1. en la lógica de los bienes, todos los bienes u objetos son universalmente intercambiables. Su práctica

(económica) a través de su precio. No hay ninguna relación con el tema, o el mundo, pero sólo para el mercado. Y la regla

ambivalencia en la zona del símbolo - desde el momento en el consciente y el inconsciente se entrelazan sus discursos: LE

completo del discurso denotación, el discurso paralelo de connotaciones, el discurso del sujeto mismo y el discurso relación

social, y para el habla, éste completamente latente, simbólica del sujeto falla en sí mismo y el otro en 1. en la lógica de los

bienes, todos los bienes u objetos son universalmente intercambiables. Su práctica (económica) a través de precios. No hay

ninguna relación con el tema, o el mundo, pero sólo en el mercado. Y la regla ambivalencia en la zona del símbolo - desde el

momento en el consciente y el inconsciente se entrelazan sus discursos: LE completo del discurso denotación, el discurso

paralelo de connotaciones, el discurso del sujeto mismo y el discurso relación social, y para el habla, éste completamente

latente, simbólica del sujeto falla en sí mismo y el otro en 1. en la lógica de los bienes, todos los bienes u objetos son universalmente intercambia
La génesis ideológica del objeto necesita 69 * - lo que podría ser el significado de cualquier
clasificación, definición, clasificación de los objetos como tales? Y qué fundamento puede tener
todas las posibles teorías de las necesidades, las categorías más o menos vinculados de los
objetos? Todas estas formalizaciones empíricos no tienen sentido. Recordamos la clasificación
zoológica de Borges: "El tnimaux se dividen en: a) pertenecientes al Emperador; b) embalsamado;
c) domesticado; d) lechones; e) sirenas; f) Fab; g) perros liberados; h) incluidos en esta clasificación,
etc. "Cualquier clasificación de los objetos y las necesidades no es ni lógico ni menos surrealista
que esto. que necesita y maná. Reducir la entidad conceptual llamado objeto, por lo tanto
deconstruir el entidad conceptual denominado necesidad. Podríamos tener dos se echaron entidad
conceptual llamada materia. Sujeto, objeto, necesitan: los struaure mitológica de estos tres
conceptos es el mismo, triplicando categorizada como, obviamente, ingenuo y patrones de la
psicología primaria. Todo habla en términos de necesidad TST pensamiento mágico. Posando el
sujeto y el objeto como entidades autónomas y separadas entre sí como especular y mitos distintos
deben basar 1. Lo mismo se aplica a los alimentos: como "necesidad funcional," el hambre no es
simbólica, su objetivo es 'satisfacción; la comida a objetos es irreemplazable. Pero se sabe que el
comer puede satisfacer línea de transmisión oral, siendo un sustituto neurótica por falta de amor. En
esta segunda función, comer, fumar, recoger objetos, almacenar obscssionnellemenc puede igualar
el paradigma simbólico es radicalmente diferente de la paradigma funcional. El hambre como tal no
significa que desaparezca. desearlo, lo que significa lo largo de una cadena de significantes. Y
cuando se pierde el deseo de algo, donde hace falta, la falta en la que se inscriben los objetos que
significan - que bien puede significar tomar los objetos por lo que son? Lo que hace la noción de
necesidad? 70 Para una crítica de la economía política del signo de su relación: el concepto de
necesidad que será la puerta de entrada magia. Así es la necesidad, en igualdad de condiciones,
como maná en Mauss en el don. Concebir de cambio como una transacción entre dos palabras
separadas, existente en el aislamiento en el intercambio debe establecer la existencia de la misma
en una doble obligación: dar y que la rendición. Hay que suponer entonces (como el nativo y Mauss
lo hacen) una fuerza mágica inherente al objeto, la elevada fuerza que persigue el donatario y
empuja a desprenderse. El conflicto insuperable entre los términos de intercambio se reduce al
precio de un concepto
adicional, mágico, artificial, tautológica, que Levi-Strauss, en su opinión, la economía hizo poniendo
el intercambio inmediato como estructura. Así, el psicólogo, economista, etc., dando un sujeto y un
objeto, que no puede llegar a que por la gracia de necesidad. Este concepto expresa la relación del
sujeto con el objeto en términos de adecuación, respuesta funcional de los sujetos a los objetos y
viceversa: el nominalismo funcionalista, que inaugura toda la ideología psico-económica formalidad
óptima , el equilibrio, la regulación funcional, las necesidades de adaptación, etc. De hecho, la
operación se reduce a definir el objeto por el objeto y viceversa: es una tautología gigantesca que el
concepto de necesidad es la consagración. Metafísica sí n ' nunca ha hecho otra cosa y, en el
pensamiento occidental, la metafísica y la ciencia económica (al igual que la psicología tradicional)
están profundamente interdependientes, mental e ideológico, en la forma en que presentan el tema y
resolver tautologicamente su relación con el mundo . Mana, la fuerza vital y los instintos, las
necesidades, opciones, preferencias, servicios públicos, motivaciones: es siempre la misma cópula
mágico, en el = A = A. La metafísica y la economía chocan además tanto los mismos callejones sin
salida, la misma ; La génesis ideológica necesita 71 aporías, las mismas contradicciones y
disfunciones, por haber condenado desde el principio, el establecimiento de la autonomía del sujeto y
especular, de objetos, tautológica a la especulación ilimitada. La tautología del poder. Pero sabemos
que la tautología n ' nunca es inocente, ni el finalismo que subyace en toda la mitología de las
necesidades. La tautología es siempre la ideología de racionalización de un sistema de poder. El
soporífero del opio "que es así porque es así", al igual que la categoría de animales Borges define
como "parte de esta clasificación", así como la declaración de la magia "como sobre la compra de
este o aquel objeto en función de sus opciones y preferencias," todas estas maravillosas metáforas
de sanción vacío, básicamente, en virtud de un principio lógico de la identidad, el principio tautológica
de un sistema de poder, el propósito la cría de un orden social y, en el caso necesita más
precisamente, el propósito de la orden de producción. Esta es la razón por la ciencia económica, que
bien podría prescindir del concepto de necesidad en los cálculos pts, ya que opera en la demanda de
cifrado, tiene imperiosamente contra el soporte ideológico, según sea necesario. Está claro que la
petición de principios en los que la legitimidad de la producción se basa, a saber, que las personas
son de forma retrospectiva y necesitan que milagrosamente lo que se produce y se ofrece en el
mercado (y por lo tanto, para que la necesitan, ya que tenía que ellos tienen en la postulación virtual), esta
racionalización forzada simplemente enmascara la finalidad interna de la orden de producción. Cualquier
sistema se convierta en un fin en sí, debe dejar de lado la cuestión de su verdadero propósito. A través de
la legitimidad falsa necesidades y satisfacer

72 Para una crítica de la economía política de las facciones de signos, es toda la cuestión de la
finalidad social y política de la productividad que se reprime. Se podría objetar que esta
racionalización no es forzado, ya que el discurso de las necesidades es la forma espontánea de
interpretación por parte de los sujetos de su relación con los objetos y el mundo. Pero precisamente
mediante la adopción de este discurso, el analista de las sociedades modernas es el mismo sentido
que el antropólogo ingenua: naturaliza los procesos de intercambio y significado. Así que toda la
lógica social que se le escapa. Es cierto que todo el pensamiento mágico se basa en la
manipulación empírica y la ignorancia teórica de su propio enfoque cierta eficacia. Por lo tanto la
especulación que necesita unió a la larga especulación sobre el maná primitiva. Es un pensamiento
mítico que se refleja en el espejo de la "racionalidad" económica. El interdisciplinario
neo-humanismo, o la psychosocio eco-nomía. Así que toda la lógica social que debe volver a
escuchar. A este respecto, nada más instructivo que la relación adúltera qu'entretient la ciencia
económica y las humanidades. pensadores virtuosos se esfuerzan para una generación de conciliar
(el nombre del hombre, su papá) estas disciplinas extrañas buscan reducir lo profundamente
inaceptable, à'obscène de la existencia de cada disciplina respectiva sí y con el temor de un
conocimiento que se les escapa. la en particular economía puede encogerse Tirruption en sus
cálculos de una lógica psicológica del inconsciente o lógico, igualmente inconsciente de las
estructuras sociales. Lógica ambivalencia por un lado, la lógica diferencia por el contrario, son
incompatibles con la lógica, por ello sagrada de equivalencia. Para frustrar su

La génesis ideológica necesita 73 sí impacto destructivo sobre la "ciencia económica", por lo

que ella compuso con formas débiles e inofensivos de la psicología y la sociología, es decir,
con la psicología y la sociología como disciplinas tradicionales: todo ello bajo el signo de la pía
interdisciplinario. También lo hace cada vez que troduira in- dimensión social o psicológica
específica: sólo tiene que añadir a los criterios de utilidad
individuales (variables económicas "racionales") de factores psicológicos "irracional" (estudios de
motivación, la psicología profunda) individual, de i'interindividuel psico (la necesidad individual de
prestigio y estatus) o el conjunto socio-cultural. En resumen, el contexto. Ejemplos: algunas
encuestas (Chombart Lauwe) muestran en las categorías inferiores de consumo anormal de la
carne: demasiado débil o demasiado fuerte. Mientras uno es normal, es en la racionalidad
económica: no hay problemas. Debajo o por encima, es a lo psicológico: la necesidad de
prestigio, sobre o bajo consumo conspicuo, etc. El social y psicológica, por tanto, se define como
una "económicamente patológica"! Katona descubrió su "ingreso discrecional" con entusiasmo y
sus implicaciones culturales; explora más allá del poder de compra, una "propensión a la compra
que refleja las motivaciones, tendencias y expectativas de los clientes K"! (La sociedad de
consumo de masas): estos son los iluminaciones sentidas de economía psico. O se observa
(cuando se hace imposible hacerlo de otro modo) que el individuo nunca está solo, él se
determina en relación a la otra - y las hojas robinsonadas para bricolaje microsociológica. Toda la
sociología estadounidense detuvo allí. Merton mismo, con su teoría del grupo de referencia, sigue
trabajando en grupos empíricamente 74 Para una crítica de la economía política del signo dado, y
el concepto empírico de la aspiración como lubricante de la dinámica social. Psicologismo viaja
normalmente a mantener con el culturalismo, otra versión benigna de una sociología sin
necesidades de vértigo se basa en la historia y la cultura de cada sociedad! Es la altura del
análisis liberal, no puede ir más allá. El postulado humano necesita talento y una inclinación
natural a cumplir es de ninguna manera puesto en cuestión: simplemente se le sumerge en una
dimensión histórica y cultural (a menudo definido de antemano, y en otros lugares), y la
participación, la impregnación, la interacción, la articulación o la ósmosis, que recontextualiza en
la historia social o la cultura considerada en realidad una segunda naturaleza! Esto lleva a la gran
"personalidad básica" a grandes tipos culturales que se entregan a las estructuras, pero no son
más que la tabulación empírica de rasgos distintivos, y de nuevo en la parte inferior, tautologías
gigantescas, ya que el "modelo" se hace de la combinación de estas características que lo hará a
continuación, ser utilizado para explicar. En todas partes tautología está en el trabajo. Así, en la
teoría de los "patrones de consumo" situaciones sociales pueden ser tan importantes como
gusto para determinar el nivel de consumo (azúcar en Francia es inseparable de su uso por los
padres como herramienta educativa). "Sería posible, cuando conocemos el significado
sociológico de los productos, para perfilar una empresa con productos que cumplan estos
requisitos. Los grupos de referencia y grupos de miembros se pueden introducir en términos de
comportamiento de los consumidores. "O el concepto de papel en Lazarsfeld (y otras partes): la
buena ama de casa se supone que debe lavarse, máquina de coser, no utilice el café
instantáneo. El papel que juega en el informe sobre las necesidades génesis ideológicas? 5
estándares de la misma función que la necesidad en el informe sobre los objetos. Incluso
tautología y la magia blanca. Esto lleva a descomponer la compra de un coche motivaciones
biográficos, técnica, comercial, psychosymboliques (sobrecompensación, agresividad),
sociológicos (las normas del grupo, deseo de prestigio, el conformismo o la originalidad). Lo peor
de todo son tan "reales" como los demás. Sería difícil encontrar una falsificación. A menudo se
contradicen rotundamente: necesidad de una necesidad de seguridad / riesgo, necesidad de
cumplimiento / requerir distinción, etc. Y que son decisivas? Cómo estructurar y priorizar? En un
último esfuerzo, nuestros pensadores están tratando de "dialéctica" de su tautología: hablan de
una interacción continua (entre el individuo y el grupo, grupo a otro, una motivación a la otra) .
Los economistas poco interés en las variables generales "dialéctica" volver rápidamente a sus
utilidades computables. Y es cierto que esta confusión es irreparable. Los resultados en estos
niveles (necesidades, expectativas sociales, roles, pautas de consumo, los grupos de referencia,
etc.), sin ser poco interesante, son parciales y peligroso. La economía-psychosocio es una
especie de estrabismo afectados hidra. Pero vigila y defiende nada todavía. Que evoca el peligro
de un análisis radical, con el propósito de que no es ni el grupo ni el sujeto individual al nivel
consciente, pero la propia lógica social, que debe ser un principio de análisis. Esta lógica, nos
dicen que es una diferenciación lógica. Pero, de nuevo, no es una cuestión que hay motivos de
prestigio, estatus, distinción, nivel ampliamente tematizada por la sociología contemporánea,
pero sigue siendo la extensión parasociologique de datos psicológicos tradicionales. Individuos
(o grupos de indi-

76 Para una crítica de la economía política de los vidués signo) son

consciente o inconscientemente en busca de rango social y prestigio, es cierto, y este nivel debe
ser tenido en cuenta en el análisis. Sin embargo, el nivel fundamental es las estructuras
inconscientes que dirigen la producción social de las diferencias. Lógica firma Véchange:
diferencias de producción. Cada grupo o individuo, incluso antes de que su supervivencia está en
la urgencia vital de tener que realizar en el sentido de un sistema de intercambios y relaciones.
Simultáneamente con la producción de bienes, es urgente para producir significados, el sentido
de hacerlo uno por el otro existe antes de que uno y otro existen por sí mismos. La lógica de
intercambio es de suma importancia. El individuo es de alguna manera nada (ni el objeto de la
que hablamos al principio) y un lenguaje (palabras, las mujeres o la propiedad) es el primero de
una forma social contra la que no son los individuos, ya que es la estructura de intercambio. Esta
estructura se cae de una lógica de la diferenciación en dos niveles simultáneos: 1. Se diferencia
los términos humanos de los socios comerciales, no individualizadas, pero distintos, y obligados
por la regla del comercio. 2. Se diferencia el material de intercambio en distintos artículos, por lo
tanto significativos. Esto es cierto de la lengua de comunicación. También es de bienes y
productos. El consumo es el intercambio. Un 4n'est consumidor nunca solo, ni un altavoz. Aquí
es donde una revolución total debe intervenir en el análisis del consumo: así como no hay un
lenguaje porque "

La génesis ideológica necesita 77 doble problema insoluble encontró individual necesario, y

para articular un posible cambio), pero primero el lenguaje bien, no como sistema absoluto, pero
la estructura de cambio como contemporánea autónoma es decir, a sí mismo, y sobre el que se
articula la intención individual de expresión - ya que no es el "consumo" porque no habría que
consumir objetivo intención final de la asignatura al objeto: no hay producción social, en un
sistema de comercio, a diferencias de hardware, un código de significados y valores legal - la
funcionalidad de los bienes y las necesidades individuales a partir de entonces a ajustar
racionalizar y con ello la represión de estos mecanismos estructurales fundamentales.El sentido
no se origina en el informe, que es propiamente el informe económico, es decir, racionalizado en
términos de elección y cálculo, entre un tema determinado a priori como autónoma, consciente,
y un objeto de producto a fines racionales, pero en un systématisable diferencia en términos de
código y no en términos de cálculo, una estructura diferencial donde
relación social basada, no en el sujeto como tal. Veblen y la distinción legal. Nos referimos aquí a
Veblen que, incluso si se plantea la lógica de diferenciación más bien en términos de individuos y
clases, y más bien en términos de interacción prestigio de estructura de intercambio, sin embargo,
ofrece a todos aquellos le siguió y que afirmaba la "superan" la inmensa superioridad con respecto
a la diferenciación lógica radical, un principio de análisis social total - no es un sobreañadido,
variable contextual, dada la situación variable, pero la variable estructura relacional. Todo Veblen
muestra cómo el 78 Para una crítica de la economía política de la producción de signos de
clasificación social (diferencias de clase y la competencia legal) es la ley fundamental, que las
órdenes y subordinados todos los demás lógica consciente, racional, ideológico, moral, etc. Toda la
sociedad se encuentra en la producción de material dis- tinaif: El fin de la adquisición se lleva a
cabo convencionalmente a ser el consumo de los bienes acumulados ... pero es sólo en un sentido
muy alejado de nativos TIC que significa el consumo de bienes puede se dice que es el incentivo
de AFFORD qui ... posesión del producto tvealth acumulación confiere honores: es una distinción
envidiosa (Teoría de la clase ociosa), ocio. abstención conspicuo de arado se convierte en el índice
cional convencional de reputación. El trabajo productivo es degradante: la tradición que nunca
murió. Sólo se refuerza a la complejidad de la diferenciación social. Ella termina teniendo la fuerza
axiomática de un tiempo absoluto - incluso detrás del cartel de la reprobación moral de la pereza y
la reacción haciendo el trabajo, muy fuerte en las clases medias, ya recuperado ideológicamente
por las mismas clases dominantes: un CEO tiene que trabajar quince horas al día, es su
servidumbre índice de afectados. De hecho, esta formación reacción demuestra por el contrario la
fuerza del valor ocio / noble en la representación de profundidad. El ocio no se basa en una
necesidades de ocio en el sentido habitual de disfrute del tiempo de ocio y descanso funcional. Se
puede invertir en actividades, siempre que no tengan necesidad económica. Su definición es la de
consumo de tiempo improductivo. Pero esto no tiene nada que ver con la pasividad: es una
actividad, un servicio social obligatorio. El tiempo no es "libre", no se sacrifica,

La génesis ideológica necesita 79 consumido: es el momento para una producción de valor,

una producción legal y el individuo social no es "libre" para robarlo. Nadie tiene tiempo libre,
pero todos ioaunés
demostrar su disponibilidad vis-à-vis de trabajo productivo. El consumo de tiempo vacío sigue
siendo poîlatcb Bft. El tiempo libre está compartiendo equipo y fibrosidad. Como la parte
maldita de batalla, que toma el mismo valor a cambio o destrucción, y ocio * st lugar de la
operación "simbólica *". La oferta de ocio actual verificación experimental de especies:
abandonado a sí mismo, y en las condiciones de disponibilidad creativa finalmente se dio
cuenta que el hombre del tiempo libre busca desesperadamente un clavo para ser accionado,
el desmontaje del motor. Fuera de la esfera competitiva, no hay necesidades autónomas,
ninguna motivación espontánea. Pero no renunciaba a hacer nada, por el contrario. Sin saber
qué hacer con su tiempo libre, Pero con urgencia "necesidad" no hacer nada (o nada útil), ya
que esta distinción tiene valor social. Hoy en día, afirma que la persona promedio alrededor
de las vacaciones y tiempo libre, no es libertad de s * "cumplir" (como qué? ¿Qué va a surgir
la esencia oculta?), C ' es el primero en demostrar la inutilidad de su tiempo, el exceso de
tiempo como capital $ omptuaire como la riqueza. tiempo libre, como el tiempo de consumo
en general, se convierte en el tiempo fuerte y marcada social, el valor productivo, la dimensión
no de supervivencia económica, pero la sdut social2. 1. Me refiero al análisis de un tipo similar
de transacción, "La subasta de la obra" (por debajo de, p. 127). 2.

80 Para una crítica de Véconomie política de Veblen signo empuja mucho, la ley del valor
distintivo: "El canon de la extravagancia distintivo, dijo, afecta directa o indirectamente el sentido
del deber, un sentido de la belleza, el sentido de utilidad, sentido de bonos rituales o religiosas *
e incluso el sentido científico de lo real. "La ley del valor distintivo y la paradoja. La ley del valor
se puede jugar en la riqueza o la miseria. lujo ostentoso o austeridad ostentosa cumplen la
misma regla básica. Todo lo que, en la teoría empírica de las necesidades apareció contradicción
formal, como insolubles, se organiza de acuerdo con esta ley en una teoría general de material
distintivo. Por lo tanto, las iglesias son tradicionalmente más suntuosa en la zona alta, pero la
clase imperativo puede imponer una especie de religiosidad ascética: Bomba Católica es el
hecho de las clases más bajas, mientras que entre los protestantes, la privación del templo es la
gloria de Dios (y por lo tanto el sello distintivo de la clase). Hay innumerables ejemplos de este
paradoja del valor, donde la miseria es rica. Pagamos un alto precio por no comer nada.
Maneja una brecha sutil en los interiores modernos. Privarse es un lujo: es todo sofisma del
consumo, por lo que el registro con un valor de falso es todavía un matiz jerárquica en la
inclusión de la valor1. debe ser de liberación a tiempo c> en una función / signo y tener el
valor de intercambio social - como tiempo de trabajo, que es el tiempo forzado, tiene un valor
de intercambio económico (véase la Parte : puede añadir una definición de tiempo - como el
objeto - simbólica: es la que se constreñido ni económica, o "libre" como función / signo, pero
vinculado, es decir, inseparable de el acto concreto de intercambio - un ritmo). 1. Cf.

La génesis ideológica necesita 81 Lo que vemos es que detrás de todos los propósitos
pretendidos: funcional, moral, estética, religiosa, y las contradicciones de todo - una lógica de
la diferencia y surdifférence en el trabajo pero siempre reprimida porque sería negar el gran
propósito de todas las tuberías. Ella es el Nombre, la lógica social. Esta lógica cruzar esc para
todos los valores, todo el intercambio de materiales y la comunicación. No hay nada, ningún
objeto, ninguna idea o comportamiento que escapa a la lógica estructural de valor en ser no
sólo se practica en su valor de uso en su significado objetivo * "en su discurso oficial , pero
casi siempre intercambiados como un signo, es es decir, para tomar un valor diferente en el
acto de intercambio y la relación diferencial a la otra se establece. Esta función diferencial
siempre viene función manifiesta sobredeterminan, puede contradecir por completo la
recaptura de coartada, e incluso producir una coartada. Sólo así se explica que sea realizado
a través de términos opuestos o contradictorios: lo bello o feo, moral o inmoral, bueno o malo,
viejo o nuevo: la lógica de diferencia a través de distinciones formales. Es el equivalente de
los procesos primarios en el trabajo inconsciente y el sueño: no le importa el principio de
identidad y no contradiction1. lable a los demás, y por lo tanto un término más en el
paradigma .. Su valor n ' no es universal, sino distinción relativa. Así, todos los valores de a *
universal "(ideológico, moral, etc.) se convierten de nuevo, se pueden producir fácilmente
como valores diferenciales. 1. Las otras funciones se comparan a esto, los procesos
secundarios. Ellos son por supuesto parte de la sociología, pero sólo tenía (como el proceso
primaria en el psicoanálisis) es el objeto propio de una verdadera ciencia social.

82 Cuatro política crítica Véconomie Moda señal. La lógica subyacente es similar a la de la

moda. La moda es lo que es más inexplicable que las marcas de innovación de restricción, esta
producción continua de manera aparentemente arbitraria, este sentido de unidad lógica y el
misterio de su ciclo son, de hecho, la esencia de sociológico. proceso lógico de la moda debe
ser ampliado para el tamaño de toda la "cultura" a toda la producción social de los signos, los
valores y las relaciones. Para tomar un ejemplo reciente: ni la falda larga o minifalda tienen valor
absoluto - sólo el diferencial Tune contra la otra mejilla como criterio de significado. La minifalda
no tiene nada que ver con la liberación sexual, que tiene un valor (modo) en oposición a la falda
larga. Este valor de modo es reversible: la transición de la minifalda a la falda * max será el
modo de valor aún distintivo y selectivo que a la inversa, y el resultado será el mismo efecto de
"belleza". Pero es evidente que esta "belleza" (o la interpretación en términos de "chic" a "sabor"
de la "elegancia" o incluso de "distinción") es la función exponencial, la racionalización de la
proceso de producción fundamental y reproducir el material distintivo. La belleza ( "en sí") no
tiene ningún uso en el ciclo de mode1. Es inadmisible. A verdaderamente ropa bonita, hermosa,
sin duda terminarían moda. Por lo tanto, sólo se puede negar, reprimir, eliminarlo - mientras se
mantiene en cada uno de sus pasos Valibi belleza. 1. No más que el original, el valor específico,
el mérito objetivo en la composición de la clase aristocrática o burguesa. Se define por signos,
con la excepción de los valores "auténticos" (Goblot, la barrera y nivel).

La génesis ideológica necesita 83 Moda y fabrica continuamente el "bello" sobre la base de

una negación radical de belleza, basado en una equivalencia lógica de la belleza y la
fealdad. Se puede imponer como eminentemente características distintivas la más
excéntrica, más disfuncional, más ridícula. Aquí es donde triunfa - imponer y legitimar lo
irracional en un sentido más profundo que el de la racionalidad. III. REQUISITOS DEL
SISTEMA y el consumo como un sistema de fuerzas productivas vemos que una "teoría de
las necesidades" no tiene sentido: no puede haber una teoría del concepto ideológico de
necesidad. Del mismo modo, una reflexión sobre la "génesis de las necesidades" es
infundada una historia de
voluntad, por ejemplo. Es falsos problemas necesitan saber y superar reformular drásticamente. Tal
era el falso Tetre dialéctica y la apariencia, el alma y el cuerpo, esta es también la falsa dialéctica de
sujeto y objeto en necesidad. La especulación se define precisamente por este juego "dialéctica" de
espejo interacción continua: cuando no se puede determinar, en un análisis, que genera dos términos
y el otro se reduce para reflejar la marca o ocurrir a la inversa, que es la señal de que hay que
cambiar los términos del problema. Por tanto, debemos ver cómo funciona la economía, y detrás de
él, el orden político con el concepto de necesidad. 84 Para una crítica de la economía política de las
necesidades primarias Mito de signos. La legitimidad de este concepto se basa en la existencia de un
mínimo vital importancia antropológica, que sería la de "necesidades básicas" - zona irreductible en el
que el individuo se determinarán en sí, ya que no es lo que quiere comer, beber, dormir, hacer el
amor, refugio, etc. En este nivel, no puede ser enajenada de la misma necesidad que tiene, sino
meramente privada de los medios para satisfacerla. Esta premisa bioantropológica lleva
inmediatamente a la dicotomía insoluble de las necesidades primarias y secundarias necesidades
más allá del umbral de supervivencia hombre ya no sabe lo que quiere: aquí es donde se vuelve
verdaderamente "social" para el economista, es decir, enajenable, manipulado, mystifiable. Más allá
de que es la presa de lo social y cultural; a continuación, es la esencia autónoma irrenunciable.
Vemos cómo esta distinción, la evocación de las necesidades socio-culturales en secundaria,
recuperar, detrás del funcionales de coartadas las necesidades de supervivencia, un nivel de la
esencia individual, un hombre de la gasolina basada en la naturaleza. La ideología también versátil,
porque a veces (Version spiritualist) separar las necesidades primarias y secundarias para volver a
algunos a la animal, el otro a la inmaterial (ver en este punto Ruyer, psíquico Nutrición), a veces
(Version racionalista ) se instituye como una sola objetivamente justificada (es decir, racional), y
algunas variables subjetivas (por lo tanto irracional). Pero ideología coherente, ya que el hombre no se
define como una prioridad, en ambos casos, una gasolina o una racionalidad que simplemente
oscurece sociales. De hecho, el "salario digno antropológica" no existe en todas las sociedades, se
determina residual lement pat la urgencia fundamental de exceso: de Dios, de la génesis ideológica de
las 85 necesidades de sacrificio "gasto suntuario , el beneficio económico. Esto es lo que determina el
muestreo de lujo negativamente a la
nivel de supervivencia y no al revés (ficción idealista). En todas partes hay precesión de lucro, la
ganancia, el sacrificio en la definición de la riqueza social, la precesión del "innecesario" el gasto
funcional lur economía y el mínimo de subsistencia. Tenía ajamais "escasez de empresas" o
"sociedades opulentas", ya que los gastos de una empresa se basan, la sed de combustible que el
volumen objetivo de recursos, sobre la base de un acceso estructural, y un déficit estructural por igual.
Un enorme turplus puede coexistir con la peor miseria. En cualquier caso, un excedente coexiste con
un poco de la miseria. St de todos modos, es la producción de este excedente que gobierna todo: el
umbral de la supervivencia no está determinada por abajo, sino desde arriba. quizás si imperativos
sociales requieren, no hay supervivencia en absoluto: vamos a liquidar el recién nacido (o prisioneros
de guerra antes de la m esclavo empezó a ser rentable en un nuevo contexto de las fuerzas
productivas). El siane Nueva Guinea, enriquecida por el contacto con los europeos, mientras que
perder celebraciones, todavía viven en-des-Lous el "salario digno". Es imposible aislar una etapa
abstracta, "natural" para la escasez y para determinar la absoluta "lo que se necesita para que la
gente viva." Se puede complacer a perder todo el póker y dejar morir de hambre a su familia.
Sabemos que son los más pobres que pierden la mayor parte de manera irracional. Sabemos que el
juego florece en función directa del subdesarrollo. Incluso hubo correlación estrecha entre el
subdesarrollo, el exceso de los pobres y el desarrollo extenso de los religiosos, militares, personal
doméstico, caro seaeur CT innecesaria. Por el contrario, ya que la supervivencia puede caer muy por
debajo del umbral de la pobreza si el excedente de producción requiere,

86 Para una crítica de la política Véconomie firmar el umbral de consumo forzado se puede
establecer mucho más allá | estrictamente necesario, siempre de acuerdo a la producción de $ 1
Ganancia: es el caso de nuestras sociedades, donde nadie está libre de vivir las raíces de las
inundaciones y el agua dulce. De ahí el absurdo | el concepto de "ingreso discrecional" celwt
complemento "salario digno" es "la proporción del ingreso que indif vidu es libre para pasar a
voluntad"! Lo que sería más ropa de compra de libre jf o un coche que aché§ como mi comida (sí
muy sofisticado!)? En quo | Soy libre de elegir no? Y la compra de un coche o | Es la ropa
"discrecional" cuando el sustituto inconsciente que alberga un deseo inalcanzable? El minimuii |
La vida es hoy el paquete estándar> mínimo | consumo impuesta. A continuación está asocial - y
la pérdida de la condición, la no existencia social,
Es moinl hambre severa? De hecho, el "ingreso discrecional" es una relación concepto ^ zado
"para dicrétion" empresarios y analistas de mercado. Ella justifica manipular "seconf necesita
Daires", ya que "no toca lo esencial." Este Ligri | demarcación entre esencial y no esencial se ha
duplicado función específica: 1. Base y preservar una esfera de la esencia del hombre individual
- la piedra angular del sistema de valores ideológico; 2. Ocultar detrás del postulado de la
definición antropológica productivista véritablfe de "supervivencia" es "esencial" | en la fase de
acumulación, que es estrictamente necesario para la reproducción de la fuerza de trabajo - en la
fase de pensar! ciencia, que es necesaria para mantener el crecimiento y la mejora.

La génesis ideológica necesita 87 La aparición de consommativité. La necesidad / fuerza

productiva. Podemos generalizar este hallazgo para determinar las necesidades - lo que sean - no
en todos, de acuerdo con la tesis naturalista / idealista como fuerza innata, innata, el deseo
espontáneo, virtualidad antropológica, sino como fun- Hon inducida en individuos por la lógica
interna del sistema, con más precisión, no como poder consuntivo "liberado" por la sociedad de la
abundancia, sino como una fuerza productiva requerida por el propio sistema operativo, por su
proceso de reproducción y la supervivencia. En otras palabras, es necesario porque el sistema lo
necesita. El capital invertido por las necesidades de cada consumidor individual de hoy es tan
esencial para la orden de producción que capital invertido por el empresario capitalista, tan esencial
como la mano de obra capital invertido por el empleado. Por lo tanto se necesita moderación, el
consumo de restricción. Uno puede imaginar que las leyes castigan el único día (obligación de
cambiar de coche cada dos años) \ Por supuesto, esta tensión sistemática se coloca bajo el signo
de la elección y la "libertad" y por lo tanto parece oponerse a la totalidad los procesos de trabajo
como el principio del placer al principio de realidad. De hecho, es la "libertad" para consumir, como
la libertad de trabajo. El sistema de capital se encuentra en libertad, en la emancipación formal de
la fuerza de trabajo (y no en la autonomía real de la mano de obra, se suprime): Del mismo modo,
él n ' se consumen en 1. Es muy cierto que el consumo es una fuerza productiva, como analogía
significativa, que a menudo también se coloca bajo el signo de la ganancia: "¿Quién deudas se
enriquece. "" Comprar y Serex rica. "No exalta como un gasto sino como inversión y la rentabilidad.
88 Para una crítica de la economía política del signo de la abstracción de un sistema, que se basa en la "libertad" del

consumidor. Es necesario que el usuario tiene la opción, y se hace por elección finalmente "libre" para entrar como una

fuerza productiva en un cálculo de la producción, tal y como el trabajador es finalmente libre, bajo el capitalismo, a vender su

fuerza de trabajo. Y a medida que el concepto fundamental de este sistema no es, estrictamente hablando, el de la

producción, pero de él; la productividad (trabajo y la producción renuncian a todas las clasificaciones coik ritual, religiosa,

subjetiva, etc., para entrar en un proceso de racionalización histórico) y que deben hablar no de consumo, sino

consommativité: aunque el proceso está lejos de sea ​lo más eficaz, ya que la producción, sino que también está bien pasar el

disfrute de concreto, contingente, subjetivo, a un cálculo indefinido de crecimiento basado en la abstracción de las

"necesidades", que en esta ocasión el sistema requiere coherencia, incluso producido como un subproducto de su

productividad1. A medida que el trabajo concreto gradualmente en la fuerza de trabajo abstracta de uniformar los medios de

pro- 1. Por tanto, es inútil comparar, como se hace en todas partes, el consumo y la producción de una subordinada a la otra

o viceversa en términos de causalidad o de influencia. Para la comparación hace dos sectores heterogéneos: productividad,

es decir, un sistema abstracto y generalizado del valor de cambio que no se ajustan más trabajo, la producción de hormigón,

pero las leyes, y modos de presentación de informes: la lógica, y un sector, el de consumo, sin embargo, totalmente

diseñados como motivaciones y satisfacciones concretas individuales contingente. Es estrictamente una barbaridad que se

enfrentan. Por contra, si se concibe de consumo como la producción, la producción de signos, también en forma sistemática

sobre la base de una generalización del valor de cambio (signos), a continuación, las dos esferas son homogéneos - pero al

mismo tiempo no comparable en términos de prioridad causal, pero homólogos en términos de disposiciones estructurales.

La estructura es que el modo de producción. individuo contingente. Es estrictamente una barbaridad que se enfrentan. Por

contra, si se concibe de consumo como la producción, la producción de signos, también en forma sistemática sobre la base

de una generalización del valor de cambio (signos), a continuación, las dos esferas son homogéneos - pero al mismo tiempo

no comparable en términos de prioridad causal, pero homólogos en términos de disposiciones estructurales. La estructura es

que el modo de producción. individuo contingente. Es estrictamente una barbaridad que se enfrentan. Por contra, si se

concibe de consumo como la producción, la producción de signos, también en forma sistemática sobre la base de una

generalización del valor de cambio (signos), a continuación, las dos esferas son homogéneos - pero al mismo tiempo no

comparable en términos de prioridad causal, pero homólogos en términos de disposiciones estructurales. La estructura es

que el modo de producción. a continuación, las dos esferas son homogéneos - pero no el mismo golpe comparable en

términos de prioridad causal, pero homólogos en términos de disposiciones estructurales. La estructura es que el modo de

producción. a continuación, las dos esferas son homogéneos - pero no el mismo golpe comparable en términos de prioridad causal, pero homólog

La génesis ideológica de las necesidades de AI loción (máquinas, fuerzas de energía, etc.) y poder | ^ J
tfplier y uno por los otros factores, a la productividad homogénea ^ iljf aumentando, y el deseo es
abstracta y parcellî ^ § 8 tiene que uniformar los medios de satilf ficción (productos, imágenes, objetos,
signos, TTC) y multiplicado! §ta $ i la consommativité. Incluso proceso de racionalización
(fragmentación y abstracción ilimitada), pero donde el concepto de El necesita juega un importante
papel ideológico, necesidad-goce @ j & SQUANT todo su prestigio
hedonista realidad objetiva IU necesita fuerza productiva. Necesita trabajar y por lo tanto aparecen *
Suma las dos modalidades de la misma operación * Las fuerzas productivas. El consumidor saturado
aparece como el avatar iftsorcelé productor empleado. Por lo tanto no se diga - otra contradicción - que
"el consumidor está totalmente basado en la producción": la consommativité & M es un modo
estructural de la productividad. En este punto, nada ha cambiado con el paso de la necesidad "vital"
para las necesidades "culturales", las necesidades básicas # "a 'secundaria' necesita. La única certeza
ITE comen para el esclavo es que el sistema necesita esclavos |> 0ur trabajo. La única oportunidad
para ver el ciudadano moderno F & concedida cuando su necesidad "cultural" es que el sistema
necesita estas necesidades, y que el individuo ya no es el contenido de comer. Es decir, si no hubiera
sido por la orden de producción alguna manera de asegurar su supervivencia en el modo anterior, el
de la explotación brutal, nunca habría sido necesidades3. 1. Ver y necesitan trabajo. 2. Para ambos
sentidos: técnica y social. 3. Supuesto: es la obra en sí apareció como una fuerza productiva sólo
cuando el orden social (de privilegio y la estructura de dominación) necesario para sobrevivir, incapaz
de soportar el único poder basada en las relaciones personales y jerárquicas. E / explotación laboral es
un substituto para el orden social. Acceso 90 Para una crítica de la economía política del signo tiempo
que podamos, las necesidades son reprimidos. Cuando FAUI | que despierta necesidades como un
medio de répression1. desublimación dirigido. El sistema capitalista ha seguido trabajando abofi de las
mujeres y los niños dentro de los límites de lo posible. FJC está obligado absolutamente él las
crecientes principios humanitarios y democráticos "descubiertos". La matrícula en la escuela de esquí
concedió paso a paso, y se está extendiendo como frage sufl universales, hasta que sea necesario
como medio | el control social y la integración efectiva (o aculturación como moyeft a la sociedad
industrial). En Industriali fase? ción, que se cobra la fuerza de trabajo al menor costo, $ f san sin
rodeos: no hay necesidad de elevar los requisitos para extracl ción de la ganancia. A continuación, la
capital, se enfrentó a su ciones contradicl (sobreproducción, tendencia de la tasa de ganancia) primero
trató de superar mediante el aumento de la acumulación sabía * la base de destrucción masiva, el
déficit y la banca ** carretera, evitando así una redistribución de la riqueza que | había cuestionado las
relaciones de producción y el poder estructural. Sólo una vez que se alcanzó el punto de ruptura,
finalmente, el capital tiene el individuo que consume ^ tor, no sólo como el esclavo de alimentación de
CC
trabajo. El producto como tal. De este modo, se fai | el trabajo aún se niega a las mujeres como un
peligro de subversión social. 1. Sin embargo, este necesidades emergentes, incluso si es oficial y
controlada ^ nunca es seguro para el orden social - como una versión de prueba de cualquier fuerza
productiva Qelle, como era y todavía probar la aparición de la fuerza trabajo: tamaño de la explotación,
sino que también es el origen de las contradicciones sociales más violentas de la lucha de clases.
¿Quién puede decir lo contradicciones histórica nos reservamos el surgimiento y el funcionamiento de
esta nueva fuerza productiva que son 'necesidades'?

La génesis ideológica necesita 91 ^ ue crear un nuevo tipo de servidumbre, el individuo como la

fuerza consumo1. Ese es el punto de partida de un análisis de "consumo" políticamente - y hay que
ir más allá del punto de vista del consumo ya que el apetito y el proceso de disfrute, extensión
metafórica de los conceptos funcionales de digestión ideológico - todo esquema de Gelon primaria
naturalizado de la pulsión oral - que han superado los $ er este poderoso antes de la concepción
imaginaria para definir el con- iommation no sólo estructuralmente como sistema de intercambio y
de los signos, pero estratégicamente como un mecanismo de poder, sin embargo, es claro que no
se define ni por las necesidades, tienen su cambio cualitativo, ya sea en su expansión masiva: todo
esto es que el efecto característico, a nivel individual, en una estructura productiva de monopolio de
una economía totalitaria (capitalista o socialista), impulsado a llevar a cabo el ocio, la comodidad, la
calidad, etc., es decir, el cumplimiento de la particular como fuerza productiva, la coerción para
extorsionar a su libertad y lanzamientos jouis- como elementos funcionales de la reproducción del
sistema de producción y relaciones de poder que trae sanción a cabo estas funciones privadas en
el mismo principio de abstracción y * "alienación" radical de una vez (y aún hoy), su fuerza de
trabajo. En este sistema, la "liberación" de las necesidades, consumidores, mujeres, jóvenes,
cuerpo, etc., siempre que al mismo tiempo las necesidades de los consumidores movilización de
león, cuerpo ... Es no es nunca una liberación explosiva, pero emancipación dirigida, una
movilización para poner fin a la operación competitivo. Es fuerzas no muy profundas, a los impulsos
inconscientes que se movilizan en el sentido en î. No hay ningún otro fundamento para la ayuda a
los países subdesarrollados. 92 Para una crítica de la economía política del signo "estrategia del
deseo." uno
llegar a los mismos confines a0 concepto llevó desublimación (o represiva, de acuerdo a escondidas).
En última instancia, transcrito en este psicoanálisis primarios impulsos * de consumo es un nodo
(éventuelleà de las fuerzas productivas) reprimida por el sistema de defensa? funciones del yo.
Debemos "désublimer" deconstruir estas funciones donfe funciones del yo, funciones legales E £
individuo consciente a favor de una "liberación" de & id y el superego como factores de integración,
participó en *! ción y el consumo - a favor de una inmoralidad con * suma total que el individuo
finalmente se estropee en prin * placer madura totalmente controlado por el horario de la pro ductioEL
* En resumen: el hombre no es allí en primer lugar con sus necesidades, y está condenado por la
naturaleza para s' lograr como hombre, esta propuesta, que es el de la teleología espiritualista desafío
* nit realmente funciona en nuestra sociedad mito-individual, funcional de la sociedad productivista.
Todo el sistema de valores individuales, toda la religión de la espontaneidad, la libertad, la creatividad,
etc., son la opción productivista pesada. Incluso las funciones vitales son inmediatamente "funciones"
del sistema. En ninguna parte el hombre se enfrenta es $ necesidades. Hay que invertir los términos
del análisis, suprimir la referencia cardinal para el individuo, ya que es en sí mismo un producto de la
lógica social - de la estructura social constitutiva del individuo en la percepción de que vivió que tiene
en sí: vemos que en ninguna parte el hombre n ' que está frente a sus propias necesidades. No sólo
en secundaria Daires las necesidades de ^ "donde se juega de acuerdo a los propósitos de la
producción como una fuerza de consumo, sino también en las necesidades de" supervivencia ": el
hombre no se reproduce como hombre, es como un sobreviviente (fuerza productiva

. Las necesidades génesis ideológicas lurvivante 93). Si come, bebe, si cabe, si ocurre de
nuevo, ifcst que el sistema necesita de nuevo para reproducir: necesita hombres. Si pudiera
trabajar con 4º esclavos, no habría trabajadores "libres". Si pudiera trabajar con asexués1
esclavos mecánicos, tendría más ffy reproducción sexual. Si el sistema podría funcionar sin
alimentación de sus hombres, no habría siquiera pan para los hombres. Es en este sentido
que lommes todo, bajo este sistema, los sobrevivientes, Además, la propia autoconservación
no es importante: se trata de una tolerancia o un imperativo social - cuando el sistema
requiere, que hace que los hombres resistentes este "instinto" y s' exaltar troquel (para una
causa sublime obviamente). No nos referimos a todos los que "el individuo es un producto de
la sociedad", ya que, en su significado actual, esta
planitud culturalista sólo enmascara la verdad tanto tadicale que, en su lógica totalitaria, un sistema
de producción-crecimiento (capitalista, pero no sólo) sólo puede producir y reproducir los hombres
en sus determinaciones más profundos, en su libertad en sus necesidades * ", incluso en sus
fuerzas inconscientes, como productivas. El sistema sólo puede producir y reproducir los individuos
como parte del sistema. No puede haber ninguna excepción. 1. Los robots son la fantasía final y
ideal de un sistema ProDuo "tiviste total. O automatización completa. En este momento, sin
embargo, leer la racionalidad cibernética devora a sí misma: desde el 11 necesitan los hombres para
que haya orden social y la dominación social. Pero en última instancia, 'c' Aunque todavía queda el
fin de toda la productividad, que es un propósito político. 94 Para una crítica de la economía política
del signo Véchange {signo generalizada y el ocaso de "valores". De ahí el hecho de que hoy todo es
"récupérable1% Suponiendo que no es en primer lugar la necesidad, el valor authetrt garrapata etc.9
que entonces alienado, desconcertado, se recuperó - * . esto es demasiado simple, y lo hace el
maniqueísmo humanitaria expliquef nada. Si todo es "recuperable" es que todo en sociétif
monopolistique2 capitalista, la propiedad, el conocimiento, la técnica ^ cultura, los hombres, sus
relaciones y la succión ^ son, desde el principio, que se reproduce de inmediato como elementos dà
sistema, como integrado variable. Lo que es cierto y ha sido reconocida en el secteuç de la
producción económica, a saber, que aparece en ninguna parte más valor de uso, pero toda lógica
disuadir * nante del valor de cambio debe ser reconocida hoy como ^ verdad de la esfera del
"consumo" y el sistema dm cultura en general: que todo, incluso el produ <£ ción artística,
intelectual, científica, la innovación y la transgresión misma ^, se produce inmediatamente como un
signo; y como valor de cambio (valor de signo relacional). Esto es porque las "necesidades", el
comportamiento del consumidor, las actitudes culturales son por lo tanto sólo se recuperaron noftj
pero indujeron de forma sistemática y conductos Proti fuerzas productivas como un análisis
estructural del consumo laj, sobre la base de esta abstracción y esto- tendencia total de la
sistematización es posible. Es posible sobre la base de un análisis de la lógica social de la
producción y el intercambio de señales Y generalizadas. 1. El término en sí, lo que significa valores
"auténticos", una pureza original y se refiere al sistema capitalista como ejemplo malé perversión *
FIC, sin embargo, demuestra una visión moralista. 2. O más simplemente en un sistema de
intercambio generalizado.
Fetichismo y la reducción de la ideología sérniologique * fetiche fetichismo de la mercancía de dinero: lo que Marx describió

la ideología vivió en la sociedad capitalista, es decir, el modo de santificación, la fascinación, sometimiento psicológico por el

cual los individuos internalizan del sistema generalizado de valor de cambio, o incluso todo el proceso por el cual los valores

sociales concretas de trabajo y el intercambio, negados, abstracta, "alienado" por el sistema de capital, que se erigen valores

ideológicos trascendentes, la autoridad moral que regula todas las tuberías alienados, logrando la misma función en el

fetichismo arcaico y mistificación religiosa (1 * "opio del pueblo") - este fetichismo se ha convertido en el pastel de crema

análisis contemporáneo.Cuando Marx todavía le adjunta (aunque muy ambigua) para formar (la mercancía, el dinero), por lo

tanto a un nivel de análisis científico, es el día de hoy opera un resumen y nivel empírico: Fetiche objetos, automóvil fetiche,

sexo fetiche, fetiche ttc.y fiesta en la que no sólo devuelve una visión idolátrica, difusa y fragmentada, el entorno de consumo,

en los que no es lo -incluso como IE concepto-fetiche de una mente vulgar, trabajando allégre- * Publicado en Nueva revista

de psicoanálisis, II, caen 1970.sexo fetiche, fetiche ttc.y fiesta en la que no sólo devuelve una visión idolátrica, difusa y

explotó, el entorno de consumo, en el que ya en sí no es tan IE fetiche del concepto- un pensamiento común, trabajando

allégre- * Publicado en Nueva revista de psicoanálisis, II, 1970 caiga.sexo fetiche, fetiche ttc.y fiesta en la que no sólo

devuelve una visión idolátrica, difusa y explotó, el entorno de consumo, en el que ya en sí no es tan IE fetiche del concepto-

un pensamiento común, trabajando allégre- * Publicado en Nueva revista de psicoanálisis, II, 1970 caiga.

96 Para una crítica de la economía política del signo se encuentra bajo la apariencia de una crítica patética, repro *: ción

ampliada de la ideología. El término no es peligroso sólo porque es corta; circuitos del análisis, sino porque transmite,

orquestados desde 'el siglo XVIII por los colonizadores, etnólogos y Misión * ners, toda ideología cristiana y humanista

occidental * * La connotación cristiana está inmediatamente presente en ^ con la condenación llegar a los cultos 'primitivos'

por una religión; lo que quiere abstracto y espiritual: "El culto de algunos objetos ^ terrestres y materiales llamados fetiches

[...] por esa razón que llamo fetichismo \" Dado que, no deshacerse de esta connotación moral y racionalista, la gran meta *

Fetiche phorus n ' ha dejado de ser el hilo conductor del análisis de Ug "pensamiento mágico", que era la de las tribus

bantúes otfj tribus metropolitana moderno inmerso leurs'objets dan £ y sus signos. La metáfora fetichista consiste, hérkéj

sincretismo de las representaciones primitivas, analizar mitos, riteé | prácticas en términos de resistencia, fuerza mágica

trascendental * dante, maná (cuyo avatar última finalmente! libido), fuerza transferida a los seres, a los objetos, a las posturas

en + i, que difunde universal sino cristalizado señaló estratégica, y cuyo flujo se puede ajustar y desviada objetos y sus

signos. La metáfora fetichista consiste, hérkéj sincretismo de las representaciones primitivas, analizar mitos, riteé | prácticas

en términos de resistencia, fuerza mágica trascendental * dante, maná (cuyo avatar última finalmente! libido), fuerza

transferida a los seres, a los objetos, a las posturas en + i, que difunde universal sino cristalizado señaló estratégica, y cuyo

flujo se puede ajustar y desviada objetos y sus signos. La metáfora fetichista consiste, hérkéj sincretismo de las

representaciones primitivas, analizar mitos, riteé | prácticas en términos de resistencia, fuerza mágica trascendental * dante,

maná (cuyo avatar última finalmente! libido), fuerza transferida a los seres, a los objetos, a las posturas en + i, que difunde

universal sino cristalizado señaló estratégica, y cuyo flujo se puede ajustar y desviada
beneficios de hollín por el individuo o el grupo: será el principal objetivo; todas las prácticas,
incluso la comida. De este modo la visión animista Desplegar: todo sucede entre la hipóstasis de
una fuerza, su trascendencia peligroso, y la captura de esta fuerza, que se convierte en
beneficioso. Es en estos términos que el nativo ^ racionalizado su experiencia del mundo o grupo.
Es; en los mismos términos que los antropólogos han simplificado la experiencia de los nativos,
evocando con ello cuestionar ^ 1. Brosses (1760), De los dioses de culto fetiche. Fetichismo y la
reducción de la ideología sémiologiqne 97 fïuciale que plantean estas nuevas empresas sabían
que su propia civilization.1. Estas son las extensiones de la metáfora este fetiche iios en las
sociedades industriales modernas que nos ocupan, Itans como se bloquea el análisis crítico
(liberal o îaarxiste) en la misma trampa sutil de una antropología racionalista. ¿Qué significa el
concepto de "fetichismo de la mercancía", si la idea de una "falsa conciencia" de la conciencia *
ouée el culto al valor de cambio (o, en la actualidad, en el "fetichismo "artilugio y propósito,
dedicado al culto de los" valores artificiales "libidinal o prestigio, integrada en el objeto) - lo que
significa que en algún lugar del fantasma ideal de una conciencia no alienado, o el estado
"verdadero" finalidad del objeto: su valor de uso? Siempre que aparece, la metáfora fetichista
implica que el fetichismo de un sujeto consciente o esencia del hombre, una racionalidad
metafísica que funda todo el sistema de los valores occidentales cristianos. Donde la teoría
marxista parece Metayer en la misma antropología, que ideológicamente refrendar el mismo
sistema de valores que también se dislocó en el análisis histórico objetivo. Desviar todos los
problemas c fetichismo "mecanismos súper Itructurels de" falsa conciencia "es privar a sí mismo
todas las posibilidades para analizar el proceso de trabajo ideológico real. Negarse a analizar sus
propias estructuras lógicas y el modo ideológico de la producción, es condenar detrás del discurso
dialéctico i "en términos de lucha de clases, al trabajo huye a la reproducción ampliada de la
ideología, por lo el propio sistema capitalista. Así, el problema de la "fetichización" de generalizado
1. Los racionalistas derecho, incluso a menudo saturado de manera lógica y ffiythologiquement un
sistema de representaciones que los nativos conocían lux reconciliarse con más flexible práctica
objetiva. 98 Para una crítica de la economía de signos la vida real nos refiere a la producción de la
ideología y de allí a un estallido de la teoría-
la infraestructura y la superestructura fetiche, a una teoría más amplia de fuerzas Productiva
hoy todos los que participan estructuralmente en el sistema de capital (no
infrastructurellement uno - la producción material - y otra superestructura! * lement -
producción ideológica). De alguna manera, una fatalidad atribuye al término "chisme fétfc",
que es que en lugar de designar lo que quiere decir; (Meta-lenguaje del pensamiento mágico),
se volvió subrepticiamente contra aquellos que usan y se refiere a su uso del pensamiento
mágico. Al parecer sólo el psicoanálisis es salir de este círculo vicioso mediante la vinculación
de fetichismo a una estructura perversa, que podría estar en el fondo de todo deseo. El
término, como se identifica por su definición estructural (articulado a la realidad clínica del
objeto-fetiche y su manipulación) la negación de la diferencia sexual ya no es titular de
pensamiento mágico: es un concepto analítico para una teoría de la perversión. Si no es
posible en el campo de las ciencias sociales, para encontrar el equivalente (no analógica)
este sentido estricto, equivalente al nivel del proceso de producción ideológica de lo que el
psicoanálisis a juicio la estructura perversa - es decir una articulación que hace que la famosa
fórmula de nada "fetichismo de la mercancía", sino una barbarie (el "fetichismo", en referencia
al pensamiento mágico y la "mercancía" para el análisis capital estructural)

Fetichismo y la ideología: la reducción semióticos 99 conceptos relacionados). Tras el

análisis de Levi-Strauss, el "totem" se invierte, sólo para mantener lo que significa el análisis
del sistema BJtémique y la integración dinámica de este sistema. Es esta ruptura radical,
tanto necesidad teórica y clínica en la imposición de análisis social. Desde el fetichismo, toda
la teoría de la ideología que está en juego. Así que si los objetos no están materializadas
estos cuerpos, dotados de fuerza y ​de maná, que los proyectos sujetos y aleja fetichismo li
se refiere a algo distinto de la metafísica de la esencia alienada lo que es el verdadero juicio
? Una vez no es costumbre: la etimología puede tener aquí iones palabra que decir. El
término "fetiche", que devuelve hoy una fuerza,
proyección de patrones y captura, eliminación y la recuperación, el término ha sido objeto de una curiosa
distorsión semántica, ya que originalmente significa exactamente lo contrario: la fabricación, un artefacto,
una obra de las apariencias y signos. Aparecido en Francia en el siglo XVII, se trata de la feitiço
portugués, que significa "artificial", que viene de la facticius América. El significado de "hacer" es en
primer lugar, el sentido de * "imitar por los signos" ( "al devoto", etc. - nos encontramos con este
significado en el "maquillaje" venimos maken, relacionada con Machen y hacer). De la misma raíz (Facio,
facticius) que Feitiço, en español: afeitar, "embellecer, adornar, embellecer," afeite "imprimación, adorno,
cosmética," los franceses "fingido" y hechar español, "hacer" , que deletrear "artificial, fingido, falso." En
todas partes aparece la aparición de "fainctise" de aparejo, inscripción artificial, a falta de un trabajo
cultural, signos detrás del estado del objeto-fetiche, y así en algún lugar de la fascinación que como él
practica. Esta es reprimido cada vez más por la representación inversa (ambos aún coexisten en
portugués, donde feitiço adjetivo que significa "artificial", y como

100 Para una crítica de la economía política del signo sustantivo "encantada objeto, hex") que
sustituye * || j manipulación de las fuerzas signos de manipulación, y ii | conjunto de juegos de
significantes economía mágico de transferencia | servido. El "talismán" también está representado y
vivió en la modfl animista como fuerzas receptáculo: olvidamos que EG | En primer lugar un objeto
marcado signos - son las manos signos di, la cara o los caracteres de la Cábala, o f ^ IGU de algún
cuerpo celeste, inscrita en el objeto, realizar pm | l a talismán. Así, en la teoría mación consoml
"fetichista", los estrategas como usuarios de todo el mundo l⧠objetos se dan y se reciben como
proveedores de fuerza (boflf la felicidad, la salud, la seguridad, prestigio, etc.): esta sustancia mágica
extendido por todo hay que olvidar que esta es la primera de signéif un código generalizado de
signos, un código totalmente arbitrado diferencias (faictice, "fetichismo"), y es de allí y PAFI la
totalidad de su valor de uso, o sus "virtudes" infundido ^ viene la fascinación que ejercen. Si
fetichismo atrás, por lo que este no es un fetiche se basó signfc unas sustancias y valores fetiche
(digamos idéolc cal *) como objeto fetiche para encarnar el sujeto alienado,

- está detrás de esta reinterpretación (que en sí es real * ción ideológica) fetichismo del
significante, es decir, no tomar el tema en lo que el objeto es cial "de prueba" diferente codificada,
sistematizado. En el fetichismo, no es la correcta? sustancias Sion que hablan (ya sea la del
sujeto sí objetos), es la pasión del código, la regulación y la subordinación de los dos objetos y
sujetos,
montaje dedicado manipulación abstracta. Esta es la articulación fundamental de estos prc * de la
ideología: no la proyección de una conciencia alienada en superestructuras, pero en la misma
generalización, a todos los niveles, desde un código estructural.

Fetichismo y la ideología: reducir semiótico 101 Parece ser que el "fetichismo de la

mercancía" el intérprete, no según la dramaturgia paleo-marxista, como el ejemplo, en un
objeto en particular, una fuerza que frecuentaría el corte individual del producto de su trabajo,
todo el prestigio de una inversión (mano de obra y la afectividad) de distancia, pero a medida
que la fascinación (ambivalente) una forma (la lógica de la mercancía o el valor del sistema de
de cambio) como la salida, para mejor o para peor, en la lógica de unión de un sistema de
abstracción. Algo así como un deseo, como un perverso deseo, el deseo del código, se perfila
aquí, un deseo que tiene como objetivo signos sistematicidad, precisamente porque niega, en
ese bar en ese que exorciza todas las contradicciones nacidas del proceso de trabajo reales -
al igual que en el objeto-fetiche del fetichismo, la estructura perversa es organizarse en torno
a una marca en torno a la abstracción de una marca que la barra niega, exorciza la diferencia
sexual. En este sentido, el fetiche no es la santificación de un objeto dado a un valor particular
(en cuyo caso se podría esperar para ver desaparecer en nuestra época en que la
liberalización de los valores y la abundancia de elementos debe <C normalmente "tienden a
profanar ellos), es que el sistema como tal, es el de las mercancías como un sistema: es
contemporánea con la generalización del valor de cambio, y se propaga con él. Cuanto más el
sistema se vuelve sistemática,

102 Cuatro crítica de la economía política del signo sustituibles bajo un tiempo prácticamente
completa este sistema del valor de cambio \ Así, ella es la fetichización de la mercancía que el
pro ^ Duit vaciada de su contenido concreto ocupación2 y se somete a uno otro tipo de trabajo,
un sentido de trabajo, es decir, codificado abstracción - producción y diferencias
valores? - señales de prueba activo, producción colectiva y reproduoj ción de un código, un sistema, investido con
todo el deseo secuestrado] errante désintriqué el proceso de trabajo real y transferidos a lo niega precisamente el
proceso de trabajo real. Así, el objeto fetiche actual atribuye al signo-objeto eviscerado y su historia, reducida a la
condición de la marca de la diferencia y resumen de todo un sistema de diferencias. Esa fascinación, el culto, el
deseo y la inversión; Por último placer (perversa) recae en el sistema ^ y no a la sustancia (o mana), esto aparece
en la igualmente famosa "fetichismo del dinero." Lo que fascina en plata (oro) no está en su materialidad, o incluso
capturó el equivalente de una cierta fuerza (trabajo) o un poder virtual es su sistematicidad es la potencialidad
encerrado en; esta zona de substitutivité total de todos los valores a través de su abstracción final. Esta es la
abstracción, la artificialidad total de la señal de que el "amor" en el dinero, que está cerca de la perfección de un
sistema que es, no el "becerro de oro" "fetiche" o * este tesoro que marca la diferencia entre la patología del avaro
que se adhiere a la materia fecal de materialidad, y el fetichismo ya que tratamos de definir Identificación 1. bajo
este sistema, el valor su uso se convierte en difícil de alcanzar, no como un valor original perdido, sino precisamente
como ■ una función derivada del valor de cambio. Esta es la cantidad de cambio, que ahora lleva el valor de utilizar
(necesidades y satisfacción) como ser; sistema (Ideológicamente) con ella en el contexto de la economía política, 2.
Como tal, la fuerza de trabajo, como una mercancía, es en sí mismo fetiche c". Fetichismo y la ideología: la
reducción de semiótica proceso ideológico 103 lomme. Hemos visto elsewhere1 com- ment "en la colección, no es
la naturaleza de los objetos o incluso su valor simbólico que importa, sino algo que se hace específicamente para
negar todo al mismo tiempo la realidad de la castración en el tema, y ​que es el ciclo colectiva ticidad sistemática,
donde el paso continuo de un término al otro ayuda al sujeto a tejer un obstáculo laris mundo cerrado e invulnerable
a la realización del deseo (aunque perversa por supuesto). Que es hoy ' Hui una zona donde esta lógica "fetichismo"
de la mercancía se puede ilustrar con el alivio y permitir fepérer específicamente lo que llamamos trabajo ideológico
de la prueba: la del cuerpo y la belleza. No hablamos ni lo uno ni lo otro en valor absoluto (además, ¿qué es?), Pero
el cuerpo obsesión actual de la liberación, la obsesión por la belleza en las noticias de todo el mundo de la
cotidianidad. Este fetichismo-belleza no tiene nada de un efecto del alma (visión 'Ipiritualiste), una gracia ¿qué es?),
pero el cuerpo obsesión actual de la liberación, la obsesión por la belleza que pagan en cualquier crónica de la vida
cotidiana. Este fetichismo-belleza no tiene nada de un efecto del alma (visión 'Ipiritualiste), una gracia ¿qué es?),
pero el cuerpo obsesión actual de la liberación, la obsesión por la belleza que pagan en cualquier crónica de la vida
cotidiana. Este fetichismo-belleza no tiene nada de un efecto del alma (visión 'Ipiritualiste), una gracia
movimientos naturales o la transparencia de la cara de la verdad (idealista), o * genio "del cuerpo que podría
traducirse por tanto la fealdad expresiva (visión romántica). Es lo mismo contra la naturaleza, relacionada con el
estereotipo general de los modelos de alta, el vértigo y el narcisismo perfeccionista encabezado. Esta es la regla
absoluta para la cara y el cuerpo. Esta es la fftlisation generalizada del valor de cambio / signo para el cuerpo y la
cara efectos. Es el cuerpo finalmente se distanció y sujeto a la disciplina, señales de tráfico total. Este es el
salvajismo del cuerpo finalmente velado por el maquillaje, son las unidades asignadas a un ciclo de la moda. Detrás
de esta perfección moral, poniendo 1. El sistema de los objetos, Gallimard, coll. "Los ensayos" en 1968. 104 Para
una crítica de la economía política de la firma un juego de trabajo do- argumentan en la exterioridad (y no, COMMC;
en la moral tradicional, el trabajo de sublimación inte *; priori-), es el seguro contratado en contra de las unidades.
Pero esto no Vai sin deseo, porque sabemos que este esej fascinante belleza y fascinante precisamente porque se
toma; en los modelos, porque está cerca, sistemática, ritualizada! en lo efímero y sin valor simbólico. Esta es una
señal de que? * marca (maquillaje, la simetría o asimetría calculada, etc.), la fascinante, es el artefacto que es el
objeto del deseo. Los signos! están ahí para hacer que el cuerpo, de acuerdo con un trabajo específico sofisticación
definición larga un objeto perfecto donde nada se muestra a través Dug hacer verdadero proceso de trabajo del
cuerpo (sí el trabajo inconsciente del trabajo físico y social): es este largo trabajo de abstracción ^ eso es lo que ella
niega y la censura en su sistematicidad, que es de 141 fascinación fetichista de esta belleza. Tatuajes, labios
distendidos, los pies del club de las mujeres chinas - sombra de ojos lejos del TF, fundación, depilación, rímel - o
encorçf pulseras, collares, joyas, accesorios, todo es Boti | para volver a escribir el cuerpo del orden cultural, y eso
es lo que se necesita! efecto de la belleza. El erótico es tan re-registro de érogènel en un sistema homogéneo de
signos (gestos, movimiento ^ emblemas, "blindar el cuerpo") a la valla y la perfección lógica M, basta a sí mismo. ni
Para génitatj (que implica una finalidad externa) ni torcedura simbólica! (La participación de la división del sujeto)
hizo esta consistencia FIP funcional o simbólico, no construyen un corp signos y abstractas, impecables, las marcas
de vestidos y por lo tanto invulnerable! maquillaje (y de hecho fainct) para la determinación externa profundo
sentido coupel y la realidad interna de Sori | deseo, sino que se le ofrece como ídolo como falo] perfeccionar el
deseo perverso. Otra ordenada y su Coupel determinación externa y la realidad interna de Sori | deseo, sino que se
le ofrece como ídolo como falo] perfeccionar el deseo perverso. Otra ordenada y su Coupel determinación externa y
la realidad interna de Sori | deseo, sino que se le ofrece como ídolo como falo] perfeccionar el deseo perverso. Otra
ordenada y su

1. Ahora bien, es así, como reelaborado como ídolo fálico

estructura perversa, se convierte en modelo de manera simultánea ideológico F bis mí y la
ideología clic: la reducción de semiótica 105 Levi-Strauss ya hablando del atractivo erótico del
cuerpo en caduveo y el maorí de estos cuerpos "completamente cubierta de arabescos de una
sutileza perversa "de" algo deliciosamente provocativa". Y piense de Baudelaire para averiguar
cómo la única sofisticación tiene encanto (en el sentido fuerte), y cómo se sigue apostando por la
marca (adorno, joyas, perfume) o cortar el cuerpo en objetos parciales ( pies, el pelo, los pechos,
las nalgas, etc.), lo cual es profundamente lo mismo: siempre sustituir el cuerpo erógeno, dividido
en la castración y la fuente de un deseo peligroso, montaje, piezas de artefactos Phan -
tasmatiques, un arsenal o una variedad de accesorios o partes del cuerpo (pero todo el cuerpo, en
el chisée féti- nude también pueden jugar como objeto parte) de objetos fetiche tomados siempre
con un sistema de ensamblaje y de corte en un código, y por lo tanto, circunscritas posibles
objetos de culto caja fuerte. Una gran línea de corte longitudinal de la castración es sustituir la
línea entre elementos / signos. En la ambivalencia irreductible a I "brecha" simbólica, es sustituir la
diferencia significativa, la división formal entre los signos. Sería interesante comparar esta
perversa fascinación que ejerce, según Freud, el niño y el animal, o las mujeres "que son
suficientes en sí mismos, que no les gusta hablar de que a sí mismos "y" por qué tienen el mayor
encanto de los hombres, no sólo por razones estéticas ... pero también a causa de constelaciones
psicológicas interesantes ". "El encanto del niño, dijo de nuevo, basado en gran medida en el
hecho de que es suficiente en sí mismo, en su inaccesibilidad. Del mismo modo, el encanto de la
socialización y el cumplimiento. Este es el mismo cuerpo "sofisticada> que articulan el deseo
perverso y proceso ideológico. Volveremos a esto un poco más. 106 Para una crítica de la política
Véconomie firmar algunos animales que parecen no preocuparse por nosotros, como los gatos y
animales de presa \,. "No habría distinguir seducción ligado en los niños, los animales o la
niña-mujer, la perversión polimorfa (y el tipo de "libertad" de la autonomía de la libido que lo
acompaña) de esa relación con los medios de comunicación erótica sistema actual, que a su vez
implica un "fetiche" fijista la perversión, el estrés, rodeado de modelos fabricados. Aquí y allí, sin
embargo, lo que se busca y se reconoce en la seducción es una continuación, o más allá de la
castración, que siempre tiene
figura es un indiviso "natural" Har ^ nieuse (el niño, el animal) o una suma y el cierre perfecto de
las señales. Lo que nos fascina es siempre; que radicalmente nos excluye por su lógica o su
interna perfec ^ ción: una fórmula matemática, un paranoïa- sistema / que un desierto de piedra,
un objeto innecesario, o un cuerpo suave y sin orificios, dividir y duplicado por el espejo, dedicada
a) la complacencia perversa. Esto le acaricia a sí misma ^ es la maniobra autoerótica el separador
evo ^ que en el mejor de los désir2. Lo que nos interesa aquí es principalmente para mostrar el
proceso ^ ideológica general, mediante el cual la belleza, en el sistema actual, actúa tanto como
una constelación de signos y el trabajo en las señales, como una negación de la castración (struo
^ perversa tura psíquica) y como negación de morcelé1 cuerpo en su práctica social y la división
del trabajo (estructura social ideológica). Del mismo modo, el moderno cuerpo redescubrimiento
DTI * y su prestigio no es inocente contemporánea? del capitalismo monopolista y los
descubrimientos de PSYCHA / nálisis: 1. "Introducción al narcisismo", en la vida sexual, PUF, p.
94, 2. El discurso ideológico es aún demasiado señales redundantes y, en última instancia, la
tautología. Por esta especularidad, este "espejismo incluso en él *" que piden los conflictos y
ejerce el poder. Fetichismo y la reducción de la ideología sémiologiqm MM 1. Eso se debe a que
este último sin tapar, a través legwggf (pero no igual), la división básica de suficientes que es
importante para protegerse de esta amenaza, restaurar el individuo (el sujeto de la conciencia
indivisa) dando que se siente por la legitimidad, emblema, ni un alma o un espíritu, sino un cuerpo
propio, a que se elimina toda la negatividad del deseo, y ya no funciona como un exponente de la
belleza y la felicidad. En este sentido, el mito actual del cuerpo se define como un proceso de
racionalización pbantasmatique cerca fetichismo en su definición analítica estricta. Así,
paradójicamente, este "descubrimiento del cuerpo", supuestamente descubrimientos
psicoanalíticos solidaridad consecutivo, es precisamente para protegerse de lo que implican
revolucionaria celles-. El Cuerpo está aquí para liquidar el inconsciente y su obra, para que la
fuerza Sujeto A y homogénea, piedra angular de salida del sistema y orden. 2. Al mismo tiempo,
se debe a que el capitalismo monopolista, no contento de usar el cuerpo como fuerza de trabajo,
lograron desunir, para fragmentar la misma expresividad del cuerpo en el trabajo, en cambio, en el
juego , recuperando todas las necesidades individuales como, fuerzas a fin productivos
(consommatives) bajo su control - y porque este
movilizar la inversión en todos los niveles como las fuerzas productivas en el largo plazo crea
contradicciones muy profundas, incluso políticas, pero en una redefinición radical de la política
que aborde esta socialización totalitaria de todos los sectores de la vida real - es por eso el
cuerpo y la belleza y la sexualidad están surgiendo como nuevos universales bajo el signo de
los nuevos derechos humanos emancipados por la abundancia y la revolución cibernética.
Despojo, la manipulación, el reciclaje dirigida valores colectivos y subjetivos por la extensión
ilimitada de

108 Para una crítica del valor de cambio signo político Véconomie y la especulación ilimitada
competitiva en los valores / signos requerir la consagración de un cuerpo glorioso llamado cuerpo,
que se convertirá para cada individuo ^ santuario ideológico, el santuario de su propia "alienación".
Alrededor de todo este positivisé Cuerpo como derecho divino del capital restaurará el objeto de la
propiedad: privada. Así va la ideología, siempre jugando en los dos planos en el mismo ensayo del
trabajo y el deseo de que la Organización ^ signos (lo que significa el juicio y la fetichización).
Vamos a volver un poco más en esta lógica semiótica conjunta e ideológico. Tomemos el ejemplo
de la desnudez, como se propone en la publicidad, 1 ' "Escalada erótica," redescubrimiento
mass-media del cuerpo y el sexo. Esto quiere desnudez progresiva, racional: que pretende
encontrar el "cuerpo de la verdad," lo suyo "naturales", más allá de la ropa, los tabúes y la moda.
Con demasiada racionalista, de hecho, pasa al lado del cuerpo, incluyendo la verdad sexual y
simbólica es precisamente no en la evidencia ingenua de la desnudez, pero en la exposición
(véase la batalla), en la que celle- es el equivalente simbólico de un asesinato, por lo que el
verdadero camino del deseo, el amor y la muerte al mismo tiempo, que sigue siendo ambivalente.
La desnudez moderno y funcional no implica en absoluto que la ambivalencia o tan profundo
función simbólica, ya que revela una positivisé todo el cuerpo por el género como un valor cultural,
como el modelo logro, como un emblema, como la moralidad (o inmoralidad diversión, que es la
misma cosa), no un cuerpo dividido, dividido por género. El cuerpo sexuado ya no funciona como
su único aspecto positivo, y es que: - la necesidad (no el deseo);

Fetichismo y la ideología: la reducción de semiótica WFR - satisfacción (la falta, la negatividad, la

muerte, la castración inscribir a más); - el derecho al cuerpo y el sexo (el subversividad, la
negatividad social del cuerpo y el sexo están
se congelan en una demanda "democrático" formal: el "derecho a cuerpo1"). Una vez liquidada la ambivalencia y
la función simbólica, la desnudez se convierte en signo con otros signos, ella entra en un contraste distintivo a la
prenda. A pesar de sus ambiciones "liberar" se opone más radicalmente a la ropa, es sólo una variante, que
puede coexistir con todos los demás en el proceso de manera sistemática: también se observa hoy todo el juego
"alterna". Es esta la desnudez allí, una tomada en conjunto de diferentes signos (y no la de eros y muerte) que es
objeto de "fetichismo": la condición absoluta de que funciona ideológicamente es la pérdida de simbólica y la
transición a la semiótica. En sentido estricto, No es uniforme, ya que sólo dijo: "Una vez liquidada la función
simbólica, hay pasaje semiótica. "De hecho, es la organización semiótica en sí, teniendo un sistema de signos
que el fin de reducir la función simbólica. Esta reducción semiológica de lo simbólico constituye propiamente el
proceso ideológico. 1. Cualquier ilusión de la revolución sexual está aquí: la empresa no puede ser cortado,
dividido subvertido en el nombre de un sexo y un cuerpo cuya solicitud de escena función ideológica actual de
velar división, subversión del sujeto. Una vez más, todo encaja: la réduarice fonaion esta desnudez mítico lleno
hasta el sujeto dividido por el sexo y la castración que a la vez cumple con el nivel macroscópico de la sociedad
dividida por conflictos de clase histórica. revolución sexual es una filial de la revolución industrial o la abundancia
revolución (y muchos otros): todos los señuelos y la metamorfosis ideológica de una orden sin cambios. 110 Para
una crítica de signo político Véconomie Otros ejemplos pueden ilustrar esta reducción lógica semiótica, el
esquema ideológico fundamental del juicio. El Sol: El Sol de fiesta no tiene nada en la función simbólica colectiva
que tenía en Aztec, • egipcios quieren, etc. \ Ya no tiene la ambivalencia de una fuerza natural - la vida y la
muerte, benéfico y asesino - que tenía en cultos primitivos, o en el trabajo campesino. * Le Soleil de vacaciones
es un signo positivo conjunto, fuente absoluta de felicidad y euforia, y como tal se opuso de manera significativa a
la falta de sol (lluvia, el frío, el mal tiempo). Al mismo tiempo; pierde toda la ambivalencia, es parte de una
oposición distintiva que, por otra parte, nunca es inocente: aquí funciona el beneficio exclusivo del Sol (contra el
otro término; niega). A partir de ahí, el momento en que funciona como ideología y valor cultural registrada en un
sistema de oposiciones, el Sol, como el sexo, es también parte de lo contrario, nunca es inocente: aquí funciona
el beneficio exclusivo del Sol (contra el otro término; niega). A partir de ahí, el momento en que funciona como
ideología y valor cultural registrada en un sistema de oposiciones, el Sol, como el sexo, es también parte de lo
contrario, nunca es inocente: aquí funciona el beneficio exclusivo del Sol (contra el otro término; niega). A partir
de ahí, el momento en que funciona como ideología y valor cultural registrada en un sistema de oposiciones, el
Sol, como el sexo, es también parte
institución social como el derecho al Sol (justo castigar a sus func-namiento ï ideológico), y en
los modales, como obsesiones "fetiche", individual y colectiva. El hombre / mujer: ningún ser
es "por naturaleza" asignado a uno de los sexos. La ambivalencia sexual (actividad / pasivo)
está en el corazón de cada sujeto, sexuación se registra como diferencia en el cuerpo de cada
sujeto, no plazo como absoluto relacionada con tal órgano sexual. La cuestión no es "tener o
no". Pero esta ambivalencia, esa profunda de valencia sexual debe ser reducido, ya que se
escapa como tal en; organización genital y el orden social. Todo el trabajo ideológico constará
de nuevo reducir semiológicamente,

- apoyado la coartada de órganos biológicos 1. Véase Alain Laurent, en

Comunicaciones, No. 10.

Fetichismo y la ideología: la reducción de la lógica 111 millones (reducción de la diferencia de género

como la diferencia de los órganos sexuales), y especialmente vinculados a las principales modelos
culturales que sirven para separar los sexos privilegio absoluto uno sobre el otra. Si cada uno se lleva,
de acuerdo con esta estructura dirigida, para fusionarse con su condición sexual es mejor que renunciar
género, es decir, la diferenciación erosionar gen de su propio cuerpo en favor de una segregación el
sexo es uno de los fundamentos ideológicos y políticos del orden social \ inconsciente: la corriente
inconsciente, massmédiatisé, sémiolo- Giseh, sustantivo, museumified, individualizado, "personalizado".
Hoy todo el mundo "un" inconsciente: Mi, Su, su inconsciente. El posesivo es aquí reductor semiótica y
de los votantes ideológico, ya que reduce el inconsciente, que es el primero en su estructura y en su
trabajo, cuestionando el tema de la conciencia, un término simplemente sitionnel opuesto conciencia -
todo bajo el signo de la persona (como se refleja en el posesivo), es decir, básicamente, a favor del
sujeto de la conciencia. El inconsciente "redescubierto" y en todas partes, levantado por una voluntad,
por tanto, exactamente lo contrario de su significado original: estructura y que estaba trabajando, se
convierte en un / el signo, la fuerza de trabajo y la función de ser objeto de apropiación por una sobre
unificado sujeto autónomo, y eterno de la conciencia y 1. que esta gran oposición estructural es de
inmediato una diferencia de logística, jerárquica, funcional para el orden social, el hecho de que si debe
haber dos sexos es que uno se somete a otro añicos la ambigüedad de "liberación sexual". Esta
"liberación> siendo las necesidades sexuales de cada uno asignado al sitio como" su "sexo
parte del modelo / bisexualidad ideológico estructural, mientras que el fortalecimiento de las prácticas
sexuales en esta dirección sólo puede reforzar esta estructura y la discriminación ideológica que
sustenta. En nuestra sociedad "liberal" de € mixto "la brecha entre hombres y mujeres modelos sigue
creciendo y cristalizar desde la era industrial. A diferencia del liberal patetismo y pilas en el tema, que
ahora toma forma generalizada. 112 Para una crítica de la política Véconomie signo de propiedad
privada. Ahora: a cada uno su propia inconsciente * Depósito simbólica propia de explotar, su capital!
Próximamente: el derecho a la inconsciente, hábeas corpus ïbomo cibernética ï neticus c ' es decir la
transferencia de las libertades burguesas en un área que se les escapa por todas partes y les niega,
pero la razón es clara: la transferencia del control social; campo de la irreductible. La revolución del
inconsciente ^ se convierte en el avatar de un nuevo humanismo de alrededor; conciencia ya través
de la ideología individualista del inconsciente fetichizadas, la reducción de los signos, como el sexo y
el Sol, un cálculo del placer y la satisfacción es consumido todos los temas que drena y controlarse a
sí mismo, con el fin de lucro; social, el lavado y el trabajo peligroso de lo inconsciente. El mito del
inconsciente se convierte en la solución ideológica a favor * = pálida del inconsciente \ Vemos que la
reducción de semiológica inconsciente en un plazo ^ conciencia de oposición simple en realidad
implica una subordinación jerárquica a la conciencia, la formalización, la reducción del inconsciente
en favor de la conciencia, y por lo tanto un sistema de orden de reducción ideológica y los valores
sociales capitalistas. No hay una conclusión de este análisis imprimación juicio; ideológico. Los
patrones que emergen son, en resumen: 1. La homología, la simultaneidad de la operación ideológica
^ en términos de la estructura psíquica y la estructura social. ; No está ahí para provocar ni efecto,
super - o infraestructura 1. Como es lógico por otra parte, esta "liberación", como la de cualquier
fuerza productiva, necesita fuerza imperativo moral . Chacuu es convocado (aunque como la higiene!
) Para llegar a ser consciente de su descontrolada, ciente. No dejar en barbecho esta potencialidad
productiva. Para llevar a cabo su inconsciente a "personalizar"! , esteras coherentes absurdos; la
lógica de la ideología del sistema.

Fetichismo y la ideología: la reducción de semiótica 113 tura o privilegio analítico de cualquier

campo, de una u otra autoridad - bajo pena de distorsión causal y el recurso a la analogía
desesperada. 2. El proceso de trabajo
ideológico todavía tiene por objeto reducir el proceso de trabajo real (procesos de trabajo
simbólicas del inconsciente en la división del sujeto, el proceso de trabajo de las fuerzas
productivas en la ruptura de las relaciones de producción). Este juicio es siempre un proceso de
abstracción de signos, de sustituir el proceso de trabajo real de un sistema distintivo oposiciones
(en primer lugar: la significación de la prueba). Pero estas objeciones no son neutrales: priorizan
el privilegio de un término (por segunda vez: El juicio de discriminación). El significado no
siempre gana la discriminación (oposiciones de fonemas en el lenguaje), pero la discriminación
sigue adivinar el significado, la función / signo reductiva de la ambivalencia y la simbólica. 3. El
corte marcado por signos duplica todavía una tabulación por los signos y una autonomía formal
de los sistemas de signos. La lógica de las señales transportadas por diferenciación interna y la
homogeneización en general. Sólo trabajar en el material abstracto, formal, uniformes como son
los signos hace posible este cierre, esta perfección, este espejismo lógico que es la ideología
eficaz. Esta es la consistencia abstracto, la sutura de todas las contradicciones y divisiones que
hizo su fascinación (el "fetichismo") y se pueden encontrar tanto en el sistema de CI erosionar en
la seducción perversa del sistema valoro de cambio, enteramente presente en cualquier
producto. 4. Esta totalización abstracta permite signos de funcionar ideológicamente, es decir, es
decir, para establecer y perpetuar las discriminaciones reales y el fin de poder. El signo y la firma
Sémiurgie Vart contemporánea Tanto una superficie pintada, el cuadro es un objeto firmado. La
rúbrica del creador se presenta como el mayor singularidad tomar todavía. Eso indica que la
firma? El acto de pintar, la pintura tema. Pero esto, que señala al corazón de un objeto, y el acto
de pintar es llamado Pat una señal. Imperceptiblemente, pero radicalmente, la firma presentó el
trabajo de diferente mundo de los objetos Y. Y el lienzo: se convierte en único - no como trabajo,
sino como un objeto - que cubría la garra. Ella se convirtió en un modelo en el que una señal
visible aporta un valor diferencial ordinaria adicional *. Pero eso ' no es un sentido de valor - el
verdadero sentido de la tabla no está en cuestión aquí - vale la pena dif * ENCE, PAI alcance; la
ambigüedad de un signo, que no ve; la obra, sino para reconocer y evaluar en un sistema
designado que, aunque diferenciando como modelo, ya también incorpora una serie, y es que las
obras del pintor pintado ^ Así se convierte en Yœuvre la firma de un objeto cultural: no es de sólo
lectura, pero visto en su valeut diferencial
- la misma emoción "estética" a menudo confusa la lectura crítica y la señalización
percepción \ 1. Ver nota 1, página siguiente.

El signo y la firma 115 Un hecho que nos puede interesar a la copia del siglo XIX de una obra
original tiene su propio valor, es una práctica legítima. Hoy en día, la copia es ilegítima, "no
auténtico": no es arte. Del mismo modo, el concepto de falsa cambiado - o más bien emerge con
la modernidad. Una vez que los pintores utilizaban comúnmente colaboradoras o negros tales
especializados en los árboles, otros en los animales. El acto de pintar, por lo fichaje o bien no
eran de la misma demanda mitológica de la autenticidad - imperativo moral que se dedica al arte
moderno - por el cual se convirtió en moderna - desde el informe a la ilusión y por lo tanto la
dirección incluso el objeto artístico ha cambiado junto con el acto de pintar. que Que no se diga
que si la falsa, la copia, la falsificación de hoy son inadmisibles es que la técnica fotográfica ha
descalificado la "fotocopia" en la mano. Este tipo de explicación es ilusoria. Esta es otra cosa que
ha cambiado; es decir, las condiciones de la obra misma. En un mundo que es un reflejo de una
orden (el único Dios, la naturaleza o simplemente Speech), donde las cosas son la
representación, dotado de significado y lenguaje transparente que describe, la "creación" arte
hace propone que se describe. La apariencia de las cosas era la ciudad derecho *, siendo ella
misma firmó una orden que le da a reconocer, no analizar. La obra quiere ser el comentario
perpetuo de un texto dado, y todas las copias que s' inspirado por se justifican como un reflejo
multiplicado por una orden cuyo original se encuentra de ninguna manera trascendente. En otras
palabras, la cuestión de autenticidad no se plantea, y la obra no se vea amenazada por su doble.
Las diversas copias no son un 1. Esto no es particular de la pintura de esta aprehensión
ambigua define el consumo de cualquier bien cultural 2. Como Michel Foucault mostró (palabras
y las cosas). 116 vour política crítica Véconomie serie de signo en el sentido moderno de la
palabra, cuya "original" trabajo sería Modelo: Tune y el otro son proporcionalmente iguales en un
mismo propósito, la razón de su échappe- en pocas palabras, es imposible eludir la verdadera
fuente de los valores. El falso no existe. No más de la firma está ahí para ser el trabajo de objeto
puro, surgió patéticamente el acto de pintar. Incluso si firma (a veces un monograma), el artista
no lo demuestra: nunca es un donante. Cualquier otro valor actuales condiciones: trascendencia
abolida, el trabajo se convierte en Y "original". Su significado va apariciones de restitución en el acto de inventar. El valor se

transfiere en una belleza eminente, de manera objetiva, a la singularidad del artista en su gesto. Sin embargo, esta nueva ley

se temporalizado: este es el momento de la invención, irreversible, que sólo puede tener éxito otros momentos creativos

irreversibles. Aquí comienza la modernidad. trabajo modernos ya no es varios fragmentos de sintaxis de una imagen general

del universo, "en su alcance", donde juega la continuidad y la reversibilidad, es una sucesión de momentos. Las obras

agregar más a restaurar su modelo de contigüidad a su semejanza (el mundo y su orden), que sólo pueden tener éxito para

volver a continuación, por su diferencia y la discontinuidad en el tiempo, a un modelo diferente, el mismo sujeto creador * en

su desemejanza y la ausencia repetida. Estamos en el tiempo, no en el espacio, en la diferencia, no en la semejanza de la

serie, no en el orden. Este último punto es esencial. La legitimidad transferido al acto de pintar, sólo puede descanso para

probarse a sí mismo: es por lo tanto una serie. Por otra parte, el término final de esta serie ya no es el mundo para

representar, pero ausente siempre sujeto, se hace absolutamente necesario en la serie, y no en el orden. Este último punto

es esencial. La legitimidad transferido al acto de pintar, sólo puede descanso para probarse a sí mismo: es por lo tanto una

serie. Por otra parte, el término final de esta serie ya no es el mundo para representar, pero ausente siempre sujeto, se hace

absolutamente necesario en la serie, y no en el orden. Este último punto es esencial. La legitimidad transferido al acto de

pintar, sólo puede descanso para probarse a sí mismo: es por lo tanto una serie. Por otra parte, el término final de esta serie

ya no es el mundo para representar, pero ausente siempre sujeto, se hace absolutamente necesario

El signo y la firma 117 para informar de esta como tal y sirven al mismo tiempo de trabajo como objeto de esto: es la función

de la firma, es esta necesidad que toma su privilegio actual. ¿Cómo explicar este requisito feroz, la autenticidad mitológica en

el arte contemporáneo - cada mesa emanación de un momento único, a menudo sancionada por el día y la hora, y la firma - y

el hecho de que cualquier persona lo presente trabajo se constituye a sí misma como una variación de objetos - cada mesa

término discontinua de una serie indefinida, y no es legible en relación con el mundo, pero sobre todo en su relación con otras

pinturas del mismo artista, por lo tanto, sujeto en su significado a la sucesión y repetición? Qué paradójico dobla la ley

autenticidad en movimiento de iones incluso restricción de serie? Una vez más, podemos buscar las conclusiones de hecho,

las condiciones del mercado, por ejemplo, que se unen al artista a su camino € "y una tasa de producción. Una vez más, eso

sería demasiado simple. De hecho, es precisamente porque la serie se ha convertido en la dimensión constitutiva de la obra

moderna que Vinauthen- ticidad de los elementos de la serie se vuelve catastrófica. Cada término en su diferencia específica

es esencial para el funcionamiento de la serie como tal, a la dirección de convergencia de un término a otro, con el modelo

(aquí artista en su camino € "y una tasa de producción. Una vez más, eso sería demasiado simple. De hecho, es

precisamente porque la serie se ha convertido en la dimensión constitutiva de la obra moderna que Vinauthen- ticidad de los

elementos de la serie se vuelve catastrófica. Cada término en su diferencia específica es esencial para el funcionamiento de

la serie como tal, a la dirección de convergencia de un término a otro, con el modelo (aquí artista en su camino € "y una tasa

de producción. Una vez más, eso sería demasiado simple. De hecho, es precisamente porque la serie se ha convertido en la

dimensión constitutiva de la obra moderna que Vinauthen- ticidad de los elementos de la serie se vuelve catastrófica. Cada

término en su diferencia específica es esencial para el funcionamiento de la serie como tal, a la dirección de convergencia de un término a otro, c
sobre sí mismo). Si uno se pasaron, es la ruptura de un orden. Un falso por valor de Soulages tal vez
otro Soulages1, pero arroja sospechas sobre todos los Soulages. Es el código de reconocimiento
que se convierte en sospechoso, y por lo tanto sentido de la integridad de la obra. Si lo desea, no
hay Dios hoy para decidir la suya. El trabajo no está fundada en Dios (en orden 1. Básicamente,
Soulages copia así mismo, y admite que no tiene Pautrier • Siempre si tales paño de él.

118 Para un objetivo de política fundamental Véconomie el signo del mundo), pero en la misma serie. La tarea cial
essem entonces es preservar la autenticidad de la señal. De ahí el valor mítico que lleva este nombre Coli | trolled
la firma. Ella es la que se convierte en el véritabli "leyenda" en nuestros trabajos. En ausencia de la fábula de <£ f
figuras en el mundo y Dios, fue ella la que dijo que i'oeuvr | f significa el gesto del artista que se materializa. Como
se da * i | Otros signos de la tabla en otro lugar. Porque si la "signaturlf puede cumplir esta función de manera
legible sentido, se debe a que la IE | Como signo, en su singularidad es alusiva homogèfi | d en el orden
combinatoria parte inferior de signos es que df | foto: en algunas obras modernas, se mezcla || gta camente al
contexto de la tela, se convierte en élémefl | j rítmica, y es concebible que una imagen accomplissëf y abolir en su
firma es una firma -§ pero es un límite, porque signo - entre los signos - I | j firma de precaución siempre valores de
la leyenda. S | cada signo de la tabla muestra el sujeto en la acción, que seuli | que se refiere explícitamente, nos
da esta parcela <$ | sentido, que la referencia, por lo que ya no hay seguridad DanF libro pintura moderna verdad
ilegibles del mundo. En ella jugó | j consenso social y, más allá, por supuesto, todas las Combina ^ sutiles sonidos
de la oferta y la demanda. Sin embargo, vemos que f este mito no es un efecto Torchestratio comercial de plano ^.
C ' es esta conjunción en él el signo del nombre EF - el signo diferente de los otros signos de tableaiif pero
homogénea con ellos, los diferentes nombres de otros nombres dfj pintura, sino cómplices en el mismo juego -
está en conjunción ambigua cedido, en señal de inflexiones, de la serie subjetiva (autenticidad) y la serie de
objetivos (código, social ^ consentimiento, el valor comercial) puede desempeñar sistema de consumo lai. Por lo
tanto cualquier interferencia con este signo de la fe ^ el valor comercial) puede desempeñar sistema de consumo
lai. Por lo tanto cualquier interferencia con este signo de la fe ^ el valor comercial) puede desempeñar sistema de
consumo lai. Por lo tanto cualquier interferencia con este signo de la fe ^

El signo y la firma y recibieron 119 auténtico, sin motivación y codificada, se siente como
una profundos efectos sobre el propio sistema cultural -
por qué el falso y copias son ahora la figura sacrilegio. Hoy en día, por otra parte, no hay ninguna
diferencia entre la copia y el falso (falso juego sobre la firma y dando la auténtica, la copia de la
reproducción del contenido y '' admitir como tal). Si suponemos que la tabla se basa en el valor
del gesto, es evidente que cualquier copia es una falsificación, ya que no es un contenido, pero el
gesto irreversible de la invención pictórica que simula. Sólo el artista hoy en día puede copiarse a
sí mismo. En cierto sentido, esfcondamné hacer y asumir, si la lógica, la naturaleza de la creación
en serie. En última instancia, literalmente suceda: "En Factum I y II Factum, Rauschenberg
rehecho dos veces el mismo lienzo en el lugar cerca de, literalmente, .. Lo que parece una
pincelada de golpe al azar, seguido goteos de azar, es en realidad un gesto muy estudiado
Rauschenberg es capaz de repetir a voluntad "(Otto Hahn, Modern Times, marzo de 1964). Hay
como una verdad del arte contemporáneo: es decir ya no literalidad del mundo, pero la creación
literal de signo - manchas, trazos, goteos. Al mismo tiempo, lo que era la representación, la
repetición del mundo en el espacio, es la repetición, la repetición del gesto tiempo indefinido. El
rendimiento de Rauschenberg, esta tautología del gesto en efecto, marcan el límite paradójico de
una evolución lógica. Allí, en su caso, una especie de coquetería (realista) o la obsesión
(paranoide) para reanudar su propia web cada función, pero de hecho, esta literalidad no es en
absoluto necesario que se produce la repetición. De todos modos, Rauschenberg sabe idénticos,
dos mesas son diferentes, sin embargo, ya que reflejan dos momentos diferentes y por lo tanto
mantienen su propio valor en el

120 Para una crítica de la economía de mercado señal. Esta duplicación no tiene nada que copiar.
SUB * triunfo subjetividad allí en la repetición mecánica de sí mismo. Es por esto que no se puede
dejar esa tarea a otra persona. Lo que hay que comprender plenamente es que este gesto DTI
lateralidad formales prevalece, un signo a otro de la misma tela y tela a otra, una limitación estructural
de la sucesión y diferenciación que está en el trabajo en todas partes en nuestros trabajos - incluso
cuando se especifica que los temas y las técnicas individuales. En este sentido, la "duplicación" de
Rauschenberg (y el enfoque similar de otros pintores "en serie") serían algo engañoso, ya que
exorciza en el contenido en una literalidad fotográfica, un serialidad que es profundamente otro
orden. Pero luego todo se reduce a esta pregunta: ¿cuáles son las opciones para $ arte moderno
para rastrear noticias
nuestro mundo (la realidad diaria de los objetos, la realidad social y sus conflictos)? Lo que puede ser su
valor crítico? El artista ^ ellos mismos son a menudo compartidas entre la ideología de los valores
gestuales puros (valores de autenticidad) y que otra idéoio ^ gy que es el requisito fundamental de
regeneración de claves de la realidad. El mismo dilema se plantea también a críticos de arte, que
estuvieron de acuerdo dificultad DUF equilibrar una paráfrasis despeinado de signo y análisis de los
significados objetivos créateuâ. A la luz de lo que se ha dicho, esta inclinación toii * nuevo día en el arte
contemporáneo (! Recientemente en el arte pop y la nueva figuración) Para volver a entrar en el mundo
parece ingenua: parece ignorar esta dimensión sistemática * tiqqe que se organiza a En primer lugar en la
modernidad IET gesto de pintura, - a continuación, o sin, oa pesar de? intenciones conscientes del artista.
Parece ignorar CEJ se entiende, por lo que de alguna manera domesticado en la corriente ^ ar, esto ya no
es el mundo en el contenido y alcance, puede haber algo de temporalidad £ es la del sujeto en su
representante y |

El signo y la rabia firma 121 en sí (y no el individuo social en su biografía). La interrupción y la

reconstrucción de unos gesto por gesto, cuya firma es el índice socio-culturalmente
codificada. El arte moderno es "actual" en el sentido estricto de que se lleve a cabo "en
acción", y actuar para actuar: mundo no contemporánea, pero a sí mismo y sí mismo en su
propia movement.1. Si multiplicando por una restricción formal de sucesión y jugando en las
variaciones y diferencias (la lectura de la obra será por el contrario, la mayoría de las veces,
en la descodificación de estas variaciones y diferencias). Cualquier función puede que desee
asignar al arte (incluyendo la de "realismo crítico" y cualquier forma de "Compromiso" en
absoluto) debe medirse a la estructura del fondo, y por lo tanto el sentido de límite. De lo
contrario, el artista se condena a una ideología de piedad (que también sigue siendo la
ideología dominante en materia de arte): la ilusión eterna de la conciencia filosófica, lo que le
hace vivir su trabajo como singularidad absoluta al mundo, y dan fe de fábula itespon- (como
toda la conciencia filosófica duplica necesariamente la conciencia moral). Dicho esto, el arte
moderno no es menos presente, pero la noticia no es ni directa ni crítico: si totalmente
describe lo que somos está en su propia ambigüedad. Reconstruir esta ambigüedad. En la
abstracción civilización técnica operativa, donde ni las máquinas
las relaciones y el comportamiento), el arte moderno en todas sus formas era primera función es
salvar el momento gestual, la intervención de todo el tema. Esta es la parte de los EE.UU.. Por lo
tanto, en este momento no a la "creación", pero la propiedad, la colección de objetos no tiene otra
temporalidad que el ciclo que lo constituye: es fuera del tiempo "real".

122 Para una crítica de la política signo Véconomie de la derrota por los hábitos técnicos que el arte evocar las
edades * tual pura del acto de pintar y su aparente libertad. Así que encaja negativamente como un signo de la
falta * en su gesto. Pero esta inscripción, que alimenta la ideología] El más común (El arte es la emergencia
"espontaneidad", "desafío vivir a un mundo mecanizado") no es crítico que plantea el reto que enfrenta el mundo,
pero por defecto, que se caracteriza por los valores nostálgicos, compensa. Y por encima; J reanudó en su
subjetividad, incluso en su acto esta serialidad contra el que está en el mundo exterior. A pesar de su subjetividad
en acto, a pesar de la inmediatez sublime que aparece (de buena fe en otra parte: ella cree en serio) sólo puede
obedecer a las mismas limitaciones! organización formal del mundo funcional. ¡Y es! de hecho la verdad de
nuestro arte moderno: demuestra nuestra, el tiempo no es ni la alusión directa o incluso en estúpida * | puro gesto
negar un mundo sistematizado - que está siendo testigo! sistemática de este mundo lleno por la contraparte
inversa y sistemática ^ su gesto vacío, puro gesto marquai ausencia. Esta dimensión de serie y este valor
ausencia seii son condiciones absolutas de servicio. Los lleva o no | la mejilla o la evasión, es por ello que es el
único arte puede *! Un año positivo ni crítica contradictoria (son ae \ m aspectos de la misma ilusión), pero
homóloga y colusión i | Por lo tanto ambiguo. La mayoría de los artistas (y "consumados ^ ers") están huyendo de
esta condición. Aun reconociendo <se | esta dimensión sistemática todavía puede ser un escape puf desvío. Lo
que se ve en el manierismo de REPEL publicación literal, a Andy Warhol, Rauschenberg, etc., pa # donde
aparecen como pintores de la serialidad y Duce tanto reconi esta estructura fundamental una moda | El arte pop
ha tenido el mérito, antes de hundirse en LF se muestra como pintores de la serialidad y Duce tanto reconi esta
estructura fundamental una moda | El arte pop ha tenido el mérito, antes de hundirse en LF se muestra como
pintores de la serialidad y Duce tanto reconi esta estructura fundamental una moda | El arte pop ha tenido el
mérito, antes de hundirse en LF

El signo y el consumo puro firma 123, para mostrar mejor las contradicciones en el año en
curso de la pintura y las dificultades para que se considere su propósito real. Leemos y
Warhol: "El lienzo es un objeto absolutamente todos los días, al igual que esta silla o este
cartel. "
Aplaudo esta concepción democrática, pero hay que reconocer que es muy ingenuo o muy
mala fe Si el arte quiere decir todos los días, no lo es: es confuso cosa y significado. Ahora, el
arte está obligado a servir, que ni siquiera puede cometer suicidio en el periódico. No es este
deseo de absorber el arte tanto del pragmatismo americano (lo que el terrorismo útil, la
integración chantaje) y un eco de un sacrificio mística. Warhol dijo: "La realidad no necesita un
intermediario, simplemente aislar el medioambiente y llevar el lienzo. "La pregunta es: porque la
cotidianidad de esta silla (o un trozo de salchicha, ala coche o cara del pin-up tal), es
precisamente su contexto, y especialmente el contexto de serie de todas las sillas similares o
ligeramente diferentes, etc. La vida cotidiana, es la diferencia en la repetición. Mediante el
aislamiento de la silla en el lienzo, que quita todo todos los días y, al mismo tiempo, me quito el
lienzo cualquier carácter objeto cotidiano (por la que estaba en la ilusión de los teóricos como
absolutamente la silla) . El callejón sin salida es la siguiente: ni el arte no puede ser absorbido
en el (= silla de lona) al día, ni entrar diaria como tal (silla aislada en el lienzo = silla real). La
inmanencia y trascendencia son igualmente imposible: ¿cuáles son las dos caras de un mismo
sueño "De hecho, el discurso del arte moderno es de otro orden: es el sentido de la misma
manera que los objetos en su vida diaria, < ? Es decir, su latente sistemática. Es este
diferencial de serie y organización, con su propia temporalidad marcada

124 Para una crítica de signo Véconomie política por la moda y los patrones recurrentes de
comportamiento,! eso es, cuyo arte refleja "actualmente" en el faisán ^ continuamente demostrado
en un gesto repetido *! de acuerdo con un conjunto de variaciones no esenciales y combinatorias
qù | permite que sea precisamente algo que no sea absol leer repetición. "Quiero ser una
máquina", dijo Andy Warhol. Por supuesto, esta fórmula es paradójica, ya que es peor dèj
asignación para Tan que surgen como coquetería mecánica ^ o mayor para la subjetividad como
SEJ dedican a la automatización de serie. Pero muestra cuando mêmej un requisito lógico, y la
condición de contorno de arte! moderna: el de la subjetividad fascinado por un Mond £ técnica
niega que, fascinado por la positividad de este mundo, pero que no se puede asumir que,
paradójicamente, es que a medida que répéi sí a través de su difracción de serie. El mundo en su
arte objetivo y sistemático en su intercambio sistemático subjetiva sus significados. Este es su
situación LAJ
homologue1. Esto, a toda lucidez, que; se le asigna el arte: puede significar el mundo de W sobre
la base de una afinidad estructural que marca tanto la "inevitabilidad" de la integración. Sólo el
reconocimiento de esta homología estructural Entre mundo sistematizado y el arte en sí en su
ejercicio profond2 serie hace que sea posible tomar este contradictoria ^ ción del arte moderno

- deploramos todas partes, y los propios artistas, como el destino - a ^ queremos

negatividad crítica, la innovación y el constante paso, y ser, también immé-- 1. Esta
homología estructural no es el único el arte como una serie, pero sí tanto en el mundo como
"machinai". El mundo es muy mecánica que, cuando no se puede, más Ette mencionado que
mecánicamente. 0.2. Y para el cual la referencia al segundo mundo se vuelve - al igual que
el ejercicio de la colección prevalece sobre el tema de los objetos recogidos.

El signo y la firma 125 asimilada inmediatamente o casi, recibió integrados consumido. U debe
enfrentar los hechos: el concurso de arte nada, si alguna vez lo hizo. La revuelta en la recámara, la
maldición "consumido". También es que lo mejor es dejar toda la nostalgia, a renunciar cualquier
maldición para admitir finalmente que está en el movimiento de su autenticidad como una obra de
arte, se sistematiza en una restricción formal, constituyéndose como un juego diferencias
sucesivas, se ofrece como integrarse inmediatamente en un sistema global que las disminuciones
como cualquier otro objeto o conjunto de objetos. En este sentido, las obras modernas se están
convirtiendo en objetos de uso cotidiano: aunque cargada de connotaciones culturales, que no
causan problemas a la medio ambiente. Una pintura moderna, pop, abstracto, tachiste, contradice
cualquier cosa: de que entre en la frase de distribución fijar objetos en el espacio (en interiores
modernos) como - y porque se trata de la inventario circunscribe la subjetividad - un signo a otro,
de un momento a otro. Dos cadenas se cruzan: ¿cuál es la dimensión necesaria del significado es
también la dimensión "mortal" de la integración y el consumo. A medio camino entre un terrorismo
crítico (ideológico) y una integración estructural de hecho, el arte moderno es precisamente
vis-a-vis el mundo contemporáneo, un arte colusión. Juega con y encajar en el juego. Se puede
parodiar, ilustrarlo, simularlo, fingir, nunca perturba el orden, que también es la suya. Estamos
abajo con el arte burgués que parecía ver, en su redundancia, seres y objetos reconciliados con su
imagen (todo figuración lleva esta ideología de la reconciliación). En el arte moderno,
sin reconciliarse con el mundo, es la subjetividad que trata de reconciliarse con su imagen: éste es
el que la redundancia,

126 política Véconomie signo fout crítico que ejerza una serialidad implícita, está
condenado a ilustrar; incluso en su retirada y su desafío, homologically serialidad de todos
los otros objetos y sistemática de un mundo; mejor y mejor integrada.

Puja Vœuvre Art Exchange / signo y valor suntuario Puede parecer extraño para ir analizar el juicio de la ideología aparte de

los santuarios tradicionales, político o cultural. Pero precisamente: el mercado de la pintura y la subasta de la obra, ya que

son las fronteras de poder económico y ámbito cultural, permiten descifrar la articulación y por lo tanto el proceso de trabajo

ideológico. La subasta, el crisol donde se intercambian los valores, donde el valor económico, valor / signo y valor simbólico

de transferencia y de acuerdo a una regla del juego, pueden verse como una matriz ideológica - una meca de I'économie

POLÍTICOS SIGNOS. Está ahí para descifrar el nacimiento de la forma / signo como en la Crítica de la la economía política,

Marx fue capaz de descifrar el nacimiento de la forma / mercancía. Por todas partes en el consumo del valor de cambio

económico (dinero) se convierte en el valor de cambio / signo (prestigio, etc.), pero esta operación todavía está apoyando la

coartada del valor de uso. E / subasta de la obra tiene esta copia del valor de cambio económico en su equivalente de forma

general pura, dinero, cambio de signo con la imagen pura. Es un campo experimental, tanto colectivas como in- E / subasta

de la obra tiene esta copia del valor de cambio económico en su equivalente de forma general pura, dinero, cambio de signo

con la imagen pura. Es un campo experimental, tanto colectivas como in- E / subasta de la obra tiene esta copia del valor de

cambio económico en su equivalente de forma general pura, dinero, cambio de signo con la imagen pura. Es un campo

experimental, tanto colectivas como in-

128 Para una crítica del signo político tucional Véconomie autorizar la operación de este valor
/ signo ^ El acto decisivo es el de una doble reducción simultánea ^ la del valor de cambio
(dinero) y el valor simbólico ^ (la mesa como una obra), y su transmutación en valor ^ signo
(signo de la mesa, al lado, el valor suntuario y raro) j por el gasto y la competencia agonística.
I. LA OTRA CARA de la economía política Es en el gasto que el dinero cambia de dirección.
Este fai | establecido en la subasta se pueden transferir suposición Jj toda esfera del
consumo. El acto de consumo no es sólo una compra (conversión del valeul cambio en el
valor de uso), es también - Mira descuidado radicalmente tanto por el la economía política
que Marx -4 gastos, es decir una gran cantidad de manifiesto y deslj riqueza evidente tensión.
Es esta
valor desplegado! más allá del valor de cambio, y en base a la destrucción DSL, lo que invierte el
artículo comprado, adquirido, apropiado para su signo valeu% diferencial. No es la cantidad de dinero
que tiene valor, como en la lógica económica de équivai lencia, pero el dinero que se gasta, se sacrificó,
quemado, según un logiquêl de la diferencia y el desafío. Cualquier acto de compra es por lo tanto el FB
"| un acto económico y productivo transéconomique acto! valor de signo / diferencial. Ciertamente, en el
consumo de corriente, los aspectos específicos de la subasta ^ (y fundamentos, como veremos más
adelante!) La competencia con experiencia, el desafío, la comunidad agonistiquel 1. considerables
problemas que plantea el análisis del valor de usado se discutirán más adelante (p.

154).

La subasta de una obra de arte de 129 pares, etc., que hacen de este tiempo fascinante el igual
de póquer y fiestas, estos aspectos desaparecer en gran medida. Pero siempre hay detrás de la
compra (o reapropiación individual del valor de uso), el tiempo de los gastos, que incluso en su
banalidad, suponen algo así como una competencia, un reto, un desafío, un sacrificio, y por lo
tanto una comunidad virtual de pares y una medida aristocrática de valor. No nos equivoquemos:
esto es, y no a la "satisfacción" de las "necesidades", que en ocasiones el consumo de una
pasión, un juego fascinante, algo que no sea el comportamiento económico y funcional: campo
competitivo de destrucción de valor económico en beneficio de un tipo diferente de valor. Fue
descrito como esencial - y esto es de hecho - el proceso de producción y sistematización del valor
de cambio económico: la economía política, es esta gran transmutación de todos los valores
(trabajo, aprender, las relaciones sociales, la cultura, la naturaleza) en una ventaja económica.
Todo es abstracta y se resuelve en un mercado global y en el papel destacado del dinero como
equivalente general. Era (por razones históricas que no tienen todos los F "objetividad científica",
que debe ser el análisis ideológico, incluso Marx) preferido este lado del análisis, pero se ha
descuidado en gran medida el ensayo también esencialmente igualmente generalizada - ensayo
que no es ni inversa ni el residuo, o sobre la de 'producción', que es el gran proceso de
transmutación del valor de cambio económico en el valor de cambio / signo. Juicio del consumo
como un sistema de valor échangef firmar. No es en absoluto el consumo definido por la
economía política tradicional (reconversión del valor de cambio económico en el valor de uso, el
tiempo del ciclo de producción), sino como valor de cambio de conversión
en el intercambio económico valor / signo. de los

130 Para una crítica de la política Véconomie firmar repente, el campo de la economía política,
articulada en los dos únicos valores del intercambio económico y valor de uso, se rompe y debe
ser vuelto a analizar en su totalidad en el sentido de una economía política generalizada, lo que
implicará la producción de valor de cambio / signo de la misma manera y en el mismo movimiento
que la producción de bienes materiales y el valor de cambio económico. Por tanto, el análisis de
la producción de signos y la cultura no es necesaria como externa, uké- más alto
"superestructural" en relación a la de la produc ción * Hardware, que se destaca como una
revolución política que Véconomie - del mismo modo, por generalizada teórica y práctica se
rompió el signo de la economía política. cualquier intento potenciar el campo del consumo (es
decir, la producción signos sistemáticas) como el objeto de análisis es desconcertante, sino que
conduce directamente a culturalismo. Pero debemos ver que existe la misma mistificación
ideológica como para potenciar instancia decisiva el campo de la producción material. Aquellos
que especifican la cultura (producción de signos) hasta el límite como superestructura también
son culturalista sin saberlo: operan el mismo corte como la cultura idealista, y también restringen
arbitrariamente el campo de la economía. Si la cultura, el consumo, las señales debe ser
analizada como una ideología, no por la expulsión, la evocación en un campo externo, por el
contrario, mediante su integración en las estructuras mismas del economía politica. Pero esto
implica que los marcos tradicionales de esta economía política, tanto canonizados por la
economía burguesa que por un análisis marxista, ráfaga. Y las resistencias son brillantes porque
son de todo tipo: teórica, política, fantasmática. sin embargo, sólo una economía política
generalizada ahora puede definir una teoría y práctica revolucionaria. La subasta de la obra 131
Por lo que respecta específicamente al mercado de pinturas, podemos decir: es la apropiación de
las pinturas como signos de que juega como un factor de legitimación del poder económico y
social. Esto no nos lleva. Todavía estamos en la vulgata política: la cultura unida y manipulado
por la clase dominante. Lo mismo se dice de "necesidades" "El consumo de c", el ocio o el sexo.
La clase dominante de alguna manera derecho de pernada sobre la cultura. No contenta con
explotar "bolsas de trabajo", que firma la explotación de los yacimientos"
sistemas de valores que desdibujan la lucha de clases y mistifican conciencia proletaria. Pero,
¿dónde hacer estas señales? Son ya existe en las cosas, en una naturaleza social, de tal manera
que sería suficiente para tomarlo? Visión mágica. Y cómo los signos, pueden ser construidas
sobre mitos de una condición objetiva, sociales y económicos para codificar los sentidos?
Nosotros no nos hacemos el golpe de la "conciencia"! Y además, ¿por qué la clase dominante
necesitaría ella la cultura si la economía es realmente la autoridad decisoria? Más profunda: ¿qué
es un significado? en lo social, informe producido? ¿cuál es el modo de producción de
significados? Modo de producción "capitalista"? Absurdo. Valores / signos son producidos por un
determinado tipo de trabajo social. Sin embargo, la producción de la diferencia, diferencial,
sistemas jerárquicos, que no debe confundirse con la extorsión del valor económico y no sigue
bien. En el medio, un tipo diferente de trabajo en cuestión, que transforma el valor y el valor
económico de la plusvalía / signo: suntuaria operación, grabación y superado el valor económico
de un tipo radicalmente diferente de intercambio, pero que de alguna manera el producto

132 Para una crítica de la política Véconomie la señal como un valor añadido: la dominación, que no debe confundirse; no

con el privilegio económico y el beneficio. Esta "última no son de alguna manera que la materia prima y el trampolín para una

operación de potencia transfiguración política EK por signos. El dominio está ligado al poder económico, sino que "viene" no

tan automática y fo y misteriosa, que viene a través de reelaboración ufli de valor económico. Haber olvidado esta evaluación

de riesgos específica específica de Vail, el análisis marxista es ahora $ Dan el campo de la ideología, incluso hasta el punto

de que los economistas burgueses antes de Marx (y desde Marx) en el campo; la producción material: se retrae la verdadera

fuente de £ 1 valor y el proceso de producción real. C ' es el abandono de este sociales signos de trabajo de producción que

la ideología! señala a su trascendencia, que es donde los signos, la cultura se envuelven en un "fetichismo" en igualdad de

misterio EA contemporánea de uno de los bienes. Los teóricos críticos de la señal de la economía política; son raros.

Relegado enterrado bajo análisis marxista (Marxista neo-j) terrorista. Veblen Goblot1 son grandes precur ^ res de un análisis

cultural de la clase que, más allá del "mate * 1 rialisme dialéctica" de las fuerzas productivas, teniendo en cuenta los valores

de la lógica suntuarias $, para el que sólo la clase dominante ^ asegura su dominio y perpetuado por el código, el! cultura

están envueltos en un "fetichismo" en igualdad de misterio contemporánea EA de uno de los bienes. Los teóricos críticos de

la señal de la economía política; son raros. Relegado enterrado bajo análisis marxista (Marxista neo-j) terrorista. Veblen

Goblot1 son grandes precur ^ res de un análisis cultural de la clase que, más allá del "mate * 1 rialisme dialéctica" de las

fuerzas productivas, teniendo en cuenta los valores de la lógica suntuarias $, para el que sólo la clase dominante ^ asegura

su dominio y perpetuado por el código, el! cultura están envueltos en un "fetichismo" en igualdad de misterio contemporánea

EA de uno de los bienes. Los teóricos críticos de la señal de la economía política; son raros. Relegado enterrado bajo análisis

marxista (Marxista neo-j) terrorista. Veblen Goblot1 son grandes precur ^ res de un análisis cultural de la clase que, más allá del "mate * 1 rialism
refugiándose de alguna manera por esta "transsubstan | ciación valores", las revoluciones en
el orden económico! y su impacto en las relaciones sociales. En el orden económico es el
dominio de Yaccumula ^ ción, la apropiación de la plusvalía, que es esencial *! Con el fin de
signos (de cultivo) es el maestro EIS 1. de Veblen La Teoría de la clase ociosa; Goblot,
Barrera y el nivel.

Arte de la subasta Vœuvre 133 de los gastos, es decir, la transubstanciación del valor de
cambio económico en el valor de cambio / signo del monopolio del código, que es decisiva.
Las clases dominantes tienen siempre - o inmediatamente aseguraron su dominio de los
valores / caracteres (sociedades arcaicas y tradicionales) - o tratado (orden burgués
capitalista) a superar, trascender, para consagrar su privilegio privilegio económico señales,
ya que esta etapa posterior es la etapa a cabo dominación * esta lógica, que viene clase
lógica de relé y ya no se define por la propiedad de medios de producción, pero mediante el
control del proceso de significación - Esta lógica implica una forma radicalmente diferente de
producir la modalidad material de la producción (y por lo tanto escapa análisis "marxista"), nos
resulta del todo, aunque camente microscópica, en la subasta de 'obra de arte. II.
DIFERENCIA CON EL INTERCAMBIO 1. económicas como el juego (póquer, etc.) siempre es
tanto un evento ritual y un evento único. Las reglas son arbitrarias y fija, sin embargo, nunca
se sabe exactamente lo que va a pasar, o precisamente entonces sucedió - porque es una
dinámica de confrontación personales del álgebra la gente, en lugar de la operación
económica, donde los valores se intercambian de forma impersonal, en cifras aritméticas. 2.
La naturaleza personal de la

134 Para una crítica de la economía política del signo ritmo, el tempo son un elemento esencial
de renchere. En el altercado y superar la oferta cada vez depende de la vez anterior, y la
relación recíproca con *; ners. Cuando una secuencia específica, el tiempo diferente; abstracta
de intercambio económico. 3. No hay, como las fuerzas de la oferta y la demanda, con el valor
de aproximación ^ intercambio máxima ofrecida y el valor de uso esperado. ^ Este tipo de
mercado de las subastas, lo que resulta en
UNE-off de la demanda y el equilibrio de la oferta, se hace por ejemplo en el mercado de pescado. Pero
aquí, en el momento de la subasta, el valor de cambio y valor de uso ya no están correlacionados * por
el cálculo económico. El valor de uso previsto (s'y lo hay) no está creciendo a una oferta
progresivamente * De hecho, el propio conjunto de la oferta establece una relación específica y hace de
más valor utilizar. Este juego hon- ajuste, el valor de cambio, ya no está disponible (a cambio) * se pone
en. Ella se detiene repentinamente a ser el valor de cambio ^ y toda la situación es transferidos fuera de
los derechos económicos. ELTE continúa sin embargo, no ser un intercambio: cualquiera de los tipos: la
oferta y la demanda, pero el tipo de reciprocidad Venjeu. la por lo tanto la licitación establece
simultáneamente: - un valor de transmutación y eco coordenadas; mico; - un tipo diferente de relación
social. Transmutación de valor. est9 dinero en el momento crucial de la subasta, negó como- valor de
cambio divisible y transsubstancié el valor suntuario indivisibles gasto. Es por lo tanto se convierte en
contraparte <objeto único e indivisible que es la tabla como una señal.

La subasta de arte Vœuvte 135 entre el dinero se convirtió en términos extravagantes con la
pérdida de su valor de cambio económico y la imagen se hizo famoso signo (parte del corpus
limitado de pintura) por la pérdida de su valor simbólico 'no había un partido, sino un partite
aristocratique2. Informe Social. En el acto extravagante, el dinero es negada como equivalente
general, como una forma, y ​por lo tanto como una relación social específica (capitalista)
gobernado por esta forma. La oferta qu'institue informe social es, de nuevo, de la paridad
aristocrática (de pareja). A diferencia de la operación comercial, que establece un informe de la
competencia económica entre los individuos sobre una base formal, cada uno lleva su cálculo de
la propiedad individual, el subasta, como el festival o el juego, establece un espacio-tiempo
concreto y una comunidad concreta de intercambio entre pares. Independientemente del
ganador del desafío, la función esencial de la subasta es el establecimiento de una comunidad
privilegiada definiéndose como tales por la especulación en torno a un agonista corpus limitado
de signos. El tipo aristocrático de la competencia sella su paridad (que no tiene nada que ver
con la igualdad formal de la competencia económica) y por lo tanto sus privilegios de casta
colectiva 1. Véase además: "valor simbólico y la función estética." 2. "El costo total de la tabla no
es la medida de su valor, así como para el consumidor. El precio sólo tiene sentido en el
momento de la venta, en el juego de la competencia, donde es el
(P. y J. dardo Micner, Estudio sobre el valor de cambio). De hecho, esto no es un precio, es un reto. Por
otra parte, entre los jugadores reales, el dinero ganado en el juego está marcado por el juego, que no
puede ser gastado con fines útiles, económico: hay que poner en juego, devuelve al juego, "flameado" - c '
es de alguna manera la batalla "parte maldita".

136 Fout una crítica de la economía política del signo en relación con todos los demás, ya sea que separa el poder

adquisitivo leulî, pero el acto colectivo y extravagante de PRMAPS ducción y valores de cambio / Sign1. Aquí es donde la

matriz de la ideología, en la lógica de un sistema coherente de la producción, el intercambio y la presentación de informes

sociales radicalmente diferente ^ ^ el sistema de producción de intercambio y relaciones sociales basadas en ^ ideología

económica no es un misterioso truco de la conciencia ^ es una lógica social que reemplaza a otro (y EFTI resuelve

contradicciones) al cambiar la definición DCJ mismo valor. Sin colocarse a este nivel de estrategia lógica que se devuelve a la

psicología vergonzosa Y "regalo intériorisai." pero de donde esta extraña perversión viene de "consciente de que" para ser

desconcertante, a abandonar los "valores idéolo * cal", mientras que los propios actores sociales (temas * "conciencia"),

seguirá produciendo su relación social "objetivo"? De vez en cuando, sin embargo, la conciencia! pasar a lado "objetivo"

(revolucionaria!): el "* hecho de la conciencia"! novela burguesa extraño que psy ** gy - Infecta la teoría profundamente

revolucionaria ^ De hecho, lo que se llama la "psicología" del arte amateul se reduce también todo el sistema comercial. Lev

singularidad que dice, esta pasión fetichista de objetf experimentó una afinidad electiva como, se basa en su reconocimiento

como un igual, un acto de competencia, en una comunidad privilegiada. Ellos' igual a la propia matriz, el valor de 1. "Dentro

de esta comunidad, i! tableauxi están circulando sobre la base de una competencia entre pares, mientras que el punto de

vista de la sociedad y global, existe la retención de la pintura en ya través de esta comu nidad * - es decir, que opera sobre la

base de unos pocos dkfimination social. Sin embargo, esta misma comunidad como ouvemi por el aspecto competitivo de la

adquisición ... Estamos estrategias fronterizas de dominación, donde la máscara de la movilidad individual posible

discriminación social "(P. y J. dardo Micner, ibid .). Valor mínimo de 137 Vœuvre arte único radica en la relación de paridad, el

privilegio legal que mantiene, como una señal, con los otros términos de Dentro de esta comunidad, i! tableauxi están

circulando sobre la base de una competencia entre pares, mientras que el punto de vista de la sociedad y global, existe la

retención de la pintura en ya través de esta comu nidad * - es decir, que opera sobre la base de unos pocos dkfimination

social. Sin embargo, esta misma comunidad como ouvemi por el aspecto competitivo de la adquisición ... Estamos estrategias

fronterizas de dominación, donde la máscara de la movilidad individual posible discriminación social "(P. y J. dardo Micner,

ibid .). Valor mínimo de 137 Vœuvre arte único radica en la relación de paridad, el privilegio legal que mantiene, como una

señal, con los otros términos de Dentro de esta comunidad, i! tableauxi están circulando sobre la base de una competencia

entre pares, mientras que el punto de vista de la sociedad y global, existe la retención de la pintura en ya través de esta comu

nidad * - es decir, que opera sobre la base de unos pocos dkfimination social. Sin embargo, esta misma comunidad como

ouvemi por el aspecto competitivo de la adquisición ... Estamos estrategias fronterizas de dominación, donde la máscara de

la movilidad individual posible discriminación social "(P. y J. dardo Micner, ibid .). Valor mínimo de 137 Vœuvre arte único

radica en la relación de paridad, el privilegio legal que mantiene, como una señal, con los otros términos de la competencia entre pares, mientras
corpus limitadas de la pintura. De ahí la afinidad "élite" entre los aficionados y mesa, que connota psicológicamente CYPE el

mismo valor, el intercambio y la oferta qu'institue relación social aristocrática. La pasión de los aficionados es de suma latente

de la inquietante y estimulante continua todos los otros amantes, como el valor fetichista de la mesa, maná, está hecho de: -

su referencia diferencial a todas las otras tablas de el mismo estado esfera sublime; - su pedigrí, genealogía, es decir, su

firma y el ciclo de sucesivos propietarios. No es la relación psicológica del individuo al fetichismo objeto nace y que se apoya

el principio del intercambio. Nunca es el "objeto fetiche" que apoya la cambio en principio, pero el principio de intercambio

social que apoya el valor fetichista del objeto * III. El poder económico y DOMINACIÓN Otra reducción ideológica: el que hace

que la tabla simplemente una mercancía. No, él no está aquí para la reproducción ampliada del capital y la clase capitalista,

se trata de la producción de una casta por el colectivo a través de un conjunto de signos y la producción de estas señales por

la destrucción de valor económico. Esto es algo que el intercambio suntuario y el modelo aristocrático, pero se debilitó y se

multiplicaron, que se difunde a través de todo el sistema de consumo y de hecho lo ideológico eficaz. Parece absurdo hablar

de una lógica de castas "democrática intercambio que soporta el valor fetichizada del objeto * III. El poder económico y

DOMINACIÓN Otra reducción ideológica: el que hace que la tabla simplemente una mercancía. No, él no está aquí para la

reproducción ampliada del capital y la clase capitalista, se trata de la producción de una casta por el colectivo a través de un

conjunto de signos y la producción de estas señales por la destrucción de valor económico. Esto es algo que el intercambio

suntuario y el modelo aristocrático, pero se debilitó y se multiplicaron, que se difunde a través de todo el sistema de consumo

y de hecho lo ideológico eficaz. Parece absurdo hablar de una lógica de castas "democrática intercambio que soporta el valor

fetichizada del objeto * III. El poder económico y DOMINACIÓN Otra reducción ideológica: el que hace que la tabla

simplemente una mercancía. No, él no está aquí para la reproducción ampliada del capital y la clase capitalista, se trata de la

producción de una casta por el colectivo a través de un conjunto de signos y la producción de estas señales por la destrucción de valor económic

138 Para una crítica de la política tisée signo Véconomie". Sin embargo, es a partir de este modelo de intercambio de

valores GATS nistique / signos se instituye el consumo% por diferencia de cambio, un material distintivo para EFC una

comunidad virtual, tan poco que queda, e £ precisamente porque ya no queda nada, cuando gira en mêmei todavía en una

ficción paridad aristocrática. ¿La diferencia? - Capital - entre el potlatch aristocrática y el consumo *! ción es que las

diferencias se producen ahora $ indebida | -annually, burocráticamente programado como EA modelos colectivos, no en

persona-nelle j reciprocidad de desafío y el intercambio. Massmédiatisé, este n ' se complace de que el $ apariencia de la

competencia que opera en la referencia legal competi-e. No tiene ninguna función distintiva real de ella todavía en Veblen:

la gran dinosaurio 1 y el gasto wastejul se han convertido en un sinnúmero individuo ^ dedicado a una parodia de la

consumación del sacrificio, * movilizado como los consumidores de todo producción. El "gasto * ha cambiado radicalmente

de sentido. Aún así, es porque! en ella, el consumo es massmédiatisée fantasma colectiva reactivo- orden de producción.

El "gasto * ha cambiado radicalmente de sentido. Aún así, es porque! en ella, el consumo es massmédiatisée fantasma

colectiva reactivo- orden de producción. El "gasto * ha cambiado radicalmente de sentido. Aún así, es porque! en ella, el

consumo es massmédiatisée fantasma colectiva reactivo-

valores perdidos (lujos) que; esta práctica puede ser experimentado de forma individual como fiasco
libre, como la libertad, al igual que el cumplimiento
- así como de juguete y la ideología. Incluso la aristocrática cial diferente farsa código sigue siendo
poderosamente como facteul ^ integración, control, tales como la participación en las mismas "reglas
del juego". El prestigio persigue a toda nuestra sociedad industrial *, cuya cultura (burguesa) es
nunca como valores \ fantasmas é aristocráticas. En todas partes razas tivamente col4, más allá del
valor económico y de ella ^ código de magia, la magia de una comunidad electiva e * i selectiva,
soldada por las mismas reglas del juego y el mismo sys * j tems signos. A lo largo de este proceso
viene a través del conflicto ^ clase, en todas partes - multiplicado en todo el!

Venchère de la empresa obra 139 y con independencia de la situación y la condición económica

de clase - que juega en beneficio de la clase dominante. Es la piedra angular de la dominación.
No se desmonta automáticamente por la lógica revolucionaria de las fuerzas productivas, el
juicio "dialéctica" de la ciudad o la crítica de la economía política tradicional. Sólo una crítica de
la economía política del signo puede analizar cómo la moda actual dominio sabe reagruparse y
jugar de forma simultánea e integrar todos los modos de producción - no sólo el modo de
producción capitalista, pero todos los modos de producción y intercambio "anterior", "arcaico" o
transéconomiques infra. ¿Cómo se reinventó (o reproducir), en el corazón de los derechos
económicos, la lógica y la estrategia de signo, la casta, la segregación, la discriminación, la
lógica de las relaciones personales feudales, o la de Téchange / don y la reciprocidad, o
intercambio agonistiq'ue - para todos papel de aluminio y la parte superior tanto la lógica de
clase económica "moderna" socio. Pero tal vez la explotación económica y la dominación
"clase" son básicamente única variante "histórica" ​y un desvío en las grandes formas de
genealogía de dominación social. Tal vez la sociedad actual se convierte en dominación primera
empresa de signos. De ahí la necesidad total de un * revolución cultural "que involucra a toda la
ideología del proceso de producción - y cuyo único signo de la economía política puede
proporcionar la base teórica. IV. Valor simbólico y función estética ¿Qué pasa con el valor
simbólico de la L1 valor propio "obra de arte" en toda esta operación? Parece 140 Para una
crítica de la economía política del signo en cualquier lugar. Se negó,
ausente. Junto con la asunción del valor de valor de cambio económico / el signo, hay una
reducción del valor / signo simbólico. De ambos lados, el valor de cambio económico y valor
simbólico pierden su propio estado y se convierten en satélites del valor / signo. En las mesas
manipuladas de supersignes, el valor simbólico se resuelve en función estética, es decir, lo
hace más que un juego de filigrana detrás de la operación del signo como coartada de
referencia como la racionalización sublime la operación suntuaria \ denegado el trabajo como un
símbolo, la imagen juega como:

- material de distintivo, medio de intercambio "noble" y restringido; - valor como "estética"

universal - que se duplica como una idea de la pintura utilizada para legitimar la operación en lo
absoluto "Pero este absoluto es una coartada. El verdadero valor de la tabla, que hemos visto es
su valor genealógico (su firma "nacimiento", y el halo de las operaciones sucesivas: su "pedigrí").
Al igual que el ciclo de donaciones sucesivas, en las sociedades primitivas, cargar el objeto de
incrementar el valor y corre la mesa, como un título de nobleza, heredera de heredero, el
prestigio se está cargando largo de su historia . Hay una especie de plusvalía producida a partir
de las mismas señales de tráfico, y debe distinguir radicalmente el valor económico añadido. No
crea beneficios, sino de legitimidad, y es que ella está afiliado amateur en la subasta por su
sacrificio económico. Para los miembros del elenco, por lo que hay valores reales como los que
ocurren en e intercambió castas (lo mismo para la clase media como 1. Económico, por tanto,
puede servir racionalización. Mercado la pintura está ahora bajo el signo de Y "Pedo amor",
ahora bajo el signo de "buena inversión".

La subasta de la obra 141 Goblot, en el que la originalidad, la virtud, el genio, etc., todos los
valores "universales" no cuentan bajo la "distinción", valor de la clase específica - o casta).
Compañero de castas en el fondo sabe que el estado de verdad, la verdadera legitimidad, la
reproducción de la relación social y, por tanto, la perpetuación de la clase dominante "en su
ser" para jugar en la manipulación aristocrática trabaja como un equipo de intercambio /signo.
Se desprecia la parte inferior T "estética" Y "arte", "cultura" simbólico, que son sólo buenos,
como valores "universales" para el consumo colectivo. disfrute estético, el comercio con las
obras, los valores llama "absoluta", es decir, es lo que queda para los que no pueden acceder
al privilégié1 potlatch. El juicio de la ideología, en su
juntos, juega en la operación simultánea de: - un sistema de intercambio restringido, en un
corpus limitado, y el modo de la competencia conjunta aristocrática; - un sistema de
intercambio de valores universales, la utilización de todo, el modo de la igualdad formal. Es
interesante en este sentido comparar, siempre en el campo de la pintura, la función inversa
de la institución del mercado y la subasta, y la institución del museo. Uno podría pensar que
el museo, la eliminación de los trabajos en este paralelo mercado privado "nacionalizar", los
restaura a un tipo de propiedad colectiva y por tanto su c auténtica función estética. " De
hecho, el museo desempeña como garante del intercambio aristocrática. Enlace doble: 1. A
fin de cuentas, es

142 Para una crítica de la economía política del signo -, ya que toma un fondo de oro, la
cobertura pública del Banco de Francia, que organiza la circulación del capital y la
especulación privada, que debe fijarse reserva museo que puede operar piezas pinturas signo
/. Museos desempeñan el papel de los bancos en la economía política de la pintura; - no se
conforma con jugar como depósito orgánica de ^ la especulación en el arte, las obras del
museo como foro que garanticen la universalidad de la pintura, y, por tanto, el disfrute estético
(valor, como hemos visto, socialmente no esencial) de todos otros. V. Conclusión Hemos
querido entrar en el mercado de subastas y el arte nucleum un tipo de estrategia de valores,
una especie; un espacio-tiempo concreto,
Puja Vœuvre Art 143 NB - Otros objetos que la pintura, por supuesto, podría ser analizado en los mismos
términos: el conocimiento. La separación de las veces comunidad competitiva institucional es entonces el
examen, incluso mejor concurso. Aquí es donde se produce este "transubstanciación del profano sabe
conocimiento sagrado" que "el bautismo burocrático del conocimiento" (Marx), que Goblot ha analizado la
función de la licenciatura, el umbral de casta social. La misma operación transmutación del conocimiento
como valor universal como valor de salida / señal, ya título de nobleza, se acompaña de la misma
legitimación, la misma discriminación de todos los compañeros que participan en esta masa blanca en este
sacramento. También se podría analizar el congreso (académicos, intelectuales, sociólogos) como sitios de
transmisión, reproducción hereditaria de la inteligencia y una comunidad privilegiada sobre la base de una
orgía agonística de los signos. - Conferencias sirven casi tanto al avance de ese parís carreras de caballos
y al avance de equinos (caballos y carreras también serían también como valores suntuarios del mercado
paralelo, una hermosa objeto de estudio). Para una teoría general I € ideológico Génesis de necesidades
"postuladas cuatro lógicas diferentes de valor: - la lógica funcional del valor de uso; - la lógica económica
del valor de cambio; - valor diferencial / lógica señal; - la lógica de intercambio simbólico; con, por los
respectivos principios: la futilidad, la equivalencia, la diferencia, ambivalencia. El estudio sobre "La subasta
de la obra 'explora, a través del paso del valor de cambio económico en el valor de cambio / signo, un caso
especial de la estrategia de valores. Es tentador desde allí para dibujar hipotéticamente una visión general
de la conversión de todos los valores, que podrían ser un punto de vista a una antropología general. valor
de uso (VU): 1. VU - VEEc 2. VU - VESg 3. VU - EEB orientación a una antropología general. valor de uso
(VU): 1. VU - VEEc 2. VU - VESg 3. VU - EEB orientación a una antropología general. valor de uso (VU): 1.
VU - VEEc 2. VU - VESg 3. VU - EEB

Para un valor general de la teoría 145 intercambio económico (VEEc): 4. VEEc

- VU 5. VEEc - VESg 6. VEEc - BSE de cambio del valor / signo (VESg): 7 VESg - VU
VESg 8. - 9. VEEc VESg - EEB intercambio simbólico (BSE):
10. EEB - visto EEB - VEEc 12. EEB - VESg No hay aquí ninguna prueba de articulación teórica
de diversos lógica: sólo un ensayo de seguimiento respectivos campos y el tránsito de uno a
otro. 1. VU - VEEc: Este es el campo del proceso de producción del valor de cambio de la forma
/ mercancía, etc., descrito por la economía política. consumo productivo. 2. VU - VESg
: Este es el campo de la producción de signos de utilidad destrucción (prodigalidad, valor tuary
somp-). Consumo "improductiva" (tiempo, así, en el ocio distintivo y de ocio), de hecho, produce
diferencias. Esta es la diferencia funcional jugando como diferencia estatutario (lavadora
semi-automática y completamente automático). Se trata de los do- argumentan publicidad, que
transmuta el uso de los valores de propiedad / señal. Esta es la técnica y el conocimiento de su
práctica objetiva y un agarre un 146 Para una crítica de la economía política del sistema de signos
de diferenciación "cultural". Así que alrededor de 1 <| campo del consumo en el sentido que le
damos dj | sistemas de producción y conjunto de características. Este campo también cubre
supuesto, la producción de señales desde el valor échangf económica (por debajo de 5). 3. VU -
EEB: Este es el campo de la combustión lenta se-AG decir la destrucción del valor de uso (cf. o
intercambio económico valeujf

6) o bien al final de la producción | Los valores de signo, pero el modo de una transgresión de la nómica éconcÈ, la
restauración de intercambio simbólico. El regalo, regalo, primero! fiesta. 4. VEEc - VU: Este es el proceso de "consumo"
selôif sentido económico y tradicional: el valor de cambio dj§ conversión en valor de uso (para las personas dan | compra
o producción de consumo productivo)! 4 y 1 son los dos momentos del ciclo de la economía política clásica (y marxista),
que no tiene en cuenta la economía! signo político. Este es también el campo de la consagración! el valor de cambio del
valor de uso de los ción transfigurai forma / mercancía en la forma / objeto (véase llovió | lejos "Más allá del valor de
uso"). 5. VEEc - VESg C ' es el proceso de consumo como | su redefinición en el signo de la economía política. El acto de
| f gasto como valor de la producción / señal. Este es el campo de | f valor suntuario, junto a 2. Pero más propref ment
aquí es Tassomption forma / mercancía en la | forma / el signo, la transfiguración de la economía en el directorio sys |
TEMS de signos y la transmutación de la energía ti $ dominación económica y privilegio de casta social. 6. VEEc en el
directorio sys económicos | TEMS de signos y la transmutación de la energía ti $ dominación económica y privilegio de
casta social. 6. VEEc en el directorio sys económicos | TEMS de signos y la transmutación de la energía ti $ dominación
económica y privilegio de casta social. 6. VEEc

- EEB: Si bien 2 y 5 describen la transfigm ^ ración del valor de uso y el valor de cambio del
valor ETF / señal (o: la forma / objeto y la forma | mercancías en forma de J / signo) , 3 y 6
designan transgresión ^ para una teoría general 147 mueren ambas formas (es decir
económico) en intercambio simbólico. De acuerdo con la redefinición que implica también
forma / señal en el campo de la economía (general), 9 3 y 6 suplementos
como transgresión de la forma / señal para intercambio simbólico. Entre estas tres formas que
describen la economía política en general, y el intercambio simbólico, no hay separación de la
articulación, pero radical y la transgresión, o la eventual deconstrucción de estas formas, que son
los códigos de valor. Estrictamente hablando, no hay un "valor" simbólico, hay que "intercambio"
simbólica, que define con precisión como cualquier cosa, y más allá del valor del código.
Cualquier forma de valor (objeto o signo mercancía) debe ser negado para inaugurar intercambio
simbólico. Ese es el corte radical en el campo de valor. 7. VESg - VU: Los signos, tales como
mercancías, son a la vez el valor de uso y valor de cambio. jerarquías sociales, las diferencias
estatutarias los privilegios de casta y de la cultura que apoyan se reconocen como ingresos como
satisfacción personal, y experimentan como "necesidad" (valor social de las cuales corresponde
señales diferenciales 'utilidad' necesidad Y y su "consumo"). 8. VESg - VEEc: La conversión de
los privilegios culturales, signos de monopolio, etc., privilegio económico. Junto con 5, esta
conversión describe el ciclo total de la economía política, donde la explotación económica sobre
la base del capital monopolista y dominación "cultural" del régimen de monopolio código
engendra continuamente una Tother. 9. VESg - ESB: deconstrucción y la transgresión de la
forma / señal para intercambio simbólico (cf. 3 y 6). 10. 11, 12. ESB - VU, VEEc, VESg: Describe
un proceso inverso de la transgresión descrito en 3,

148 Para una crítica de la economía política de las señales de fallo y la reducción del intercambio
simbólico, y * INAU | la configuración de la economía. Desglose de intercambio simbólico bajo la
jurisdicción abstracto y racional de los diferentes códigos DFCI valor (valor de uso, valor de cambio,
valor / signo) | objetos de juego en el intercambio recíproco, que \ k relaciones sociales basadas
flujo ininterrumpido, fieltro y sociales, que en este intercambio continuo, para destruir san§ tener
valor adecuado (es decir,: Ejemplo decir apropiado) - Memi este material, una vez roto el
intercambio simbólico, es un valor de $ abstracta útil, valor de mercado, el valor legal. Símbolo que
estaba, se convierte utensilio * mercancía o signo seloii diferentes códigos que la acción, pero todos
están en una alternativa de gran liésn formar el símbolo de que el intercambio, que es la forma de la
economía política. Esta interpretación "combinado" valores de la rejilla; es sólo un primer
acercamiento. Parece ser que algunas relaciones cuerno" se juntan, ya que algunos son reversibles,
Tune ciertos valores son convertibles entre sí, una melodía exclusiva al otro. Algunos *-one-to-play - otros en un ciclo

complejo. Sus principios avergonzado * ral: la utilidad, la equivalencia, la diferencia, la ambivalencia no se articula con

claridad. Y por encima de cero órdenes teoría hacen esto? restante exploración combinatoria con STS simetrías formales. H

Una segunda fase es lograr esta producción suave conjunto * ntes y la reproducción, la conversión, y los valores de la

transgresión de algunas articulación reducción nante DOMT. El primero propone que se puede formular como sigue: Para

una teoría general 149 VESg VEEc ist ~ "visto" es: valor / signo es intercambio simbólico que el cambio del valor (económico)

es el valor de utilizar. Esto quiere decir que entre intercambio simbólico y el valor / señal hay la misma reducción, el mismo

proceso de abstracción y racionalización (véase "fetichismo y la ideología", sobre el cuerpo de la inconsciente, etc.) que entre

los múltiples valores de uso 'concreto' y la abstracción del valor de cambio de las mercancías. Consecuencia: la forma de la

ecuación, si se acepta, significa que el mismo proceso es en el trabajo a ambos lados de la ecuación. Este ensayo no es otro

que el de la economía política (centrado tradicionalmente en el segundo informe: VEEc / VU). Se trata de analizar el primer

informe en términos ^ economía política del signo, que está articulada sobre la economía política de la producción material y

refrendar en el trabajo ideológico de la prueba. La economía del signo es una forma: la lingüística y la semiótica en términos

más generales. Pero ellos tienen el cuidado de colocar su análisis bajo el signo de la economía política (lo que implica una

crítica de la economía política del signo, utilizando el mismo enfoque teórico que Marx). Ellos son el todavía sin saberlo.

Simplemente, son equivalentes en el campo de la economía política burguesa clásica antes de las críticas que ser probado

por Marx. Si el signo de la economía política (semiótica) es susceptible a la crítica, así como la economía política clásica, que

no es su contenido para ser asimilado, pero su forma es la misma: la forma / signo y forma / mercancías. es el lenguaje y la

semiótica general. Pero ellos tienen el cuidado de colocar su análisis bajo el signo de la economía política (lo que implica una

crítica de la economía política del signo, utilizando el mismo enfoque teórico que Marx). Ellos son el todavía sin saberlo.

Simplemente, son equivalentes en el campo de la economía política burguesa clásica antes de las críticas que ser probado

por Marx. Si el signo de la economía política (semiótica) es susceptible a la crítica, así como la economía política clásica, que

no es su contenido para ser asimilado, pero su forma es la misma: la forma / signo y forma / mercancías. es el lenguaje y la

semiótica general. Pero ellos tienen el cuidado de colocar su análisis bajo el signo de la economía política (lo que implica una

crítica de la economía política del signo, utilizando el mismo enfoque teórico que Marx). Ellos son el todavía sin saberlo.

Simplemente, son equivalentes en el campo de la economía política burguesa clásica antes de las críticas que ser probado

por Marx. Si el signo de la economía política (semiótica) es susceptible a la crítica, así como la economía política clásica, que

no es su contenido para ser asimilado, pero su forma es la misma: la forma / signo y forma / mercancías. la economía política

(lo que implica una crítica de la economía política del signo, utilizando el mismo enfoque teórico que Marx). Ellos son el

todavía sin saberlo. Simplemente, son equivalentes en el campo de la economía política burguesa clásica antes de las críticas que ser probado p

150•Pour•une•critique•de•Véconomie•politique•du•signe•Cette•seconde•phase
nous•a•fait•passer•d'une•«•grille•»•e|•d'une•combinatoire•plus•ou•moins•mécanique
des•valeurs•j|•une•relation•de•formes•et•à•une•homologie•d'ensemble•cfest•un
progrès•considérable,•mais•non•décisif.•Cette•relatioi|•articule•bien•toutes•les
logiques•de•la•valeur•mais,•pour•qiùfi•l'homologie•soit•cohérente,•il•faudrait
qu'une•relation•hofiÉ•zontale•vienne•à•l'appui•de•la•relation•verticale.•Que•non
seii|•lement•la•valeur/signe•soit•à•l'échange•symbolique•ce•que•(j|•valeur
d'échange•est•à•la•valeur•d'usage•(relation•posée•pluif•haut),•mais•aussi•que•la
valeur/signe•soit•à•la•valeur•d'échangl•ce•que•l'échange•symbolique•est•à•la
valeur•d'usage.•Soit•aussi•VESg/VEEc•=•ESb/VU•Or,•s'il•y•a•bien,•de•par•leur
forme•logique,•implication•de•lf|•valeur/signe•et•de•la•valeur•d'échange
(forme/signe•et•forme/l•marchandise)•dans•le•cadre•d'une•économie•politique
général^•aucune•affinité•du•même•ordre•ne•lie•l'échange•symbolique•et•la•valeur
d'usage•—•bien•au•contraire,•puisque•l'un•impliqua•la•transgression•de•l'autre•et
l'autre•la•réduction•du•premié|•(cf.•en•1,•3•et•10-12).•La•formule•n'est•donc•pas
cohérenteg•d'autant•plus•qu'elle•ne•tient•pas•compte,•en•intégrant•l'échang|
symbolique•comme•facteur•homogène•aux•autres•dans•la•relaf•tion,•de•ce•qui•a
été•posé•:•à•savoir•que•le•symbolique•n'est•pa|•valeur•(positive,•autonomisable,
mesurable•ou•codable),•mai•ambivalence•(positive•et•négative)•dans•l'échange
personnd|•—•et•qu'en•tant•que•tel•il•s'oppose•radicalement•à•toute!•valeurs.•III
Ces•incohérences•aboutissent•à•l'éclatement•de•la•formule•ag•à•une restructuration•générale.

Pour•une•théorie•générale•151•1.•Au•lieu•du•signe•comme•valeur•globale»•il•faut
faire•apparaître•ses•constituants,•le•signifiant•et•le•signifié.•2.•A•partir•de•là,•la
corrélation•définitive•entre•forme/signe•et•forme/marchandise•s'établit•ainsi•:
VEEc•Sa•$oit•:•la•valeur•d'échange•est•à•la•valeur•d'usage•ce•que•le•signifiant•est
au•signifié.•L'implication•horizontale,•soit•:•la•valeur•d'échange•est•au•signifiant
ce•que•la•valeur•d'usage•est•au•signifié•(autrement•dit•:•l'affinité•logique•de•la
valeur•d'échange•et•du•signifiant,•d'une•part,•de•la•valeur•d'usage•et•du•signifié,
d'autre•part)•se•dégagera•de•l'analyse•respective•des•implications•verticales.•Sur
cette•base,•nous•dirons•que•cette•relation•homologique•(cette•fois•cohérente)
décrit•le•champ•de•l'économie•politique•générale.•3.•La•relation•homologique
étant•saturée,•du•même•coup•Rechange•symbolique•se•trouve•comme•expulsé
hors•du•champ•de•la•valeur•(ou•champ•de•l'économie•politique•générale),•ce•qui
correspond•à•l'alternative•radicale•qui•le•définit•(transgression•de•la•valeur).•4.•La
barre•marquant•le•procès•de•réduaion,•ou•d'abstraction•rationnelle,•qui•sépare
(dans•l'acception•courante)•la•valeur•d'usage•de•la•valeur•d'échange,•et•le•signifié
du•signifiant,•se•déplace.•La•réduaion•fondamentale•ne•passe•plus•entre•VU•et
VE,•entre•Sa•et•Se•\•elle•passe•entre•ce•système•tout•entier•et•l'échange
symbolique.•La•barre•qui•sépare•la•valeur•d'usage•de•la•valeur•d'échange,•1.
Nous•reviendrons•plus•tard•sur•le•problème•du•réfèrent,•qui•n'existe•que•dans•une
relación integrada con el significado (ya que confunde Louvent). 152 Para una crítica de la
política Véconomie el signo y la que separa el significado del significante es un bar
propiamente dicho implicación lógica: no se separa radicalmente ce§f términos respectivos,
que les establece una relación estructural entre ^ Así mismo valor intercambio y significado
entre valeiÉj uso y significado. De hecho, todas estas relaciones son ^ sistema como parte de
la economía política. Y este sistema todos los entie ^ en su organización lógica, niega,
reprime y reduce réchanj | j simbólica. La barra que separa todos estos términos juntos DFJ
intercambio simbólico no es una implicación structaj bar línea es la barra de la exclusión
radical (que supone la alternativa radical de la transgresión).

forme/marchandise)?•et•le•procès•de•la•production•des•signes•(la•forme/signe)•—
et•le•champ•de•la•non-valeur,•celui•de•l'échange•symbolique.•ÉCONOMIE
POLITIQUE•GÉNÉRALE/•ÉCHANGE•SYMBOLIQUE•Critique•de•l'économie
politique•générale•(ou•théorie•critique•de•la•valeur)•et•théorie•de•l'échange
symbolique•sont•une•seule•et•même•chose.•C'est•la•base•d'une•anthropologie
révo*•lutionnaire,•dont•l'analyse•marxiste•a•donné•les•éléments•(certains),•mais
qu'elle•n'a•pas•su•depuis•mener•à•bien.•Cette•théorie•suppose,•à•partir•et•au-delà
de•l'analyse•marxiste,•trois•tâches•essentielles•:

Para una teoría general 153 1. La extensión de la crítica de la economía política a una crítica
radical del valor de uso para reducir la antropología idealista que subyace sin embargo, incluso en
Marx (que ya sea en las "necesidades" de los individuos o fliveau del "valor de uso de mano de
obra") • Crítica del fetichismo del valor de uso - análisis de la forma / objeto en las relaciones de
lectura formar / mercancía. 2. La extensión de la crítica de la economía signo tt política para los
sistemas de signos, para mostrar cómo la lógica de significantes, el juego y el movimiento de los
significantes se organizan bastante como el valor lógico del sistema el intercambio y la forma en la
lógica del significado que tiene taaiquement bastante como el valor de usar que el valor de
cambio. La crítica del fetichismo del significante. Análisis de la forma / signo en su relación con la
forma / mercancía. Los dos primeros puntos se orientan en la relación general VEEc Su
VU•Se•à•faire•la•théorie•critique•des•trois•termes•que•l'analyse•marxiste•n'a
jusqu'ici•pas•pris•en•charge.•Marx•ne•fait•en•effet•à•strictement•parler•que•la
théorie•critique•de•la•valeur•d'échange.•Valeur•d'usage,•signifiant,•signifié•:•leur
théorie•critique•reste•à•faire,•3.•Une•théorie•de•l'échange•symbolique.
Au-delà•de•la•valeur•d'usage•Le•statut•de•la•valeur•d'usage•chez•Marx•est
ambigu.•On•sauf•que•la•marchandise•est•à•la•fois•valeur•d'échange•et•valeu|
d'usage.•Mais•cette•dernière•est•toujours•concrète•et•particu^•lière,•selon•sa
destination•propre,•que•ce•soit•dans•le•procès•d|•consommation•individuelle•ou
dans•le•procès•de•travail•(dan|•ce•cas,•le•lard•vaut•comme•lard,•et•le•coton•comme
coton,•ii$-•ne•peuvent•être•substitués•l'un•à•l'autre,•ni•donc•«•s'échanger•»)^•alors
que•la•valeur•d'échange•est•abstraite•et•générale.•Bien•sûr,•il•ne•saurait•y•avoir
valeur•d'échange•sans•qu'il•y•ait•valeur;•d'usage,•les•deux•sont•couplés,•mais•il
n'y•a•pas•implication•des•deux•au•sens•fort•:•«•Pour•définir•la•notion•de
marchandise,•il•importe•peu•de•connaître•son•contenu•particulier•et»•sa
destination•exacte.•Il•suffit•que•l'article•devant•être•marchant•dise•—•autrement
dit,•le•support•de•la•valeur•d'échange•—•saris-/•fasse•un•quelconque•besoin•social
en•ayant•la•propriété•utile•correspondante.•Voilà•tout•»•(Le•Capital,•I,•vi).•Donc,
la•valeur•d'usage•n'est•pas•impliquée•dans•la•logique•propre•de•la•valeur
d'échange,•qui•est•une•logique•de•l'équivalence.•D'ailleurs,•il•peut•y•avoir•valeur
d'usage•sans•qu'il•y•ait•valeur•d'échange•(aussi•bien•pour•la•force•de•travail•que
pour•les•produits,•dans•la•sphère•hors•du•marché).•Même•si•elle•est
continuellement•ressaisie•par•le•procès•de•production•et•d'échange,
Au-delà•de•la•valeur•d'usage•155•la•valeur•d'usage•ne•s'inscrit•pas•vraiment•dans
le•champ•de•l'économie•marchande•:•elle•a•sa•finalité•propre,•même•restreinte.•Et
il•y•a•en•elle,•à•partir•de•là,•la•promesse•de•resurgir•au-delà•de•l'économie
marchande,•de•l'argent•et•de•la•valeur•d'échange,•dans•l'autonomie•glorieuse•du
rapport•simple•de•l'homme•à•son•travail•et•à•ses•produits...•Il•apparaît•donc•que•le
«•fétichisme•de•la•marchandise•»•(à•savoir•que•ce•qui•est•rapport•social•se
déguise•en•qualité•et•$n•attribut•de•la•marchandise•elle-même)•ne•joue•pas•sur•la
marchandise•définie•à•la•fois•comme•valeur•d'échange•ET•valeur•d'usage,•mais
sur•la•seule•valeur•d'échange.•la•valeur•d'usage,•dans•cette•analyse•restrictive•du
fétichisme,•n'apparaît•pas•comme•rapport•social,•ni•donc•comme•lieu•de
fétichisation•:•l'utilité•en•tant•que•telle•échappe•à•la•détermination•historique•de
classe•:•elle•désigne•un•rapport•final•objectif•de•destination•propre•qui•ne•se
masque•pas•et•dont•la•transparence•défie•l'histoire,•en•tant•que•forme•(même•si
son•contenu•change•continuellement•avec•les•déterminations•sociales•et
culturelles).•C'est•ici•que•joue•l'idéalisme•marxiste,•c'est•ici•qu'il•faut•être•plus
logique•que•Marx•lui-même,•dans•son•propre•sens,•plus•radical•:•la•valeur
d'usage,•l'utilité•elle-même,•tout•comme•l'équivalence•abstraite•des
marchandises,•est•un•rapport•social•fétichisé,•—-•une•abstraction,•celle•du
système•des•besoins,•qui•prend•l'évidence•fausse•d'une•destination•concrète,
d'une•finalité•propre•des•biens•et•des•produits•—•tout•comme•l'abstraction•du
travail•social•qui•fonde•la•logique•de•l'équivalence•(valeur•d'échange)•se•cache
sous•l'illusion•de•la•valeur•«•infuse•»•des•marchandises.•L'hypothèse•est•en•effet
que•les•besoins•(le•système•des•besoins)•sont•l'équivalent•du•travail•social
abstrait•:•sur•eux•se•fonde•le•système•de•la•valeur•d'usage,•comme•sur•le•travail
social•abstrait•se•fonde•le•système•de•la•valeur•d'échange.•L'hypothèse•implique
aussi,•pour•qu'il•y•ait•système,•qu'une

156 Para una crítica de la economía política del signo misma lógica abstracta de equivalencia
establece el valor de usaglf y valor de cambio, el mismo código. El código de la AIE utilidad | como un
resumen de objetos de código de equivalencia y sujeiï (cada uno de ellos y los dos juntos en su
informe) dori || la informática y la combinatoria virtual (volveremos), | E es como tal en otro lugar,
como un sistema, no pa || Por supuesto como una práctica operación que el valor usag | f puede ser
"fetiche". Siempre es la abstracción sistemática || garrapata que es un fetiche (ver "El fetichismo e
ideología"). DE E || Lo mismo ocurre con el valor de cambio. Y es def $$ fétichisations, el de valor de
uso y el de la valetilf de cambio, se encontraron solos, que constituyen mercancía fetichismo 4F1.
Marx define la forma del valor de cambio y mi $ | mercan- que todos los productos pueden ser
Equivale ^ sobre la base del trabajo social abstracto. Y se plantea la inversa T "no comparabilidad"
de los valores de uso. Ahora tenemos que ver que t | 1. Para que haya intercambio económico y valor
de cambio debe tener también el principio de utilidad se convirtió en el principio de ^ realidad del
objeto o producto. Para ser intercambiable de manera abstracta y general, sino que también es el
producto! se cree y racionalizado en términos de utilidad. Cuando no están (en el intercambio
simbólico primitivo) que tienen valor de cambio $ pa no f. La reducción a la condición de utilit§ es la
base de la intercambiabilidad (económica). 2. Si el principio de intercambio y el principio de utilidad
son! Tal afinidad (y no hacer eso "coexistir" en el mercan- marido) es que, contrariamente a lo que
dijo Marx |? T "incomparabilidad" de valores de uso, la lógica de la valencia ya équif es
tout•entière•dans•l'utilité.•La•valeur•d'usage,•$|•elle•n'est•pas•du•quantitatif•au•sens
arithmétique,•est•déjà•dff•l'équivalent.•En•tant•que•valeurs•utiles,•tous•les•biens
song•déjà•comparables•entre•eux,•parce•qu'assignés•au•même•dénoi
Au-delà•de•la•valeur•d'usage•157•minateur•commun•fonctionnel/rationnel,•à•la
même•détermination•abstraite.•Seuls•les•objets•ou•catégories•de•biens•investis
dans•l'échange•symbolique,•singulier•et•personnel•(le•don,•le•cadeau)•sont
strictement•incomparables.•La•relation•personnelle•(l'échange•non•économique)
les•rend•absolument•singuliers.•Par•contre,•en•tant•que•valeur•utile,•l'objet•atteint
l'universalité•abstraite,•Y•«c•objectivité•»•(par•réduction•de•toute•fonction
symbolique).•3.•Il•s'agit•donc•là•d'une•forme/objet,•dont•Y•équivalent•général•est
Y•utilité.•Et•ce•n'est•pas•là•une•«•analogie•»•avec•les•formules•de•la•valeur
d'échange.•Il•s'agit•de•la•même•forme•logique.•Tout•objet•est•traductible•dans•le
code•abstrait•général•de•l'utilité,•qui•est•sa•raison,•sa•loi•objective,•son•sens,•—•et
cela•indépendamment•de•qui•s'en•sert•et•de•ce•à•quoi•il•sert.•Cest•la•fonctionnalité
qui•l'emporte•comme•code,•et•ce•code,•qui•se•fonde•sur•la•seule•adéquation•d'un
objet•à•sa•fin•(utile),•se•soumet•tous•les•objets•réels•ou•virtuels,•sans•acception•de
personne.•Là•prend•naissance•l'économique,•le•calcul•économique,•dont•la
forme/marchandise•n'est•que•la•forme•développée,•et•qui•y•fait•continuellement
retour.•4.•Or•cette•valeur•d'usage•(utilité),•contrairement•à•l'illusion
anthropologique•qui•veut•en•faire•le•simple•rapport•d'un•«•besoin•»•de•l'homme•à
une•propriété•utile•de•l'objet,•est•bien•aussi•un•rapport•social.•De•même•que•da•îs
la•valeur•d'échange•Thomme/producteur•n'apparaît•pas•comme•créateur,•mais
comme•force•de•travail•social•abstrait,•ainsi•dans•le•système•de•la•valeur•d'usage,
l'homme/«•consr-nmateur•»•n'apparaît•jamais•comme•désir•et•jouissance,•mais
comme•force•de•besoin•social•abstrait•(on•pourrait•dire•Bedurfniskraft,
Bedurfnisver-•môgen,•par•analogie•avec•Arbeitskmft,•Arbeitsvermôgen).•Le
producteur•social•abstrait,•c'est•l'homme•pensé•en•termes•de•valeur•d'échange.
L'individu•social•abstrait•(l'homme•des•«•besoins•»),•c'est•l'homme•pensé•en termes•de•valeur•d'usage.

158 Para una crítica de la economía política del signo Él homología son entre "emancipación"
Y en la época burguesa de particular ^ finalizó por sus necesidades y "* ción emancipados"
objetos funcionales en su valor de uso. CelkrÇfc resultado de una racionalización objetiva, al
exceder $ j antiguo ritual, las restricciones simbólicas que eran QUG en otro tipo de cambio
radicalmente diferente, el objeto | no tenía la condición de "objetividad"
que•nous•leurs•donnons.•Désormais•sécularisés,•fonctionnalisés,•rationalisé^
dans•ce•à•quoi•ils•servent,•les•objets•deviennent•la•promesst-•d'une•économie
politique•idéale•(et•idéaliste),•avec•pour•mo|•d'ordre•«•à•chacun•selon•ses•besoins
».•Simultanément,•l'individu,•dégagé•de•toute•obligation•col|•leaive•d'ordre
magique•ou•religieux,•«•libéré•»•de•ses•lienr•archaïques,•symboliques•ou
personnels,•enfin•«•privé•»•et•auto4•nome,•se•définit•par•une•activité•«•objective
»•de•transforma^•tion•de•la•nature•—•le•travail•—•et•par•la•destruction•d'util•lité•à
son•profit•:•besoins,•satisfactions,•valeur•d'usage.•Utilité,•besoins,•valeur•d'usage
:•tout•cela•ne•décrit•jamais•1$•finalité•d'un•sujet•aux•prises•avec•ses•relations
d'objet•ambrai•lentes,•ou•l'échange•symbolique•entre•sujets•—•cela•décrit•lai
relation•de•l'individu•à•lui-même•pensé•en•termes•économiques^•c'est-à-dire,
mieux•encore,•le•rapport•du•sujet•au•système•éco^•nomique.•Loin•que•l'individu
exprime•ses•besoins•dans•le•sys*|•tème•économique,•c'est•le•système•économique
qui•induit•tel•fonaion/individu•et•la•fonctionnalité•simultanée•des•objetÉj•et•des
besoins•\•L'individu,•c'est•une•structure•idéologique,•une|•forme•historique
corrélative•de•la•forme/marchandise•(valeufcl•1.•A•ce•titre,•il•n'y•a•pas•de
différence•fondamentale•entre•la•consom*•mation•<•productive•»•(destruction
directe•d'utilité•dans•le•procès•de•production)•et•celle•des•particuliers.•L'individu
et•ses•«•besoins•»•sontf•produits•par•le•système•économique•comme•cellules•de
base•de•sa•repro-:•duction.•Il•faut•redire•que•les•«•besoins•»•sont•un•travail•social,
une•disci-*•pline•productive.•Nulle•part•le•sujet•ni•son•désir•ne•sont•en•cause.•Il
nV]•a•donc•à•ce•niveau•que•de•la•consommation•productive.
Au-delà•de•la•valeur•d'usage•159•d'échange)•et•de•la•forme/objet•(valeur
d'usage).•L'individu•n'est•que•le•sujet•pensé•en•termes•d'économie,•repensé,
simplifié•et•abstrait•par•l'économie.•Et•toute•l'histoire•de•la•conscience•et•de•la
morale•(toutes•les•catégories•de•la•psycho-métaphysique•occidentale)•n'est•que
l'histoire•de•l'économie•politique•du•sujet.•La•valeur•d'usage•est•l'expression•de
toute•une•métaphysique•:•celle•de•l'utilité.•Elle•s'inscrit•comme•une•espèce•de•loi
morde•au•cœur•de•l'objet•—•et•elle•s'inscrit•là•en•fonction•de•la•finalité•du•«
besoin•»•du•sujet.•Elle•est•la•transcription•au•cœur•des•choses•de•la•même•loi
morale•(kantienne•et•chrétienne)•inscrite•au•cœur•du•sujet,•qui•le•positivise•dans
son•essence•et•l'institue•dans•une•relation•finale•(à•Dieu•ou•à•quelque•réalité
transcendante).•Ici•et•là,•la•circulation•de•la•valeur•est•réglée•par•un•code
providentiel•qui•veille•sur•la•corrélation•de•l'objet•avec•le•besoin•du•sujet,•sous•le
signe•de•la•«•fonctionnalité•»•—•comme•il•assure•par•ailleurs•la•coïncidence•du
sujet•avec•la•loi•divine,•sous•le•signe•de•la•morale.•C'est•le•même•finalisme•qui
scelle•l'essence•du•sujet•(son•identité•à•lui-même•à•travers•la•reconnaissance•de
cette•finalité•transcendante)•et•qui•institue•l'objet•dans•une•«•vérité•»,•dans•une
essence•appelée•valeur•d'usage,•dans•une•transparence•à•lui-même•et•au•sujet
sous•le•signe•rationnel•de•l'utilité.•Et•cette•même•loi•morale•opère•la•même
réduction•fondamentale•de•toute•les•virtualités•symboliques•du•sujet•et•de•l'objet.
Une•finalité•simple•se•substitue•à•une•multiplicité•de•sens.•Et•là•aussi•c'est•le
principe•d'équivalence•qui•opère•comme•réducteur•de•l'ambivalence•symbolique
:•1.•Il•institue•l'objet•dans•une•équivalence•fonctionnelle•à•lui-même•dans•le•seul
cadre•de•cette•valence•déterminée•:•l'utilité.•Cette•simplification•absolue,•cette
rationalisation•par•l'identité•(équivalence•de•soi•à•soi)•lui•permet•d'entrer•dans•le
Champ•de•l'économie•politique•comme•valeur•positive.
160•four•une•critique•de•Véconomie•politique•du•signe•2.•La•même
simplification•absolue•du•sujet•comme•sujet•<ï||•la•conscience•morale•et•des•«
besoins•»•lui•permet•d'entrètf•comme•individu•abstrait•(défini•par•l'identité,
l'équivalence•p•soi-même)•dans•le•système•de•valeurs•et•de•pratiques•de•Yécm
nomie•politique.•Ainsi•la•fonctionnalité•des•objets,•leur•code•moral•d'utilit|j•est
tout•autant•régie•par•la•logique•de•l'équivalence•que•leùf|•statut•de•valeur
d'échange.•Elle•tombe•donc•tout•autant•sous,1||•juridiction•de•l'économie
politique.•Et•si•nous•appelons•FORMSf•/objet•cette•équivalence•abstraite•des
utilités,•nous•pouvotï^•dire•que•la•forme/objet•n*est•que•la•forme•achevée•de•-j||
forme/marchandise.•Autrement•dit,•une•même•logique•(et•uï|•même•fétichisme)
joue•sur•les•deux•versants•de•la•marchandis|g•spécifiés•par•Marx•:•valeur•d'usage
et•valeur•d'échange.•En•ne•soumettant•pas•radicalement•la•valeur•d'usage•à•cet#|
logique•de•l'équivalence,•en•maintenant•la•valeur•d'usage•dafljf•T•«•incomparable
»,•l'analyse•marxiste•a•contribué•à•la•mythë|•lopie•(véritable•«•mystique•»
rationaliste)•qui•fait•passer•la|•relation•de•l'individu•aux•objets•conçus•comme
valeur•d'usaglj•pour•une•relation•concrète•et•objective,•«•naturelle•»•en•somme|
entre•le•besoin•propre•de•l'homme•et•la•fonction•propre•d<|•l'objet•—•à•l'inverse
de•la•relation•«•aliénée•»,•réifiée,•abstraite^•qu'il•aurait•aux•produits•comme
valeur•d'échange•:•il•y•aurai|•ici,•dans•l'usage,•comme•une•sphère•concrète•de•la
relation•pri|•vée,•par•opposition•à•la•sphère•sociale•et•abstraite•du•marché•3•1.•La
consommation•elle-même•n'est•qu'apparemment•une•opération^•€•concrète•»•(par
opposition•à•l'abstraction•de•réchange).•Car•ce•qui•es^•consommé•n'est•pas•le
produit•lui-même,•c'est•son•utilité.•Les•économiste^•ici•ont•raison•:•la
consommation•n'est•pas•destruction•de•produits,•maij§•destruction•d'utilité.•Dans
le•cycle•de•l'économique,•c'est•donc•de•toute!•façon•une•abstraction•qui•est
produite•ou•consommée•comme•valeufê•(d'échange•dans•un•cas,•d'usage•dans
l'autre).•Nulle•part•l'objet•«•cootf•cret•>,•le•produit•«•concret•»•(qu'est-ce•que•ça
veut•dire•?)•ne•sont•en•cause^•mais•toujours•un•cycle•abstrait,•un•système•de•la
valeur•qui•se•produit•ct|

Au-delà•de•la•valeur•d'usage•161•(Marx•analyse•pourtant•radicalement,•par
ailleurs,•l'abstraction•de•l'individu•privé•comme•rapport•social).•Contre•toute
cette•métaphysique•grouillante•des•besoins•et•de•la•valeur•d'usage,•il•faut•voir
que•l'abstraction,•la•réduction,•la•rationalisation•et•la•systématisation•sont•aussi
profondes•et•aussi•généralisées•au•niveau•des•«•besoins•»•qu'au•niveau•des
marchandises.•Peut-être•cela•n'était-il•pas•encore•clair•à•un•stade•antérieur•de
l'économie•politique,•où•on•a•pu•penser•que•si•l'individu•était•aliéné•par•le
système•de•la•valeur•d'échange,•au•moins•il•redevenait•lui-même•dans•ses
besoins•et•dans•le•moment•de•la•valeur•d'usage.•Mais•il•est•devenu•possible
aujourd'hui,•au•stade•de•mobilisation•consommative•où•nous•sommes,•de•voir
que•les•besoins,•loin•de•s'articuler•sur•le•déiir•ou•l'exigence•propre•du•sujet,
trouvent•leur•cohérence•tout•à•fait•ailleurs•:•dans•un•système•généralisé•qui•est•au
désir•ce•que•le•système•de•la•valeur•d'échange•est•au•travail•concret,•source•de•la
valeur.•Toutes•les•pulsions,•les•relations•symboliques,•les•relations•d'objet,•et
même•les•perversions,•tout•le•travail•d'inves-•se•reproduit•de•façon•élargie.•Aussi
bien•la•consommation•n'est-elle•pas•du•tout•une•destruction•(de•valeur•d'usage•«
concrète•»),•mais•un•travail•de•reproduction•élargie•de•la•valeur•d'usage•comme
abstraction,•comme•système,•comme•code•universel•de•l'utilité•—•tout•comme
simultanément•la•production•n'est•plus•dans•sa•finalité•actuelle•production•de
biens•«•concrets•»,•mais•reproduction•élargie•du•système•de•la•valeur•d'échange.
Seule•la•consternation•ne•rentre•pas•dans•cette•reproduction•élargie•du•système
de•la•valeur•—•non•parce•qu'elle•est•destruction•de•substance,•mais•parce•qu'elle
est•transgression•de•la•loi•et•de•la•finalité•des•objets,•abolition•de•leur•finalité
abstraite.•La•consommation•ne•fait,•lorsqu'elle•semble•consommer•(détruire)•les
produits,•que•consommer•(parachever,•accomplir)•leur•utilité.•Elle•détruit•les
objets•comme•substance•pour•mieux•en•perpétuer•la•forme•universelle•et
abstraite,•reproduire•le•code•de•la•valeur.•La•consumation•(jeu,•don,•destruction
en•pure•perte,•réciprocité•symbolique)•s'attaque•au•code•lui-même,•le•brise,•le
déconstruit•:•c'est•la•destruction•du•code•de•la•valeur•(d'échange•ou•d'usage)•qui
est•l'acte•symbolique,•non•la•destruction•des•objets•en•eux-mêmes.•Seul•cet•acte
peut•être•dit•«•concret•»,•puisque•lui•seul•brise•et•transgresse•l'abstraction•de•la valeur.
162•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•tissement•du•sujet
s'abstraient•et•trouvent•leur•équivalent•général•dans•Futilité•et•le•système•des
besoins,•comme•toutes•les•valeurs•et•le•travail•social•réel•trouvent•leur•équivalent
général•dans•la•monnaie•et•dans•l'argent.•Tout•ce•qui•surgit•du•sujet,•de•son
corps,•de•son•désir,•est•dissocié•et•catalysé•en•termes•de•besoins,•plus•ou•moins
spécifiés•d'avance•par•des•objets.•Toutes•les•pulsions•se•rationalisent,•se
finalisent•et•s'objectivent•dans•des•besoins,•donc•s'annulent•symboliquement.
Toute•l'ambivalence•est•réduite•par•de•l'équivalence.•Et•dire•que•le•système-•des
besoins•est•un•système•d'équivalence•générale•n'est•pas•du•tout•une•métaphore•:
cela•veut•dire•que•nous•sommes•en•plein•dans•l'économie•politique.•C'est
pourquoi•nous•avons•parlé•du•fétichisme•de•la•valeur•d'usage.•Si•les•besoins
étaient•l'expression•concrète,•singulière,•du•sujet,•il•serait•absurde•de•parler•de
fétichisme.•Mais•si•les•besoins•s'érigent•de•plus•en•plus•en•un•système•abstrait,
réglé•par•un•principe•d'équivalence•et•de•combinatoire•générale,•alors•bien•sûr•le
même•fétichisme•que•celui•qui•s'attache•au•système•de•la•valeur•d'échange•et•de
la•marchandise•joue•ici•dans•un•système•qui•est•homologue•à•l'autre,•et•qui
l'exprime•dans•toute•sa•profondeur•et•toute•sa•perfection.•Et•de•même•que•la
valeur•d'échange•n'est•pas•substantielle•au•produit,•mais•une•forme•qui•exprime
un•rapport•social,•ainsi•la•valeur•d'usage•n'est•pas•non•plus•une•fonction•infuse•de
l'objet,•mais•une•détermination•sociale•(à•la•fois•du•sujet,•de•l'objet•et•de•leur
rapport).•Autrement•dit,•tout•comme•la•logique•de•la•marchandise•s'étend
indifféremment•aux•hommes•et•aux•choses,•et•fait•que•les•hommes,•obéissant•à
la•même•loi,•n'apparaissent•plus•que•comme•valeur•d'échange•—•ainsi•la•finalité
restreinte•de•l'utilité•s'impose•aux•hommes•comme•aux•objets.•Il•est•illogique•et
naïf•d'espérer•que,•à•travers•des•objets•pensés•en•termes•de•valeur•d'échange,
c'est-à-dire•dans•ses•besoins,•l'homme•puisse•s'accomplir•autrement•lui-même
Au-delà•de•la•valeur•d'usage•163•que•comme•valeur•d'usage.•Telle•est•pourtant•la
vulgate•humaniste•moderne•:•à•travers•la•fonctionnalité,•la•finalité•domestique•du
monde•extérieur,•l'homme•est•censé•s'accomplir•en•tant•qu'homme.•La•vérité•est
tout•autre•:•environné•de•marchandises•et•de•valeur•d'échange,•l'homme•n'est•plus
lui-même•que•valeur•d'échange•et•marchandise.•Environné•d'objets•qui
fonctionnent•et•qui•«•servent•»,•l'homme•n'est•lui-même•que•le•plus•beau•des
objets•fonctionnels•et•serviles.•Non•seulement•ÏHomo•œconomicus•redevient
tout•entier•valeur•d'usage•dans•le•procès•de•production•capitaliste,•mais•cet
impératif•utilitaire•structure•jusqu'au•rapport•de•l'individu•à•lui-même•:•dans•le
procès•de•satisfaction,•il•fait•valoir•et•fructifier•ses•propres•virtualités•de•plaisir,
que "se da cuenta" y gestiona en el mejor (es decir, en la mayoría) de su propia "libertad" para
disfrutar, tratada literalmente como una fuerza productiva. Cualquier moralidad humanista no
es, basado en el "buen uso" de uno mismo? Marx dice, en efecto: "La producción no sólo
produce mercancías, sino que también produce los hombres a consumir, y las necesidades
correspondientes. "Propuesta desvía más a menudo en el sentido simplista de" manipulación
de las necesidades "y denunciando las" necesidades artificiels1. " Debemos ver que el
sistema produce la mercancía en su forma general es el mismo concepto de constituyente
necesita la estructura del individuo - es decir, el concepto histórico de un ser social que, por el
intercambio simbólico, se vuelve autónomo y racionaliza su deseo,

164•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•autres•et•aux•objets•en
termes•de•besoins,•d'utilité,•de•satisfaél•tion•et•de•valeur•d'usage.•Ainsi•ce•qui
réduit•l'échange•symbolique,•ce•qui•émerge•de•-ti|•rupture•de•l'échange
symbolique,•ce•n'est•pas•telle•ou•telii|•valeur,•c'est•d'emblée•l'opposition
structurale•de•deux•valeurs•|•valeur•d'échange•et•valeur•d'usage,•dont•la•forme
logique•eé|•la•même,•et•dont•l'organisation•duelle•scande•l'économique!•Nous
avons•affaire•ici•à•un•niveau•anthropologique•global,•ài|•même•schème•de•«
réduction•sémiologique•»•que•nous•avoa|!•analysé•dans•«•Fétichisme•et•idéologie
».•Nous•avions•monté|•dans•cette•étude•comment•cette•réduction,•cette
structuratioii•oppositive•en•termes•duels•constituait•la•matrice•même•èxà
fonctionnement•idéologique•—•du•fait•que•cette•structuration;•n'est•jamais
purement•structurale,•mais•joue•toujours•au•pri|•vilège•d'un•des•deux•termes.•La
logique•structurale•se•doubl|j•toujours•d'une•stratégie•(ainsi•masculin/féminin•au
profil•du•masculin,•conscient/inconscient•au•profit•de•la•conscience^•etc.).•Il•en
est•tout•à•fait•de•même•ici.•Dans•la•corrélation•:•VE•Sa•VU~•Se•valeur•d'usage•et
signifié•n'ont•pas•du•tout•le•même•poidsl•respectif•que•valeur•d'échange•et
signifiant.•Disons•qu'ils•onfe•une•valeur•tactique,•alors•que•valeur•d'échange•et
signifiant•ont•une•valeur•stratégique.•Le•système•s'organise•selon•un&•bipolarité
funcional, pero jerárquico, y donde la regla! rentabilidad absoluta en el valor de cambio y el
significado de su uso Valeul y sólo necesita un efecto del valor de cambio ^ Meant (y se refieren)
son más que un efecto del significante (que | volver a este punto más adelante). Ni una ni otra de su
| una realidad autónoma que el valor de cambio o significado

Au-delà•de•la•valeur•d'usage•165•viendraient•exprimer•et•traduire•dans•leur•code,
ce•ne•sont•au•fond•que•des•modèles•de•simulation,•produits•par•le•jeu•de•la•valeur
d'échange•et•du•signifiant,•et•par•où•ceux-ci•se•donnent•la•caution•du•réel,•du
vécu,•du•concret,•la•caution•d'une•réalité•objective•à•laquelle•pourtant,•dans•le
même•moment,•ces•systèmes•en•tant•que•systèmes•substituent•leur•propre
logique•totale•(«•substituer•»•est•encore•faux,•d'ailleurs•:•le•terme•sous-•entend
qu'il•existe•bien•quelque•part•une•réalité•fondamentale,•que•le•système•viendrait
capter•ou•détourner.•En•fait,•il•n'est•d'autre•réalité•ou•principe•de•réalité•que•celle
d'emblée•produite•par•le•système•comme•sa•référence•idéale).•Autant•dire•que
valeur•d'usage•et•signifié•ne•constituent•pas•un•ailleurs•(objectif•et•concret)•à•la
valeur•d'échange•et•au•signifiant,•ils•n'en•sont•que•Y•alibi.•Nous•avons•vu•dans
un•premier•temps•qu'à•travers•le•système•de•la•valeur•d'usage,•(c'est-à-dire
l'extension•du•procès•d'abstraction•et•de•rationalité•produaive•à•tout•le•domaine
de•la•«•consommation•»•à•travers•le•système•des•c•besoins•»•comme•système•de
valeurs•et•de•forces•productives),•c'est•le•champ•de•l'économie•politique•qui•se
généralise•et•se•sature.•Dans•ce•sens,•la•valeur•d'usage•apparaît•comme
l'achèvement•et•l'accomplissement•de•la•valeur•d'échange•(de•l'économie
politique•en•général).•Et•le•fétichisme•de•la•valeur•d'usage•vient•redoubler•et
approfondir•le•fétichisme•de•la•valeur•d'échange.•Cela•est•un•premier•point.•Mais
il•faut•voir•que•le•système•de•la•valeur•d'usage•n'est•pas•seulement•le•double,•la
transposition•ou•l'extension•de•celui•de•la•valeur•d'échange.•Il•en•est
simultanément•la•caution•idéologique•(et,•encore•une•fois,•s'il•peut•l'être,•c'est
qu'il•est•structuré•logiquement•de•la•même•façon).•Idéologie•bien•entendu
naturalisante•:•la•valeur•d'usage•est•donnée•foncièrement•pour•l'instance•devant
laquelle•tous•les•hommes•sont•égaux.•Les•besoins,•à•la•différence•des•moyens•de
les•satisfaire,•seraient•la•chose•au•monde•la•mieux

166•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•partagée.•Les•hommes•ne
sont•pas•égaux•au•regard•des•biengt•pris•comme•valeur•d'échange,•mais•ils
seraient•égaux•au•regarç(§•des•biens•pris•comme•valeur•d'usage.•On•en•dispose
ou•on•n'eaf•dispose•pas,•selon•la•classe•ou•le•revenu,•mais•la•virtualité•dÉ•s'en
servir•est•la•même•pour•tous.•Tout•le•monde•est•aussi•ricit駕de•possibilités•de
bonheur•et•de•satisfaction.•C'est•la•démocratie!•des•«•besoins•»,•sécularisation•de
l'égalité•virtuelle•de•tous•léj§•hommes•devant•Dieu.•Ainsi•la•valeur•d'usage,
renvoyée•à•lag•sphère•anthropologique,•réconcilie-t-elle•dans•l'universel•lefj
hommes•divisés•socialement•par•la•valeur•d'échange.•La•valeur•d'échange,•c'est
l'effacement•du•procès•de•travaÉ•réel•au•niveau•de•la•marchandise,•tel•que•celle-
ci•apparaisse!•comme•valeur•autonome.•La•valeur•d'usage•fait•mieux•:•ellcf
donne•à•la•marchandise,•inhumaine•dans•son•abstraction,•un$•finalité•«•humaine
».•Dans•la•valeur•d'échange,•le•travail!•social•disparaît•Dans•le•système•de•la
valeur•d'usage,•c'estj•la•résorption•sans•traces•de•tout•le•procès•de•travail
idéologique•et•historique•qui•amène•le•sujet•à•se•penser•comme•individu^•défini
par•ses•besoins•et•ses•satisfactions,•et•à•s'intégrer•par•là•idéalement•à•la•structure
de•la•marchandise.•Ainsi,•sans•cesser•d'être•système,•c'est-à-dire•historiquement*
et•logiquement•solidaire•du•système•de•la•valeur•d'échange,•le;•système•de•la
valeur•d'usage•vient-il•naturaliser•ce•dernier•e|•lui•offrir•cette•caution•universelle
et•intemporelle•sans•laquelle^•le•système•de•la•valeur•d'échange•ne•pourrait•tout
simplement!•pas•se•reproduire•(ni•sans•doute•même•être•produit•dans•m•forme
générale).•La•valeur•d'usage•est•donc•le•couronnement,•le•fin•du•fini•de
l'économie•politique•:•—•dans•sa•réalité•vécue•:•c'est•l'immanence•de•l'économfej
politique•dans•la•quotidienneté•réelle,•jusque•dans•l'acte•oûr•l'homme•croit•se
retrouver.•Il•ne•retrouve•ses•objets•que•dansJ•ce•à•quoi•ils•servent,•et•il•ne•se
retrouve•lui-même,•jusque

Au-delà•de•la•valeur•d'usage•167•dans•l'expression•et•la•satisfaction•de•ses
besoins,•que•dans•ce•à•quoi•il•sert;•—•dans•sa•valeur•stratégique•:•elle•est•ce•par
quoi•est•scellé•idéologiquement•le•système•de•production•et•d'échange,•grâce•à
l'institution•d'une•anthropologie•idéaliste•qui•soustrait•la•valeur•d'usage•et•les
besoins•à•leur•logique•historique•pour•les•inscrire•dans•une•éternité•formelle•:
celle•de•l'utilité•pour•les•objets,•celle•de•l'appropriation•utile•des•objets•par
l'homme•dans•le•besoin.•C'est•pourquoi•nous•disons•que•le•fétichisme•de•la
valeur•d'usage•est•plus•profond,•plus•«•mystérieux•»•encore•que•le•fétichisme•de
la•valeur•d'échange.•Le•mystère•de•la•valeur•d'échange•et•de•la•marchandise
peuvent•encore•relativement•—•il•l'a•été•depuis•Marx•—•être•démasqués•et
affleurer•à•la•conscience•comme•rapport•social.•Dans•la•valeur•d'usage,•la•valeur
s'enveloppe•cette•fois•d'un•mystère•total,•puisqu'elle•se•fonde•dans
l'anthropologie,•dans•l'évidence•d'une•naturalité,•dans•une•référence•originelle
indépassable.•C'est•là•qu'est•la•véritable•«•théologie•»•de•la•valeur,•dans•Tordre
des•finalités•~~•dans•le•rapport•«•idéal•»•d'équivalence,•d'•«•harmonie•»,
d'économie•et•d'équilibre•qu'implique•le•concept•d'utilité,•et•cela•à•tous•les
niveaux,•entre•l'homme•et•la•nature,•entre•l'homme•et•les•objets,•entre•l'homme•et
son•corps,•entre•lui•et•les•autres.•C'est•là•que•la•valeur•prend•une•évidence
absolue•et•devient•«•la•chose•la•plus•simple•»•:•c'est•donc•là•aussi•que•le•mystère
et•la•ruse•(de•l'Histoire•et•de•la•Raison)•se•font•le•plus•profond•et•le•plus•tenace.
Si•le•système•de•la•valeur•d'usage•est•produit•par•le•système•de•la•valeur
d'échange•comme•son•idéologie•même•—•si•la•valeur•d'usage•est•sans
autonomie,•n'étant•que•satellite•et•alibi•de•la•valeur•d'échange,•tout•en•faisant
système•avec•elle•dans•le•cadre•de•l'économie•politique,•alors•il•n'est•plus
possible•de•poser•la•valeur•d'usage•comme•alternative•à•la•valeur
168•Pour•une•critique•de•Véconomie•politique•du•signe•d'échange•et•sa•«
restitution•»•au•terme•de•l'économie•poli*•tique,•sous•le•signe•de•la•«•libération
des•besoins•»•et•dé•F•«•administration•des•choses•»,•comme•perspective•révolu-:
tionnaire.•Toute•perspective•révolutionnaire•passe•aujourd'hui•par•là•remise•en
cause•radicale•de•la•métaphysique•rationalisante!•réductrice,•répressive,•de
l'utilité,•—•toute•théorie•critique•passe?•par•l'analyse•de•la•forme/objet•\•absente
de•l'analyse•marxiste^•ce•qui•a•eu•pour•résultat,•avec•les•conséquences•politiques
eH•idéologiques•que•cela•implique,•que•toutes•les•illusions•ont;•convergé•sur•la
valeur•d'usage,•idéalisée•par•opposition•à•la?•valeur•d'échange,•alors•qu'elle•n'en
est•que•la•forme•naturalisée^•MARX•ET•ROBINSON•Marx,•Le•Capital,•I,•i,•iv•:
«•La•marchandise...•en•tant•que•valeur•d'usage,•il•n'y•a•rien!•en•elle•de
mystérieux,•soit•qu'elle•satisfasse•les•besoins•dej•l'homme•par•ses•propriétés,•soit
que•ses•propriétés•soient•proS•duites•par•le•travail•humain.•Il•est•évident•que
l'activité•de|•l'homme•transforme•les•matières•fournies•par•la•nature•def•façon•à
les•rendre•utiles...•»•«•Le•caractère•mystique•de•la•marchandise•ne•provient•donc
pas•de•sa•valeur•d'usage.•»•«•Les•catégories•de•l'économie•politique•bourgeoise
sont•des?•formes•de•l'intellect•qui•ont•une•vérité•objective,•en•tantj•qu'elles
reflètent•des•rapports•sociaux•réels,•mais•ces•rapport!•1.•Et•de•la•forme/signe.
Nous•verrons•qu'une•même•logique•règle!•l'organisation•du•signe•dans•le
système•contemporain•et•fait•du•signifiée•(réfèrent)•le•terme•satellite,•le•terme
alibi•du•signifiant,•du•jeu•deif•signifiants,•et•donnant•à•celui-ci•la•caution•de•la réalité.

Au-delà•de•la•valeur•d'usage•169•n'appartiennent•qu'à•cette•époque•historique
déterminée,•où•la•production•marchande•est•le•mode•de•production•social.•Si
donc•nous•envisageons•d'autres•formes•de•production,•nous•verrons•disparaître
aussitôt•tout•ce•mysticisme•qui•obscurcit•les•produits•du•travail•de•la•période
actuelle.•«•Puisque•l'économie•politique•aime•les•robinsonnades,•visitons
Robinson•dans•son•île...•Tous•les•rapports•entre•Robinson•et•les•choses•qui
forment•la•richesse•qu'il•s'est•créée•lui-•même•sont•tellement•simples•et
transparents•que•M.•Baudril-•lard1•pourrait•les•comprendre•sans•une•trop•grande
tension•d'esprit.•Et•cependant•toutes•les•déterminations•essentielles•de•la•valeur•y
sont•contenues.•»•Ayant•raillé•lui-même•à•juste•titre•les•robinsonnades•des
économistes•bourgeois,•Marx•aurait•dû•se•méfier•de•Robinson.•En•opposant•le•«
mysticisme•»•obscur•de•la•valeur•marchande•à•la•simplicité•et•à•la•transparence
des•rapports•de•Robinson•à•sa•richesse,•il•est•tombé•dans•un•piège.•Si•on•fait
l'hypothèse•(marxiste)•que•l'économie•politique•bourgeoise•a•résumé•dans•le
mythe•de•Robinson•toute•son•idéologie,•il•faut•admettre•que•tout•dans•cette
histoire•s'accorde•à•la•mystique•et•à•la•métaphysique•de•la•pensée•bourgeoise,
jusque•et•surtout•cette•€•transparence•»•dans•les•rapports•de•l'homme•à•ses
instruments•et•aux•produits•de•son•travail.•Cette•confrontation•idéale•de•l'homme
avec•sa•capacité•de•travail•(Arbeitsvermôgen)•et•avec•ses•besoins•n'est•pas
(seulement)•abstraite•parce•qu'elle•serait•coupée•de•la•sphère•de•l'économie
politique•et•des•rapports•sociaux•marchands,•elle•est•abstraite•en•elle-même,•non
pas•abstraite•de•l'économie•politique,•mais•abstraite•parce•que•résumant•toute
l'abstraction•de•l'économie•politique,•à•savoir•l'assomption•de•la•valeur•1.•Toute
ressemblance•avec•une•personne•vivante•est•une•coïncidence•purement accidentelle.

170•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•d'échange•dans•la•valeur
d'usage,•l'accomplissement•de•l'écô|•nomique•dans•la•finalité•providentielle•de
l'utilité.•Robinson,•c'est•l'aboutissement•de•toute•une•mutation•éj|•cours•depuis
l'aube•de•la•société•bourgeoise•(mais•théorisai•seulement•vraiment•à•partir•du
xvme•siècle)•et•qui•fait•simuif•tanément•de•l'homme•une•force•produaive•et•un•«
homn^|•des•besoins•».•Les•manufacteurs•et•les•idéologues•de•la•Natur||•se•le
partagent.•Il•devient,•dans•son•travail,•valeur•d'usage•potiij•un•système•de
production,•et•simultanément•les•biens•et•îë|•produits•deviennent•valeur•d'usage
pour•lui,•prennent•un•sea|•en•fonction•de•ses•besoins,•désormais•légalisés•comm|
«•nature•».•Il•entre•dans•le•règne•de•la•valeur•d'usage,•qù§•est•aussi•celui•de•la•«
Nature•»,•mais•pas•du•tout•selon•uné|•finalité•originelle•retrouvée•:•tout
simplement•parce•que•toii|•ces•concepts•(besoins,•nature,•utilité)•sont•nés
ensemble,•dafl|•une•même•phase•historique•de•systématisation•de•l'éœnomii
la política y la ideología que lo sanciona. Robinson mito es el mito burgués avatar di | Edén.
Cada gran producción social (grasientas | lager o feudal) mantiene un mito perfecto, que es la
fe! mito de la realización y origen mito. La economía de garrapata Polif apoya el gran mito de
la realización | uno conforme a la ley natural como la teología necesita es compatible con el
mito del cumplimiento de seloi humana | la ley de Dios. El mismo fin se puede reconocer aquí
y allá: celular | de una relación ideal del hombre con el mundo es a través de | Naturaleza
necesidades y regla - la de una relación ideal | del hombre a Dios a través de la fe y la regla
divina, Prd | HIGHLIGHTING. Por supuesto, este ideal siempre está llamando y fem
experimentado Bly como perdida o comprometida, pero la finalidad | se mantiene, y el valor de
uso, enterrado bajo intercambiado entre el valor | como la armonía natural del Edén roto pa |
pecado y sufrimiento, se enumeran como Essen | Más allá del valor de uso de estos 171
invulnerable, prometida al final de la historia de la redención futura. Misma lógica, la misma
ideología: bajo el signo de una naturaleza donante, que refleja el modo de "producción" de la
colección original, antes de la feudal, y desaparece cuando la servidumbre y el trabajo, el
Jardín del Edén mito describe las relaciones feudales idealidad (protección suzeraine y
vasallos lealtad). Del mismo modo, Robinson mito describe, en un aislado "transparente" (que
refleja el modo anterior de la agricultura y la artesanía) y desaparece cuando la ley del
mercado y del comercio, el idealismo de las relaciones burguesas: la autonomía individual, a
cada uno según su trabajo y sus necesidades, de conciencia vinculada a la naturaleza - y, si
es posible, algunos Viernes algunos sirviente nativo (o si Robinson informa a su obra y su
riqueza son tan "claro" - que viene a viernes en este caso). De hecho, no hay nada claro en
esta historia y, de nuevo, la evidencia de la simplicidad y transparencia, tal como Marx la
evidencia de la mercancía, está "lleno de sutilezas metafísicas y sutilezas théolbgiques". No
hay nada claro o natural en el hecho de "transformación de la naturaleza según sus
necesidades", de "ser útil" y hacer cosas útiles. Esta ley moral del valor de uso n '

Hacia una crítica de la economía política de la Crítica de la Economía Política signo del signo
propuesto a> hacer el análisis de la forma / signo que el
crítica de la economía política se propone a la de la forma / mercancía. Como el producto es a
la vez el valor de cambio. y el valor de uso - el análisis total de esta forma imposanr entonces
en ambos lados del sistema -, y el signo es tanto significante y significado, y el análisis de la
forma / señal debe ajustarse en ambos niveles. Simultáneamente es necesario, por supuesto
análisis, lógica y estratégica de la relación entre ellos. dos términos, a saber: 1. Entre el
sistema y el sistema de VU (o entre la forma / mercancía forma y / objeto) VE: eso es lo que
hemos tratado en el artículo anterior. 2. Entre sistema Sa y el sistema de Se (o entre ellos
código respectivo, que define la articulación del valor / signo y forma / signo). Este informe s'
establece en ambos casos como una función jerárquica entre una forma dominante y una
forma forma-coartada o satélite, que es también la realización de coronación y ideológico
lógico de la primera. Hacia una crítica de la economía política del signo 173 I. PENSAMIENTO
MÁGICO IDEOLOGÍA Esta estructura valores de homología en el llamado campo de la
economía y el campo de significado tiene el efecto moverse y posar en términos radicalmente
diferentes en todo el proceso de la ideología. No se basa en una relación rel sub /
superstructu- entre una producción material (sistema y las relaciones de producción) y la
producción de signos (de cultivo) que expresara y ocultar las contradicciones. Todo esto es
ahora parte, con el mismo grado de objetividad ^ de la economía política (de su crítica)
general, atravesado por la misma forma y se rige por la misma lógica. Debemos recordar que
la visión tradicional de la ideología, con su distinción artificial de 1 '' económica 'y 1'
'ideológico', además de la gimnasia desesperados ( "superestructural" "dialéctica", "estructural
dominante", etc. ) que implica, también hace que sea imposible para entrar en la cultura
"ideológico" y signos así separadas que no sea en el significado. Ideología (de un grupo
particular de la clase dominante), es siempre de grandes temas, el gran contenido, grandes
valores (nación, la moral, la familia, el humanismo, la felicidad, consumo), cuyo poder alegórico
viene a jugar, nadie sabe cómo, sobre las conciencias de integrar. Estos son los contenidos
del pensamiento que vienen a jugar en situaciones reales y, en general, la ideología se define
como la cultura del surf en la economía. Si bien es evidente que la ideología es la misma forma
también a través de la producción de señales de que la productiva
174•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•tion•«•matérielle•»•—•ou
plutôt•le•dédoublement•logique•d$•cette•forme•en•deux•termes•:•VE•/VU•Sa•/•Se
— , Duplicación estratégica funcional, donde el fornwi reproduce. Esto significa que la ideología es
ya del todo ^ en el informe de la he visto, es decir, toda una déjjj ^ en la lógica de la mercancía, ya
que es en IE | Su informe a sí mismo, es decir, en la lógica interna di | signo. Marx demostró que la
objetividad de la producción material? No coloque en su materialidad, pero en su forma. Esta $ |
donde el punto de partida de cualquier teoría crítica. Lo mismo réducj | ción analítica debe hacerse
de la ideología: su objetividad no reside en su "idealismo", es decir, en un meta | contenido de la
física realista de pensamiento, pero en su uniforme para la ideología "crítico" (ambos marxista) vive
uri ^ pensamiento mágico de la ideología. Que no descifra forma commijj, pero como contenido,
trascendente valor dado, - * §j una especie de maná que se centraría en algunas grandes
presentaciones reprë§ impregna subjetividades mágicamente flotaban ^ su desconcertado y se llama
"conciencia". A medida que la "necesidad || da a la relación entre Y "valor de un objeto" y ||
"Aplicación de un sujeto", como la ideología aparece como 11 relación entre la proyección de la
conciencia y el idealismo UNEA idea, o valor. Incluso puente mágico entre CFE | conceptos
artificiales, incluso metafísicos, biefj hardware transpuestas a las representaciones colectivas y
valores1. 1. Tenga en cuenta que la "alienación" es también uno de esos conceptos * mágica',
destinado a sellar una separación artificial - aquí entff la "conciencia" del sujeto y su propio contenido
ideal (su totalitl "encontrado"). -F' Hacia una política crítica Véconomie firmar 175 La ideología es en
realidad bastante la reducción de prueba y la abstracción del material simbólico en una forma - pero
esta abstracción reductora se da inmediatamente como valor (independiente) como contenido
(trascendente), como una representación de la conciencia (significado). Este es el mismo proceso
que da mercancía leer un valor independiente, una realidad trascendente, por desconocimiento de la
forma y la abstracción del trabajo social que C A IRE. Cultura se define como en pensamiento
burgués (o marxista, por desgracia) como la trascendencia de los contenidos, correlacionada con la
conciencia de la "representación", que sean comunicadas como valores positivos, como aparece la
mercancía en fetiche valor como verdadero inmediata, en correlación con los sujetos 'necesidad' y el
valor de uso, y que circula de acuerdo con las normas del valor de cambio. Esta es la astucia de la
forma para velar continuamente en evidencia de los contenidos. Esta es la astucia de
código para el velo y que se produzca en la evidencia del valor. Es en la "importancia" del contenido
que la forma consume su abstracción y se reproduce como la forma. Es magia a ella, jugando tanto
en la producción de contenidos y la conciencia para recibir (como la producción produce tanto
productos como "necesidades" que le corresponden) - y la cultura en la instalación de una
trascendencia valores duales (contenidos) y la conciencia, y un intercambio metafísico entre los dos
términos. Y si la vulgata burguesa lo instala en esta trascendencia a ella como sagrada cultura,
vulgata marxista ella, se instala en la misma trascendencia a denunciarla como ideología. Pero
ambos vulgates se reúnen en el mismo pensamiento mágico \ 1. Así, la manipulación de las
necesidades c " "crítico" denuncia "1 necesidades artificiales> y" se unieron a la misma mistificación
la exaltación incondicional de consumo. 176 Para una crítica de la política Véconomie Casi todo el
pensamiento contemporáneo sobre los signos se enredó% de falsos problemas en controversias sin
fin de decir '| Las articulaciones artificiales: 1. La disyunción sujeto / objeto, tapados con el concepto
magfcj el de "necesidad". Todo estaría bien, aunque sólo sea ^ surgió un problema insoluble de
"oferta y demanda" en el systèmeg general de producción / consumo. Autonomía de Chobei o
manipulación? Pseudo-dialéctica entre? Eter * | letanía nelle y el arenque. 2. La disyunción
infraestructura / superestructura que vi £ subrepticiamente se cubrió el disyunción entre
indestructible | contenido de la importancia relativa y el idealismo de la conciencia - el $ j como dos
polos separados entre sí por el concepto mágico de ^ logía ideo. También estaría bien si sólo se
quedaron eternamente el golpe * ción excepcional - para el deleite de ^ generación de intelectuales
- el problema de una "instancia determinante"; y todas las acrobacias de "interacción" a "dialéctica";
de la "autonomía relativa" y "sobredeterminación" que en? de la siguiente manera. 3. La distinción
operativo / alienación, que afecta a este falso problema en el análisis político. El interminable debate
sobre si uno se basa en el otro, si la segunda tiene éxito 1% por primera vez como "etapa más
avanzada del capitalismo" todo esto es absurdo e incluso dar lugar después de compartir ARTIK
cial entre el signo y productos no analizados en su formación y se hizo pasar por contenido (un
significado y una de salida de $). De ahí la distinción de "explotación" de; fuerza de trabajo y una
"alienación por signos." Como si el producto básico, el sistema de la producción material no
"significa" no! Como si los signos y la cultura no estaban inmediatamente la producción social
abstracta en código y modelos du, generalizado sistema de intercambio de valores! La ideología
no es ni una ni la otra. Ella Hacia una crítica de la economía política del signo ^ 177 de la misma y
única forma que atraviesa todos los ámbitos de la producción social. Ella está tomando cualquier
producción (materiales o simbólicas) en un ensayo de abstracción, reducción de equivalencia
general y la explotación. 1. Esto se debe a la lógica de la mercancía y la política IECO * Nomy
está en el corazón del signo, en la ecuación abstracta entre significante y significado, en la
combinación diferencial de los signos, que pueden funcionar como valor de cambio (comunicación
de voz) y como valor de uso (decodificación racional y uso social distintivo des-). 2. Esto se debe
a la estructura del signo está en el corazón de la formeJmarchandise que pueda entrar en vigor
inmediatamente lo que significa - no "más" como "mensaje" y connotación - sino porque se
establece , por su misma forma, como medio total de, como sistema de comunicación que rige
cualquier intercambio social. Como forma / el signo, la mercancía es un código de pedido de
títulos para negociar. material o inmaterial significado contenido en la producción de contenidos,
cualquiera que sea, es el código que es decisiva: la regla del juego de significantes, las reglas del
juego del valor de cambio. Fue él quien, aquí y allí, en el sistema generalizado de la economía
política, reduce toda la ambivalencia simbólica que confiar en el patrimonio ajustado valora su
circulación "racional" y el juego de los intercambios. Aquí es donde el concepto de alienación
resulta inutilizable, debido a su implicación en la metafísica del sujeto de la conciencia. No más de
los mitos de las sociedades primitivas son historias "falsas" que las conciencias lo dirá, pero un
código de señales que se intercambian, entre ellos el grupo por el mismo tráfico y no por la
importancia de "contenido" en la mítica conciencia ( "creencia"), como el código fundamental de
nuestra sociedad, que es el 178 para una crítica de la política signo Véconomie de la economía
política (forma / forma y bienes / signo) | si no funciona por la alienación de la conciencia de
contenidos: se racionaliza y regula repuesto, que se conecta, Mayo £ bajo la ley del Código y bajo
el control de los sentidos. la división del trabajo, la división funcional de expresión no termeéj
"mistificar" no a los hombres, sienten la sociali * y avisar a su cambio como modelo general
abstracta ^ El concepto de individuo es el producto del sistema general cambio. Y la idea
de•«•totalité•»•sous•lequel•le•sujetf•(celui•de•la•conscience•ou•celui•de•l'Histoire)
se•pense•danë•sa•référence•idéale•n'est•que•l'effet,•le•symptôme,•l'ombre•por-5•tée
de•ce•système.•L'aliénation,•concept•magique•par•où•k^•conscience•se•pense
comme•son•propre•contenu•idéal•(sa•«•totaS•lité•»•retrouvée)•est•un•concept
idéologique•—•et•l'idéologie*•dans•sa•version•superstructurelle•des•contenus•de
conscience,;•est•un•concept•aliéné.•Aujourd'hui•la•consommation•—•si•ce•terme•a
un•sen$:•autre•que•celui•que•lui•donne•l'économie•vulgaire•—•définit•précisément
ce•stade•où•la•marchandise•est•immédiatement•produite•comme•signe,•comme
valeur/signe,•et•les•signes•(là•culture)•comme•marchandise.•Si,•au•lieu•de•se
partager•en•spécialistes,•les•uns•de•la•«•production•»•(économie,•infra*•structure),
les•autres•de•l'idéologie•(les•signes,•la•culture),•où•en•dialecticiens•sans•rivages
de•la•totalité,•les•«•chercheurs•»,•du•côté•de•chez•Marx•en•particulier,•voulaient
bien•s'apercevoir•des•réalités•les•plus•simples,•ils•sauraient•que•rien•aujourd'hui
de•ce•qui•est•produit•et•échangé•(objets,•services,•corps^•sexe,•culture,•savoir,
etc.)•n'est•plus•ni•strictement•décodable•comme•signe,•ni•strictement•mesurable
comme•marchandise,•que•tout•ressortit•à•une•économie•politique•générale•dont
l'instance•déterminante•n'est•plus•la•marchandise•(même•revue!•ec•corrigée•dans
sa•fonction•signifiante,•avec•son•message,•ses-

Vers•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•179•connotations,•mais
toujours•comme•s'il•subsistait•une•objectivité•possible•du•produit)•—•ni•bien•sûr
la•culture•(même•dans•sa•version•«•critique•»•:•signe,•valeurs,•idées•partout
commercialisés•ou•«•récupérés•»•par•le•système•dominant,•mais•toujours•là•aussi
comme•si•subsistait•quelque•chose•dont•la•transcendance•fût•repérable,•et
simplement•compromise•—•sorte•de•valeur•d'usage•sublime•de•la•culture•altérée
dans•la•valeur•d'échange)*•L'objet•de•cette•économie•politique,•c'est-à-dire•son
élément•le•plus•simple,•son•élément•nucléaire•—•ce•que•fut•précisément•la
marchandise•pour•Marx•—•et•qui•n'est•plus•aujourd'hui•ni•proprement
marchandise,•ni•signe,•mais•indissociablement•les•deux,•et•où•les•deux•se•sont
abolis•en•tant•que•déterminations•spécifiques,•mais•non•pas•en•tant•que•forme,
cet•objet,•c'est•peut-être•tout•simplement•l'objet,•la•forme/objet,•sur•laquelle
viennent•converger,•sur•un•mode•complexe•qui•décrit•la•forme•la•plus•générale
de•l'économie•politique,•la•valeur•d'usage,•la•valeur•d'échange•et•la•valeur/signe.
II. Metafísica de SIGNB La muestra ofrece el mismo sentido obvio de valor que los bienes en
evidencia el valor "natural". Estas son "las cosas más simples" y el más misterioso. Semiótica,
por su parte, al igual que la economía política, que hace que describen el tráfico
y funcionamiento estructural \ 1. Dos tipos de análisis han abordado este fetichismo de la
mercancía en paralelo y el signo. La crítica de la economía política y la teoría de la producción
material, inaugurado por Marx - semiótica crítica o la teoría de la producción textual, llevado a
cabo recientemente por el grupo Tel Quel.

180•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•Nous•avons•vu,•dans
l'étude•précédente,•que•l'abstractkttf•du•système•de•la•valeur•d'échange•ne•se
soutient•que•41•l'effet•de•réalité•concrète•et•de•finalité•objective•de•la•valeu|
d'usage•et•des•besoins.•Telle•est•la•logique•stratégique•de•ti•marchandise,•qui•fait
du•second•terme•le•satellite•et•l'aliti•du•premier.•Il•en•est•de•même•pour•la
logique•et•la•stratège•du•signe.•Cette•hypothèse•fait•éclater•les•«•postulats
scientifïf•ques•»•de•la•sémio-linguistique,•en•particulier•celui•de•1'arbff•traire•du
signe,•tel•qu'il•a•été•défini•par•Saussure•et•corrigé•paf•Benveniste.•L'arbitraire•du
signe•n'est•pas•dans•son•immotivation,•danf•le•fait•que•le•Sa-table•n'ait•aucune
vocation•«•naturelle•»•à•signig•fier•le•concept•ou•la•réalité•—•table•(puisque
Tisch>•en•alléf•mand>•etc.),•niais•dans•le•fait•même•de•poser•l'équivalend|•entre
tel•Sa•et•tel•Se.•Dans•ce•sens,•l'arbitraire•est•aussi•total?•dans•le•cas•du•«
symbole1•»,•où•l'analogie•entre•Sa•et•Se•né•change•rien•au•principe
d'équivalence.•L'arbitraire•est•dan$•l'institution•fondamentale•d'une•corrélation
exacte•entre•téi•Sa•«•discret•»•et•tel•Se•tout•aussi•discret•Autrement•dit,•l'arbi*;
traire•est•dans•la•«•discrétion•»,•qui•seule•fonde•la•possibilité•de•la•relation
équationnelle•du•signe,•telle•que•:•Ceci•=•cec£•et•ne•signifiera•rien•d'autre.•Cette
discrétion•est•donc•le•prin*•cipe•même•de•rationalité•du•signe,•qui•fonctionne
commç•abstracteur•et•réducteur•universel•de•toutes•les•virtualités•de|•sens•qui•ne
relèveraient•pas•du•cadrage•respectif,•de•l'équi*•valence•et•de•la•spécularité•d'un
Sa•et•d'un•Se.•Rationalisation?•directive•et•réductrice•du•signe,•non•pas•par
rapport•à•uru|•«•réalité•concrète•»,•extérieure,•immanente,•quç•les•signes•res%;
saisiraient•abstraitement•pour•l'exprimer,•mais•par•rapport•hl•1.•Pris•ici•au•sens
sémio-linguistique•classique,•du•symbole•commet•variante•analogique•du•signe.
Nous•emploierons•toujours•*•au•contraire!•le•symbole•(le•symbolique,•l'échange
symbolique)•en•opposition•et•eo);•alternative•radicale•au•concept•de•signe•et•de signification.

Vers•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•181•tout•ce•qui•déborde•le
schéma•de•l'équivalence•et•de•la•signification•et•que•le•signe,•dans•l'opération
même•qui•le•constitue,•dans•cette•cristallisation•soudaine•d'un•Sa•et•d'un•Se,
descargas reducidas, aniquilados. La racionalidad de la señal se basa en la exclusión, en la
aniquilación de toda la ambivalencia simbólica a favor de una estructura fija y ecuacional. El signo
es un discriminador: está estructurado por exclusión. Ahora cristalizado esta estructura exclusiva
que designe su campo fijo, renunciando todo lo demás y la asignación de S y Se en un sistema de
control respectivo, el signo como valor total, positiva, racional, intercambiable. Todo sentido de las
potencialidades aumentó más de la estructura. Esta asignación de su mandato y si término bien
puede llegar a ser más complejo en una relación equívoca, muchos-sin romper la lógica de la
señal. Una His puede referirse a varios Se, o viceversa: el principio de equivalencia, por lo que la
exclusión y la reducción de lo que la base de arbitraria, sigue siendo el mismo. Véquivalence ha
convertido simplemente versatilidad, mientras se opone a Xambivalence también radicalmente. La
ambigüedad en sí es todavía sólo el parpadeo de un principio que esencialmente siguen
establecidas. El desvanecimiento del sentido no menoscabe el principio de la racionalidad de la
señal, por lo que el principio de realidad. La conexión múltiple que se hizo entre Sa y Se que
mantienen su "discreción", el código del significado siempre se juega como sensación de control.
Sólo ambivalencia (a la que damos el sentido muy fuerte de valor de ruptura de debajo o por
encima del valor / signo y la emergencia de lo simbólico) se opone a la legibilidad, la falsa
transparencia el signo, el valor de utilizar (decodificación racional) y su valor de cambio
(comunicación de voz). Se pone fin a la economía política de Signey y por lo tanto a la definición
respectiva de Sa y Se, con182 Para una crítica de la economía política del signo conceptos golpeó
el sello del significado, que sólo tienen sentido en el leuff sentido clásico de la prueba de sentido ^
ta, por tanto, no puede sobrevivir, suena cualquier forma sok ^ estallido de esta lógica. En línea
Fambig valencia y simbólica, se trata de un signo procë§ resolución, la resolución de la ecuación
en la que se basa y que, en el discurso comunicativo es jamaià resuelto: integrado, opaca nunca
entendió, fundó el tipo de misterio mêmef sociales que este otro medio, los productos! que también
se basa en una ecuación abstracta de toda la valores1 £. La crítica de la economía política, dirigido
por el nivel de Marx ZE del valor de cambio, pero cuya extensión total; También implica el valor de
uso, es precisamente esta resolución * de la mercancía y su ecuación implícita ^ una resolución de
las mercancías como una forma y codei equivalencia general. Esta misma resolución
critique^•qu'il•faut•étendre•au•champ•de•la•signification,•dans•une,•Critique•de
l'économie•politique•du•signe.•III.•LE•MIRAGE•DU•RÉFÈRENT•Là•où•le•signe
se•présente•comme•unité•de•sens•«•discrète•»•et•fonctionnelle,•le•Sa•renvoie•à•un
Se,•et•l'ensemble•à•un•réfèrent.•Le•signe•comme•structure•abstraite•renvoie•à•un
I.•Cette•résolution•du•signe•entraîne•l'abolition•du•Sa•et•du•Se•en•tant•que•tels,
mais•non•l'abolition,•vers•quelque•néant•mystique,•du•matériel•de•sens•et•de
l'opération•du•sens.•L'opération•symbolique•du•sens•s'exerce•elle•aussi•sur•de•la
matière•phonique,•visuelle,•gestuelle•(et•sociale),•mais•selon•une•tout•autre
logique•sur•laquelle•nous•reviendrons.

Hacia una crítica de la economía política del fragmento de realidad objetiva señal 183. Este es
también entre estos dos términos Benveniste, la corrección de Saussure, es la arbitrariedad del
signo - que está entre el signo y la cosa que designa, y no entre el SA y SE, que son a la vez
probable psíquica y necesariamente asociado en la mente de los sujetos genuina
consustancialidad. Y, sin embargo {Problemas de lingüística general, p. 52) "¿Qué es arbitraria
es que tal signo y no otro, es aplicada a ese elemento de la realidad, y no en otro. En este
sentido, y sólo en este sentido, se permite hablar de la contingencia, y menos aún será para
dar una solución al problema de señalización y tomar una licencia temporal ... El campo de la
arbitrariedad es relegado fuera de la comprensión del signo lingüístico. "Expulsar a la
arbitrariedad de la señal no está desplazar el problema, y ​creemos que tomar € salir" es dar
una solución que, lejos de ser "provisional" y metodológico, es probable que renovar el
solución metafísico eterna del problema. Esta transacción Benveniste trata de salvar a la
organización interna de signe9 su necesidad lógica (y la semiótica lingüística), mientras que en
Saussure arbitrariedad hipoteca todavía pesa sobre la coherencia mutua de Sa y Se. Sin
embargo, este ajuste sólo es posible sobre la base de una separación entre el signo y la
realidad (referente) Benveniste que simplemente se refiere a la filosofía solución. De hecho, él
responde, y muy metafísicamente, como todos los lingüistas y semiólogos, por los conceptos
de "motivación" y "arbitraria". Como están las cosas a cabo no como esquema idealista
Benveniste (y otros). El corte no es entre un signo y un referente "real". Se pasa entre Su
forma y al igual que el otro, Se y Rft, que inscri-

184•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•vent•ensemble•comme
contenu,•l'un•de•pensée,•l'autre•de?•réalité•(ou•plutôt•de•perception),•sous•le•signe
du•Sa.•Le•réfèrent•dont•il•est•question•ici•n'est•pas•plus•hors•signe•quëf•le•Se•:•il
est•commandé•par•le•signe,•il•se•découpe•d'emblée•et*•fonction•du•signe,•il•n'a
d'autre•réalité•que•celle•qui•s'inscriÊj•en•filigrane•du•signe.•Au•sens•fort,•il
réfléchit•le•signe,•eti•cette•collusion•profonde,•qui•relève•de•la•forme,•le•«•sujet?
parlant•»•la•traduit•«•instinctivement•»•au•niveau•des•con*:•tenus.•«c•Pour•le•sujet
parlant,•il•y•a•entre•la•langue•et•laS•réalité•adéquation•complète•:•le•signe
recouvre•et•commandé?•la•réalité•:•mieux,•—•il•est•cette•réalité».•»,•dit
Bcnveniste.•Ce•pauvre•sujet•parlant•ne•sait•évidemment•rien•de•l'arbitraire•du
signe•(ce•n'est•pas•le•sujet•sémiologique•!),•mais,•dans(•sa•métaphysique•naïve,•il
a•de•quelque•façon•raison,•caj|•l'arbitraire•de•Benveniste•(entre•signe•et•réalité)
n'existe•paSi•davantage•que•celui•de•Saussure•entre•Sa•et•Se.•Si•l'on•admet,
contre•Saussure,•que•le•Se•est•consubstantiel•au•Sa,•alors•le•réfèrent•(la•réalité)
Vest•tout•autant,•car•le•Sé|•et•le•Rft•ont•la•même•découpe,•que•leur•assigne•le•Sa,
et•M•procès•de•découpage,•de•formalisation•abstraite•est•continu!•d'un•bout•à
l'autre•de•la•chaîne,•du•Sa•au•Rft•(inclus).•Oâ•peut•dire•indifféremment•:•1.•Ou
bien•que•la•motivation•est•générale•d'un•bout•%•l'autre•de•la•chaîne•—•mais•ce
n'est•plus•alors•la•motivatioifi•substantielle•de•type•psychologiste,•celle•du
contenu,•qui•monte•en•quelque•sorte•du•Rft•vers•le•Sa,•c'est•une•moriva|•tion
formelle•«•par•en•haut•»,•c'est•la•loi•du•code•et•du•S$•qui•informe•et•détermine
jusqu'à•la•«•réalité•».•Le•code•devienl•le•véritable•principe•de•réalité•;•2.•Ou•bien
que•c'est•l'arbitraire,•la•convention•du•signç|•qui•règne•sur•toute•la•chaîne.•Le
concret•n'existe•pas,•m•dépend,•dans•sa•perception•même,•de•l'abstraction•et•de
la|•«•discrétion•»•du•Sa.•Le•spectre•du•Sa•s'étend•sur•le•mondi

Vers•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•185•(dans•les•deux•sens•:•il•1'
«•analyse•»•spectralement,•et•il•le•hante).•L'essentiel•est•de•voir•que•la•séparation
du•signe•et•du•monde•est•une•fiction•et•mène•à•de•la•science-fiction.•La•logique
de•l'équivalence,•l'abstraction,•la•discrétion,•le•découpage•du•signe•englobe•aussi
bien•le•Bit•que•le•Se•—•ce•«•monde•»•que•le•signe•«•évoque•»•pour•mieux•s'en
distancer•n'est•que•Y•effet•du•signe,•son•ombre•portée,•sa•projection•«
pantographique•».•Ou•plutôt,•c'est•le•Sé/Rft•—•une•seule•et•même•chose,•nous
avons•vu•—,•un•seul•et•même•contenu,•qui•joue•comme•l'ombre•portée•du•Sa,
l'effet•de•réalité•par•où•le•jeu•des•Sa•s'accomplit•et•donne•le•change.•C'est•ici
qu'apparaît•l'homologie•entre•la•logique•de•la•signification•et•celle•de•l'économie
politique.•Cette•dernière•joue•de•la•référence•aux•besoins•et•de•l'actualisation•de
la•valeur•d'usage•comme•d'un•horizon•anthropologique^•sans•qu'ils•interviennent
au•fond•dans•son•fonctionnement•et•sa•structure•propre.•De•même,•le•réfèrent•est
maintenu•à•l'extérieur•de•la•compréhension•du•signe•:•celui-ci•y•fait•allusion,
mais•son•organisation•interne•l'exclut.•En•fait,•nous•avons•vu•que•le•système•des
besoins•et•de•la•valeur•d'usage•est•tout•entier•impliqué•dans•la•forme•de
l'économie•politique•comme•son•achèvement.•Ainsi•en•est-il•du•réfèrent,•de•cette
«•substance•de•réalité•»•tout•entière•impliquée•dans•la•logique•du•signe.•Dans•les
deux•champs•respectifs,•les•deux•formes•dominantes•(le•système•de•la•valeur
d'échange•et•la•combinatoire•des•Sa)•se•donnent•une•raison•référentielle,•un
contenu,•un•alibi,•et•significativement,•ici•et•là,•l'articulation•se•fait•sous•le•même
signe•métaphysique•du•besoin•ou•de•la•motivation.•Toute•la•bonne•vieille
psychologie•alimente•l'édifice•sémio-•logique•:•1.•Le•réfèrent,•l'objet•«•réel•»,
c'est•l'objet•phénoménal,•c'est•le•contenu•de•la•perception•et•de•l'expérience vécue

186•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•du•sujet•—•à•mi-chemin
entre•la•phénoménologie•et•Ut*]•substance•bergsonienne•opposée•à•la•forme.•2.
Ce•contenu•de•perception•affleure•si•on•peut•dire,•il•est•relayé•au•niveau•du•signe
par•le•signifié,•contenu•de•pen*•sée.•Entre•les•deux,•on•est•censé•passer•de•la
perception•vécue•au•conceptuel,•selon•le•bon•vieil•idéalisme•philosophique•etj
l'associationnnisme•abstrait•déjà•si•poussiéreux•au•XIXe•siècle!•Et•comment•se
fait•l'articulation•entre•signe•et•réfèrent;•(ou•entre•Sa•et•Se)•ainsi•subtilement
départagés,•tout•en•res*;•tant•à•Timage•l'un•de•l'autre•?•Par•la•motivation.•Que•ce
soit•pour•la•nier•selon•la•théorie•saussurienne•du•signe,•pour•ht•relativiser•ou•la
doser•dans•la•définition•du•«•symbole•*£•pour•l'affirmer,•comme•Benveniste
dans•sa•critique•de•la•théorie•saussurienne•(fondée,•mais•du•seul•point•de•vue
interne•de•la•sémio-linguistique)•—•la•seule•relation•pensable,•le•seul•concept
sous•lequel•puisse•être•pensée•l'articulation•du•phénoménal•(psychologique)•et
du•signe,•c'est•la•motivation.•Concept•vide•et•magique,•mais•il•ne•saurait•en•être
autrement•dès•lors•qu'on•s'est•donné•cette•représentation•métaphysique•du
réfèrent,•cette•séparation•abstraite•entre•le•signe•et•le•monde•—>•il•faut•une
passerelle•magique•pour•les•rejoindre•et,•comme•par•hasard,•c'est•celle•même•par
laquelle•l'économie•politique•tente•de•relier•le•sujet•et•l'objet•posés•là•aussi
comme•séparés•:•le•besoin.•Besoin,•motivation,•on•n'en•sort•pas.•Le•même•terme
cache•la•même•astuce•métaphysique.•Dans•un•cas,•le•terme•a•une•résonance
plutôt•logique,•dans•l'autre,•plutôt•psychologique,•mais•ne•nous•y•trompons•pas,
logique•et•psychologie•sont•ici•indissociablement•mêlées•:•la•motivation
sémiologique•a•toute•la•psychologie•derrière•elle•—•quant•au•besoin
économique,•il•est•bien•plus•que•la•demande•du•sujet•:•toute•l'articulation•logique
de•la•«•science•»•économique•l'exige•comme•postulat•fonctionnel.•Ces•concepts
ne•sont•pas•accidentellement•vides.•Un•con-

Vers•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•187•cept•ne•veut•rien•dire
lorsqu'il•veut•combler•une•séparation•qui•n'en•est•pas•une.•La•distinction•entre•le
signe•et•le•réfèrent•phénoménal•n'en•est•une•que•pour•la•vision•métaphysique•qui
idéalise•et•abstrait•à•la•fois•le•signe•et•le•monde•vécu,•l'un•comme•forme,•l'autre
comme•contenu,•dans•leur•opposition•formelle.•Se•donnant•de•fausses
distinctions,•elle•ne•peut•les•résoudre•que•par•de•faux•concepts.•Mais•ces
distinctions•sont•stratégiques•et•efficaces,•et•les•résoudre•(briser•l'irréalité
magique•de•ces•concepts),•qui•serait•le•seul•moyen•de•résoudre•le•faux•problème
de•l'arbitraire•et•de•la•motivation•du•signe,•serait•aussi•briser•la•possibilité•de
toute•sémiologie.•Le•vide•des•concepts•cache•évidemment•une•stratégie,
analysable•simultanément•dans•le•champ•de•la•signification•et•de•l'économie.•La
motivation•(le•besoin)•ne•fait•que•décrire,•derrière•l'opposition•formelle•entre
deux•termes,•une•sorte•de•circuit,•de•processus•spéculaire•et•tautologique•entre
deux•modalités•d'une•même•forme,•par•le•détour•d'un•soi-disant•contenu,•la
reproduction•d'une•abstraction•systématique•(que•ce•soit•celle•de•la•valeur
d'échange•ou•du•code•du•signifiant)•par•le•détour•du•réel.•Nous•avons•vu•que•les
besoins•(la•VU)•ne•constituent•pas•une•réalité•concrète,•incomparable,•extérieure
à•l'économie•politique,•mais•un•système•lui-même•induit•par•le•système•de•la•VE
et•fonctionnant•selon•la•même•logique.•Si•les•deux•systèmes•sont•en•quelque
sorte•appareillés•dans•une•même•forme,•alors•il•est•évident•que•le•concept•de
besoin•n'analyse•rien•du•tout•et•ne•fait•que•décrire,•sous•une•articulation•illusoire,
la•circulation•générale•d'un•même•modèle•et•son•opération•interne.•Ce•que
traduit•la•définition•tautologique•du•besoin•(il•n'y•en•a•pas•d'autre)•:•les•gens
s'approprient•telle•ou•telle•chose•comme•valeur•d'usage•«•parce•qu'ils•en•ont besoin•».

188•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•Même•circularité,•même
tautologie•psychologique•pour•$|•motivation•de•Benveniste•:•1.•Le•signe•tient•sa
nécessité•du•consensus•psychologiqtîfl•qui•lie•indissolublement•tel•Sa•à•tel•Se
(telle•fraction•du•«•réelH•de•pensée).•2.•Mais•:•l'objectivité•de•cette•fraction•«
dénotée•»•réel,•c'est•évidemment•le•consensus•perceptif•des•sujets.•3.•Et•celui-ci
s'alimente•non•moins•évidemment•au•coj|§•sensus•psychologique•qui•lie•tel•Sa•à
tel•Se.•Le•cercle•qui•légitime•le•signe•par•le•réel•et•qui•fonde•:•^•réel•par•le•signe
est•rigoureusement•vicieux,•mais•cette•cira$p•larité,•on•le•sait,•est•le•secret•même
de•toute•efficacité•mét$g•physique•(idéologique).•De•la•même•façon•dont•les
besoins•ne•sont•pas•l'expressiçl|•mouvante•et•originale•d'un•sujet,•mais•toujours
déjà•sa•lédi^f•tion•fonctionnelle•par•le•système•de•la•valeur•d'usage,•solll•daire•de
celui•de•la•valeur•d'échange,•ainsi•le•réfèrent•tïj|•constitue•pas•du•tout•une•réalité
concrète•autonome.•Il•n'ell•que•l'extrapolation•au•monde•des•choses•(à•l'univers
phén0|•ménologique•de•la•perception)•du•découpage•instauré•par•"•logique•du
signe.•C'est•le•monde•tel•qu'il•est•vu•et•interpréfe•à•travers•le•signe•—•c'est-à-dire
virtuellement•découpé•*j•découpable•à•merci.•La•table•«•réelle•»•n'existe•pas.•Si
elle•-d§•repérable•dans•son•identité•(=•si•elle•«•existe•»),•c'est•qu'élu•est•déjà
désignée,•abstraite•et•rationalisée•par•le•déœupajg||•qui•l'institue•dans•cette
équivalence•à•elle-même.•A•ce•titt^•il•n'y•a•pas,•encore•une•fois,•de•différence
fondamental•entre•le•réfèrent•et•le•signifié,•et•la•confusion•spontanée•q«•en•est
faite•un•peu•partout•est•symptomatique•:•le•référa^•n'a•d'autre•valeur•que•celle•du
signifié,•dont•il•veut•éa|f•la•référence•substantielle•in•vivo,•et•dont•il•n'est•que•le pr0|

Hacia un signo de la economía política critiaue 189 longement en abstracto1. Por lo que la estrategia es la
misma: el doble aspecto de la mercancía (VU / VE) en realidad esconde una homogeneidad formal, en el
que el valor de uso, que se rige por el sistema del valor de cambio, sin embargo, trae la libertad bajo fianza
"naturalista ". El signo de doble cara (Sa / SE, se puede generalizar Sa / Se-Rft) en realidad esconde una
homogeneidad formal en el Se y la RFT, gobernados por la misma lógica que es distinta de la de su sin
embargo, sirve como referencia / coartada de enlace "sustancial". 1. Este facsímil del concepto de "duro"
(cf. JM Lefebvre

NRP, Feb. 70, N ° 1: "El referente no es realmente la realidad ... es la imagen que tenemos de la
realidad. Esto está representado por una intención determinada a alcanzar cosas (!), No se
considera como un simple informe a Su, como es el caso en la lingüística. La Se-concepto, me
refiero a pasar como un enfoque concreto para el mundo ... ") sólo se traduce Si fetichismo
xéalistique, fetichismo de la sustancia - la última etapa de la materia idealismo fantasiser. Sin
embargo, es en estos restos materialistas e idealistas entremezcladas de todos los confines de la
física * meta occidentales que se basa la semiótica. La posición de JM Lefebvre es la astucia
característica con la que la "realidad" tiene éxito en resucitar a escondidas detrás de todo
pensamiento semiológica, TI importante que es, para una mejor señal de la estrategia de retorno.
Por lo tanto, refleja la imposibilidad de escapar dts problemas
metafísico que plantea la señal sin poner radicalmente en duda la articulación lémiologique. Él dice:
"El referente no es la realidad (es decir, un objeto que podía sentir, la existencia de control): nuestro
objetivo es ser real, pero esta intencionalidad es precisamente un acto de espíritu que contrasta con
su realidad, por lo que una ficción, una construcción artificial. "Por lo tanto, en una especie de huida
hacia adelante, el referente se retira de su realidad, se convierte en una farsa detrás de la cual, sin
embargo, resurgió inmediatamente objeto tangible. Así, la articulación de la señal puede que el
apalancamiento hasta el infinito * en abismo", reinventar continuamente lo real como su pasado y su
consagración. El signo es perseguido por una profunda nostalgia de superar su propia convención, la
arbitrariedad, que es perseguido de alguna manera por la motivación total. Por lo tanto él es el
verdadero como su pasado y su abolición. Pero él puede "saltar por encima de la sombra de iones":
que la verdadera realidad es producto y reproducido, y nunca es el más allá, es sólo su horizonte. La
realidad es la fantasía en el que la señal se conserva indefinidamente inquietante deconstrucción
simbólica. (Se corta la doble cara de la señal) 190 Para una crítica de la economía política de la
teoría signo de Saussure papel es perfectamente idealista * Dar Sa y Se "atado" como cuerpos
constk tutives firmarlo navegar todo el dispositivo de importancia estratégica $ 1, que se basa
precisamente en la disparidad de deu # términos y la circularidad fundamental del término dominante;
1. La metafísica de la SE / la RFT, homólogas a la de ^ necesidad y el valor en uso. La Sé / Rft se da
para la realidad original, la sustancia del valor y la finalidad recurrente La-; al juego de los
significantes como soporte (véase el análisis de Derrida, Tel Quel). Del mismo modo, se le da el valor
de uso al origen y propósito, los requisitos para móviles Fundamental ^ Tal económica - el ciclo del
valor de cambio raissant appai como un desvío necesario, pero extranjera para comprobar ^ tiene
como objetivo tablas. 2. En realidad, sólo enmascara el privilegio decisiva de la forma moral y
metafísico privilegio con * 'requerido (VU y Se / Rft) (VE y Sa). Estos dos términos son,
respectivamente, "Razón" último, el principio estructural de todo el sistema * los otros dos están
colgados en Chicago. Es la abstracción racional del sistema del valor de cambio y el conjunto $
significantes que todo el control. Pero esta estrategia OIM damental (que es inutile1 muestran el
impacto operativo en todos los niveles de las sociedades contemporáneas, a la cibernética $
programación de sistemas bureaucratiques- y el de "consumo") es cuidadosamente velado; mediante
la difusión del significado de
2 (o 3) casos ^ (Sa Se, Rft) y el juego de su distinción y su valente equi ^. 1. No es inútil en absoluto, pero
este es el desa-rrollo de la prueba U de la economía política del signo, y vamos a salir adelante; en otros
lugares. Hacia una crítica de la economía política del signo 191 IV. Las obras metafísicas misma
denotación en el mensaje en los conceptos de denotación y connotación (todos semiolingüístico batería
conceptual debe someterse el mismo análisis de Marx radical de los conceptos de la economía política
clásica). La denotación es sostenida por completo mito de la "objetividad" Y (si el signo lingüístico,
analogon fotográfica, icónico, etc.), la relevancia directa de su a una realidad específica. La dificultad que
se produce en el caso de la imagen (continuum no discreción entre significante y significado) no llamar, ya
sea, cuestionando la regla de la equivalencia de la señal, la asignación de dos términos que hace posible
asignación de una realidad ficticia a la imagen del recorte de la señal, y la racionalización de este modo y
el control general de los sentidos. El curso connotation1 SE es susceptible al mismo análisis, ya que
también se convierte en "efecto denotación" del nuevo juicio significa "gancho". Otra cosa es más
interesante. Tome el análisis con Barthes de imagen publicitaria de pasta Panzani, con sus connotaciones
<T "carácter italiano". El "carácter italiano" es sólo aparentemente significado, el contenido conceptual, etc9
de hecho es en sí mismo un código - un mito si queremos, pero sabemos que los mitos no son contenidos,
pero el proceso de intercambio y 1. Sabemos que el esquema de la connotación "dejando caer>: la toda su
línea se convierte en el otro sE: SA / se Sa / Haz 192 para una crítica de la economía política del signo
para hacer circular un código, un ensayo misiones y clasificado ficación cuya forma es decisiva. Por lo que
es de connotación ta - y si es el lugar de la ideología, no es en absoluto que ella vendría a injertar
significados relacionados, parásitos, la denotación "objetivo" no es qu'elle- se movería contenido en
paralelo, ajeno a la infraestruc-tura en la que firme que el juicio denotación \ es que ^ Es precisamente un
juego web y el intercambio Sá ^ j un proceso indefinido de la reproducción del código (véase "El fetichismo
y la ideología": la ideología está vinculada a la forma, no el contenido es la pasión del código). Dicho esto,
podemos volver sobre el juicio del espectáculo denotación poum que hay connotación diferente: el SÍ
denotado, esta "realidad" objetiva, es en sí misma una forma; codificado (código de la percepción,
"psicológica" coda código Este objetivo "realidad", es en sí misma una forma; codificado (código de la
percepción, "psicológica" coda código Este objetivo "realidad", es en sí misma una forma; codificado
(código de la percepción, "psicológica" coda código
valeurs•«•réalistiques•»,•etc.).•Autant•dire•que•1'•«•idéoloH•gie•»•est•aussi•totale
dans•le•procès•de•dénotation•que•dani|•celui•de•connotation•et•que,•pour•tout•dire,
la•dénotation•n'est-;•jamais•que•la•plus•belle•et•la•plus•subtile•des•connotations^
Barthes•dans•S/Z•:•«•La•dénotation•n'est•pas•le•premier•desj•sens,•mais•elle•feint
de•l'être.•Sous•cette•illusion,•elle•n'est?•finalement•que•la•dernière•des
connotations•(celle•qui•sembla•à•la•fois•fonder•et•clore•la•lecture),•le•mythe
supérieur•grâce?•auquel•le•texte•feint•de•retourner•à•la•nature•du•langage,•au!
langage•comme•nature•:•une•phrase,•quelque•sens•qu'elle'•libère,•semble-t-il,
postérieurement•à•son•énoncé,•n'a-t-elksj•pas•l'air•de•nous•dire•quelque•chose•de
simple,•de•primitif;}•de•littéral•—•de•vrai,•par•rapport•à•quoi•tout•le•reste•est
littérature?•*•1.•Ce•n'est•pas•un•hasard,•là•encore,•si•le•schème•mythique•de
l'infra-•et•de•la•superstructure•joue•implicitement•de•la•même•façon•dans•le
champ-•de•la•signification•que•dans•celui•de•l'économie•:•infrastructure
dénotativej•et•superstructure•«•idéologique•».

Hacia una crítica de la economía política del signo 193 Todo esto, como hemos visto, vale la pena
cada característica del valor de uso como objetos fonaion "denotativo". El objeto tenía que se ve en la
"porción" dijo algo objetivo? Este discurso manifiesto es el más sutil de sus mitologías. inocencia
falsa, la perversión de la objetividad. La utilidad, como las que se hablan Barthes literales, no es la
naturaleza, es un código de evidencia natural, que en muchos otros códigos posibles (estéticos,
morales, etc.) el privilegio de espectáculo, él y sólo él, como racional, el otro aparece sólo como la
racionalización de la variación de los propósitos "ideológico". La denotación o uso de valor, la
objetividad o la utilidad, c ' es siempre la complicidad de lo real con el código bajo el signo de lo
obvio. Y a medida que el valor de uso, finalidad "literal" y objeto ideal, vuelve a aparecer
continuamente en el sistema del valor de cambio y el efecto concreto, real y denotación resultan
continuamente del juego complejo de interferencia redes y los códigos, tales como los blancos
resultados luz de los colores de interferencia del espectro. La luz blanca de la denotación no es nada
que el juego del espectro de connotaciones. Por lo tanto la distinción denotación / connotación
parece vano y la propia ideológico. Sin embargo, podría ser devuelto dentro sentido paradójico uti,
exactamente lo contrario del sentido común. Para la denotación se diferencia de otros significados
(connotaciones) por su singular fonaion de borrar las huellas del proceso ideológico mediante la
restauración de la "objeaive" universal y la inocencia. Lejos de ser el objetivo final que se opone
como una connotación ideológica denotación plazo es, como
naturalise•ce•procès•même•de•l'idéologie,•le•terme•le•plus•idéologique*
idéologique•au•deuxième•degré•—•le•mythe•supérieur•dont•parle•Barthes.•C'est
exactement•la•même•fonction•tactique•que•nous•avons•reconnue•à•la•valeur
d'usage•dans•sa•relation•à•la•valeur•d'échange.•Ainsi

194 Para una crítica de la economía política del signo recíprocamente ambos campos que
iluminan el pro | todo esto idéologie1. V. ALLÁ DE LA SEÑAL: lo simbólico Una crítica de la
economía política del signo impliqua algunas oportunidades de adelantamiento, un más allá
de esta PRD | los de significado en la que organiza el valor ^ signo de cambio, y por lo tanto
también más allá de la semiótica, que Faig hacen ninguna "inocencia objetiva" que describen
la mentira funcional. En general, superaron las perspectivas críticas dt | firmar (de su
racionalidad abstracta, su "arbitraria") es para # 1. El análisis puede extenderse en el
metalenguaje (puesto de atrás): S / Se Se / Sa (el todo se convierte en la señal si un nuevo
sa). Los metalingüística SE dénotationi n ' es en sí mismo el límite de un efecto de His, que la
simulación de plantillas incluyendo cualquier consistencia proviene del intercambio regulado
de ella; Sería interesante para empujar la hipótesis paradoja (sólo una suposición) a: - La
volatilización del evento histórico en su ^ cessif codificación jugo por los medios de
comunicación, su invención y su manipulación mediante una simple operación ^ código, efecto
combinatorio de expresión; - En la misma forma, el nivel metalingüístico, asumiendo Kej el
tema de la ciencia es que el efecto de su discurso, en el conocimiento del campo de cortar
hasta que basa su racionalidad en la exclusión de todo lo * resto (el mismo proceso, se vio
que en la institución de signej sí mismo), o que este discurso se da simplemente por objeto ^
modelo de simulación.

Hacia una señal política crítica Véconomie 195 en el nombre de uno de los términos que
conforman: el nombre del Se (Kit: ídem), se necesita liberarse de las garras del código (de su) -
en nombre de Su, se necesita liberarse de las garras de se. La primera perspectiva - la fiesta de
Se - se analiza en el contexto de las críticas de Derrida y Tel Quel Si la primacía del juicio en el
sentido occidental. estatus moral y metafísico de sentido, cuando el signo se moraliza en su
contenido (del pensamiento o la realidad) a expensas de su forma. Esta "filosofía natural" del
significado implica un "idealismo
consulte". Es crítico de la abstracción y la arbitrariedad del signo, en nombre de la realidad
"concreto". Su fantasía es la de una resurrección total de la "real" en una intuición transparente e
inmediata, por lo que la economía de la señal (de su) y el código para llevar a cabo el Se (temas,
historia, naturaleza, contradicciones) en su verdad en movimiento, dialéctica, genuino ... Esta
visión se está expandiendo ampliamente en los sistemas críticos de abstracción y códigos en
nombre de los valores "auténticos" (en gran parte extraída del sistema de valores individualistas
ciudadanos). Este es el gran moralista letanía de alienación por el sistema, que se convierte, con
la extensión del mismo sistema, una especie de discurso universal. Esta tentación de las críticas a
su en nombre de Se (Rft), a la alternativa ideal "real" para el juego formal de los signos, se unió
exactamente lo que parecía uno "idealismo del valor de uso ". Ahorro de la VU contra el sistema
de EV, sin ver que la VU es un sistema solidario y el satélite VE: este es el idealismo fundamental,
contenido de humanismo trascendental que nos encontramos en el intento de salvar de Se (Rft)
contra el terrorismo Sa toda la ideología del significado ya está sucediendo en este toque de
emancipación y liberación de la "c real"

196 Para una crítica de la economía política del signo -, así como la ideología de la economía política pâ8É | Ya en su

totalidad en el ayuda de cámara perfecta habilitación || de uso. Cualquier intento de invadir la economía 4LF signo político

que descansa sobre uno de sus constituyentes, porque queîli? y hace suya la separación que fundó la lógica del signo, -tgg |

condenado a reproducir el arbitrario (es decir, ideología) en || Si el modo alternativo o Sa1. Esto puede plantear huevo ||

cuestionamiento crítico de la señal, eso es lo que expulsa 4 | destruye en su misma institución en el surgimiento respfcc§ |

banco y la asignación estructural de Sa y Se. Y que aboll * | la significación de la prueba, que es básicamente una giganteil

que detectan modelo de simulación, n ' No es el "verdadero" | referente, algún valor de sustancia liberada en exterior ténèbrél

el signo es simbólica. Y este es el symboli | que sigue recorriendo el signo, para desmantelar el correl formales ^ ción de Sa y

Se. Pero el simbolismo en su vir | lidad de sentido subversivo de la señal no puede ser nombrado por la ruptura alusión qjdujjf

porque el significado que nommi | todo, desde él, sólo se puede decir que el valor y la symboliqt # | No es el valor. Hay

pérdida, resolución del valor y 'm signo positivo. Porque, en última instancia, este es el signo de positividad que agttf Desde

su "valor de la toma." lo que es es simbólicamente | que sigue recorriendo el signo, para desmantelar el correl formales ^ ción

de Sa y Se. Pero el simbolismo en su vir | lidad de sentido subversivo de la señal no puede ser nombrado por la ruptura

alusión qjdujjf porque el significado que nommi | todo, desde él, sólo se puede decir que el valor y la symboliqt # | No es el

valor. Hay pérdida, resolución del valor y 'm signo positivo. Porque, en última instancia, este es el signo de positividad que

agttf Desde su "valor de la toma." lo que es es simbólicamente | que sigue recorriendo el signo, para desmantelar el correl

formales ^ ción de Sa y Se. Pero el simbolismo en su vir | lidad de sentido subversivo de la señal no puede ser nombrado por

la ruptura alusión qjdujjf porque el significado que nommi | todo, desde él, sólo se puede decir que el valor y la symboliqt # | No es el valor. Hay pé
hors•signe,•autre•qiu|•le•signe,•nous•ne•pouvons•rien•dire,•sinon•que•c'est•de
Yamb^•valencey•c'est-à-dire•l'impossibilité•de•distinguer•des•termeSf•respectifs,
séparés,•et•de•les•positiviser•comme•tels.•Et•quèj•sur•cette•ambivalence•se•fonde
un•type•d'échange•radicalement•différent•de•l'échange•de•valeurs•(valeurs
d'échange•oti|•1.•L'impasse•est•beaucoup•plus•subtile•dans•le•cas•de•la•«
libération•du•signifiant•».•Nous•reviendrons•sur•ce•problème.

Vers•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•197•valeurs/signes).•Cela•est
forclos,•aboli,•par•le•signe•dans•l'institution•simultanée•:•1.•D'une•séparation,
d'une•structure•distinctive•;•2.•D'une•relation•positive,•d'une•sorte•de•copulation
structurale•entre•les•deux•termes,•qui•ne•fait•bien•sûr•qu'éterniser•leur•séparation.
Cette•copulation•est•objectivée•dans•la•barre•d'inclusion•structurale•entre•Sa•et•Se
(Sa/Sé)•\•Elle•est•bien•plus•objectivée•et•positivisée•encore•dans•le•R•de•la
formule•de•Hjemslev•:•E•R•C•C'est•cette•relation•positive•qui•fait•du•1.•Cette
barre•où•se•ramassent•tout•l'arbitraire•et•la•positivité•du•signe,•Cette•copule
structurale/inclusive•fondatrice•du•procès•de•signification•Comme•positif•et
occultant•ce•qu'il•est•d'abord•:•un•procès•de•réduction•et•d'abolition•du•sens•(ou
non-sens•:•ambivalence),•un•procès•de•méconnaissance•et•de•dénégation•avec
lequel•le•signe•d'ailleurs•n'en•a•jamais•fini•—•cette•barre,•qui•est•en•fait•la
barrière•dont•la•levée•signifierait•la•déconstruction•du•signe,•sa•résolution,•et•la
dissolution•de•ses•constituants,•Sa•et•Se,•en•tant•que•tels,•prend•son•sens•véritable
dans•la•S•formule•graphique•de•Lacan•:•—.•Elle•devient•la•barre•même•du•refou-
s•lement,•non•plus•celle•qui•articule,•mais•celle•qui•censure,•et•donc•le•lieu•de•la
transgression.•Cette•barre•pointe•ce•que•le•signe•nie,•ce•sur•quoi•il•s'institue
négativement,•et•dont•il•n'est,•dans•son•institution•positive,•que•le•symptôme.
Pourtant•la•formule•lacanienne•introduit•cette•barre•radicalement•nouvelle•dans
le•schéma•traditionnel•du•signe,•conservant•son•lieu•propre•au•Signifié.•Celui-ci
n'est•plus•le•Sé/Rft•de•la•linguistique,•c'est•le•refoulé.•Il•n'en•reste•pas•moins•une
sorte•de•contenu,•et•sa•représentation•est•toujours•celle•d'une•substance,•non•plus
assignée•terme•à•terme,•mais•en•certains•points•seulement•coïncidant•avec•la
chaîne•métaphorique•des•Sa•(points•de•capiton).•Selon•une•logique•très•différente
de•la•linguistique,•il•s'agit•encore•de•la•partition•de•deux•instances,•avec
référence•représentative•à•l'une•d'entre•elles.•Il•nous•semble•au•contraire•que
concevoir•le•signe•comme•censure,•comme•barre•d'exclusion,•ce•n'est•pas•vouloir
garder•au•refoulé•sa•position•de•signiftable,•de•valeur•latente•—•c'est•le
concevoir•comme•ce•qui,•nié•par•le•signe,•le•nie•dans•sa•forme•et•n'y•a•jamais
place,•comme•non-lieu•et•non-valeur•par•opposition•au•signe,•comme
ambivalencia simbólica enrejadas y rayas por el signo, y sólo vuelve a aparecer en la resolución
total de la señal, en la explosión de la señal positiva estructural y valor. El syn>

198•Pour•une•critique•de•Véconomie•politique•du•signe•signe•une•valeur.
Arbitraire,•motivation,•peu•importe•:•cç|•termes•détournent•le•problème•en
l'inscrivant•dans•une•logiqûi•déjà•instituée•du•signe.•Le•véritable•arbitraire,•ou•la
véritabl^•'motivation•du•signe,•ce•qui•fait•sa•rationalité,•c'est•cette•posî|•tivisation
qui•n'est•rien•d'autre,•à•travers•son•abstraction•duellj$|•que•la•réduction•radicale
de•toute•ambivalence.•La•motivatiqÉ•du•signe,•cest•donc•purement•et
simplement•sa•stratégie•|j•cristallisation•structurale,•liquidation•de•l'ambivalence
pàjl•«•solidification•»•de•la•valeur.•Et•cette•motivation•passe•évî|•demment•par
l'arbitraire•de•sa•forme•:•forclusion•et•rédue|•tion.•Arbitraire•et•motivation•ne•sont
donc•pas•du•tout•contrai•dictoire•dans•une•perspective•stratégique•(politique).
Cependant•l'arbitraire•du•signe•est•au•fond•insoutenable^•Pas•plus•que•la•valeur
d'échange,•la•valeur/signe•ne•peu|•s'avouer•dans•son•abstraction•réductrice.•Ce
qu'elle•nie•è|•refoule,•elle•va•tenter•de•l'exorciser•et•de•l'intégrer•dans•soâl
opération•:•tel•est•le•statut•du•«•réel•»,•du•réfèrent,•qui•n'e$|•jamais•que•le
simulacre•du•symbolique,•sa•forme•réduite•ej|•captée•par•le•signe.•Par•ce•mirage
du•réfèrent,•qui•n'est•jamaiff•que•le•phantasme•de•ce•que•le•signe•lui-même
refoule•daâ|j•son•opération1,•le•signe•essaie•de•donner•le•change•:•il•sij•bolique
ne•s'inscrit•nulle•part.•Il•n'est•pas•ce•qui•vient•s'inscrire•sous•1||•barre•du
refoulement,•le•Se•lacanien.•Il•est•ce•qui•défait•tout•Sa•et•totifS•Se,•puisqu'il•est
ce•qui•démantèle•leur•appareillage•et•leur•découjij•simultanée•(voir•la•note•de•la
page•182).•S|•Cela•dit,•l'opération•du•sens•et•le•signifiant•psychanalytique•ont•M
peu•à•voir•avec•le•signifiant•linguistique•et•l'opération•du•signe•quej•l'usage•des
mêmes•termes•crée•des•malentendus•insolubles.•Il•faut•laisser!•une•fois•pour
toutes•les•termes•de•Sa•et•de•Se•(et•d'autres•encore)•à•leujp•pertinence
linguistique•et•rendre,•dans•une•perspective•de•critique•radicale!•de•l'économie
linguistique•de•la•valeur,•toute•sa•valeur•antagoniste•au|•terme•de•symbolique
comme•non-lieu•de•la•valeur,•non-lieu•de•la•sigaïp•fication.•3•1.•Par•une•curieuse
inversion,•on•peut•dire•que•le•réfèrent•redevient!•«•symbolique•»,•non•pas•au•sens
radical•du•terme,•mais•au•sens•de•gestf^

Vers•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•199•permet•d'apparaître
comme•totalité,•d'effacer•les•traces•de•sa•transcendance•abstraite•et•de•se•donner
pour•le•principe•de•réalité•du•sens1.•Organisation•fonctionnelle,•et•terroriste,•de
contrôle•du•sens•sous•le•signe•de•la•positivité•et•de•la•valeur,•la•signification•a
ainsi•quelque•chose•de•la•réification.•Elle•est•le•lieu•d'une•objectivation
élémentaire•qui•se•répercute•à•travers•les•systèmes•amplifiés•de•signes•jusqu'au
terrorisme•social•et•politique•de•l'encadrement•du•sens.•Toute•la•stratégie
répressive•et•réductrice•des•systèmes•de•pouvoir•est•déjà•dans•la•logique•interne
du•signe,•comme•elle•est•dans•la•logique•interne•de•la•valeur•d'échange•et•de
l'économie•politique.•C'est•toute•une•révolution,•théorique•et•pratique,•qui•doit
restituer•le•symbolique•aux•dépens•du•signe•et•de•la•valeur.•Les•signes•doivent
brûler•eux•aussi.•«•symbolique•»,•c'est-à-dire•de•son•peu•de•réalité.•Dans•ce•sens,
le•réfèrent•n'est•que•«•symbolique•»,•tout•le•principe•de•réalité•étant•passé•dans•le
code.•1.•La•valeur•d'échange,•elle•non•plus,•ne•saurait•exister•à•l'état•pur,•dans
son•abstraction•totale.•Elle•ne•peut•jouer•que•sous•le•couvert•de•la•valeur•d'usage,
où•se•restitue,•à•l'horizon•de•l'économie•politique,•un•simulacre•de•totalité,•et•où
elle•ressuscite•fantomatiquement,•dans•la•fonctionnalité•des•besoins,•ce•que
précisément•elle•abolit•:•le•symbolique•du•désir.

Réquiem por medios introito No hay teoría de los medios. El "dei medios revolución" ha sido hasta ahora empírica y mística,

como McLuhan chei que entre los que tomaron a este partido dijo el tejano con su brutalidad canadiense que df teoría de

Marx, vapor y caminos contemporánea Fe ^ ya se había ido en su vida, donde el telégrafo tenía fai | aparecido. En su forma

natural, es decir que Marx, dan ^ su análisis materialista de la producción, ha calificado de circum ^ un área reservada de las

fuerzas productivas, que sonft encontraban excluidos lenguaje, signos y la comunicación. $ J hecho, no hay ni siquiera una

teoría de Marx Ches minutos hierro como "medio", como una forma de cationes comunión: no entran en consideración, y

cualquier cambio! la tecnología en general, que el aspecto de la producción, reducción pro * básico, el material, las relaciones

sociales, solamente, críticos de infraestructura. Dedicado a un idealismo lj intermedia y la práctica social ciego "el modo de

comunicación si tuvo tiempo para un siglo" para hacer su revolución "satijjl ningún cambio en la teoría del modo de

producción. A partir de ahí, siempre (que ya es un réquiem révolutiotl de los medios de comunicación 201 en comparación

con el marxismo hereditaria) de no considerar el intercambio de signos como una dimensión marginal, super * itructurelle

entre los seres como la única verdadera la teoría (materialista) irrevocablemente definida como "productores de su vida real"

(bienes para Dedicado a un idealismo lj intermedia y la práctica social ciego "el modo de comunicación si tuvo tiempo para un

siglo" para hacer su revolución "satijjl ningún cambio en la teoría del modo de producción. A partir de ahí, siempre (que ya es

un réquiem révolutiotl de los medios de comunicación 201 en comparación con el marxismo hereditaria) de no considerar el

intercambio de signos como una dimensión marginal, super * itructurelle entre los seres como la única verdadera la teoría

(materialista) irrevocablemente definida como "productores de su vida real" (bienes para Dedicado a un idealismo lj

intermedia y la práctica social ciego "el modo de comunicación si tuvo tiempo para un siglo" para hacer su revolución "satijjl

ningún cambio en la teoría del modo de producción. A partir de ahí, siempre (que ya es un réquiem révolutiotl de los medios

de comunicación 201 en comparación con el marxismo hereditaria) de no considerar el intercambio de signos como una dimensión marginal, sup
satisfaire•leurs•besoins)•—•on•peut•envisager•deux•perspectives•:•1.•Ou•bien•on
garde•la•forme•générale•de•l'analyse•marxiste•(contradiction•dialectique•entre
forces•productives•et•rapports•de•production),•mais•on•admet•que•la•définition•«
classique•»•des•forces•productives•est•une•définition•restreinte,•et•on•élargit
l'analyse•en•termes•de•forces•productives•à•tout•ce•champ•aveugle•de•la
signification•et•de•la•communication.•Cela•implique•de•dégager•dans•toute•leur
originalité•les•contradictions•issues•de•cette•extension•théorique•et•pratique•du
champ•de•l'économie•politique.•Cest•l'hypothèse•de•départ•d'Enzensberger•dans
son•article•de•la•New•Left•Revient•(«•Cons-•tituents•of•a•theory•of•the•média•»,
automne•1970)•:•«•Le•capitalisme•monopoliste•développe•l'industrie•de•la
conscience•plus•rapidement•et•d'une•façon•plus•extensive•que•n'importe•quel
autre•secteur•de•production.•Mais•en•même•temps•il•doit•la•freiner•et•la
restreindre.•Cest•sur•cette•contradiction•que•doit•travailler•une•théorie•socialiste
des•média.•»•Cette•hypothèse•ne•fait,•somme•toute•(et,•dans•ce•sens,•elle•arrive
déjà•bien•tard),•que•prendre•acte•de•l'extension•virtuelle•de•la•forme/marchandise
à•tous•les•domaines•de•la•vie•sociale•et,•du•fait•qu'il•existe•d'ores•et•déjà•une
théorie•«•classique•»•de•la•communication,•une•économie•politique•«•bourgeoise
»•des•signes•et•de•leur•production,•comme•il•a•pu•en•exister•une•de•la•production
matérielle•dès•le•XVIIIe•siècle,•—•discipline•théorique•de•classe1•à•laquelle•n'a
répondu•jusqu'ici•aucune•1.•Cette•économie•politique•du•signe,•c'est•la
linguistique•structurale•(ivec,•bien•sûr•la•sémiologie•et•tous•ses•dérivés,•dont•la
théorie•de•la•communication•dont•nous•parlerons•plus•loin).•Nous•savons•que c'est•elle

202•Pour•une•critique•de•Véconomie•politique•du•signe•■■•\5•critique
fondamentale•qui•eût•été•l'extension•logique•de•cell^•de•Marx•en•son•temps.
Cette•critique•de•l'économie•politique•du•signe•a•été•rendue•impossible•par•la
relégation•de•tout•d|•domaine•dans•la•superstructure.•Au•mieux,•donc,
l'hypothè$$•Enzensberger•ne•ferait•que•combler•l'immense•retard•pris•pà£|•la
théorie•marxiste•classique.•2.•Radicale,•cette•hypothèse•ne•l'est•qu'au•regard•duf
marxisme•officiel,•lequel,•totalement•immergé•dans•les•modelai•dominants,•et
pour•sa•propre•survie,•s'interdit•même•de•Mp•faire.•Mais•Valternative•radicale•est
ailleurs.•Au•lieu•de•réift|•terpréter•le•problème•crucial•que•pose•à•la•théorie
révolu•tionnaire•la•production•du•sens,•des•messages•et•des•signes•'ëjjjg•termes
de•forces•productives•classiques•—•c'est-à-dire•de•géné|•raliser•une•analyse
marxiste•considérée•comme•définitive•:||•mise•sous•scellés•par•les•«•porte-parole
de•la•Révolution•»•~^|•l'alternative•est•de•bouleverser•cette•dernière•à•la•lumiètë
de•l'irruption•de•ce•problème•dans•le•champ•théorique•(jbi•que•nul•marxiste•qui•«
se•respecte•»•ne•fera,•même•à•thM•d'hypothèse).•Autrement•dit•:•peut-être•la
théorie•marxiste•de•la•prodq^•tion•est-elle•irrémédiablement•partielle,•et•ne
saurait•être•génét•ralisée.•Ou•encore•:•la•théorie•de•la•production•(l'enchaîne*!
ment•dialectique•des•contradictions•lié•au•développement•<ft|•forces•productives)
est•strictement•homogène•à•son•objet,•Ij•production•matérielle,•et•ne•saurait•être
transférée,•comme•pop•tulat•ou•cadre•théorique,•à•des•contenus•qu'elle•ne•s'est
jama||•donnés•\•La•forme•dialectique•est•adéquate•à•un•certain•coiÉ•qui,•dans•le
cadre•de•l'idéologie•générale,•est•aujourd'hui•la•disciplina•maîtresse,•inspirant
l'anthropologie,•les•sciences•humaines,•etc.,•comraf;•en•son•temps•le•fut
l'économie•politique,•dont•ks•postulats•inspiraiel^•profondément•toute•la
psychologie,•la•sociologie•et•les•sciences•«•morajfôjp•et•politiques•».•1.•Dans•ce
cas,•l'expression•«•industrie•de•la•conscience•»•-qu'emploil•Enzensberger•pour
caractériser•les•média•actuels,•n'est•qu'une•métaphore

Réquiem por los 203 medios de comunicación mantenidos, el de la producción material: se

agota el significado, pero no supere, como un arquetipo, la definición de este objeto, dialéctica
es en cenizas, ya que se da como sistema de interpretación de la orden separado de la
producción de material. Esta suposición es, después de todo, lógico. Se da la coherencia
global análisis marxista, una homogeneidad interna prohibido para retener un elemento tal y
excluir otro, según un DIY técnica cuya nadas althussé- son la bomba más sutil. Por el
contrario, lo haremos al crédito teoría marxista por un máximo de coherencia, y es por esta
razón que decimos que esta coherencia debe estar roto, porque " no es ninguna respuesta a
un proceso social que excede en mucho la de la producción (material) 1. peligrosa. Sin
embargo, es compatible con todo su hipótesis analítica, que es extender el análisis de medios
marxista del modo de producción capitalista, para encontrar una analogía estructural en los
informes: Los consumidores clase dominante / dominado por la clase productora contratista /
transmisor-transmisor / receptor 1. de hecho, el análisis marxista puede ser interrogado en
dos niveles muy diferentes de radicalismo: ya sea como una orden separada de sistema de
interpretación de la producción material, o como un sistema de interpretación el orden
separada de la producción (en general). En el primer caso, la suposición de la irrelevancia de
la dialéctica fuera de su alcance "de
langage,•des•signes•et•de•l'idéologie•—•peut-être•n'ont-elles•jamais•été•vraiment•à
l'œuvre•non•plus•dans•le•champ•de•la•production•matérielle,•puisqu'un•certain
développement•capitaliste•des•forces•productives•a•pu•éponger,•non•pas•tout
conflit•bien•sûr,•mais•les•antagonismes•révolutionnaires•au•niveau•des•rapports
sociaux.•Quelle•est•alors•la•validité•de•ces•concepts,•linon•une•cohérence
purement•conceptuelle?•Dans•le•deuxième•cas,•c'est•à•la•racine•même•(et•non dans•ses•divers

204•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•JEN2ENSBERGER•:
UNE•STRATÉGIE•«•SOCIALISTE•3»•Faute•d'une•théorie•et•d'une•stratégie
offensive,•dit•Enzensberger,•la•«•gauche•»•reste•désarmée.•Elle•se•contente•de
dénoncer•la•culture•massmédiatique•comme•manipulation•idéo^•logique.•Elle
rêve•d'une•prise•de•pouvoir•sur•les•média,•tan*•tôt•comme•moyen•d'aider•à•la
prise•de•conscience•révolutionnaire•des•masses,•tantôt•comme•conséquence•d'un
changement•radical•des•structures•sociales.•Velléité•contradictoire;,•qui•reflète
simplement•l'impossibilité•d'intégrer•les•média•dans•une•théorie•de•Tinfra•et•de
la•superstructure.•Faute•de•les•concevoir•comme•un•nouvel•et•gigantesque
potentiel•de•forces•productives•(Enzensberger),•les•média•(et,•faut-il•ajouter,•tout
le•domaine•des•signes•et•de•la•communication)•restent•un•mystère•social•pour•la
«•gauche•»•:•elle•est•partagée•entre•la•fascination•et•la•pratique•devant•cette
sorcellerie•à•laquelle•elle•n'échappe•pas,•mais•qu'elle•réprouve•moralement•et
intellectuellement•(c'est•bien•sûr•ici•Y•«•intellectuel•de•gauche•»•qui•parle•par•la
bouche•d'Enzensberger•et•fait•son•autocritique);•Cette•ambivalence•ne•fait•que
refléter•l'ambivalence•des•média•eux-mêmes,•sans•la•dépasser•ni•la•réduire.•En
bon•sociologue•marxiste,•Enzensberger•impute•cette•«•phobie•»•des•intellect
tuels•et•des•mouvements•de•gauche•à•leur•origine•bourgeoise•ou•petite-
bourgeoise•:•ils•se•défendent•instinaivement•de•la•culture•de•masse•parce•qu'elle
brise•leur•privilège•culturel1*•contenus)•que•le•concept•de•production•doit•être
mis•en•cause•avec•la•forme•séparée•qu'il•institue,•avec•le•schème•de
représentation•et•de•rationalisation•qu'il•impose.•Cest•sans•doute•là•qu'à•l'extrême
il•faut•en•venir.•1.•On•trouve•ce•genre•de•déterminisme•réducteur•chez•Bourdieu
et•dans•la•phraséologie•du•P.C.•Il•est•sans•valeur•théorique.•Il•fait•du;•mécanisme
de•démocratisation•une•valeur•révolutionnaire•en•soi.•Que•les
Requiem•pour•les•média•205•Vrai•ou•faux,•peut-être•vaudrait-il•mieux•se
demander•quelle•responsabilité•a•dans•ce•mépris•fasciné,•ce•désarroi•tactique•et
ce•refus•d'investissement•de•l'intelligentsia•de•gauche•devant•les•média,•quelle
responsabilité•a•précisément•le•préjugé•marxiste,•son•idéalisme•nostalgique•de
l'infrastructurel•et•son•allergie•théorique•à•tout•ce•qui•n'est•pas•production•«
matérielle•»•et•«•travail•productif•».•La•doctrine•«•révolutionnaire•»•n'a•jamais
tenu•compte•de•l'échange•des•signes•autrement•qu'à•usage•fonctionnel•:
information,•diffusion,•propagande.•Et•le•new-look•actuel•en•matière•de•public
relations,•toute•la•subculture•moderniste•des•partis•de•gauche•n'est•pas•fait•pour
briser•cette•tendance•:•elle•montre•assez•comment•l'idéologie•bourgeoise•peut
passer•ailleurs•que•par•Y•«•origine•sociale•».•Tout•ceci•résulte,•poursuit
Enzensberger,•en•une•schizophrénie•politique•de•la•gauche.•D'une•part,•toute•une
fraction•révolutionnaire•(subversive)•se•lance•dans•l'exploration•apolitique•des
média•nouveaux•(subculture,•underground),•d'autre•part•les•groupes•politiques•«
militants•»•vivent•encore•pour•l'essentiel•sur•un•mode•archaïque•de
communication,•se•refusant•à•«•jouer•le•jeu•»,•à•exploiter•les•gigantesques
virtualités•des•média•électroniques.•Il•reproche•ainsi•aux•étudiants•de•mai•68
d'avoir•recouru•aux•moyens•artisanaux•(les•beaux-•ajrts)•pour•la•diffusion•de
leurs•mots•d'ordre,•et•d'avoir•occupé•TOdéon,•vieux•sérail•de•la•culture,•plutôt
que•l'O.R.T.F.•La•pensée•d'Enzensberger,•elle,•se•veut•optimiste•et•offensive.•Les
média•sont•actuellement•sous•le•monopole•des•classes•dominantes,•qui•les
détournent•à•leur•profit.•Mais•leur•structure,•elle,•reste•«•fondamentalement
égalitaire•»,•et•c'est•à•la•pratique•révolutionnaire•de•dégager•cette•virtualité
inscrite•en•intellectuels•répugnent•à•la•culture•de•masse•ne•suffit•pas•à•en•faire
une•alternative•révolutionnaire.•Les•aristocrates•ont•rechigné•de•la•même•façon•à
la•culture•bourgeoise•:•cela•n'a•jamais•suffi•à•faire•de•celle-ci•autre•chose•qu'une culture•de•classe.

206•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•eux,•mais•pervertie•par
Tordre•capitaliste•—•disons•le•mot•:•à•les•libérer,•à•les•rendre•à•leur•vocation
sociale•de•commit;•nication•ouverte•et•d'échange•démocratique•illimité,•à•leur
véritable•destination•socialiste.•Il•est•clair•qu'il•s'agit•ici•de•l'extension•du•même
schéma;•assigné•depuis•toujours,•de•Marx•à•Marcuse,•aux•forces•pro*;•ductives
et•à•la•technique.•Elles•sont•la•promesse•de•l'accomplissement•humain,•mais•le
capitalisme•les•gèle•ou•les•confis»;•que.•Elles•sont•libératrices,•mais•il•faut•les
libérer•\•Les•media^•on•le•voit,•n'échappent•pas•à•cette•logique•fantastique•de
l'inscription•en•filigrane•de•la•révolution•dans•les•choses*'•Remettre•les•média•à
la•logique•des•forces•productives•n'esfc•plus•alors•un•acte•critique,•car•c'est•pour
mieux•les•enferme!•dans•la•métaphysique•révolutionnaire.•Comme•d'habitude,
cette•position•se•perd•d'ailleurs•en•coiiM•tradictions.•D'une•part•les•média,•de•par
leur•développement•même•(capitaliste),•assurent•une•socialisation•de•plus•en
plus;•poussée•—•bien•que•ce•soit•techniquement•pensable,•il•n'y•£•pas•de•circuit
fermé•de•télévision•pour•les•happy•few,•«•parce•que•ça•irait•contre•la•structure•du
médium•TV•»•(against•thé•grain•of•the•structure•»)•—•«•pour•la•première•fois
dans•l'his*•toire,•les•média•rendent•possible•une•participation•de•masse•dans•un
procès•productif•social•et•socialisé,•participation•dottf•les•moyens•pratiques•sont
aux•mains•des•masses•elles-mêmes•*•—•d'autre•part•«•les•mouvements
socialistes•doivent•combattre•et•combattront•pour•leurs•propres•longueurs•d'onde
».•Pourv•quoi•se•battre•(surtout•pour•une•longueur•d'onde),•si•les•média•réalisent
d'eux-mêmes•le•socialisme•?•Si•telle•est•leur•vocatior*•structurelle•?•I.•Ainsi•des
institutions,•du•pouvoir•et•de•l'Etat•:•selon•qu'ils•sont•aux•griffes•du•Capital•ou
que•le•peuple•s'en•empare,•ils•se•vident•ou•se•remplissent•de•contenu
révolutionnaire,•sans•que•jamais•leur•forme•soit•interrogée.
Requiem•pour•les•média•207•L'ordre•actuel,•dit•Enzensberger•après•Brecht
(Théorie•de•la•radio,•1932),•réduit•les•média•à•un•simple•«•médium•de
distribution•»,•il•faut•en•faire•un•véritable•médium•de•communication•(toujours
le•même•rêve•qui•hante•l'imaginaire•marxiste•:•arracher•les•objets•à•leur•valeur
d'échange•pour•les•rendre•à•leur•valeur•d'usage),•et•cette•transformation,•ajoute-
t-il,•«•n'est•pas•techniquement•un•problème•».•Mais•:•1.•Il•est•faux•que•les•média
soient•dans•l'ordre•actuel•«•de•pure•et•simple•distribution•».•Là•encore,•c'est•en
faire•le•relais•d'une•idéologie•qui•trouverait•ses•déterminations•ailleurs•(dans•le
mode•de•production•matérielle).•Autrement•dit•:•les•média•comme•marketing•et
merchandizing•de•l'idéologie•dominante•—•d'où•l'assimilation•du•rapport
capitaliste/salarié•avec•celui•de•producteur-émetteur•de•media/masses•réceptrices
irresponsables.•Ce•n'est•pas•comme•véhicule•d'un•contenu,•c'est•dans•leur•forme
et•leur•opération•même•que•les•média•induisent•un•rapport•social,•et•ce•rapport
n'est•pas•d'exploitation,•il•est•d'abstraction,•de•séparation,•d'abolition•de
l'échange.•Les•média•ne•sont•pas•coefficients,•mais•effecteurs•d'idéologie.•Non
seulement•ils•ne•sont•pas•révolutionnaires•par•destination,•mais•ils•ne•sont•même
pas,•ailleurs•ou•virtuellement,•neutres•ou•non•idéologiques•(le•phantasme•de•leur
statut•«•technique•»•ou•de•leur•«•valeur•d'usage•»•sociale).•Réciproquement,
l'idéologie•n'existe•pas•non•plus•quelque•part•ailleurs•comme•discours•de•la
classe•dominante•avant•de•s'investir•dans•les•média.•Il•en•est•de•même•dans•la
sphère•de•la•marchandise•:•nulle•part•celle-ci•n'a•d'autre•statut•de•réalité•(la•«
valeur•d'usage•du•produit•»)•que•la•forme•qu'elle•prend•dans•l'opération•du
système•de•la•valeur•d'échange.•Et•l'idéologie•n'est•pas•non•plus•quelque
imaginaire•flottant•dans•le•sillage•de•la•valeur•d'échange,•elle•est•l'opération
même•de•la•valeur•d'échange.•Après•le•Requiem•pour•la•Dialectique,•il•faut•son*
ner•le•Requiem•de•l'Infra•et•de•la•Superstructure.

208•Pour•une•critique•de•Véconomie•politique•du•signe•2.•Il•s'ensuit•que•lorsque
Brecht•et•Enzensberger•affirment,•que•la•transformation•des•média•en•véritable
médium•de;•communication•n'est•pas•techniquement•un•problème•(«•elle•n'est,
dit•Brecht,•que•la•conséquence•naturelle•de•leur•développement•technique•»),•il
faut•entendre•en•effet•(mais•à•l'iifr•verse•et•saris•jouer•du•tout•sur•les•mots)•que
ce•n'est•justëi•ment•pas•un•problème•technique,•puisque•l'idéologie•des•mediaj
est•au•niveau•de•la•forme,•de•la•séparation•qu'ils•instituent^•et•qui•est•une
division•sociale.•LA•PAROLE•SANS•RÉPONSE•Ce•qui•caractérise•les•média•de
masse,•c'est•qu'ils•sont•antï*•médiateurs,•intransitifs,•qu'ils•fabriquent•de•la•non-
commun**•cation•—•si•on•accepte•de•définir•la•communication•comme:•un
échange,•comme•l'espace•réciproque•d'une•parole•et•d'une;•réponse,•donc•d'une
responsabilité,•—•et•non•pas•une•respoa*•sabilité•psychologique•et•morale,•mais
une•corrélation•per?|•sonnelle•de•l'un•à•l'autre•dans•l'échange.•Autrement•dit,•«i
on•la•définit•comme•autre•chose•que•la•simple•émission/récep^•tion•d'une
information,•celle-ci•fût-elle•réversibilisée•dans•lé•feed-back.•Or,•toute
l'architecture•actuelle•des•média•se•fondf•sur•cette•dernière•définition•:•ils•sont•ce
qui•interdit•à•jamais•la•réponse,•ce•qui•rend•impossible•tout•procès•d'échange
(sinoal•sous•des•formes•de•simulation•de•réponse,•elles-mêmes•inté^•grées•au
procès•d'émission,•ce•qui•ne•change•rien•à•l'unilaté|•ralité•de•la•communication).
Cest•là•leur•véritable•abstraaioa*•Et•c'est•dans•cette•abstraction•que•se•fonde•le
système•df•contrôle•social•et•de•pouvoir.•Pour•bien•comprendre•ce•terme•de
réponse,•il•faut•l'entend«|•dans•un•sens•fort,•et•pour•cela•se•référer•à•ce•qui•en•es|
Requiem•pour•les•média•209•l'équivalent•dans•les•sociétés•«•primitives•»•:•le
pouvoir•est•à•celui•qui•peut•donner•et•à•qui•il•ne•peut•pas•être•rendu.•Donner,•et
faire•en•sorte•qu'on•ne•puisse•pas•vous•rendre,•c'est•briser•l'échange•à•son•profit
et•instituer•un•monopole•:•le•procès•social•est•ainsi•déséquilibré.•Rendre,•au
contraire,•c'est•briser•cette•relation•de•pouvoir•et•instituer•(ou•restituer),•sur•la
base•d'une•réciprocité•antagoniste,•le•circuit•de•l'échange•symbolique.•Il•en•est•de
même•dans•la•sphère•des•média•:•il•y•est•parlé,•et•fait•en•sorte•qu'il•ne•puisse
nulle•part•y•être•répondu.•C'est•pourquoi•la•seule•révolution•dans•ce•domaine•—
et•partout•ailleurs,•la•révolution•tout•court•—•est•dans•la•restitution•de•cette
possibilité•de•réponse.•Cette•simple•possibilité•suppose•le•bouleversement•de
toda la estructura actual de los medios de comunicación. No hay otra estrategia o teoría posible. Cualquier intento de
democratizar contenidos, subvertir, para restaurar el "código de transparencia" para controlar el proceso de
información de permitir la reversibilidad de los circuitos, o tomar el poder sobre los medios de comunicación, no tiene
esperanza - si no se rompe el monopolio de la palabra, y esto no para dar a cada individuo, pero para ella compartir,
dar e ir, * como la mirada o una sonrisa a veces, y sin que nunca se puede detener, congelar, almacenar y
redistribuido en cualquier parte del juicio social8. Por ahora, estamos en la falta de respuesta, irres- 1. No es una
cuestión de "diálogo", que nunca es que ajuste funcional de dos palabras abstractas sin respuesta, en donde los dos
<interlocutores no están presentes el uno al otro, sino sólo su discurso modellisé. 2. Vemos que la toma de rO.RTF en
mayo del 68 habría cambiado nada en sí mismo, si no a 'transmitir' 'contenido' subversivo - • o más para hundir la
ORTF, como tal, toda la estructura técnica y funcional refleja el poder de monopolio de la palabra. 210 Para una crítica
de la economía política del signo-responsabilidad. "La actividad autónoma mínimo del espectador o de votantes", dice
Enzensberger. La primera y más hermoso de los medios de comunicación es de hecho el sistema electoral en el
referéndum es la culminación, la respuesta está implícita en la pregunta, al igual que en las urnas - + ■. c ' es una
palabra que responde a sí mismo a través de la inflexión simulada de una respuesta, y, de nuevo, la absolutización de
un piso debajo de la máscara de intercambio formal es la misma definición 'del poder. Barthes señala el mismo no
reciprocidad en la literatura: "Nuestra literatura está marcada por la despiadada divorciada entre el fabricante y el
usuario del texto, entre el propietario y el cliente, el autor y su lector. Este jugador se sumerge entonces en una
especie de pereza, de intransitividad, y, en serio corta,: en vez de jugar a sí mismo, el pleno acceso al encanto del
significado .., que se deja compartir más pobres que la libertad de recibir o rechazar el texto: la lectura no es un
referéndum "(S / Z). El estado de consumo define hoy Hui este descenso, y el consumo de torsión generalizada es
diferente de donde ya no se le permite dar, dar o intercambio, pero sólo para tomar y hacer uso (propiedad, el valor de
uso individualizado) . En este sentido, los activos "consumo" son también un medio de masas: tienen la forma general
que hemos descrito. Independientemente de su función específica: los productos de consumo y los mensajes es la
relación social abstracta que establecen el entredicho se coloca en cualquier activos "consumo" son también un medio
de masas: tienen la forma general que hemos descrito. Independientemente de su función específica: los productos de
consumo y los mensajes es la relación social abstracta que establecen el entredicho se coloca en cualquier activos
"consumo" son también un medio de masas: tienen la forma general que hemos descrito. Independientemente de su
función específica: los productos de consumo y los mensajes es la relación social abstracta que establecen el
entredicho se coloca en cualquier
forma de respuesta y la reciprocidad. Por lo que no es cierto, como Enzensberger se ha dicho,
que "por primera vez en la historia, los medios de comunicación hacen posible una participación
masiva en el proceso productivo social", ni que "las formas prácticas de participación son manos
de las propias masas ". Como si la posesión

Requiem•pour•les•média•211•d'un•poste•de•télévision•ou•d'une•caméra•inaugurait
une•possibilité•nouvelle•de•relation•et•d'échange.•Strictement•pas•plus•que•celle
d'un•réfrigérateur•ou•d'un•grille-pain.•Il•n'y•a•pas•de•réponse•à•un•objet
fonctionnel•:•sa•fonction•est•là,•parole•intégrée•à•laquelle•il•est•déjà•répondu,•et
qui•ne•laisse•aucune•place•à•un•jeu,•à•un•enjeu•réciproque•(sinon•de•le•détruire•ou
de•le•détourner•de•sa•fonction)•*.•L'objet•fonctionnel,•comme•tous•les•messages
fonctionnalisés•par•les•média,•comme•l'opération•du•référendum,•contrôle•donc
la•rupture,•l'émergence•du•sens,•et•la•censure.•A•la•limite,•le•pouvoir•(s'il•n'était
lui•aussi•obsédé•par•les•contenus•et•convaincu•de•la•force•de•«•persuasion•»
idéologique•des•média,•et•donc•de•la•nécessité•d'un•contrôle•des•messages)
offrirait•à•chaque•citoyen•une•télévision•sans•se•préoccuper•des•programmes.•Il
est•inutile•en•effet•de•phantasmer•le•détournement•policier•de•la•TV•par•le
pouvoir•(Orwell,•1984)•:•la•TV,•c'est,•par•sa•présence•tûèmty•le•contrôle•social
chez•soi.•Pas•besoin•de•l'imaginer•comme•périscope•espion•du•régime•dans•la•vie
privée•de•chacun,•puisqu'elle•est•mieux•que•cela•:•elle•est•la•certitude•que•les
gens•ne•se•parlent•plus,•qu'ils•sont•définitivement•isolés•face•à•une•parole•sans
réponse.•Dans•ce•sens,•Mac•Luhan,•qu'Enzensberger•méprise•en•le•traitant•de
ventriloque,•est•beaucoup•plus•proche•d'une•théorie•lorsqu'il•dit•que•«•le•médium
est•le•message•»•(sinon•que,•totalement•aveugle•à•la•forme•sociale•dont•nous
parlons,•il•exalte•les•média•et•leur•message•planétaire•avec•un•optimisme•tribal
délirant).•Médium•is•Message•n'est•pas•une•proposition•critique,•mais,•sous•sa
forme•paradoxale,•elle•1.•La•multifonctionnalité•ne•change•évidemment•rien•à
cela.•Multi-•fonctionnalité,•pluridisciplinarité,•polyvalence•sous•toutes•ses
formes•:•c'est•la•réponse•du•système•à•sa•propre•obsession•de•la•centrante•et•de
l'uni-équivalence.•C'est•la•réaction•du•système•à•sa•propre•pathologie,•mais•sans toucher•à•sa•logique,

212•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•a•valeur•analytique•\•alors
que•l'ingénuité•d'Enzensberger•suif•la•«•nature•structurelle•des•média%•»,•telle
qu'•«•aucun•pouè•voir•ne•peut•se•permettre•de•libérer•leur•potentialité•»,•ea•se
voulant•révolutionnaire,•n'est•que•mystique.•Mystique•de•là•prédestination
medios socialistas, sino complemento inverso cerraron el mito orwelliano del poder su manipulación terrorista bam'. Dios

mismo sería para el socialismo: el cristiano ^ dicen. ESTRATEGIA Y SUBVERSIVA "acción simbólica" Se podría argumentar

que los medios de comunicación habían desempeñado un papel leut en mayo del 68, lo que amplifica el movimiento de forma

espontánea! revolucionaria. En un momento dado, al menos, de la acción, que serían devueltos sg (involuntariamente) contra

el poder. Cesfc en este defecto y que sea posible reversión que se basa Si la estrategia subversiva de yippies Americanos

(Hoffman, Rubiri | y que se elabora en los movimientos revolucionarios mis |. Diaux una teoría de una "acción simbólica"

Desvío de medios lei en su poder de reacción en cadena. Utilice leqjf función de generalización instantánea de la información.

* Sub oído: el impacto de los medios de comunicación es reversible, es un variabll de la lucha de clases debe saber integrar

en su favor! Usted tiene que preguntarse lo que es quizás aún uni! gran ilusión estratégica. Puede 68 puede servir de

ejemplo. Todo puede sugerir AL 1. intérprete Enzensberger así: Medio está mensaje se prqpoj sición burguesa. Esto significa

que la burguesía no tiene nada más que decir ^ Al no tener que enviar el mensaje, se opta por el medio *! para "el medio. - Si

la burguesía no tiene nada más que decir, la sociedad ** € § ismo "harían mejor en guardar silencio. gran ilusión estratégica.

Puede 68 puede servir de ejemplo. Todo puede sugerir AL 1. intérprete Enzensberger así: Medio está mensaje se prqpoj

sición burguesa. Esto significa que la burguesía no tiene nada más que decir ^ Al no tener que enviar el mensaje, se opta por

el medio *! para "el medio. - Si la burguesía no tiene nada más que decir, la sociedad ** € § ismo "harían mejor en guardar

silencio. gran ilusión estratégica. Puede 68 puede servir de ejemplo. Todo puede sugerir AL 1. intérprete Enzensberger así:

Medio está mensaje se prqpoj sición burguesa. Esto significa que la burguesía no tiene nada más que decir ^ Al no tener que

enviar el mensaje, se opta por el medio *! para "el medio. - Si la burguesía no tiene nada más que decir, la sociedad ** € §

ismo "harían mejor en guardar silencio.

Réquiem por los medios de comunicación 213 el impacto subversivo de los medios de comunicación durante este período.

periféricos radios, los periódicos se han hecho eco en toda la acción de los estudiantes. Si éste era el detonador, los medios

fueron el resonador. El poder tampoco ha negado acusándolos de "jugar el juego" revolucionaria. Pero esta evidencia se

basa en la falta de análisis. Yo diría que por el contrario que los medios nunca han celebrado de manera su papel y que

estaban en su función habitual control social, hasta los eventos. Esto debido a que mantienen su forma (en los contenidos de

agitación) y que es esta forma, cualquiera que sea el contexto, por lo que inexorablemente fijados al sistema de alimentación.

Por la difusión del evento en Vuniversalité Resumen de la opinión pública, impusieron un desarrollo súbito y excesivo, y esto

forzados y la extensión temprana despojados del movimiento original de su propio ritmo y sentido - en resumen: que en corto.

En el ámbito tradicional de la política (izquierda o derecha) *, donde se intercambian los modelos dedicados y el discurso

canónico, los medios de comunicación transmiten sin alterar el significado. Ellos son homogéneos en esta palabra aquí, ya

que están en el flujo de mercancías. Pero la transgresión y subversión, no van en el aire sin donde se intercambian los

modelos dedicados y el discurso canónico, los medios de comunicación transmiten sin alterar el significado. Ellos son

homogéneos en esta palabra aquí, ya que están en el flujo de mercancías. Pero la transgresión y subversión, no van en el

aire sin donde se intercambian los modelos dedicados y el discurso canónico, los medios de comunicación transmiten sin

alterar el significado. Ellos son homogéneos en esta palabra aquí, ya que están en el flujo de mercancías. Pero la

transgresión y subversión, no van en el aire sin

ser sutilmente negado tales como: transformado en modelos, neutral 1. Esta distinción no tiene
sentido en términos de medios de comunicación. Debemos darles el honor de haber
contribuido a borrar. Está fijado a un orden caracterizado por la trascendencia de la política, y
no tiene nada que ver con lo que se anuncia en todo tipo de formas, tales como política
transversal. Pero no se confundan: los medios de comunicación contribuirán a liquidar la
trascendencia de la política como sustituir su propia trascendencia, el resumen de los medios
de comunicación fabricados forma, se incorpora definitivamente e incluso ofrece la estructura
de mayor confrontación (izquierda derecha). La trascendencia medios fabricada es la
reducción de la trascendencia de la política tradicional, pero la

214•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•tralisées•en•signes,•elles
sont•vidées•de•leur•sens1.•Il•n'y•a•pas•de•modèle•de•la•transgression,•de•prototype
ni•de•série.•Cest•donc•encore•la•meilleure•façon•de•la•réduire•que•de•lui•faire•une
publicité•mortelle.•Dans•un•premier•temps,•cette•opération•peut•laisser•croire•à
des•résultats•«•spectaculaires•».•En•fait,•elle•équivaut•à•démanteler•le•mouvement
en•lui•ôtant•son•impulsion•propre.•L'acte•de•rupture•s'est•changé•en•modèle
bureaucratique•à•distance•—•et•cela•est•proprement•le•travail•des•média*.•Tout
ceci•est•lisible•dans•la•dérivation,•la•distorsion•du•terme•«•symbolique•».•L'action
du•22•mars•à•Nanterre•était•symbolique•parce•que•transgressive,•parce•que,•à•tel
moment•et•en•1.•Cette•forme•de•la•«•divulgation•»•ou•€•propagation•»•s'analyse
aussi•bien•dans•le•champ•de•la•science•ou•de•l'art.•La•reproductibilité•généralisée
oblitère•le•procès•de•travail•et•de•sens•pour•ne•livrer•que•des•contenus•modellisés
(cf.•Raoul•Ergmann,•«•Le•miroir•en•miettes•»,•Diogène,•n°•68,•1969•;•Baudouin
Jurdant,•«•La•vulgarisation•scientifique•»,•Communications,•n°•14).•2.•Il•faut
signaler•que•ce•travail•se•double•toujours•d'un•travail•de•sélection•et•de
réinterprétation•au•niveau•du•groupe•d'appartenance•(two•step•flow•of
communication,•de•Lazarsfeld).•D'où•la•prégnance•très•relative•des•contenus•des
média,•et•les•résistances•multiples•qu'ils•provoquent•(il•faudrait•se•demander
d'ailleurs•si•ces•résistances•ne•visent•pas,•plutôt•que•les•contenus,•l'abstraction•du
médium•lui-même•:•la•double•articulation•de•Lazarsfeld•irait•dans•ce•sens,
puisque•la•deuxième•articulation•est•celle,•opposée•à•la•généralité•des•messages
médiatiques,•du•réseau•des•relations•personnelles).•Pourtant,•cette•lecture•«
seconde•»,•où•le•groupe•d'appartenance•oppose•son•propre•code•à•celui•des
émetteurs•(cf.•p.•227•la•thèse•d'Umberto•Eco),•n'aboutit•certainement•pas•à
neutraliser,•à•«•réduire•»•les•contenus•idéologiques•dominants•de•la•même•façon
que•les•contenus•critiques•ou•subversifs.•Dans•la•mesure•où•les•premiers
(modèles•culturels,•systèmes•de•valeurs•imposés,•sans•alternative•ni•réponse,
contenus•bureaucratiques)•sont•homogènes•à•la•forme•générale•massmé-•diatique
(non-réciprocité,•irresponsabilité)•et•s'y•intègrent•en•la•redoublant,•il•y•a•comme
un•effet•de•surdétermination•et•donc•prégnance•plus•grande•des•contenus
idéologiques•dominants.•Ceux-ci•«•passent•»•mieux•que•les•contenus•subversifs.
Mais•ceci•n'est•pas•l'essentiel.•Ce•qu'il•faut•savoir,•c'est•que•la•forme•de•la
transgression•ne•passe•pas•«•plus•ou•moins•bien•»•:•elle•est•radicalement•niée•par
la•forme•massmédiatique.

Requiem•pour•les•média•215•tel•lieu,•elle•inventait•une•rupture•radicale•ou,•pour
reprendre•l'analyse•proposée•plus•haut,•inventait•une•réponse•là•où•l'institution
du•pouvoir•administratif•et•pédagogique•parlait•seule•et•avait•pour•fonction•de
n'en•permettre•aucune.•Ce•n'est•pas•du•tout•par•le•fait•de•la•diffusion•et•de•la
contagion•massmédiatique•que•cette•action•fut•symbolique.•Aujourd'hui
pourtant,•c'est•de•plus•en•plus•cette•dernière•acception•(l'impact•de•la
divulgation)•qui•suffit•à•définir•l'action•symbolique.•A•la•limite,•l'acte•subversif
n'est•plus•produit•qu'*»•fonction•de•sa•reproductibilité1.•Il•ne•s'invente•plus,•il•se
produit•d'emblée•comme•modèle,•comme•geste.•Le•symbolique•a•glissé•de
l'ordre•de•la•production•même•du•sens•(politique•ou•autre)•à•l'ordre•de•sa
reproduction,•qui•est•toujours•celui•du•pouvoir.•Le•symbolique•devient•pur•et
simple•coefficient•symbolique,•la•transgression•devient•valeur•d'échange.•Toute
la•pensée•critique•rationaliste•(Benjamin,•Brecht,•Enzensberger)•voit•là•un
progrès•décisif.•Les•média•ne•font•qu'actualiser•et•renforcer•la•«•nature
démonstrative•de•n'importe•quel•acte•politique•»•(Enzensberger).•Ceci•concorde
évidemment•avec•la•conception•didactique•de•la•révolution,•et,•plus•loin,•avec•la
«•dialectique•de•la•prise•de•conscience•»,•etc.•Cette•pensée•rationaliste•n'a•pas
renié•la•pensée•bourgeoise•des•Lumières,•elle•est•l'héritière•de•toutes•ses
conceptions•sur•la•vertu•démocratique•(ici•révolutionnaire)•de•la•diffusion•des
lumières.•Dans•son•illusion•pédagogique,•cette•pensée•oublie•que•—•l'acte
politique•visant•délibérément•les•média•et•attendant•d'eux•son•pouvoir•—•les
média,•eux•aussi,•1.•Ainsi,•pour•Walter•Benjamin•(«•L'œuvre•d'art•à•l'ère•de•sa
reproductibUité•technique•»),•l'œuvre•reproduite•devient•de•plus•en•plus•l'œuvre
«•désignée•»•en•fonction•de•sa•reproductibilité•(designed•for•reproducibitity).
C'est•alors,•pour•lui,•que•l'œuvre•passe•du•rituel•à•la•«•politique•».•La•«•valeur
d'exhibition•»•révolutionne•l'œuvre•d'art•et•ses•fonctions.
216 Para una crítica de la economía política del signo deliberadamente diseñado para despolitizar. Un hecho
interesante puede ser citado aquí en apoyo: contemporánea rompió la historia en la esfera política (que converge con
la idea de Benjamin paso de la obra a la escena política por su reproducibilidad ). Una ola de Pakistán, un combate de
boxeo negro en los Estados Unidos, un jefe Bistro troquel que dispara a un joven, etc. - este tipo de evento $ menores
que antes apolíticos y se invierte con una potencia de emisión que le da una escala social y "histórico". Sin duda, la
nueva dirección que están tomando los incidentes * conflictualisation que una vez fueron parte de la crónica, y donde
hacer cristalizar nuevas formas tenía a la política son en gran parte al hecho de los medios de comunicación. Estos
hechos son diversas "acciones simbólicas" * no intencional pero que entren en la misma prueba de significación
política. No hay duda de que el público que reciben es ambigua, y si, gracias a los medios de comunicación, los
políticos resurge en el hecho de las diversas categorías, gracias a los mismos medios, la categoría de noticia invade
por todas partes la política. La noticia también ha cambiado de estado con la extensión de los medios de
comunicación i PARALELO clase (próximos almanaques y crónicas populares) se convirtieron en interprétration total
del sistema * estrecha red mytho lógica de los modelos de servicio que hay - caso escapa. El massmediatización, eso
es todo. Esto no es un conjunto de técnicas de dispersión de mensajes es el ^ modelos de tributación. La fórmula de
McLuhan aquí para ver: Medium es una transferencia de mensajes opera Sene en el medio en sí mismo como una
estructura tecnológica * Todavía es el idealismo tecnológica. De hecho, el gran medio es el modelo. Lo que se hace
público, esto es pa $ J que pasa a través de la prensa, la televisión, la radio: esto es lo que es? recapturado por los /
signo, modelos articulados de forma, que se rigen por $ 1 Código. A medida que la mercancía no es lo que se produce
es lo que es? recapturado por los / signo, modelos articulados de forma, que se rigen por $ 1 Código. A medida que la
mercancía no es lo que se produce es lo que es? recapturado por los / signo, modelos articulados de forma, que se
rigen por $ 1 Código. A medida que la mercancía no es lo que se produce

Requiem•pour•les•média•217•industriellement,•mais•ce•qui•est•médiatisé•par•le
système•d'abstraction•de•la•valeur•d'échange.•On•voit•qu'au•mieux,•ce•qui•peut
s'opérer•sous•le•signe•des•média,•c'est•le•dépassement•formel•des•catégories•du
fait•divers•et•du•politique•et•de•leur•séparation•traditionnelle,•mais•pour•mieux
les•assigner•ensemble•au•même•code•général.•Il•est•étrange•qu'on•n'ait•jamais
voulu•mesurer•la•portée•stratégique•de•cette•socialisation•forcée•comme•système
de•contrôle•social.•Encore•une•fois,•le•système•électoral•en•est•le•premier•grand
exemple•historique.•Et•il•n'a•jamais•manqué•de•révolutionnaires•(jadis•parmi•les
plus•grands,•aujourd'hui•parmi•les•moindres)•pour•croire•pouvoir•«•jouer•le•jeu•».
La•grève•générale•elle-même,•ce•mythe•insurrectionnel•de•tant•de•générations,
est•devenue•un•schème•réducteur.•Celle•de•mai•68,•à•laquelle•les•média•ont
largement•contribué•en•exportant•la•grève•à•tous•les•coins•de•France,•fut•en
apparence•le•point•culminant•de•la•crise,•en•fait•le•moment•de•sa•décompression,
de•son•asphyxie•par•extension,•de•sa•défaite.•Bien•sûr,•des•millions•d'ouvriers•se
sont•mis•en•grève.•Mais•cette•grève•«•médiatisée•»,•transmise•et•reçue•comme
modèle•d'action•(que•ce•soit•par•les•média•ou•les•syndicats),•ils•n'ont•su•qu'en
faire.•Abstraite•en•un•sens,•elle•a•neutralisé•les•formes•d'action•locales,
transversales,•spontanées•(pas•toutes).•Les•accords•de•Grenelle•ne•l'ont•pas
trahie.•Ils•ont•sanctionné•ce•passage•à•la•généralité•de•l'action•politique,•qui•met
fin•à•la•singularité•de•Vaction•révolutionnaire.•Aujourd'hui,•elle•est•devenue
(sous•forme•d'extension•calculée•de•la•grève)•l'arme•absolue•des•syndicats•contre
les•grèves•sauvages.•Le•système•électoral,•la•grève•générale•sont•ainsi•eux•aussi
des•média,•en•quelque•sorte.•Jouant•sur•la•socialisation•formelle,•extensive,•ce
sont•les•institutions•les•plus•subtiles•et•les•plus•sûres•de•filtrage,•de
démantèlement•et•de•censure.•Il•n'y•a•pas•d'exception,•ni•de•miracle.
218•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•Le•vrai•médium
révolutionnaire•en•Mai,•ce•sont•les•murs•et•leur•parole,•les•sérigraphies•ou•les
affiches•à•la•main,•la•rue•où•la•parole•se•prend•et•s'échange•—•tout•ce•qui•est
inscription•immédiate,•donné•et•rendu,•parlé•et•répondu,•mouvant,•dans•un•même
temps•et•un•même•lieu,•réciproque•et•antagoniste.•La•rue•dans•ce•sens•est•la
forme•alternative•et•subversive•de•tous•les•mass•média,•car•elle•n'est•pas,•comme
ceux-ci,•support•objectivé•de•messages•sans•réponse,•réseau•de•transit•à•distance,
elle•est•l'espace•frayé•de•l'échange•symbolique•de•la•parole,•éphémère•et
mortelle,•parole•qui•ne•se•reflète•pas•sur•l'écran•platonicien•des•média.
Institutionnalisée•par•la•reproduction,•spectacularisée•par•les•média,•elle•crève.
C'est•donc•une•illusion•stratégique•de•croire•en•un•détournement•critique•des
média.•Une•telle•parole•passe•aujourd'hui•par•la•destruction•des•média•en•tant
que•tels,•par•leur•déconstruction•en•tant•que•système•de•non-communication.
Ceci•n'implique•pas•liquidation,•pas•plus•que•la•critique•radicale•du•discours
n'implique•la•négation•du•langage•en•tant•que•matériel•signifiant.•Mais•ceci
implique•certainement•la•liquidation•de•toute•leur•structure•actuelle,
fonctionnelle•et•technique,•de•leur•forme•opérationnelle•si•on•peut•dire,•qui
reflète•partout•leur•forme•sociale.•A•la•limite,•bien•sûr,•c'est•le•concept•même•de
médium•qui•disparaît,•et•doit•disparaître•:•la•parole•échangée,•l'échange
réciproque•et•symbolique•nie•la•notion•et•la•fonction•de•médium,•d'intermédiaire.
Il•peut•impliquer•un•dispositif•technique•(son,•image,•ondes,•énergie,•etc.)
comme•aussi•bien•un•dispositif•corporel•(gestes,•langage,•sexualité),•mais•celui-
ci•ne•joue•plus•dans•ce•cas•comme•médium^•comme•système•autonome•régi•par
un•code.•La•réciprocité•passe•par•la•destruction•du•médium•en•tant•que•tel.•«•On
rencontre•enfin•ses•voisins•quand•on•contemple•avec•eux•son•immeuble•en•feu•» (Jerry•Rubin,•Do•it).

Requiem•pour•les•média•m•LE•MODÈLE•THÉORIQUE•DE•LA
COMMUNICATION•Résumons•les•diverses•hypothèses•:•1.•Mac•Luhan•(pour
mémoire)•:•les•média•font,•ils•sont•la•révolution,•indépendamment•de•leur
contenu,•de•par•leur•seule•structure•technologique.•Après•l'alphabet•phonétique
et•le•livre,•la•radio•et•le•cinéma.•Après•la•radio,•la•télévision.•Nous•sommes
d'ores•et•déjà•à•l'ère•de•la•communication•instantanée•et•planétaire.•2.•Les•média
sont•contrôlés•par•le•pouvoir.•Il•faut•les•lui•arracher,•soit•par•la•prise•de•pouvoir,
soit•en•les•détournant•par•la•surenchère•speaaculaire•de•contenus•subversifs.•Les
média•ne•sont•envisagés•ici•que•comme•message.•Leur•forme•n'est•pas•mise•en
cause•(elle•ne•l'est•bien•sûr•pas•non•plus•chez•Mac•Luhan,•où•le•médium•n'est
envisagé•qu'en•tant•que•médium).•3.•Enzensberger•:•la•forme•actuelle•des•média
induit•un•certain•type•de•rapport•social•(assimilable•à•celui•du•mode•de
production•capitaliste).•Mais•il•y•a•en•eux,•de•par•leur•structure•et•leur
développement,•la•virtualité•d'un•mode•socialiste•et•démocratique•de
communication,•d'une•rationalité•et•d'une•universalité•de•l'information.•Il•suffit
d'en•libérer•le•potentiel.•Seules•nous•intéressent•(nous•ne•parlons•pas•de•la
pratique•de•la•gauche•officielle,•marxiste•ou•non,•qui•se•confond•avec•celle•de•la
bourgeoisie)•l'hypothèse•Enzensberger•(marxiste-•éclairée)•et•celle•de•la•gauche
radicale•américaine•(gauchiste-•spectaculaire).•Nous•les•avons•analysées•comme
illusions•stratégiques,•la•cause•en•étant•que•Tune•comme•l'autre•partagent•avec
l'idéologie•dominante•la•référence•implicite•à•une•même•théorie•de•la
communication•—•théorie•partout•admise,•forte

220•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•de•l'évidence•reçue•et
d'une•formalisation•hautement•«•scientifique•»•par•une•discipline,•la•sémio-
linguistique•de•la•communication,•appuyée•à•la•linguistique•structurale•d'un•côté,
à•l'informatique•de•l'autre,•avalisée•dans•les•universités•et•dans•la•culture•de
masse•(les•massmédiatiseurs•en•sont•très•friands)/•Toute•l'infrastructure
conceptuelle•de•cette•théorie•est•idéolo-•giquement•solidaire•de•la•pratique
dominante,•comme•l'était•et•l'est•encore•celle•de•l'économie•politique•classique.
Elle•est•l'équivalent•de•cette•économie•politique•bourgeoise•dans•le•champ•de•la
communication.•Et•je•pense•que•si•les•pratiques•révolutionnaires•en•sont•restées
à•l'illusion•stratégique•des•média,•c'est•qu'elles•n'ont•jamais•fait•qu'une•analyse
cri*•tique•superficielle,•sans•aller•jusqu'à•la•critique•radicale•dé•cette•matrice
idéologique•qu'est•la•théorie•de•la•communication.•Formalisée•plus
particulièrement•par•Jakobson,•elle•prend•pour•unité•de•base•la•séquence•:
ÉMETTEUR•—•MESSAGE•—•RÉCEPTEUR•(ENCODEUR•—•MESSAGE•—
DÉCODEUR)•le•message•lui-même•étant•structuré•par•le•code•et•déterminé•par
le•contexte.•A•chacun•de•ces•«•concepts•»•correspond•une•fonction•spécifique•:
référentielle,•poétique,•phatique,•etc.•Chaque•procès•de•communication•est•ainsi
vectorisé•dans•un•seul•sens,•de•l'émetteur•au•récepteur•:•celui-ci•peut•devenir
émetteur•à•son•tour,•le•même•schéma•se•reproduit,•la•communication•pouvant
toujours•se•réduire•à•cette•unité•simple•où•les•deux•termes•polaires•ne
s'échangent•pas.•Cette•structure•se•donné•pour•objective•et•scientifique,
puisqu'elle•suit•la•règle•de•méthode•:•décomposer•son•objet•en•éléments•simples.
Ett•fait,•elle•se•contente•de•formaliser•un•donné•empirique,•l'abstraction•de
l'évidence•et•de•la•réalité•vécue•:•c'est-à-dire•les•caté-^

Requiem•pour•les•média•221•gories•idéologiques•sous•lesquelles•se•parle•un
certain•type•de•rapport•social,•précisément•celui•où•l'un•parle•et•l'autre•non,•où
l'un•a•le•choix•du•code•et•l'autre•la•seule•liberté•de•s'y•soumettre•ou•de•s'abstenir.
Cette•structure•se•fonde•sur•le•même•arbitraire•que•celle•de•la•signification•:•deux
termes•y•sont•artificiellement•isolés•et•artificiellement•réunis•par•un•contenu
objectivé•appelé•message.•Il•n'y•a•pas•de•relation•réciproque•ni•de•présence•l'un•à
l'autre•des•deux•termes1,•puisque•l'un•et•l'autre•se•déterminent•isolément•dans
leur•rapport•au•message•et•au•code,•«•intermedium•»•qui•maintient•les•deux•dans
une•situation•respective•(c'est•le•code•qui•les•tient•tous•deux•en•«•respect•»),•à
distance•l'un•de•l'autre,•distance•que•vient•combler•la•«•valeur•»•pleine•et
autonomisée•du•message•(en•fait•:•sa•valeur•d'échange).•Cette•construction•«
scientifique•»•institue•dans•un•modèle•de•simulation•de•la•communication•d'où
sont•exclus•d'emblée•la•réciprocité,•l'antagonisme•des•partenaires,•ou
l'ambivalence•de•leur•échange.•Ce•qui•circule•en•effet,•c'est•de•l'information,
contenu•de•sens•supposé•lisible•et•univoque.•C'est•l'instance•du•code•qui,•garantit
cette•univocité,•et•par•là•même•les•positions•respectives•d'encodeur•et•de
décodeur.•Tout•se•tient•:•la•formule•a•une•cohérence•formelle•qui•l'assure•comme
seul•schéma•de•la•communication•possible.•Mais•qu'on•suppose•une•relation
ambivalente,•tout•s'écroule.•Car•il•n'y•a•pas•de•code•de•l'ambivalence.•Sans•code,
plus•d'encodeur,•ni•de•décodeur,•les•figurants•s'envolent.•Plus•de•message•non
plus,•puisque•celui-ci•se•définit•comme•«•émis•»•et•«•reçu•».•Toute•cette
formalisation•n'est•là•que•pour•éviter•cette•catastrophe.•C'est•là•sa•«•scientificité
».•Ce•qu'elle•fonde•en•fait,•c'est•le•terrorisme•du•code.•Le•code•devient•dans•1.
Les•deux•termes•sont•si•peu•présents•l'un•à•l'autre•qu'il•a•fallu•créer•une•catégorie
de•«•contact•»•pour•reconstituer•théoriquement•l'ensemble•!

222 Para una crítica de la economía política del signo de que el único modelo cuerpo que habla, que
los intercambios sí mismo y se reproduce a través de la disociación de los dos términos y la
unanimidad (o ambigüedad, o multivocity no importa: a través de la no-ambivalencia) del mensaje. (Del
mismo modo, en el proceso económico de intercambio, son la gente ya no es que intercambian el
sistema del valor de cambio que se reproduce a través de ellos.) Esta fórmula básica de comunicación
sin éxito en dar, como en miniatura, un intercambio social atajo perfecto como tal manera que en
cualquier caso la abstracción del código, la racionalidad forzada y el terrorismo de la separación
regularlo. Así va la objetividad de la ciencia. valla de separación y c ' el mismo patrón ya se está
reproduciendo en la señal de la teoría lingüística. Cada signo cuarteado en una significante y
significado, asignado a uno de otro, pero la posición "correspondiente", y cada señal de la parte inferior
de su aislamiento arbitraria "comunicación" con el otro a través de un lenguaje de código de llamada.
Una vez más, lo prohibido científica se proyecta sobre la capacidad de las palabras para intercambiar
simbólicamente, más allá del significante distinción / significado, en un lenguaje poético, por ejemplo.
En este último como en el intercambio simbólico, los términos son contestadas más allá del código.
Esta es la respuesta que marcamos lo largo del texto como deconstructivo cualquier código, cualquier
control de cualquier poder, que, por el contrario, todavía se basa en la separación de términos
abstractos y su articulación. Así, la teoría del significado qué sirve el modelo nuclear de la teoría de la
comunicación, y la arbitrariedad del signo (este patrón teórico de la represión del significado) se lo
lleva todo su escala política e ideológica en la arbitrariedad del esquema teórico la comunicación y la
información. Que se refleja, como hemos visto, no sólo en la práctica social dominante (caracterizada
por mono

Réquiem por el polo transmisor 223 Medios polo virtual y la irresponsabilidad del polo de recepción, la
discriminación en los términos de intercambio y los dictados del código), pero sin que ella sea consciente de
ello, a través de todos los caprichos de una
la práctica revolucionaria de los medios de comunicación. Es claro, por ejemplo, todos aquellos que tienen por objeto

proporcionar su contenido sino reforzar su autonomía en el concepto mensaje separado, y por lo tanto, bipolaridad términos

abstractos de comunicación. ilusión cibernético Enzensberger, sensible a la no reciprocidad de la prueba actual, cree que hay

superar al exigir que la misma revolución interviene en los medios de comunicación que ha trastornado las ciencias naturales

y la relación sujeto / objeto de conocimiento, ahora se dedican a interreacción una continua "dialéctica". Los medios de

comunicación deberían tener en cuenta todas las consecuencias de interreacción Esto tiene el efecto de romper el monopolio

y permitir la integración de todos en un proceso abierto. "Los programas de la conciencia de la industria debe integrarse a sus

propios resultados, reacciones y correcciones que llaman ... deben ser diseñadas no como los medios de consumo, sino

como un medio para su propia producción. "Ahora bien, esta atractiva prospecto: 1. Dejar intacta la instancia independiente

del código y el mensaje; 2. Ella trata de romper contra la discriminación de los dos polos de la comunicación, a un cambio de

estructura más flexible de roles y retroalimentación ( "reversibilidad de los circuitos"). "En su forma actual, los dispositivos

como la televisión o la película no se utilizan para la comunicación, que son bar- esta perspectiva atractiva: 1. Dejar intacta la

instancia independiente del código y el mensaje; 2. Ella trata de romper contra la discriminación de los dos polos de la

comunicación, a un cambio de estructura más flexible de roles y retroalimentación ( "reversibilidad de los circuitos"). "En su

forma actual, los dispositivos como la televisión o la película no se utilizan para la comunicación, que son bar- esta

perspectiva atractiva: 1. Dejar intacta la instancia independiente del código y el mensaje; 2. Ella trata de romper contra la

discriminación de los dos polos de la comunicación, a un cambio de estructura más flexible de roles y retroalimentación (

"reversibilidad de los circuitos"). "En su forma actual, los dispositivos como la televisión o la película no se utilizan para la

comunicación, que son bar-

224•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•rage.•Ils•ne•laissent•place
à•aucune•action•réciproque•entre•émetteur•et•récepteur.•D'un•point•de•vue
technique,•ils•réduisent•le•feed-back•au•taux•minimum•compatible•avec•le
système.•»•Là•encore,•on•ne•dépasse•pas•les•catégories•d'•«•émetteur•»•et•de•«
récepteur•»,•quel•que•soit•l'effort•pour•les•mobiliser•par•«•roulement•».•La
réversibilité•n'a•rien•à•voir•avec•la•réciprocité.•C'est•sans•doute•pour•cette•raison
profonde•que•les•systèmes•cybernétiques•s'entendent•fort•bien•à•mettre•en•œuvre
aujourd'hui•cette•régulation•complexe,•ce•feed-back,•sans•rien•changer•à
l'abstraction•du•procès•d'ensemble•ni•rien•laisser•passer•d'une•«•responsabilité•»
réelle•dans•l'échange.•C'est•même•pour•le•système•le•meilleur•moyen•d'y•parer,
puisqu'il•intègre•ainsi•d'avance•l'éventualité•d'une•telle•réponse.•On•ne•peut•en
effet•plus•concevoir,•comme•le•montre•Enzens-•berger•dans•sa•critique•du•mythe
orwellien,•de•mégasystème•de•contrôle•centralisé•(un•système•de•contrôle•du
système•téléphonique•actuel•devrait•le•dépasser•n•fois•en•complexité,•il•est•donc
pratiquement•exclu).•Mais•il•est•un•peu•naïf•de•penser•que•la•censure•soit•ainsi
liquidée•du•fait•de•l'extension:•des•média.•Même•à•long•terme,•l'impossibilité•des
mégasystèmes•policiers•signifie•simplement•que•les•systèmes•actuels•intègrent
en•eux-mêmes,•par•le•feed-back•et•l'autorégulation,•ces•métasystèmes•de•contrôle
désormais•inutiles.•Ils•savent•intrd*•duire•ce•qui•les•nie•comme•variable
supplémentaire.•Ils•sont•la•censure•dans•leur•opération•même•:•pas•besoin•de
méta-•système.•Ils•ne•cessent•donc•pas•d'être•totalitaires•:•ils•réalisent•en•quelque
sorte•l'idéal•de•ce•qu'on•peut•appeler•un•totalitarisme•décentralisé.•A•un•niveau
plus•pratique,•les•média•savent•fort•bien•euxi•aussi•mettre•en•place•une•«
réversibilité•»•formelle•des•circuit^•(courrier•des•lecteurs,•intervention
téléphonique•des•auditeurs»•sondages,•etc.),•sans•laisser•place•à•aucune•réponse, sans•rien.

Requiem•pour•les•média•225•changer•à•la•discrimination•des•rôles•\•C'est•la
forme•sociale•et•politique•du•feed-back.•Enzensberger•est•donc•toujours,•dans•sa
«•dialectisation•»•de•la•communication•si•étrangement•proche•de•la•régulation
cybernétique,•victime,•quoique•de•façon•plus•subtile,•du•modèle•idéologique
dont•nous•parlions.•Dans•la•même•perspective•:•briser•l'unilatéralité•de•la
communication,•qui•se•traduit•à•la•fois•par•le•monopole•des•spécialistes•et•des
professionnels•et•par•celui•de•l'ennemi•de•classe•sur•les•média,•Enzensberger
donne•pour•solution•révolutionnaire•que•chacun•devienne•un•manipulateur,•au
sens•d'opérateur•actif,•de•monteur•etc.,•bref•passe•du•statut•de•récepteur•à•celui
de•producteur/émetteur.•C'est•là•en•quelque•sorte•un•détournement•critique•du
concept•idéologique•de•manipulation.•Mais•là•encore,•parce•que•cette•«
révolution•»•conserve•au•fond•la•catégorie•d'•«•émetteur•»,•se•contentant•de•la
généraliser•en•tant•que•séparée•et•faisant•de•chacun•son•propre•émetteur,•elle•ne
met•pas•en•échec•le•système•mass-•médiatique.•Que•chacun•possède•son•talkie-
walkie•ou•son•Kodak•et•se•fasse•son•propre•cinéma,•on•sait•ce•qui•en•résulte•:
l'amateurisme•personnalisé,•l'équivalent•du•bricolage•dominical•à•la•périphérie
du•système9.•1.•Là•encore,•Enzensberger,•qui•analyse•et•dénonce•ces•circuits•de
contrôle,•enchaîne•cependant•avec•idéalisme•:•«•Mais•ceci,•naturellement•(!),•va
contre•la•structure,•et•les•nouvelles•forces•productives•non•seulement•permettent,
mais•exigent•(!)•le•renversement•de•cette•tendance.•»•Feed-back•et•interaction
sont•la•logique•même•du•cybernétique,•et•il•y•a•la•même•illusion•à•sous-estimer
les•possibilités•du•système•d'intégrer•ces•innovations•<•révolutionnaires•»•qu'à
sous-estimer•la•capacité•du•capitalisme•de•développer•les•forces•productives.•2.
Enzensberger•tire•argument•du•fait•que•Xerox•se•garde•le•monopole•de•la•ronéo
électrostatique•à•papier•ordinaire•(possibilité•de•«•free•press•>•générale)•et
n'accepte•que•de•la•louer•à•des•prix•exorbitants.•Mais•chacun•aurait-il•sa•Xerox
ou•même•sa•longueur•d'onde,•l'essentiel•n'est•pas•là.•Le•véritable•monopole•n'est
jamais•celui•des•moyens•techniques,•mais•de•la•parole.

226•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•Ce•n'est•évidemment•pas
cela•que•veut•Enzensberger.•Ce•à)•quoi•il•pense,•c'est•à•une•presse•rédigée,
distribuée,•travaillée;•par•ses•propres•lecteurs•(comme•l'est•en•partie•la•presse
Unde£•ground),•à•des•réseaux•vidéo•à•l'usage•des•groupes•politj*•ques,•etc.•Ce
serait•le•seul•moyen•de•dégeler•une•situation•bloquée•:•«•Dans•les•mouvements
socialistes,•la•dialectique•de•la•d&;•cipline•et•de•la•spontanéité,•du•centralisme•et
de•la•déceïï^•tralisation,•du•leadership•autoritaire•et•de•la•désintégration'•anti-
autoritaire•a•depuis•longtemps•atteint•un•point•mort.•Seuk;•des•modèles•de
réseaux•de•communication•fondés•sur•le•prift*•cipe•de•la•réversibilité•des•circuits
pourraient•permettre•d#•dépasser•cette•situation.•»•Il•s'agit•donc•de•restituer•une
pratiqua•dialectique.•Mais•le•problème•peut-il•continuer•d'être•posé•e&•termes
dialectiques•?•N'est-ce•pas•la•dialectique•elle-même•q#•est•au•point•mort?•Les
exemples•qu'il•donne•sont•intéressants•en•ceci•qu'ils•dépassent•une•«•dialectique
»•de•l'émetteur•et•du•récepteur^•On•y•retrouve•en•effet•un•procès•de
communication•immédiate*•non•filtrée•par•des•modèles•bureaucratiques,•une
formé•d'échange•originale•parce•qu'en•fait•il•n'y•a•plus•d'émetteur*•ni•de
récepteurs,•mais•des•gens•qui•se•répondent.•Le•problème•de•la•spontanéité•et•de
l'organisation•n'est•pas•ici•dépassé•di%•lectiquement,•il•est•transgressé•dans•ses
termes.•Là•est•la•différence•essentielle•:•les•autres•hypothèses•lais*•sent•subsister
les•catégories•séparées.•Dans•le•premier•ca*•(la•démultiplication•privée•des
média),•émetteur•et•récepteuif•sont•simplement•réunis•en•une•seule•personne•:•la
manipu*•lation•est•en•quelque•sorte•«•intériorisée•'•».•Dans•l'autre•cas•1.•C'est
pourquoi•le•cameraman•amateur•individuel•reste•dans•l'abstrac*•rion•séparée•de
la•communication•de•masse.•Par•cette•dissociation•interaç•entre•les•deux
instances,•tout•le•code•et•les•modèles•dominants•s'engoua•irent•et•viennent ressaisir•sa•pratique.

Requiem•pour•les•média•227•(la•«•dialectique•des•circuits•»),•émetteur•et
récepteur•sont•simultanément•des•deux•côtés•:•la•manipulation•est•devenue
réciproque•(combinaison•hermaphrodite).•Le•système•peut•jouer•sur•ces•deux
tableaux•en•même•temps•que•sur•le•modèle•bureaucratique•classique.•Il•peut
jouer•sur•toutes•les•combinaisons•possibles•des•deux•catégories.•L'essentiel•est
que•ces•catégories•idéologiques•soient•sauves,•et•avec•elles•la•structure
fondamentale•de•l'économie•politique•de•la•communication.•Encore•une•fois,
dans•la•relation•symbolique•d'échange,•il•y•a•réponse•simultanée,•il•n'y•a•pas
transmisor o receptor de ambos lados de un mensaje, no hay un "mensaje", es decir, cuerpo de información para descifrar

únicamente bajo la auspicios de un código. La simbólica precisamente para romper la singularidad del "mensaje", para

restaurar la ambivalencia de significado, y liquidar al mismo tiempo la instancia del código. Esto puede ayudar a juzgar el

caso de Umberto Eco1. En resumen: es inútil cambiar el contenido del mensaje, debe cambiar los códigos de lectura

imponen nuevos códigos de lectura. El receptor (que ya no es en realidad una) se produce aquí en esencia excluye su propio

código a la del transmisor, inventó una respuesta real escapar de la trampa de la comunicación dirigida. pero eso ya que es

esta lectura "subversivo"? Esto todavía está leyendo, es decir, un descifrado, la liberación de un solo sentido? Y lo que hace

este código se opone? ¿Es una minicode singular (lectal idio-, pero sin intereses), o se trata de un modelo nuevo de lectura?

En cuyo caso sólo se ocupa de la variación textual. Un ejemplo puede ilustrar la perspectiva de Eco: el desvío de publicidad

por la pintada después de mayo 68. transgresor, no porque se sustituye por otra de contenido 1. En el assente StruHuta,

Bompiani, 1968. o se trata de un modelo nuevo de lectura? En cuyo caso sólo se ocupa de la variación textual. Un ejemplo

puede ilustrar la perspectiva de Eco: el desvío de publicidad por la pintada después de mayo 68. transgresor, no porque se

sustituye por otra de contenido 1. En el assente StruHuta, Bompiani, 1968. o se trata de un modelo nuevo de lectura? En

cuyo caso sólo se ocupa de la variación textual. Un ejemplo puede ilustrar la perspectiva de Eco: el desvío de publicidad por

la pintada después de mayo 68. transgresor, no porque se sustituye por otra de contenido 1. En el assente StruHuta,

Bompiani, 1968.

228 Para una crítica de la política Véconomie firmar otro discurso, sino porque responde, ahí, ahí, y rompe la regla

fundamental de la no respuesta todos los medios de comunicación. Se oponen a que hay un código a otro código? No creo:

que sólo rompe el código. Que * no da como un competidor para descifrar el discurso publicitario texto, es para ser visto

como una transgresión. Por lo que la broma, el desvío transgresor de expresión no se reproduce en otro código como tal,

juega en la deconstrucción instantánea tenía código dominante discursiva. Se evapora el código de categoría, y el mensaje.

Esa es la clave del problema: a querer mantener (incluso el "superior a dialécticamente) cualesquiera instancias separadas

Lak comunicaciones de la red estructural ^ es todo ' prohibido cambiar nada fundamental, y estamos condenados a prácticas

de manipulación frágiles, sería peligroso tomar una "estrategia revolucionaria." Una de ellas es estratégica en el sentido de

que vence radicalmente la forma dominante. Diseño y el medio ambiente o la economía Escalade cualquier cultura no

produce objetos: el concepto es aplicable sólo a los nuestros, el que nació de la revolución industrial. Sin embargo, incluso la

sociedad industrial sabe aún el producto, no Yobjet. El objeto en realidad no comienza a existir Diseño y el medio ambiente o

la economía Escalade cualquier cultura no produce objetos: el concepto es aplicable sólo a los nuestros, el que nació de la

revolución industrial. Sin embargo, incluso la sociedad industrial sabe aún el producto, no Yobjet. El objeto en realidad no

comienza a existir Diseño y el medio ambiente o la economía Escalade cualquier cultura no produce objetos: el concepto es

aplicable sólo a los nuestros, el que nació de la revolución industrial. Sin embargo, incluso la sociedad industrial sabe aún el

producto, no Yobjet. El objeto en realidad no comienza a existir

qu'avec•sa•libération•formelle•en•tant•que•fonction/signe,•et•cette•libération
n'advient•qu'avec•la•mutation•de•cette•société•proprement•industrielle•en•ce•qu'on
pourrait•appeler•notre•techno-culture•*,•avec•le•passage•d'une•société
métallurgique•à•une•société•sémiurgique•—•c'est-à-dire•quand•commence•à•se
poser,•au-delà•du•statut•de•produit•et•de•marchandise•(au-delà•du•mode•de
production,•de•circulation•et•d'échange•économique),•le•problème•de•la•finalité
de•sens•de•l'objet,•de•son•statut•de•message•et•de•signe•(de•son•mode•de
signification,•de•communication•et•d'échange/signe).•Cette•mutation•s'ébauche
au•long•du•xix*•siècle,•mais•c'est•le•Bau-•haus•qui•la•consacre•théoriquement.
C'est•donc•de•lui•qu'on•peut•dater,•logiquement,•la•«•Révolution•de•l'Objet•».•Il
ne•s'agit•pas•de•la•simple•extension•et•différenciation,•1.•En•écho•à•la•«•techno-
structure•>•de•Galbraith.•Néo-capitaliste,•néoindustrielle,•postindustrielle•:•bien
dç$•termes•peuvent•marquer•ce•passage•d'une•économie•politique•industrielle•à
une•transéconomie•politique•(ou•métaéconomie•politique).

230 Para una crítica de la economía política del mismo signo prodigioso, el campo de productos,
vinculado a Devel "rrollo Industrial II es un cambio de estado. Antes de la Bauhaus, no hay ningún
objeto, en sentido estricto - más allá
■ et•selon•une•logique•irréversible,•tout•entre•virtuellement•dans,•la•catégorie
d'objet•et•sera•produit•comme•tel.•C'est•pourquoi:•toute•classification•empirique
(Abraham•Moles,•etc.)•est•détir•soire.•Se•demander•si•la•maison,•le•vêtement•sont
«•objets•»•ou•non,•où•commence•l'objet,•où•s'arrête-t-il•pour•devenir•édi?•fice•par
exemple,•toute•cette•typologie•descriptive•est•vaine-•Car•l'objet•n'est•pas•une
chose,•ni•même•une•catégorie,•c'est•un•statut•de•sens•et•une•forme.•Avant
l'avènement•logique•de•cette•forme/objet,•rien•ne•l'est,•pas•même•l'ustensile
quoti*•dien•—•après,•tout•l'est,•aussi•bien•l'immeuble•que•la•petite•i•cuiller•ou
que•la•ville•entière.•C'est•le•Bauhaus•qui•met•en•place•cette•universelle
sémantisation•de•l'environnement,•oùj•tout•devient•objet•de•calcul•de•fonaion•et
de•significations•Fonctionnalité•totale,•sémiurgie•totale.•«•Révolution•»•par
rapport•au•mode•traditionnel,•où•les•«•objets•»•(appelons-les•ainsi,•faute•de
mieux),•liés•et•non•«•libérés•»,•n'ont•pas•de•statut•propre•et•ne•forment•pas
système•entre•eux•sur•la•base•d'une•finalité•rationnelle•(la•fonctionnalité).•Cette
fonctionnalité•inaugurée•par•le•Bauhaus•se•définit•comme•un•double•mouvement
d'analyse•et•de•synthèse•rationnelle•des•formes•(non•seulement•industrielles,
mais•environ-*•nementales•et•sociales•en•général).•Synthèse•de•la•forme•et•de•la
fonction,•synthèse•du•«•beau•»•et•de•1'•«•utile•»,•synthèse•de•l'art•et•de•la
technologie.•Au-delà•du•«•style•»•et•de•sa•version•caricaturale•dans•le•styling,•le
kitsch•commercial•du•XIX*•et•le•Modem•Style,•le•Bauhaus•jette•pour•la•première
fois•les•bases•d'une•conception•d'ensemble•rationnelle•de•l'environnement.•Au-
delà•des•genres•(architecture,•peinture,•mobilier,•etc.)•au-delà•de•1'•«•art•»•et•de
son•privilège•académique,•c'est•l'élargissement•de•l'esthétique•à•toute•la quotidienneté,

Design•et•environnement•231•c'est•en•même•temps•toute•la•technique•au•service
de•la•vie•quotidienne.•Avec•l'abolition•de•la•séparation•entre•le•beau•et•l'utile•naît
en•effet•la•possibilité•d'une•«•sémiotique•universelle•de•l'expérience
technologique•»•(Schapiro,•One•dimensiona-•lity1).•Ou•encore,•sous•un•autre
angle•:•le•Bauhaus•cherche•à•réconcilier•l'infrastructure•technique•et•sociale•mise
en•place•par•la•révolution•industrielle•avec•la•superstructure•des•formes•et•du
sens.•En•voulant•accomplir•la•technique•dans•la•finalité•du•sens•(1'•«•esthétique
»),•le•Bauhaus•se•donne•comme•une•seconde•révolution•parachevant•la
révolution•industrielle•et•résolvant•toutes•les•contradictions•que•celle-ci•a
laissées•derrière•elle.•Révolution•ou•utopie•?•Ni•l'une•ni•l'autre.•De•même•que•la
révolution•industrielle•avait•marqué•la•naissance•d'un•champ•de•l'économie
politique,•théorie•systématique•et•rationnelle•de•la•production•matérielle,•de
même•le•Bauhaus•marque•l'extension•théorique•du•champ•de•cette•économie
politique•et•l'extension•pratique•du•système•de•la•valeur•d'échange•à•tout•le
domaine•des•signes,•des•formes•et•des•objets.•Au•niveau•du•mode•de
signification•et•sous•le•signe•du•design,•c'est•une•mutation•analogue•à•celle•qui
eut•lieu•depuis•le•xvi*•siècle,•au•niveau•du•mode•de•production•matérielle•et•sous
le•signe•de•l'économie•politique.•Le•Bauhaus•marque•le•point•de•départ•d'une
véritable•économie•politique•du•signe.•Même•schéma•général•:•d'une•part,•la
nature•et•le•travail•humain•sont•dégagés•de•leurs•contraintes•archaïques,•libérés
en•tant•que•forces•productives•et•objet•d'un•calcul•rationnel•de•production.•De
l'autre•:•tout•l'environnement•devient•signifiant,•objectivé•en•tant•qu'élément•de
signification.•«•Fonctionnalisé•»•et•libéré•de•toute•implication•traditionnelle•(reli-
1.•In•Paul•Breines,•Critical•Interruptions,•Herder•and•Herder,•1970.
232•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•gieuse,•magique,
symbolique),•il•devient•l'objet•d'un•calcul•rationnel•de•signification.•l'opération
du•signe•Derrière•la•transparence•de•l'objet•à•sa•fonction,•derrière•cette•loi
morale•universelle•qui•s'impose•à•lui•sous•le•signe•du•design,•derrière•cette
équation•fonctionnelle,•cette•«•économie•»•nouvelle•de•l'objet•qui•prend
immédiatement•valeur•«•esthétique•»,•derrière•le•schème•général•de•synthèse
(art/•technique,•forme/fonction),•c'est•en•fait•tout•un•travail•de•dissociation•et•de
restructuration•abstraite•qui•a•lieu•:•1.•Dissociation•de•toute•relation•complexe
sujet/objet•en•éléments•simples,•rationnels,•analytiques,•recombinables•en
ensembles•fonctionnels•qui•prennent•désormais•statut•d'environnement.•Car•cest
à•partir•de•là•seulement•que•l'homme•est•séparé•de•quelque•chose•qui•s'appelle•1'
«•environnement•»,•et•affronté•à•la•tâche•de•le•contrôler.•Depuis•le•xvm*•siècle
s'était•dégagé•le•concept•de•«•nature•»•comme•force•productive•à•maîtriser.•Celui
d'environnement•ne•fait•que•le•relayer•et•l'approfondir•dans•le•sens•d'une•maîtrise
des•signes.•2.•Division•généralisée•du•travail•au•niveau•des•objets.•Fragmentation
analytique•en•14•ou•97•fonctions,•une•même•réponse•technique•réunissant
plusieurs•fonctions•d'un•même•objet,•ou•la•même•fonction•dans•plusieurs•objets,
etc.•—•bref,•tout•le•quadrillage•analytique•qui•permet•de•démonter•et•de
remonter•un•ensemble.•3.•Plus•fondamentale•encore•est•la•(désarticulation•sémio-
logique•de•l'objet,•par•où•il•prend•force•de•signe.•Et•quand•nous•disons•qu'il
devient•signe,•c'est•selon•la•définition•la•plus•stricte;•il•s'articule•en•un•signifiant et•un•signifié,•il

Diseño y Medio Ambiente 233 se convierte en el significante de un significado objetivado, racional, que es su función. No es

del todo bien en la relación simbólica tradicional, donde las cosas tienen sentido, pero no simplemente significaba una meta,

que se relacionarían como significante. Esto va en contra del estado de Tobjet / signo moderno, que obedece al patrón

lingüístico "funcionalizado", también significa "structurasse", es decir, dividido en dos términos - diseño que surge al mismo

tiempo, como el proyecto de su perfecta unión, la resolución 'estética' de su ecuación. 1 coche "estética" no es otra cosa que

lo que viene sellada, tal como la adición, la semiótica esta operación. El efecto estético en el sentido moderno de la palabra n

' no tiene nada que ver con las categorías de la belleza y la fealdad. Los comentarios, público, los diseñadores siguen con

indiferencia mezclan los dos términos de la "belleza" y "valor estético", pero son lógicamente incompatibles (confusión es

estratégica: que se mantendrá a un sistema dominado por MODEF que es - dicen que el valor de cambio / signo, el aura de

un valor preindustrial era la del estilo). son posibles Mil conflictos con las definiciones de belleza y estilo. Una cosa es cierta:

es que nunca se calcula signos. Se termina con la estética funcionales del sistema como modos de intercambio económico

anterior (trueque, el intercambio / donación) expiran sobre el capitalismo, con el establecimiento de un cálculo racional de la

producción y el intercambio. la categoría diseñadores siguen con indiferencia mezclan los dos términos de la "belleza" y

"valor estético", pero son lógicamente incompatibles (confusión es estratégica: que se mantendrá a un sistema dominado por

MODEF que es, por valor de cambio / signo, el aura de un valor preindustrial era la del estilo). son posibles Mil conflictos con

las definiciones de belleza y estilo. Una cosa es cierta: es que nunca se calcula signos. Se termina con la estética

funcionales del sistema como modos de intercambio económico anterior (trueque, el intercambio / donación) expiran sobre el

capitalismo, con el establecimiento de un cálculo racional de la producción y el intercambio. la categoría diseñadores siguen

con indiferencia mezclan los dos términos de la "belleza" y "valor estético", pero son lógicamente incompatibles (confusión es

estratégica: que se mantendrá a un sistema dominado por MODEF que es, por valor de cambio / signo, el aura de un valor preindustrial era la de
de•l'esthétique•succède•(en•la•liquidant)•à•celle•de•la•beauté•comme•Tordre•du
sémiologique•à•l'ordre•du•symbolique.•Jadis•théorie•des•formes•du•beau,
l'esthétique•actuelle•est•devenue•la•théorie•de•la•compatibilité•généralisée•entre
les•signes,•de•leur•cohérence•interne•(signifiant/signifié)•et•de•leur•syntaxe.•La
valeur•«•esthétique•»•connote•la•fonctionnalité•interne•d'un•ensemble,•elle
qualifie•l'équilibre•(éventuellement•mobile)

234 Para una crítica de la economía política del signo de un sistema de signos. Simplemente
refleja el hecho de que sus componentes se comunican entre sí de acuerdo a la economía de
un modelo con la máxima integración y la pérdida mínima de información (el interior
armonizado en tono azul, o "jugar" en el azul y el verde - la estructura cristalina Loide de un
complejo residencial - la "naturalidad" de un espacio verde, etc.). La estética ya no es un estilo
de valor o contenido, ya no se refiere a la comunicación y el intercambio / señal. Se trata de
una semiótica idealizadas o idealismo semiótico \ En el orden simbólico del estilo se juega la
ambivalencia no resuelta para siempre - la estética semiótica-, es la de una resolución de
funcionamiento de un conjunto de referencias, equivalencias y disonancias controladas. Un
conjunto "estética" no es un deslizamiento mecánico, sin fisuras, donde nada viene;
comprometer los elementos de interconexión y la transparencia del proceso: la famosa
legibilidad absoluta de señales y mensajes - ideal común de todos los manipuladores de
código; si o cibernéticos diseñadores. Esta es una orden estético frío. La perfección funcional
tiene una seducción fría, la satisfacción funcional de una manifestación y un álgebra. Nada
que ver con el placer, con la belleza (o de terror), cuya propia es contrario a desprenderse de
los requisitos racionales y nos sumergirse en la infancia absoluta (no de una transparencia
ideal, pero en ambivalencia del deseo ilegible).

Design•et•environnement•235•politique,•etc.)•comme•le•dédoublement
opérationnel•valeur•d'usage/valeur•d'échange•est•au•fondement•de•la
forme/marchandise•et•de•toute•l'économie•politique1,•se•retrouve•jusque•dans•les
concepts•clefs•du•design.•Toutes•lès•valences•possibles•d'un•objet,•toute•son
ambivalencia irreductible cualquier modelo que sea de diseño reduce dos componentes
racionales, dos modelos generales: inútil y la estética, que aísla artificialmente y se opuso a la
otra. No hace falta insistir en forzar el sentido de arbitrariedad allí para identificarlo por estos
dos fines limitados. De hecho, son uno: ambos son formas de la misma fracción de
racionalidad, sellados por el mismo sistema de valores. Pero esta división artificial se utiliza
entonces para evocar su reunificación como un esquema ideal. Separar lo útil de lo estético,
los llamó por separado (ya que no tienen otra realidad, una y la otra, que será nombrado por
separado) y luego se unió al idealmente, y todas las contradicciones se resuelven por esta
operación mágica! Ahora, los dos casos, igualmente arbitraria, son allí sólo para engañar. El
problema real, las contradicciones reales en forma de valor de cambio / signo, sino
precisamente aquellos están enmascarados por la operación. Tal es la función ideológica de
diseño: el concepto de "estética funcional", que ofrece un modelo de reconciliación, la
especialización superado formales (división del trabajo a nivel de objeto) envolviendo un valor
universal . Por lo tanto, impone un esquema de integración social por el borrado de las
estructuras reales. La estética funcional que combina dos abstracciones, es en sí mismo y
una superabstraction que establece el sistema del valor de

236•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•dissimule.•L'opération•du
signe,•la•séparation•des•signes•esf•quelque•chose•d'aussi•fondamental,•d'aussi
profondément•poli*:•tique•que•la•division•du•travail.•La•théorie•du•Bauhaus,
comiflfe•la•sémiologie,•entérinent•cette•opération•et•la•division•du•tw;•vail•du
sens•qui•en•résulte,•comme•l'économie•politique•entérine•la•séparation•de
l'économique•en•tant•que•tel•et•&•division•du•travail•matériel•qui•en•découle.•Il
faut•donner•au•terme•«•design•»•toute•son•envergure•étymologique.•Il•peut•se
déployer•dans•trois•sens•:•le•dessin^•le•dessein,•le•design.•Dans•les•trois•cas,•on
retrouve•un•schème-•d'abstraction•rationnelle•:•graphique•pour•le•dessin,•réflexif
et•psychologique•pour•le•dessein•(projeaion•consciente•d'ua•objectif),•et•plus
généralement•pour•le•design•:•passage•au•statut•de•signe,•opération/signe,
réduction•et•rationalisation•eii•éléments/signes,•transfert•à•la•fonction/signe.•Ce
procès•de•signification•est•d'emblée•systématique•:•le•signe•n'existe•jamais•en
dehors•d'un•code•et•d'une•langues•La•révolution•sémiotique•(comme•en•son
temps•la•révolution•industrielle)•concerne•ainsi•virtuellement•toutes•les•pratique^
possibles.•Des•arts•et•des•artisanats,•des•formes•et•des•technfc•ques•plastiques,
graphiques•(pour•s'en•tenir•à•ce•domaine•affinitaire•du•design,•mais•encore•une
fois•le•terme•déboute•de•loin•le•domaine•plastique•et•architectural),•jusque-là
siifcj•guliers•et•différents,•sont•synchronisés,•homogénéisés•selon•wï•même
modèle.•Des•objets,•des•formes,•des•matériaux•qui•jusque-là•parlaient•leur
dialecte•de•groupe,•ne•relevaient•que•d'une•pratique•dialectale•ou•d'un•«•style•»
original,•corn*1•mencent•à•se•penser•et•à•s'écrire•dans•une•même•langue,
l'espéranto•rationnel•du•design1.•Ils•commencent,•une•fois•«c•libé^•1.•A•sa•façon,
et•en•termes•marcusiens,•Schapiro•(op.•cit.)•donne•une•analyse•proche,•mais•sous
un•éclairage•machiniste,•technologique•:•«•L'évo--•lution•du•design•est•une
composante•essentielle•du•procès•d'unidimen»•sionnalité...•dans•la•mesure•où•il
déduit•du•procès•de•la•machine•la•forme,

Design•et•environnement•2bl•rés•»•fonctionnellement,•à•se•faire•signe,•au•double
sens•du•mot•(et•sans•jeu•de•mots)•:•c'est-à-dire•à•la•fois•à•devenir•signe,•et•à
communiquer•entre•eux.•Leur•unité•n'est•plus•celle•d'un•style,•ou•d'une•pratique,
c'est•celle•d'un•système.•Autrement•dit•encore•:•dès•que•l'objet•est•pris•dans•une
rationalité•structurale•de•signe•(se•clive•en•un•signifiant•et•un•signifié),•il•est
simultanément•pris•dans•une•syntaxe•fonctionnelle•(comme•le•morphème•dans•le
syntagme),•et•assigné•au•même•code•général•(comme•le•morphème•dans•la
langue)•:•c'est•toute•la•rationalité•du•système•linguistique•qui•le•ressaisit.•Et
d'ailleurs,•si•on•parle•surtout•de•linguistique•«•structurale•»•et•du•«
fonctionnalisme•»•du•design,•il•faut•bien•voir•que•:•1.•Si•la•vision•structurale
(signifiant/signifié,•langue/•parole,•etc.)•s'est•imposée•en•linguistique,•c'est•parce
que,•et•en•même•temps•que•s'est•dégagée•une•vision•purement•fonctionnaliste•du
langage•(strictement•finalisé•comme•moyen•de•communication).•Les•deux•sont
une•seule•et•même•chose•;•2.•Avec•le•design,•les•objets•eux•aussi•naissent•en
même•temps•à•la•fonctionnalité•et•au•statut•de•signe.•Cette•finalité•rationnelle•et
restreinte•les•assigne•du•même•coup•à•la•rationalité•structurale.•Fonction•et
structure•:•même•«•révolution•».•Cela•veut•dire•que•la•«•libération•»•fonctionnelle
n'est•jamais•autre•chose•que•l'assignation•à•un•code•et•à•un•système.•Là•encore,
l'homologie•est•immédiate•avec•la•«•libération•»•du•travail•(ou•des•loisirs,•ou•du
corps,•etc.),•qui•n'est•jamais•que•leur•assignation•au•système•de•la•valeur
d'échange.•Résumons•les•traits•essentiels•de•l'homologie•(du•même•matrice•d'un
environnement•total•(totalitaire)•dans•lequel•l'expérience•technologique•définit•et
circonscrit•à•la•fois•l'univers•esthétique•et•expé-•rientiel.•»•Abstraction
totalisante,•homogénéité•unidimensionnelle,•oui.•mais•de•ce•procès•la•machine
ou•la•technique•ne•sont•pas•causes•ou•modèles•originels.•La•mutation•technique
et•la•mutation•sémio-iinguistique•(le•passage•à•l'abstraction•du•code)•sont•deux
aspects•concurrents•d'un•même•passage•à•la•rationalité•fonctionnelle/structurale.
238•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•procès•logique,•même•si
la•chronologie•les•sépare)•entre•l'émergence•d'une•économie•politique•du•signe•et
celle•de•l'économie•politique•(de•la•production•matérielle)•:•1.•Economie
politique•:•c'est,•sous•le•couvert•de•Y•utilité•(les•besoins,•la•valeur•d'usage,•etc.,
référence•anthropologique•de•toute•rationalité•économique),•la•mise•en•place
d'un•système•logique,•cohérent,•d'un•calcul•de•productivité•où•toute•production
se•résout•en•éléments•simples,•où•tous•les•produits•s'équivalent•dans•l'abstraction
:•c'est•la•logique•de•la•marchandise•et•le•système•de•la•valeur•d'échange.•2.
Economie•politique•du•signe•:•c'est,•sous•le•couvert•de•la•fonctionnalité•(finalité
«•objective•»•homologue•de•l'utilité),•la•mise•en•place•d'un•certain•mode•de
signification,•où•tous•les•signes•environnants•jouent•comme•éléments•simples
dans•un•calcul•logique•et•renvoient•les•uns•aux•autres•dans•le•cadre•du•système
de•la•valeur•d'échange/signe.•Dans•les•deux•cas,•la•valeur•d'usage•(l'utilité)•et•la
fonctionnalité,•données•comme•référence•finale,•tantôt•de•l'économie•politique,
tantôt•du•design,•ne•servent•en•fait•que•d'alibi•«•concret•»•au•même•procès
d'abstraction.•Sous•couleur•de•produire•une•utilité•maximale,•le•procès•de
l'économie•politique•généralise•le•système•de•la•valeur•d'échange.•Sous•couleur
de•maximiser•la•fonctionnalité•des•objets•(leur•lisibilité•comme•sens•et•message,
c'est-à-dire,•au•fond,•leur•«•valeur•d'usage/•signe•»),•le•design•et•le•Bauhaus
généralisent•le•système•de•la•valeur•d'échange/signe.•Et•tout•comme•l'utilité•d'un
produit,•insaisissable•dès•lors•qu'aucune•théorie•cohérente•des•besoins•n'est
capable•de•la•fonder,•se•révèle•être•tout•simplement•son•utilité•pour•le•système
de•la•valeur•d'échange•—•de•même•la•fonctionnalité•d'un•objet,•illisible•comme
valeur•concrète,•ne•qualifie•plus•que•la•cohérence•de•cet•objet/signe•avec•tous•les
autres,•sa•commuta-•bilité,•et•donc•son•adaptation•fonctionnelle•au•système•de•la
Design•et•environnement•239•valeur•d'échange/signe.•Ainsi•la•fonctionnalité
d'un•objet•(d'une•ligne,•d'une•forme)•dans•une•architecture•oblique,•ce•n'est•pas
d'être•utile•ou•équilibré,•c'est•d'être•oblique•(ou•vertical•par•contraste).•C'est•la
cohérence•du•système•qui•définit•la•valeur•esthético-fonctionnelle•des•éléments,
et•cette•valeur•est•une•valeur•d'échange,•dans•la•mesure•où•elle•se•réfère•toujours
au•modèle•comme•équivalent•général•(même•abstraction•que•pour•la•valeur
intercambio económico). No es casualidad que esta homología se refleja en el nivel de la moral. A
medida que la revolución del capitalismo, que pone en marcha muy pronto en el siglo XVI, 1
"espíritu empresarial" y el fundamento de la economía política, la revolución puritana Bauhaus. El
funcionalismo es ascético. Esto se puede leer en despellejar, modelo geométrico de sus modelos,
su fobia de la decoración y el artificio, en pocas palabras "economía" f en su discurso. Pero esto
es el efecto de "escritura", se podría decir (que también es una vez más una retórica que otra), la
doctrina fundamental: el de la racionalidad, donde la liberación funcional de la ser una
consecuencia de fundar una ética objetos, como el emancipación del trabajo como fuerza
productiva tiene el efecto de iniciar una ética de trabajo. En la misma lógica es tres siglos
Distancia1 misma legal (e incluso la psicología). Y los términos en que Weber (protestante
UEthique y el espíritu del capitalismo) analiza el cálculo económico racional como "ascetismo
mundano intra 'vale la pena por completo, mutatis mutandis, a los signos cálculo racional. 1. Estos
son los puntos de referencia más lógicas para marcar lo que era en realidad un proceso histórico
continuo. Sin embargo, el momento de la teoría formal (lo que la Bauhaus al signo de la economía
política) siempre marca un punto crucial en el proceso histórico mismo. 240 Para una crítica de la
política Véconomie FUNCIONALISMO señal de crisis antes analizar la forma en que es
experimentado por los diseñadores de hoy en día, hay que ver que nace, los elementos siempre
han estado allí. Se deriva de la voluntad del funcionalismo para imponer su orden (como la
economía política en su) la racionalidad como dominante, podría dar cuenta de todo y para
ordenar todos los procesos. Esta racionalidad necesariamente ciego a su propia arbitraria plantea
el principio en contra de una fantástica habla o "irracional", que circula entre los dos polos del
surrealismo y el kitsch (uno directamente antagónica, el otro sutilmente cómplice, sin la tanto
exclusiva: el surrealismo juega un montón de burla del kitsch, kitsch y, a menudo toma el valor
irreal). El objeto surrealista surge al mismo tiempo que la objeto funcional como su transgresión
burla. Estos objetos / fantasías abiertamente disfunciones o parafuncionales sin embargo suponer
demasiado, contradiaoirement, el advenimiento de la ley moral universal como la funcionalidad del
objeto, y el advenimiento del objeto en sí mismo como una separada e independiente y dedicada
a transparencia de su función. Cuando se piensa en ello, no hay de hecho reducir
un•objet•à•sa•fonction,•quelque•chose•d'irréel•et•de•potentiellement•surréaliste•*•:
il•suffit•d'ailleurs•de•pousser•à•fond•ce•principe•de•fonctionnalité•pour•en•faire
surgir•l'absurdité.•C'est•évident•dans•le•cas•du•grille-pain/fer•à•repasser•ou•des•«
objets•introuvables•»•de•Carelman,•mais;•le•calcul•des•«•aspirations•»•humaines
dans•le•grand•ensemble•1.•De•même,•il•y•a•dans•2a•réduction•de•l'homme•à•sa
fonction•(bureaucratique)•quelque•chose•d'immédiatement•kafkaïen.
Design•et•environnement•241•est•aussi•ahurissant•et•vaut•bien•la•conjonction,•sur
la•table•de•dissection,•de•la•machine•à•coudre•et•du•parapluie,•chez•Lautréamont.
Le•surréalisme,•donc,•naît•lui•aussi•a•contrario•de•l'avènement•de•l'objet•et•de
l'extension•du•calcul•sémantique•et•fonctionnel•à•tout•le•champ•de•la
quotidienneté.•Dans•ce•sens,•Bauhaus•et•surréalisme•sont•inséparables,•comme•le
discours•d'objets•critique,•anomique,•monstrueux•envers•le•discours•d'objets
rationnel•(peu•à•peu•d'ailleurs,•ce•discours•subversif•entrera•doucement•dans•les
mœurs•et•viendra•s'intégrer•à•l'univers•fonctionnalisé•comme•une•variante
anomalique•:•dans•sa•version•banalisée,•il•entre•aujourd'hui•à•doses
homéopathiques•dans•tout•notre•environnement).•La•chaussure-pied•de•Magritte,
sa•femme•en•robe•de•peau•(ou•sa•robe•nue)•suspendue•au•porte-manteau,•les
hommes•à•tiroirs•ou•les•machines•anthropomorphes•:•partout•le•surréalisme•joue
sur•la•distance•qu'instaure•le•calcul•foncdonnaliste•entre•l'objet•et•le•sujet,•ou
entre•l'objet•et•lui-même,•ou•entre•l'homme•et•son•propre•corps,•sur•la•distance
entre•n'importe•quel•terme•et•la•finalité•abstraite•qu'on•lui•impose,•sur•ce•clivage
qui•fait•que•les•hommes•et•les•choses•se•trouvent•soudain•refendus•comme•signes
et•confrontés•à•un•signifié•transcendan-•tal•:•leur•fonction.•Fusion•de•la•peau•des
seins•et•des•plis•de•la•robe,•des•orteils•et•du•cuir•de•la•chaussure•:•l'imagerie
surréaliste•joue•avec•cette•coupure•en•la•niant,•mais•sur•la•base•des•termes
séparés•et•lisible•séparément•dans•le•collage•ou•la•surimpression.•Cest•dire
qu'elle•ne•restitue•pas•une•relation•symbolique,•où•il•n'y•a•même•pas•place•pour
le•concept•de•séparation,•puisque•la•relation•est•intégrée•dans•la•réciprocité•et
l'échange.•Dans•le•surréalisme,•la•relation•symbolique•ne•transparaît•plus•que
comme•phantasme•de•l'adéquation•du•sujet•et•de•l'objet.•Court-circuit•entre•les
deux•ordres•:•celui•de•la•fonctionnalité•(ici•transgressée•et•ridiculisée)•et•celui•du
242•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•symbolique•(ici•distordu
et•phantasme),•la•métaphore•surréaliste•se•définit•comme•une•formation•de
compromis.•Elle•saisit•le•moment•où•l'objet•est•encore•englué•dans•l'anthro-
pomorphique•et•n'est•pas•encore•accouché,•pourrait-on•dire,•dans•sa•pure
fonctionnalité,•ou•encore•le•moment•où•l'objet•est•en•voie•de,•mais•n'a•pas•encore
absorbé•l'homme•dans•son•irréalité•fonctionnelle.•En•imageant•à•l'extrême•leur
contami:•nation,•le•surréalisme•illustre•et•dénonce•l'écartèlement•du•sujet•et•de
l'objet.•C'est•une•révolte•contre•le•nouveau•principe•de•réalité•de•l'objet.•Au
calcul•rationnel•qui•«•libère•»•l'objet•dans•sa•fonction,•le•surréalisme•s'oppose•en
libérant•l'objet•de•sa•fonction•pour•le•reverser•à•des•associations•libres,•où
resurgit•non•pas•du•symbolique•(où•la•cristallisation•respective•du•sujet•et•de
l'objet•n'a•pas•eu•lieu),•mais•la•subjectivité•elle-même•«•libérée•»•dans•le
phantasme.•Poésie•subjective•où•les•processus•primaires•et•la•combina-•toire•du
rêve•viennent•détraquer•la•combinatoire•fonctionnelle,•le•surréalisme•illumine
ainsi•brièvement•et•contradictoirement•la•crise•de•croissance•de•l'objet,
l'abstraction•généralisée•de•la•vie•sous•le•signe•de•l'objet•fonctionnel.•Fête
d'agonie•d'une•subjectivité•désespérée,•toute•la•poésie•du•non-sens•(cf.•Lewis
Carroll,•précurseur•surréaliste)•illustre•négativement,•dans•la•révolte•et•la
parodie,•l'institution•irréversible•d'une•économie•politique•du•sens,•d'une
forme/signe•et•d'une•forme/objet•struc-•turellement•liée•à•la•forme/marchandise
(les•Romantiques,•en•leur•temps,•furent•une•réaction•du•même•type•à•la
révolution•industrielle•et•à•la•première•phase•de•développement•de•l'économie
politique).•Mais•la•transgression•surréaliste•elle-même•est•encore•à•la•mesure
d'une•extension•relative•de•l'économie•politique•du•signe.•Elle•joue•sur•des•objets
formels,•figuratifs,•sur•des•contenus•et•des•signifiés•de•représentation.
Aujourd'hui•où•la•fonctionnalité•est•passée•de•l'objet•isolé•à•celle•du•système
Design•et•environnement•243•(hyperrationalîté•tout•aussi•«•kafkaïenne•»•que
l'autre),•où•le•fonctionnalisme•encore•presque•artisanal•du•Bauhaus•s'est•dépassé
dans•le•design•mathématique•et•la•cybernétique•de•l'environnement,•le
surréalisme•ne•peut•que•se•survivre•comme•folklore.•Nous•sommes•d'ores•et•déjà
au-delà•de•l'objet•et•de•sa•fonction.•A•cet•au-delà•de•l'objet•correspond•déjà•dans
les•systèmes•de•relations•et•d'information•actuels•un•au-delà•du•sujet•Le•jeu
hybride•des•surréalistes,•juste•entre•la•figure•de•l'objet•et•celle•de•l'homme,•entre
la•fonction•et•le•désir•—•les•deux•instances,•séparées•dans•la•réalité,•fêtant
encore•dans•le•surréel•leur•conjonction•impossible•—,•ce•mixte•subtil•d'un•logos
fonctionnel•et•d'une•logique•du•symbolique•désunie,•démembrée,•et•qui•le•hante,
résultant•en•l'illogique•d'une•représentation•phantasmée•—•tout•ceci,•face•à
l'ordre•cybernétique,•se•résout,•et•rien•n'y•tient•plus•la•place•du•discours•critique,
régressif/transgressif,•de•Dada•et•du•surréalisme.•A•une•systématisation•toujours
plus•poussée•de•l'ordre•rationnel•a•correspondu,•après•le•surréalisme,
l'éclatement•de•l'abstraction•(onirique,•géométrique•ou•expressionniste•—•Klee,
Kandinski,•Mondrian•ou•Pollock)•—•derniers•feux•critiques•de•l'art,•car•où•en
est-on•aujourd'hui•?•A•la•manipulation•cinétique,•ou•lumino-dynamique,•ou•à•la
mise•en•scène•psychédélique•d'un•surréalisme•avachi•—•bref•à•une•combinatoire
qui•est•à•l'image•même•de•celle•des•systèmes•réels,•à•une•opérationna-•lité
esthétique•(dont•le•«•Nouvel•Esprit•artistique•»•de•Schoef-•fer•est•le•spécimen
biblique)•qui•ne•se•distingue•en•rien•de•celle•des•programmes•cybernétiques.
L'hyperréalité•des•systèmes•a•absorbé•la•surréalité•critique•du•phantasme.•L'art
est•devenu,•ou•en•train•de•devenir•total•design,•metadesign.•L'ennemi•mortel•du
design,•c'est•le•kitsch.•Pourfendu•par•le•Bauhaus,•il•renaît•toujours•de•ses
cendres.•C'est•qu'il•a•derrière•lui•tout•le•«•système•économique•»,•disent•les
designers,•eux•n'ayant•que•leur•vertu.•Ainsi,•dans•un•article•de•VEsthé244•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du

1967 Abraham Moles analiza la crisis del funcionalismo como el desbordamiento despojado
racionalidad del diseño, su rigurosa ética de la función, rirrationalité proliferación de bienes de
consumo. La "mentalidad consumista absoluta promovida por la máquina económica" enterrada
cada vez purifica el fonaionnaliste bajo un neo-kitsch. Funcionalismo sufrir y morir de esta
contradicción. De hecho, este análisis inocente * diseño de cualquier contradicción interna: es el
fallo que "la obsesión de pie" y "estrategia del deseo." Pero Moles (y muchos otros) hay que
olvidar que este sistema (y todo el juicio del consumidor que implica) es también racional y
perfectamente coherente consigo mismo. El lema de la funcionalidad, es él quien la triunfalmente
a cabo todos los días. Precisamente en esta "producción anárquica" que denuncian nuestros
eruditos justos del funcionalismo, es apropiado para un fin, que es su propia supervivencia y la
reproducción ampliada. Así que no hay contradicción: el modelo de la racionalidad era
originalmente y sigue siendo fundamentalmente la de la economía

— il•est•normal•que•ce•soit•la•fonctionnalité•du•système•économique•qui
l'emporte.•Le•design•pur•et•dur•n'y•peut•rien,•car•cette•rationalité•fondée•sur•le
calcul,•c'est•celle•même•dont•il•s'inspire.•Il•est•d'emblée•sur•les•mêmes•bases
d'abstraction•rationnelle•que•le•système•économique.•Que•cette•rationalité•soit
virtuellement•absurde,•sans•aucun•doute,•mais•elle•l'est•pour•les•deux•au•même
titre.•Leur•contradiction•apparente•n'est•que•l'échéance•logique•de•leur•complicité
profonde.•Les•designers•se•plaignent•d'être•mal•compris•et•leur•idéal•défiguré•par
le•système•?•Tous•les•puritains•sont•hypocrites.•Cette•crise•s'analyse•en•fait•à•un
tout•autre•niveau,•le•niveau•sémiologique•dont•nous•avons•exposé•les•éléments
plus•haut•La•formule•du•Bauhaus,•c'est•en•résumé•:•il•y•a•pour•toute
Design•et•environnement•245•forme•et•tout•objet•un•signifié•objectif
déterminable•—•sa•fonction.•Ce•qu'en•linguistique•on•appelle•le•niveau•de
dénotation.•Le•Bauhaus•prétend•isoler•rigoureusement•ce•noyau,•ce•niveau•de
dénotation•—•tout•le•reste,•c'est•la•gangue,•c'est•l'enfer•de•la•connotation•:•le
résiduel,•le•superflu,•l'excroissant,•l'excentrique,•le•décoratif,•l'inutile.•Le•kitsch.
Le•dénoté•(fonctionnel)•est•beau,•le•connoté•(parasite)•est•laid.•Mieux•encore•:•le
dénoté•(objectif)•est•vrai,•le•connoté•est•faux•(idéologique).•Derrière•le•concept
d'objectivité,•c'est•en•effet•tout•l'argument•moral•et•métaphysique•de•la•vérité•qui
est•en•jeu•\•Or,•c'est•ce•postulat•de•la•dénotation•qui•est•en•train•de•s'écrouler
aujourd'hui•On•commence•enfin•à•s'apercevoir•(en•sémiologie•aussi)•que•ce
postulat•est•arbitraire,•non•seulement•un•artefact•de•méthode,•mais•une•fable
métaphysique.•//•n'y•a•pas•de•vérité•de•l'objet,•et•la•dénotation•n'est•jamais•que•la
plus•belle•des•connotations.•Ceci•n'est•pas•seulement•théorique•:•les•designers,
urbanistes•et•programmeurs•de•l'environnement•sont•affrontés•tous•les•jours•(s'ils
se•posent•quelques•questions)•à•ce•dépérissement•de•l'objectivité.•La
fonction(nalité)•des•formes,•des•objets•devient•chaque•jour•plus•insaisissable,
illisible,•incalculable.•Où•est•la•centralité•de•l'objet,•son•équation•fonctionnelle
aujourd'hui•?•Où•est•sa•fonction•directrice,•où•sont•les•fonctions•parasites?•Qui
peut•encore•le•dire,•quand•l'économique,•le•social,•le•psycho-•et•le•méta-
psychologique•se•mêlent•inextricablement•?•Je•défie•quiconque•de•démontrer
que•telle•forme•«•superflue•»,•tel•trait•«•irrationnel•»•ne•répond•pas•ailleurs,•à
plus•long•terme,•dans•1.•L'hérédité•kantienne•et•platonicienne•du•fonctionnalisme
est•éclatante•:•la•morale,•l'esthétique•et•la•vérité•s'y•confondent•dans•un•même
idéal.•Le•fonctionnel,•c'est•la•synthèse•de•la•raison•pure•et•de•la•raison•pratique.
Ou•encore•:•le•fonctionnel,•c'est•le•beau•plus•l'utile.•L'utile•lui-même,•c'est•à•la
fois•ce•qui•est•moral•et•ce•qui•est•vrai.•Remélangez•le•tout•:•c'est•la•sainte•trinité platonicienne.

246•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•l'inconscient,•que•sais-je,
à•quelque•équilibre•plus•subtil,•et•donc•ne•se•justifie•de•quelque•façon
fonaionnellement•\•Dans•cette•logique•systématique•(car•la•fonctionnalité•est•un
système•d'interprétation^•et•rien•d'autre),•tout•est•virtuellement•fonctionnel,•et
rien•ne•l'est.•Cette•utopie•directrice•se•retourne•contre•elle-même.•Et•il•n'est•pas
étonnant•que•cette•finalité•objective,•au•fur•et•à•mesure•qu'elle•vient•à•manquer
aux•choses,•soit•transférée•au•système•lui-même•qui,•dans•son•procès•de
reproduction,•finalise•tout•le•reste•à•son•profit•et•se•trouve•au•fond•seul•détenteur
de•la•fonctionnalité•en•acte,•qu'il•redistribue•ensuite•à•ses•éléments.•Lui•seul•au
fond•est•admirablement•«•designé•»,•et•sa•propre•finalité•l'enveloppe•comme•un
œuf2.•S'il•n'y•a•plus•d'utilité•absolue•de•l'objet,•c'en•est•fini•aussi•du•superflu,•et
tout•l'édifice•théorique•du•fonctionnalisme•s'écroule.•Au•profit•de•la•mode•qui,
elle,•ne•s'embarrassant•pas•de•dénotation•objective•(encore•qu'elle•y•prétende),
joue•tout•entière•sur•la•connotation•et,•dans•sa•rhétorique•mouvante,•«
irrationnelle•»,•sous•le•seul•privilège•de•l'actualité•des•signes,•ressaisit•tout•le
système.•Et•si•le•fonctionnalisme•se•défend•si•mal•contre•la•mode,•c'est•que•celle-
ci•exprime•la•virtualité•systématique•totale,•dont•le•fonctionnalisme,•fondé•sur•la
métaphysique•de•la•dénotation,•n'exprime•qu'un•cas•parti-•1.•Autre•chose,•de
toute•façon,•échappe•radicalement•à•tout•calcul•de•fonction•:•l'ambivalence,•qui
fait•que•toute•fonction•positive•est•dans•le•même•mouvement•niée•et
déconstruite,•annulée•selon•une•logique•du•désir•pour•qui•il•n'existe•jamais•de
finalité•unilatérale.•Ce•niveau•est•au-delà•même•de•la•complexité•fonctionnelle.
Serait-on•parvenu•à•une•com-•putation•parfaite•des•fonctions,•même
contradictoires,•que•resterait•à•jamais•insoluble,•irréductible•cette•ambivalence.
2. Sabemos que el huevo es un ideal tendencias de diseño - estereotipo formal, como "kitsch"
que cualquier otro. Esto significa que el "fin" del sistema no es más que una tautología. Pero la
etapa completa de la función, que es la tautología - la redundancia perfecta significado en el
círculo vicioso de significado - huevo.

Diseño y Medio Ambiente 247 cular arbitrariamente privilegiada como una ética universal. Desde
su creación signos de cálculo, nada puede resistirse a su generalización, y no hay racional o
irracional. Bauhaus y reclamo de diseño para controlar el proceso mediante el control del
significado (la evaluación "objetiva" de derechos), pero en realidad es el juego de los significantes
(el juego del valor de cambio / signo) que la cookie: ahora es ilimitado y está fuera de control (lo
mismo en la economía política al sistema del valor de cambio: invade todas las esferas, y
respondió a las almas piadosas y liberales que creen que pueden circunscribir) . Esa es la
verdadera crisis del funcionalismo. Nada puede oponerse a que n ' cualquier forma entra en un
modo combinatorio ilimitado - su única función siendo entonces su función / signo. Las formas
"creados" por el diseñador a sí mismos no son una excepción. Y si el estilo, el c * Bauhaus u
descalifica reaparece en
travers•le•design,•sans•que•celui-ci•puisse•jamais•vraiment•s'en•démarquer•et•se
ressaisir•dans•sa•«•rigueur•»,•c'est•que•ce•qui•lui•apparaît•comme•pathologique•est
dans•la•logique•de•son•propre•«•dessein•».•Si•notre•époque•récupère•avec
nostalgie,•malgré•la•révolution•du•Bauhaus,•tout•le•kitsch•du•XIXe•siècle,•c'est
qu'en•fait•U•lui•appartient•déjà.•Le•motif•floral•sur•la•machine•à•coudre•ou•la
bouche•de•métro•est•un•compromis•régressif,•mais•il•prend•aujourd'hui,•par
résurgence,•valeur•surréaliste•de•mode,•et•c'est•logique•:•le•surréalisme•ne•fait•en
quelque•sorte•que•formaliser•comme•transgression•artistique•la•production
hybride•du•kitsch•commercial.•Aujourd'hui,•le•design•«•pur•»•condamne•le•motif
floral,•mais•il•porte•l'idéologie•«•naturiste•»•bien•plus•en•profondeur•:•c'est•la
structure•étoilée•des•corps•organiques•qui•va•servir•de•modèle•à•une•ville•entière.
Il•n'y•a•pas•de•différence•radicale•entre•les•deux.•La•nature,•qu'elle•soit•prise
comme•décor•ou•comme•modèle•structural,•reste•partout,•depuis•que
248•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•le•concept•existe,•la
projection•d'un•modèle•social.•Et•la•structure•étoilée•n'est•jamais•que•celle•du
capital.•Mais•si•le•design•est•immergé•dans•la•mode,•il•ne•faut•pas•le•plaindre•:
c'est•la•marque•de•son•triomphe.•C'est•la•marque•de•l'envergure•prise•par
l'économie•politique•du•signe,•dont•il•a•été,•avec•le•Bauhaus,•la•première
théorisation•rationnelle.•Tout•ce•qui•se•veut•aujourd'hui•marginal,•irrationnel,
révolté,•«•anti-art•»,•anti-design,•etc.,•du•pop•au•psychédélique•et•à•l'art•dans•la
rue,•tout•cela•obéit,•qu'il•le•veuille•ou•non,•à•la•même•économie•du•signe.•Tout
cela•est•design.•Rien•n'échappe•au•design•:•c'est•là•sa•fatalité.•Il•s'agit•donc•de
bien•plus•qu'une•crise.•Et•il•ne•sert•de•rien•de•déplorer,•comme•le•fait•Abraham
Moles,•la•fatalité•consom-•matoiïe•et•d'en•appeler•à•un•néo-fonctionnalisme
mettant•en•jeu•«•la•stimulation•de•la•fantaisie•et•de•l'imagination•par•un•effort
systématique•»•(!).•Ce•néo-fonctionnalisme•ne•peut•être•que•celui•de•la
resémantisation•(la•résurrection•des•signifiés•*),•et•donc•du•recyclage•des•mêmes
contradictions.•Plus•vraisemblablement,•le•néo-fonctionnalisme•sera•à•l'image•du
néo-capitalisme,•c'est-à-dire•une•intensification•du•jeu•des•signifiants,
mathématisation•et•cybernétisation•par•le•code.•Le•néo-fonctionnalisme•«
humaniste•»•n'a•aucune•chance•face•au•méta-•design•opérationnel.•L'ère•du
signifié•et•de•la•fonction•est•révolue,•c'est•l'ère•du•signifiant•et•du•code•qui
commence.•1.•On•refera•du•design•«•social•»,•avec•des•contenus•humains,•ou
encore•on•réintroduira•le•jeu,•le•ludique,•la•combinatoire•«•libre•»,•etc.•Mais•ne
nous•y•trompons•pas•:•c'est•encore•la•fonction•«•jeu•»•qui•est•prise•en•compte,•le
jeu•comme•fonction•particulière,•variante•libérale-moderniste•du•même•code
Design•et•environnement•249•ENVIRONNEMENT•ET•CYBERNÉTIQUE•:
STADE•ACHEVÉ•DE•L'ÉCONOMIE•POLITIQUE•Cette•révolution•du•signe
inaugurée•par•le•Bauhaus•fut•au•moins•pressentie•par•lui•et•relativement•mise•en
lumière•depuis•par•les•analystes•du•design-•Van•Lier,•dans•Critique•(novembre
1967),•voit•bien•que•«•ces•formes•nouvelles•et•leur•opération...•renvoient•de
proche•en•proche•jusqu'aux•extrémités•du•système•»•et•que•la•fonctionnalité•n'est
pas•l'utilité,•mais•«•de•mettre•les•choses•en•information•réciproque,•leur•donner
de•se•faire•signe,•créer•des•significations•»,•et•il•ajoute,•comme•allant•de•soi,•«
aliments•de•toute•culture•et•de•toute•humanité•».•L'éternelle•métaphore
humaniste•:•plus•il•y•a•de•signes,•plus•il•y•a•de•messages•et•d'information,•plus•ça
communique•—•mieux•c'est.•Ayant•décelé•l'avènement•de•la•valeur/signe,•et•son
extension•indéfinie•sur•la•base•d'une•productivité•rationnelle,•il•y•voit•sans
hésitation•un•progrès•absolu•pour•l'humanité.•Réaction•analogue•à•celle•qui•voit
dans•l'essor•industriel•la•certitude,•à•plus•ou•moins•long•terme,•de•l'abondance•et
du•bonheur•pour•tous.•Cette•illusion•fut•celle•du•XIX*•quant•à•la•production
matérielle,•elle•repart•de•plus•belle•au•XXe•avec•la•productivité/signe.•Idéalisme
cybernétique,•foi•aveugle•dans•le•rayonnement•de•l'information,•mystique•de
l'informatique•et•des•média.•Ici•et•là,•l'erreur•fondamentale•est•la•même•:•c'est•de
ne•retenir•du•produit•ou•du•signe•que•l'aspect•de•la•valeur•d'usage,•et•de•ne
considérer•la•mutation•industrielle•(ou•sémiurgique)•que•sous•l'aspect•de•la
multiplication•infinie•des•valeurs•d'usage•(les•signes•comme•messages).
Profusion•de•biens,•profusion•de•signes•—•consommation•maximale, information•maximale.

250•Pour•une•critique•de•Véconomie•politique•du•signe•Sans•jamais•tenir•compte
que•ce•que•met•en•place•d'abord•et•surtout•cette•mutation,•c'est•un•système•de•la
valeur•d'échange,•une•forme•sociale•abstraite•généralisée•qui•n'est•pas•du•tout•«
l'aliment•de•toute•culture•et•de•toute•humanité•».•Cet•idéalisme•du•contenu•(de
production•ou•de•signification)•ne•tient•jamais•compte•de•la•forme.•Cet•idéalisme
du•message•oublie•que•ce•qui•s'installe•derrière•leur•circulation•accélérée,•c'est
l'hégémonie•d'un•code.•En•fait,•les•deux•oublient•tout•simplement•l'économie
politique•et•sa•dimension•sociale,•stratégique,•politique•pour•se•situer•d'emblée
dans•une•sphère•transparente•de•la•valeur.•Cet•optimisme•peut•sembler•de•bonne
foi,•il•peut•prendre•l'allure•bénigne•du•designer•qui•pense,•pour•sa•faible•part,
contribuer,•par•sa•créativité,•à•plus•d'information,•donc•à•plus•de•«•liberté•»,•où
l'allure•prophétique•de•Mac•Luhan•exaltant•le•déjà-là•de•la•communication
planétaire•—•partout•cette•idéologie•de•la•communication•devient•maîtresse•—,
elle•devient•mythe,•par•où•la•cybernétique•se•donne•comme•néohumanisme,•la
profusion•des•messages•ayant•en•quelque•sorte•remplacé•la•profusion•des•biens
(le•mythe•de•l'abondance)•dans•l'imaginaire•de•l'espècç.•Partout,•les•idéologues
de•la•valeur•d'usage•sont•complices•et•suppôts•de•l'extension•politique•du
système•de•la•valeur•d'échange.•C'est•ainsi•que•dans•l'ordre•des•biens•matériels,
la•consommation,•non•pas•du•tout•comme•apothéose•de•la•valeur•d'usage,•mais
comme•contrainte•sociale•aveugle•de•satisfaction,•est•venue•jouer•comme
fonction•de•relance•du•système•de•production.•Grâce•à•la•consommation,•le
système•réussit,•non•seulement•à•exploiter•les•gens•de•force,•mais•à•les•faire
participer•à•sa•survie•multipliée.•C'est•un•progrès•considérable.•Mais•cette
participation•ne•prend•toute•son•envergure•fantastique•qu'au•niveau•des•signes.
Cest•là•où•s'articule•dans•ce•qu'elle•a•d'original•toute•la•stratégie•du•«•néo- capitalisme•»•:•dans

Design•et•environnement•251•une•sémiurgie•et•une•sémiologie•opérationnelle»
qui•ne•sont•que•la•forme•développée•de•la•participation•dirigée.•Dans•cette
perspective,•où•la•production•des•signes,•vue•comme•système•de•valeur
d'échange,•prend•un•tout•autre•sens•que•dans•l'utopie•naïve•de•leur•valeur
d'usage,•le•design•et•les•disciplines•environnementales•peuvent•être•considérés
comme•une•des•branches•de•la•communication•de•masse,•une•ramification
gigantesque•de•Yhuman•and•social•engineering.•Notre•véritable•environnement,
c'est•d'ores•et•déjà•l'univers•de•la•communication•\•C'est•en•cela•qu'il•se•distingue
radicalement•des•concepts•de•«•nature•»•ou•de•«•milieu•»•du•xix*•siècle.•Alors
que•ceux-ci•se•référaient•à•des•lois•physiques,•biologiques•(déterminisme•de•la
substance,•de•l'hérédité•et•de•l'espèce),•ou•socio-culturelle•(le•«•milieu•»),
l'environnement•est•d'emblée•réseau•de•messages•et•de•signes,•et•ses•lois•sont
celles•de•la•communication.•L'environnement,•c'est•l'autonomisation•de•l'univers
entier•des•pratiques•et•des•formes,•du•quotidien•à•l'architectural,•du•discursif•au
gestuel•et•au•politique,•comme•secteur•opérationnel•et•de•calcul,•comme
émission/réception•de•messages,•comme•espace/temps•de•la•communication.•A
ce•concept•théorique•d'•«•environnement•»•correspond•le•concept•pratique•de•«
design•»•—•qui•s'analyse•en•dernière•instance•comme•production•de•la
communication•(de•l'homme•aux•signes,•des•signes•entre•eux,•des•hommes•entre
eux).•Il•faut•faire•communiquer,•c'est-à-dire•participer,•ici•non•par•l'achat•de
biens•matériels,•mais•sur•le•mode•informatique,•par•la•circulation•de•signes•et•de
messages.•C'est•pourquoi•l'environnement,•comme•le•marché•(qui•est•son
équivalent•en•économie)•est•un•concept•virtuellement•universel.•Il•résume
concrètement•toute•1.•Paradoxalement•(et•symptomatiquement•sans•doute)•le
ministère•britannique•de•l'Environnement•regroupe•à•peu•près•tous•les•secteurs, sauf•les•média.

252•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•l'économie•politique•du
signe.•Le•design,•qui•est•la•pratique•correspondante•de•cette•économie•politique,
se•généralise•à•la•même•dimension,•et•s'il•a•commencé•par•ne•s'appliquer•qu'aux
produits•industriels,•il•embrasse•et•doit•embrasser•aujourd'hui•logiquement•tous
les•secteurs.•Rien•de•plus•faux•que•les•limites•qu'un•design•«•humaniste•»•veut•se
fixer,•en•fait•tout•appartient•au•design,•tout•est•de•son•ressort,•qu'il•se•le•dise•ou
non•:•le•corps•est•designé,•la•sexualité•l'est,•les•relations•humaines,•sociales,
politiques•sont•designées,•de•même•que•les•besoins•et•les•aspirations,•etc.•C'est
cet•univers•«•designé•»•qui•constitue•proprement•l'environnement•Celui-ci,
comme•le•marché,•n'est•en•quelque•sorte•qu'une•logique•:•celle•de•la•valeur
d'échange•(signe).•Le•design,•c'est•l'imposition•à•tous•les•niveaux•des•modèles•et
pratiques•opérationnels•de•cette•valeur•d'échange•signe.•Encore•une•fois,•c'est•le
triomphe•pratique•de•l'économie•politique•du•signe,•et•le•triomphe•théorique•du
Bauhaus.•Comme•les•public•relations,•human•relations•et•psychosociologie
d'entreprise,•comme•la•concertation•et•la•participation,•le•marketing•et•le
merchandizing•s'efforcent•de•produire•de•la•relation,•d'en•restituer•là•où•les
rapports•sociaux•de•production•la•rendent•problématique•—•ainsi•le•design•a
pour•tâche,•pour•fonction•stratégique•dans•le•système•actuel•de•produire•de•la
communication•entre•les•hommes•et•un•environnement•qui•n'existe•précisément
qu'en•tant•qu'instance•étrangère•(toujours•comme•le•marché).•Comme•beaucoup
de•concepts•idéologiques,•F•«•environnement•»•désigne•par•antiphrase•ce•dont•on
est•séparé,•la•fin•du•monde•proche,•êtres•et•choses•aux•confins•les•uns•des•autres.
Et•la•mystique•de•l'environnement•est•à•la•mesure•du•fossé•que•le•système•creuse
davantage•chaque•jour•entre•l'homme•et•la•«•nature•».•C'est•cette•coupure,•cette
relation•fondamentalement•brisée•et•dissociée,•à•l'image•des•rapports•sociaux,
entre•l'homme•et•son•environnement•qui,•ne•lui•en•déplaise,•est•la•raison•d'être•et
le•lieu•du•design.•C'est

Design•et•environnement•253•là•où•il•essaie•désespérément•de•restituer•du•sens,
de•la•transparence•à•force•d'information,•de•la•«•compréhension•»•à•force•de
messages.•Si•on•y•réfléchit•bien,•la•philosophie•du•design,•répercutée•par•toute•la
théorie•de•l'environnement,•c'est•au•fond•la•doctrine•de•la•participation•et•des
public•relations•étendue•à•toute•la•nature.•11•faut•faire•participer•la•nature•(qui
semble•devenir•hostile•et•vouloir,•par•la•«•pollution•»,•se•venger•de•son
exploitation).•Il•faut•recréer•avec•elle,•en•même•temps•qu'avec•l'univers•urbain,
de•la•communication•à•force•de•signes•(comme•il•faut•en•recréer•entre•patrons•et
salariés,•entre•gouvernants•et•gouvernés,•à•force•de•média•et•de•concertation).•Il
faut,•pour•tout•dire,•lui•proposer•un•contrat•d'entreprise•:•protection•et•sécurité•—
syndiquer•ces•énergies•naturelles•qui•deviennent•dangereuses,•pour•mieux•les
contrôler•!•Car,•bien•sûr,•tout•ceci•ne•vise•qu'à•aligner•de•mieux•en•mieux•cette
nature•participante,•contractualisée•et•recyclée•par•un•design•intelligent,•sur•les
normes•d'une•hypetproductivité•rationnelle.•Telle•est•Yidéologie•politique•du
design,•qui•prend•aujourd'hui•dans•le•discours•de•l'environnement•son•envergure
planétaire.•De•Gropius•à•l'Universitas1,•la•filière•est•continue•vers•ce•qu'on
pourrait•appeler•un•métadesign,•une•métaéco-•nomie•politique•qui•est•au•néo-
capitalisme•ce•que•l'économie•libérale•classique•fut•au•capitalisme.•Si•on•parle
d'environnement,•c'est•qu'il•n'est•déjà•plus.•Parler•d'écologie,•c'est•constater•la
mort•et•l'abstraction•totale•de•la•«•nature•».•Partout,•le•«•droit•à•»•(à•la•nature,•à
l'environnement)•contresigne•le•dépérissement•de.•Cette•déperdition•de•la•nature
(comme•référence•vitale•et•comme•référence•idéale)•est•étroitement•liée•à•ce•que
nous•avons•appelé•dans•l'analyse•du•signe•contemporain•le•dépérissement•du
signifié•1.•Projet•de•fondation•internationale•«•pour•une•société•post-
technologique•»,•inauguré•par•le•Muséum•of•Modem•Art•de•New•York.
254•Four•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•(du•réfèrent•réel,•objectif,
de•la•fonction•dénotée,•de•la•«•vérité•»,•du•monde•comme•caution•réelle•du•signe
- algo de cobertura / - oro significado / referente desapareció sobre Gold Exchange Standard -
más convertibilidad de la señal en su valor de referencia
- il•n'y•a•plus,•comme•on•le•voit•dans•la•tendance•internationale•actuelle,
qu'interrelation•libre•des•monnaies•flottantes).•Le•grand•Signifié,•le•grand
Réfèrent;•Nature•est•mort,•et•ce•qui•le•remplace,•c'est•l'environnement•qui
désigne,•en•même•temps•que•sa•mort,•la•restitution•de•là•nature•comme•modèle
de•simulation•(sa•reconstitution,•comme•on•le•dit•du•beefsteak•préalablement
haché).•Et•ce•que•nous•avons•dit•de•la•«•Nature•»,•qu'elle•a•toujours•été•la
projection•d'un•modèle•social,•vaut•bien•sûr•aussi•pour•l'environne*•ment.•Le
passage•d'un•concept•de•nature,•encore•objectivable•comme•référence,•au
concept•d'environnement•où•le•système•de•circulation•de•signes•(de•valeur
d'échange/signe)•abolit•toute•référence,•ou•encore•devient•à•lui-même•son•propre
réfèrent,•dessine•le•passage•d'une•société•encore•contradictoire,•non•homogène,
non•saturée•par•l'économie•politique,•où•existent•des•modèles•réfractaires•de
transcendance,•de•conflit,•de•dépassement,•une•nature•de•l'homme,•déchirée,
mais•présente•(cf.•l'affinité•du•marxisme•même•avec•une•anthropologie
substantielle•des•besoins•et•de•la•nature),•une•histoire•avec•sa•théorie
révolutionnaire,•etc.•—•le•passage•de•cette•société•«•historique•»•conflictuelle•à
une•société•cybernétisée,•à•un•environnement•social•de•synthèse,•où•une
communication•abstraite•totale•et•une•manipulation•immanente•ne•laisse•plus
aucun•point•extérieur•au•système•—,•fin•de•l'économie•politique•traditionnelle,•et
en•même•temps•métaéconomie•politique•d'une•société•devenue•son•propre•et•pur
environnement•\•«•Dans•la•mesure•où•réussit•la•manipulation•de•l'environnement
réussit•1.•Cest•ce•_qu*esquisse•Mac•Luhan•sur•le•mode•exalté.
Design•et•environnement•255•en•même•temps•une•manipulation•de•l'homme
devenu•lui-•même•objet•de•manipulation,•c'est-à-dire•simple•environnement•»
(Mitscherlich).•Le•contrôle•social•de•l'air,•de•l'eau,•etc.,•sous•le•signe•de•la
protection•de•l'environnement,•ce•sont•évidemment•les•hommes•eux-mêmes•qui
entrent•un•peu•plus•profondément•dans•le•champ•du•contrôle•social.•Que•la
nature,•l'air,•l'eau,•après•avoir•été•de•simples•forces•productives,•deviennent•des
biens•rares•et•entrent•dans•le•champ•de•la•valeur,•ce•sont•les•hommes•eux-mêmes
qui•entrent•un•peu•plus•profondément•dans•le•champ•de•l'économie•politique.•Au
terme•de•cette•évolution,•il•pourra•y•avoir,•après•les•parcs•naturels,•une•«
Fondation•internationale•de•l'Homme•»•comme•il•y•a•au•Brésil•une•«•Fondation
nationale•de•l'Indien•»•:•«•La•Fondation•nationale•de•l'Indien•est•à•même
d'assurer,•dans•les•meilleures•conditions,•la•sauvegarde•des•populations
indigènes•ainsi•que•(sic)•la•survie•des•espèces•végétales•et•animales•qui•depuis
des•millénaires•voisinent•avec•elles•»•(c'est•bien•sûr•l'ethnocide,•et•le•massacre
que•sanctionne•et•couvre•cette•institution•:•on•liquide•et•on•reconstitue•—•même
schéma).•L'homme•n'est•même•plus•face•à•son•environnement•:•il•fait
virtuellement•partie•lui-même•de•l'environnement•à•protéger.

Vaccomplissement del deseo en el valor de cambio de la naturaleza sublime de la mercancía

y el fracaso del déficit de la tendencia a la baja en la fantasía de la tasa de potencia del valor
de intervención de unos grandes almacenes en los Estados Unidos hace unos años: un grupo
ocupa por sorpresa y neutraliza la tienda y pide a la multitud por altavoz a utilizar libremente.
acción simbólica. Resultado: la gente no sabe qué llevar, o bien toman algunos elementos
pequeños (que podían volar en situación normal). Si usted tenía cincuenta millones, ¿qué
ferie2? - Confusión.
Même•panique,•immédiate,•devant•la•disposition•de•temps•libre•à•volonté.
Comment•s'en•débarrasser•?•A•rapprocher•d'autres•épisodes,•tel•cet•athlète
français•des•400•m•des•championnats•d'Europe•qui,•à•100•m•de•la•ligne•d'arrivée,
alors•qu'il•mène•aisément,•défaille•dans•son•effort•et•termine•troisième.•«•Quand
j'ai•senti•que•j'allais•gagner,•quelque•chose•en•moi•s'est•brisé.•»•Tel•ce•tennisman
français•aux•jeux•d'Espagne•—•deux•sets•d'avance•et•match•en•main•devant•un
adversaire•blessé•—•se

De•Vaccomplissement•de•désir•dans•la•valeur•d'échange•257•fait•remonter•sur•la
balle•de•match•et•battre•«•irrésistiblement•»•pourrait-on•dire,•à•la•stupéfaction
générale.•Sans•parler•de•Poulidor,•l'éternel•second,•dont•la•légende•s'attache
précisément•à•cette•incapacité•chronique•d'•«•encourir•»•la•victoire.•Lorsqu'on•dit
de•quelqu'un•qu'il•a•«•failli•»•gagner,•qu'il•a•«•manqué•»•gagner•—•de•quoi•s'en
est-il•fallu•?•La•victoire•n'eût-elle•pas•été•une•faillite?•Les•termes•ne•disent-ils
pas•clairement•que•c'est•le•pire•qui•eût•pu•lui•arriver•?•Ce•ne•sont•là•que•des
lapsus•de•la•volonté,•de•la•pulsion•d'appropriation•et•de•satisfaction,•de
performance•et•de•suprématie•qui•est•censé•être•la•motivation•la•plus•profonde•de
l'homme.•A•partir•de•ces•menus•faits,•Freud•est•allé•très•loin•dans•l'exploration
psychologique.•Mais•les•perspectives•fantastiques•qu'ils•ouvrent•n'ont•même•pas
effleuré•encore•l'anthropologie•générale,•la•«•science•»•économique•ou•les•«
sciences•humaines•».•Circonscrites•dans•la•psychologie•«•des•profondeurs•»•(«
chacun•a•son•inconscient,•c'est•son•affaire•»)•où•la•psychanalyse•elle-même•a
contribué•à•les•maintenir,•ces•anomalies•n'ont,•comme•par•miracle,•pas
d'équivalent•dans•la•pratique•sociale•ou•politique,•où•règne•pour•l'essentiel•une
rationalité•«•indéfectible•».•C'est•cette•indéfectibilité•des•postulats•généraux•sur
l'homme•en•matière•économique,•sociale,•politique,•qu'il•faut•interroger•sous•le
signe•de•la•défaillance.•Ce•que.montre•la•situation•limite•et•presque
expérimentale•du•grand•magasin,•c'est•que,•une•fois•neutralisée•la•valeur
d'échange,•la•valeur•diisage•elle•aussi•disparaît•L'exigence•de•toujours•plus
d'utilité•et•de•satisfaction,•une•fois•affrontée•à•sa•possibilité•de•réalisation
immédiate,•se•défait•étrangement.•Tout•ce•paquet•de•motivations,•ce•faisceau•de
besoins•et•de•rationalité•dont•on•veut•que•ce•soit•l'homme•se•désunit.•Hors•de•la
sphère•transparente•de•l'économique,•où•tout•est•clair,•puis-

258•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•qu'il•suffit•«•d'en•vouloir
pour•son•argent•»,•l'homme•ne•sait•tout•simplement•plus•ce•qu'il•veut.
Hypothèses•:•—•les•objets•et•les•besoins•qu'ils•suggèrent•sont•précisément•là
para resolver la angustia de no saber lo que quiere. - que no está mediada por la abstracción
del valor de cambio no existe como un valor y "espontánea" "concreto", que sería la de
utilizar. Por la razón de que este nivel es igual indiferencia la primera y ambos están ligados.
Sin valor de uso sin valor de cambio. Una vez que se neutraliza en un proceso de donación,
la gratuidad, la prodigalidad, el gasto, el valor de uso propio se convierte en difícil de alcanzar.
- supuesto de que significa tanto el valor de cambio / signo. Esto no es mediada por la
competencia social obligatorio, a través del intercambio de señales diferenciales, con modelos
^ Esto no sirve para nada. En cuanto a los signos, la distinción valor de uso / valor de
intercambio fue prácticamente borrada. Si definimos "uso / valor de signo" como la
satisfacción diferencial, cualitativa valor añadido previsto a través de una elección, una
preferencia, una señal de cálculo y el valor de cambio como la forma general (el código) que
regula los modelos de juego, que vemos cómo el valor de uso es el resultado directo de la
operación del código y el sistema del valor de cambio. De hecho, es el mismo en el orden dijo
"económico". De ahí que la abstracción del valor de uso, que aparece en ninguna otra parte
ya publicitado por tanto el sistema del valor de cambio (forma / mercancía) y los modelos y el
código (el forma / signo). El valor de cambio y valor de cambio / signo están inextricablemente
entrelazados hoy \ Por esa

Desear Vaccomplissement pleta en el valor de cambio 259 (la de "consumo" en la parte inferior
como etapa finalizada la economía política), no es sólo la libertad en el nivel de producción
(vender y comprar la mano de obra), "pero" en un segundo tiempo simultáneo de hoy, la
libertad para el nivel de consumo (libertad de elección). Sólo se necesita la abstracción del
sistema de producción y el intercambio económico (capital "moneda" valor de cambio) añade la
abstracción de la ETS / signo (los modelos y su inversión en informática señales). El signo es la
altura de la mercancía. La moda y los bienes son una y la misma forma. Es en esta forma de
valor de cambio / signo de que es parte de la diferenciación comienzo de mercancía (y no en
una lógica cuantitativa de la ganancia). La mercancía es completado estadio en el que se
destaca por ser de código, es decir, como un lugar geométrico de movimiento de los modelos,
tan total como medio de una cultura (no sólo una economía). El valor de cambio se logra en
valor de cambio / signo. El valor de cambio y valor de cambio / signo se cumple definitivamente en el valor de uso.
Esta tríada (valor de cambio, el valor de cambio / signo, el valor de uso) describe un universo coherente y total de
valor, donde el hombre tiene que hacer (para la satisfacción final de sus "necesidades") . En este triángulo mágico
de valor, se supone, de acuerdo con un cálculo racional, aumentar continuamente sus niveles de "chiflados". Y
volvió de un pico a otro de este triángulo, "en realidad puede desear nada más que para trascender" es positiviser
de valor: se describe el mundo de los signos y donde se puede captar la aparición de "necesidad" del valor de
cambio de licitación prostituta (véase también la subasta de la obra de el arte como una transición entre las esferas
del valor). En cuanto a los signos, el efecto Veblen se convierte en la regla absoluta de la moda sabe que la
diferenciación pura y hacia arriba. 260 Para una crítica de la economía política del signo del valor, que se une, a
través de los siglos, con la definición desafío * del humanismo. Esta triangulación del valor define un mundo lleno,
positivo, incansable finalizado por un plus por una lógica de la ganancia de capital (la ganancia es inseparable del
valor), y el hombre no se puede perder a a sí mismo. El juicio de valor es equivalente a una organización
fantasmática - lugar de realización del deseo y la falta de resolución, en lugar de finalización y el rendimiento del
deseo (performare), la abolición de la diferencia y la dimensión simbólica. El valor es totalitaria. Se excluye la
ambivalencia, y cualquier relación en la que el hombre dejaría de finalizar el valor a ser indexado en la ley de
equivalencia y de la plusvalía. Pero esta ambivalencia persigue a lo largo de la esfera de valor. Esto es que resurge
(aunque sea implícita) en el fracaso. El fracaso de la multitud de reaccionar positivamente (es decir, por la
apropiación espontánea) a la situación de disponibilidad absoluta de los bienes de obedecer a la necesidad
imperativo categórico saber lo que quiere y tomar lo que se ofrece. De hecho, elimina la libre oferta sentido
económico, y al mismo tiempo, la demanda se suprime también. Esto es por lo que no se basa en ningún otro lugar
en la lógica de valor. Fuera de esta lógica, el hombre n ' "Necesidades" de nada. Lo que necesitamos es lo que se
compra y se vende, que es calculado y elige. Lo que no se vende ni se llevará a - lo que se da y que va, no hay una
"necesidades": la opinión de que el intercambio, el regalo que va y viene, es como el el aire que inspira y exhala, el
metabolismo de la bolsa, la extravagancia y la celebración - de la destrucción como (por el cual fue a no-valor que
fue erigida en valor la producción). En todo esto, el valor es el aire que inspira y exhala, el metabolismo de la bolsa,
la extravagancia y la celebración - de la destrucción como (por el cual fue a no-valor que fue erigida en valor la
producción). En todo esto, el valor es el aire que inspira y exhala, el metabolismo de la bolsa, la extravagancia y la
celebración - de la destrucción como (por el cual fue a no-valor que fue erigida en valor la producción). En todo
esto, el valor es
pas•cours.•Le•désir•ne•s'y•accomplit•pas•dans•le•phantasme•de•la•valeur.
De•l'accomplissement•de•désir•dans•la•valeur•d'échange•261•Ce•qui•transparaît
dans•cette•inaptitude•*à•se•saisir•des•biens•de•consommation,•tout•comme•dans•la
défaillance•He•l'athlète»•c'est•que•l'exigence•officielle,•orchestrée•comme•«
besoin•»•de•l'individu•(besoin•de•gagner,•etc.),•est•là•à•la•place•d'autre•chose•—•et
très•précisément•de•l'exigence•inverse•:•ne•pas•gagner,•perdre,•se•dessaisir•—•et
ceci•non•par•quelque•retournement•masochiste•d'une•économie•fondamentale•qui
resterait•celle•de•la•visée•de•la•valeur,•de•la•performance•et•de•l'accomplissement
{achievement)•—•mais•bien•selon•l'exigence•inverse•et•radicale•du•manque.•Tout
accomplissement•de•désir•dans•la•valeur•renvoie•à•cette•extrémité•inverse•parce
qu'elle•seule•préserve,•au•terme•de•la•satisfaction,•l'interrogation•du•sujet•sur•son
propre•désir.•Tel•est•le•fondement•de•l'ambivalence.•Prendre•n'a•jamais•suffi•à•la
jouissance.•Il•faut•pouvoir•recevoir,•donner,•rendre,•détruire•—•si•possible•tout
ensemble.•Le•procès•d'accomplissement•de•valeur•résout•tout•cela•en•une
modalité•pauvre,•unilatérale•et•positive,•dépossédant•le•sujet•de•son•exigence
symbolique•qui•se•définit•à•la•fois•par•:•—•l'exigence•de•ne•pas•accomplir•le•désir
:•le•manque;•—•l'exigence•d'une•relation•non•médiée•par•la•logique•systématique
de•la•valeur•:•l'échange•symbolique.•Cette•exigence•radicale•est•sublimée•dans•la
valeur.•Car•la•valeur•est•sublime,•mais•la•jouissance•est•radicale.•Dans•Tordre
économique,•c'est•la•marchandise•qui•incarne•ce•caractère•sublime•:•l'exigence
radicale•du•sujet•y•est•sublimée•dans•la•positivité•sans•cesse•renouvelée•de•sa
demande•d'objets.•Mais•derrière•cet•accomplissement•sublime•de•la•valeur,•autre
chose•est•là,•autre•chose•parle,•quelque•chose•d'irréductible•qui•peut•prendre•la
forme•de•la•destruction•violente,•mais•le•plus•souvent•prend•la•forme•larvée•du
déficit,•de•la•défaillance•et•du•refus•d'investissement,•de•la•résistance•et•du•refus
d'accomplissement•—•et•qui,•sur•toute•l'étendue•du•système•économique•actuel,
prend•la•forme•de•ce•qu'on•pourrait•appeler•la•baisse

262 Para una crítica de la economía política del signo de la tasa el disfrute de tendencia. De
acuerdo contra un déficit misteriosa-economía, lo que garantiza en última instancia el sujeto
en su ser es esta negación perenne y fundamental de valor, esta violencia latente contra el
principio de la identidad y la equivalencia, esto vacilaciones allá de la satisfacción. Y esto no
es metapsicología. Que rechaza todo lo que cuadra que la psicología "meta" como la
economía y humanidades actuales ven su derrumbe de un edificio racional, incapaz incluso
de dar cuenta de su fracaso \ Peine
disfrutar, lucro cesante, CIE es la pulsión de muerte que habla ahí? - la conservación en todas partes
y siempre la diferencia radical con respecto al valor unitario de fantasía? Puede ser. Pero el discurso
en términos de pulsión de muerte demasiado cerca de la metapsicología del sujeto, hay que olvidar
que lo que se conserva en este desmembramiento, este fracaso del tema en cuestión 1. Esta
economía-contra en el trabajo en todas partes, una muy buen ejemplo social y política fue dada por
la película I "Fondo de Rider la soledad", en la que el héroe, un adolescente atrapado en una
institución de la reforma, renuncia deliberadamente una victoria deportiva brillante triunfo no al mismo
tiempo los colores sus opresores. En perdedora, que salva la verdad: el fracaso dobla aquí con una
revuelta de la clase. Este fracaso es aquí deliberadamente, pero se puede suponer que la hoja de
"accidental" actúa escasez, etc9 tienen el mismo significado virtual de la negación y resistencia. El
atleta de 400 metros también pone en tela de juicio la forma en que todo el sistema del valor de
cambio - cuyas formas no se limitan al salario y consommariat: para cada premio actual sistema de
valores competitivos atleta reactiva trabaja para reproducir esto en "intercambio" de las
satisfacciones de prestigio individuales. La operación no es más baja de este nivel y en la venta de
fuerza de trabajo. Es este intercambio truco mecánico inconscientemente su fracaso viene sin
control. En este sentido, cualquier "disfunción" "psicológica" hacia la normalidad (que es la ley del
medio capitalista) es susceptible de una lectura política. La política ya no tiene "esfera" o definición.
Es el momento de descubrir la forma latente, desplazamientos y condensaciones, en definitiva el
"trabajo" de la política.

De•l'accomplissement•de•désir•dans•la•valeur•d'échange•263•son•désir,•c'est,•avec
la•reconnaissance•de•la•castration,•la•virtualité•symbolique•de•Xéchange.•Le
manque,•c'est•toujours•ce•par•quoi•on•manque•aux•autres,•et•par•quoi•les•autres
vous•manquent.•Dans•le•procès•de•la•valeur•(que•rinvestissement•soit•marchand
ou•phantasmatique),•personne•ne•manque•à•personne,•rien•n'est•rien,•puisque•tout
équivaut•à•quelque•chose,•et•que•chacun•est•assuré•d'équivaloir•au•moins•à•soi-
même.•Seule•s'échange,•c*est-à-dire•se•change•en•elle-même,•la•valeur,•et•les
individus•et•les•choses•comme•termes•de•la•valeur,•selon•la•loi•d'équivalence.•On
pourrait•ainsi•dire•que•ce•qui•maintient•la•virtualité•de•l'échange,•d'une
réciprocité•où•les•sujets•soient•véritablement•mis•en•jeu•dans•leur•différence•et
leur•manque,•c'est•Eros•—•la•pulsion•de•mort•étant•à•l'inverse•ce•qui•tend•à
l'abolition•du•symbolique•dans•le•cycle•répétitif•de•la•valeur.•On•peut•fort•bien
considerar, en esta perspectiva, el mundo sublime y repetitivo de la mercancía como el
cumplimiento del campo pulsión de muerte. Pero no importa, de hecho, busque la etiqueta de
un caso particular. La clave es entender que lo que habla en el valor de prueba "objetiva", sin
hablar "ciertamente contradictoria" (en el sentido de contradicción "dialéctica"). La
ambivalencia no es la negación dialéctica del valor: es la potencialidad constante de su
cancelación, destrucción de valor de la fantasía. El discurso de valor, la ambivalencia y lo
simbólico no se opone a otro código. Un valor positivo de la trascendencia, lo simbólico se
opone a su radicalidad. Una lógica de la sublimación y la generalidad (abstracción) se opone a
la naturaleza radical de la incumplimiento del deseo y el intercambio simbólico. Queda por
analizar la ilusión líderes "revolucionarios" de la operación "Big tienda". Su hipótesis era
evidentemente esto: "Vamos a neutralizar el valor de cambio, la regla del juego capitalista.
Haremos

264•Four•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•marchandises•à•leur•pure
valeur•d'usage,•et•du•même•coup•démystifier•les•consciences,•donc•restituer•la
transparence•du•rapport•des•hommes•à•leurs•«•propres•»•besoins.•Révolution•«
hic•et•nunc•».•Logique•inspirée•du•marxisme•philosophique•le•plus•pur•:
distinction•radicale•de•la•valeur•d'usage•et•de•la•valeur•d'échange•(au•bénéfice
philosophique•et•humaniste•de•la•valeur•d'usage),•théorie•rationaliste•de•la
conscience•mystifiée.•Conclusion•:•si•les•gens•ne•retrouvent•pas•spontanément
une•libre•valeur•d'usage,•c'est•qu'ils•sont•dressés•à•Tautorépression•et•à•Thabitus
capitaliste,•c'est•qu'ils•ont•intériorisé•si•profondément•la•loi•de•la•valeur
d'échange•qu'ils•ne•savent•même•plus•désirer•une•chose•lorsqu'elle•leur•est
offerte.•C'est•oublier•que•le•désir•n'a•pas•du•tout•vocation•à•s'accomplir•dans•la•«
liberté•»,•mais•dans•la•règle,•pas•du•tout•dans•la•transparence•d'un•contenu•de
valeur,•mais•dans•l'opacité•du•code•de•la•valeur.•C'est•le•désir•du•code,•et•ce•désir
a•«•besoin•»•pour•s'accomplir•de•sauver•la•règle•du•jeu.•C'est•avec•cet
investissement•de•la•règle•par•le•désir•en•vue•de•son•accomplissement•que
Tordre•social•a•partie•liée,•c'est•lui•qu'il•exploite•en•vue•de•sa•reproduction.•C'est
là•où•le•phantasme•et•l'institution•se•rejoignent,•Tordre•politique•du•pouvoir•et
Tordre•fétichique•de•la•perversion•(Taccomplissement•de•désir).•Le•phantasme
de•la•valeur,•c'est•aussi•le•phantasme•de•Tordre•et•de•la•loi•Cette•règle•du•jeu,
dans•notre•société,•c'est•la•loi•de•la•valeur•d'échange.•S'il•n'y•a•plus•de•règle•du
jeu,•ce•n'est•plus•intéressant.-•On•ne•peut•même•plus•tricher,•ni•voler•(pratique
contre-dépendante•de•la•règle•du•jeu•économique).•Si•consommer•n'est•possible
que•dans•les•règles,•si•le•désir•ne•s'accomplit•que•fétichiquement,•la•levée•de
cette•règle,•au•lieu•de•frayer•la•voie•à•une•jouissance•sauvage,•l'interdit•au
contraire.•Le•prix•des•choses•devient•alors•essentiel,•non•plus•seulement
quantitativement•comme•valeur•d'échange,•ni•seulement•difDe•Vaccomplissement•de•désir•dans•la•valeur•d'échange•26
comme•dans•l'effet•Veblen,•mais•comme•loi,•comme•forme•fétichisée•—•point
crucial•de•l'économie•marchande•et•de•l'économie•psychique•de•la•valeur*•Le
prix•des•choses•devient•alors•garant•de•l'économie•psychique•de•la•valeur.•On
peut•préférer•cet•équilibre•à•la•consumation•gratuite•et•sauvage.•Mais•le•prix
payé•est•aussi•celui•de•la•jouissance,•dont•le•taux•baisse•tendanciellement•selon
le•cycle•de•reproduction•élargie•de•la•satisfaction.•De•la•même•façon,•l'athlète•ou
le•joueur•qui•«•ne•peut•s'empêcher•»•de•perdre•le•fait•aussi•pour•préserver•la
possibilité•même•de•se•battre,•la•règle•du•jeu•à•l'abri•de•laquelle•seule•on•peut
(con)courir•*.•Là•encore,•sauver•la•règle•du•jeu•est•un•impératif•plus•fondamental
que•gagner.•Chaque•partenaire•obéit•implicitement•à•cette•structure•de•l'échange,
à•cette•fonction•collective•et•inconsciente1.•On•voit•qu'il•ne•s'agit•pas•ici•du•tout
de•«•conscience•mystifiée•»•et•quelles•illusions•se•font•les•révolutionnaires•sur•la
levée•«•libératrice•»•de•la•valeur•d'échange.•Ils•n'ont•pas•vu•qu'il•n'y•a•pas
contradiction•entre•l'accomplissement•de•désir•et•la•valeur•d'échange•—•bien•au
contraire.•C'est•l'idéalisme•qui•dicte•cette•contradiction•et•fait•ainsi•converger
toutes•les•illusions•sur•la•valeur•d'usage,•parce•qu'il•est•plus•simple,•pour•faire•la
révolution,•de•s'appuyer•quand•même•sur•de•la•valeur.•Parce•qu'ils•subliment•eux
aussi,•et•sous-estiment•la•radicalité•de•la•loi•de•la•valeur,•et•donc•la•radicalité•de
sa•transgression.•Réformistes•qui•ménagent•la•valeur•et•ne•la•contestent•qu'à•1.
L'idéologie•du•sport•est•un•mixte•entre•cette•c•loi•»•implicite•et•la•loi•du•plus•fort.

2.•Un•joueur,•un•coureur•qui•gagnerait•à•tout•coup,•sans•exception,•—•ce•serait
une•infraction•grave•à•la•loi•de•l'échange,•quelque•chose•comme•l'inceste•ou•le
sacrilège,•et•la•collectivité,•à•la•limite,•se•devrait•de•le•supprimer.•—•Du•même
ordre•:•la•collection•achevée,•oà•nul•terme•ne•manque•:•c'est•la•mort.
266•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•un•niveau•superficiel,•ils
sont•tout•étonnés•devant•l'absence•de•réaction•des•«•masses•»•à•leur•initiative.•Ils
l'imputeront•bien•sûr•au•fait•que•leur•action•était•trop•révolutionnaire,•et•mettront
leur•espoir•dans•une•maturation•de•la•«•prise•de•conscience•».•Ils•ne•feront•pas•un
seul•instant•l'hypothèse•que•cette•passivité•vienne•du•fait•que•leur•action•fût•trop
ré•for-•miste•—•et•qu'au•lieu•de•l'interpréter•comme•passivité•révolutionnaire,•ils
feraient•peut-être•mieux•de•l'interpréter•comme•résistance•au•réformisme.•En
d'autres•termes,•la•réaction•«•négative•»•des•«•usagers•»•«•libérés•»•ne•vient•peut-
être•pas•de•leur•soumission•au•système•de•la•valeur•d'échange,•mais•de•leur
résistance•à•la•valeur•d'usage•dans•la•mesure•où•celle-ci•n'est•au•fond•qu'une•ruse
de•la•valeur•d'échange.•En•refusant•de•jouer•le•jeu•de•la•valeur•d'usage,•tout•se
passe•comme•si•les•gens•flairaient•cette•mystification•plus•subtile•encore.•Qu'est-
ce•en•effet•que•cette•valeur•d'usage•qui•leur•arrive•toute•nue•?•D'où•vient•cette
offrande,•qui•donne•?•Qu'est-ce•que•cette•gratuité•du•contenu•(des•produits)•et
suffit-elle•à•fonder•la•transparence•et•la•gratuité•du•rapport•social}•Pas•du•tout.
Le•don•unilatéral•n'est•que•charité•:•octroyé•et•subi,•il•reste•dans•la•logique
profonde•du•système,•et•l'action•symbolique•révolutionnaire•n'y•échappe•pas
davantage•que•le•zèle•des•dames•patronnesses.•Ils•n'ont•pas•vu,•illuminés•qu'ils
étaient•par•la•valeur•d'usage,•que•pour•abolir•la•forme•marchandise,•il•ne•suffit
pas•de•la•gratuité•:•ceci•n'est•encore•que•l'abolition•du•mode•d'apparition•de•la
marchandise.•Pour•subvertir•radicalement•la•logique•de•la•valeur•d'échange,•il•ne
suffit•pas•de•restituer•l'autonomie•ou•la•gratuité•de•la•valeur•d'usage,•il•faut
restituer•la•possibilité•de•rendre,•c'est-à-dire•changer•la•forme•du•rapport•social.
S'il•n'y•a•pas•de•contre-don•possible,•d'échange•réciproque•possible,•on•reste dans•une•struc-

El cumplimiento del deseo en el valor de cambio 267 tura del poder y la indiferencia \ De hecho, es lo que en este caso
Preservar la falta de un análisis radical, un cierto nivel de valor (el valor de utilizar) y jugar a este nivel, los "liberadores".
conservado al mismo tiempo un cierto nivel de poder y la manipulación. Manipular el valor que lógicamente derivan su
valor excedente (dominación). De ahí la reacción negativa a esta súbita profusión concedida, la reacción defensiva a la
forma de la relación establecida, la situación no reciprocidad - reacción de defensa de los que "prefieren pagar y deben
nada a nadie" - reacción fondo de la clase más lúcido que "liberadores", con razón, olfateando en forma de regalo
unilateral y contenido (el valor de supuestamente utilizar "liberado") a múltiples avatares del sistema. Para romper el
valor de cambio, no devuelva el valor (fût- usarlo) pero el intercambio Y. El valor de uso implica la ruptura del cambio,
así como el valor de cambio, porque se trata de la misma manera que el valor del objeto finalizado y el individuo
objetivado en su informe a este valor. En el intercambio simbólico, sujeta a valor completo como lo fue, se convierte se
finalizará como el valor individual y objetivado en su informe a este valor. En el intercambio simbólico, sujeta a valor
completo como lo fue, se convierte se finalizará como el valor individual y objetivado en su informe a este valor. En el
intercambio simbólico, sujeta a valor completo como lo fue, se convierte
ce•«•rien•»•(le•res•latin,•ambivalence•du•terme),•ce•quelque•chose•qui,•parce•qu'il
est•donné•et•rendu,•est•annulé•en•tant•que•tel,•et•marque,•par•sa•présence/
absence,•l'écart•de•la•relation.•Cet•objet-là,•ce•res•nulla•n'a•pas•de•valeur•d'usage,
il•ne•sert•proprement•à•rien.•Ainsi•n'échappe•à•la•valeur•d'échange•que•ce•qui
prend•son•sens•dans•l'échange•réciproque•continuel,•dans•le•don•et•le•contre-don,
1.•le•don•unilatéral•est•l'inverse•de•réchange/don.•Celui-ci•fonde•la•réciprocité,
l'autre•fonde•la•supériorité.•Seuls•les•privilégiés,•le•suzerain•dans•la•société
féodale,•peut•se•permettre•de•recevoir•sans•rendre,•sans•contre-don,•parce•que
son•rang•l'assure•contre•le•défi•et•le•déficit•de•prestige.

268•Pour•une•critique•de•l'économie•politique•du•signe•dans•une•relation•ouverte
d'ambivalence,•et•jamais•dans•une•relation•finale•de•valeur.•Dans•le•cas•présent,
la•«•réaction•négative•»•s'interprète•comme•la•position•d'une•exigence•radicale,
d'une•révolution•qui•libérerait•non•pas•les•objets•et•leur•valeur,•mais•la•relation
d'échange•elle-même,•mais•la•réciprocité•d'une•parole•que•partout•aujourd'hui•le
terrorisme•de•la•valeur•écrase.

FONCTION-SIGNE•ET•LOGIQUB•DE•CLASSB•7•I.•Fonction•sociale•de
l'objet-signe•7•IL•Perspectives•sociologiques•14•IIL•La•pratique•différentielle•des
objets•21•IV.•Une•logique•de•la•ségrégation•43•LA•GENÈSE•IDÉOLOGIQUE
DES•BBSOINS•59•I.•La•consommation•comme•logique•des•significations•60•IL
La•consommation•comme•structure•d'échange•et•de•différenciation•68•IIL•Le
système•des•besoins•et•de•la•consommation•comme•système•de•forces
productives•83•FÉTICHISME•BT•IDÉOLOGIE•:•LA•RÉDUCTION
SÉMIOLOGIQUE•95•LE•GESTUEL•BT•LA•SIGNATURE•114•L'ENCHÈRE
DE•L'ŒUVRE•D'ART•127•I.•L'autre•versant•de•l'économie•politique•128•IL
Différence•d'avec•l'échange•économique•133•IIL•Pouvoir•économique•et
domination•137•IV.•Valeur•symbolique•et•fonction•esthétique•139•V.•Conclusion 142

POUR•UNE•THÉORIE•GÉNÉRALE•144•AU-DELÀ•DE•LA•VALEUR
D'USAGE•154•Marx•et•Robinson•168•VERS•UNE•CRITIQUE•DE
L'ÉCONOMIE•POLITIQUE•DU•SIGNE•172•I.•La•pensée•magique•de
l'idéologie•173•IL•La•métaphysique•du•signe•179•III.•Le•mirage•du•réfèrent•182
IV.•Dénotation•et•connotation•191•V.•Au-delà•du•signe•:•le•symbolique•194
REQUIEM•POUR•LES•MEDIA•200•Introït•200•Enzensberger•:•une•stratégie•«
socialiste•»•204•La•parole•sans•réponse•208•Stratégie•subversive•et•«•action
symbolique•»•212•Le•modèle•théorique•de•la•communication•219•L'illusion
cybernétique•223•DESIGN•ET•ENVIRONNEMENT•OU•L'ESCALADE•DE
L'ÉCONOMIE•POLITIQUE•229•L'opération•du•signe•232•La•crise•du
fonctionnalisme•240•Environnement•et•cybernétique•:•stade•achevé•de
l'économie•politique•249•DE•L'ACCOMPLISSEMENT•DE•DÉSIR•DANS•LA
VALEUR•D'ÉCHANGE•256

Incluso el sistema AUTOR objetos. intercambio simbólico y la muerte. la sociedad de

consumo, sus mitos, sus estructuras. Castermann EL ESPEJO DE PRODUCCIÓN.

98. Jean-Yves Tadié: Proust y la novela. 99. EM Cioran: La tentación de existir. 100. Martin Heidegger:
Caminos que conducen a ninguna parte. 101. Lucien Goldmann: Para una sociología de la novela. 102.
Georges Bataille: Teoría de la religión. 103. Claude Lefort: El trabajo de la obra de Maquiavelo. 104.
Denise Paulme: La madre devoradora. 105. Martin Buber: judaísmo. 106. Alain Spinoza.

Obra reproducida por el proceso de fotomecánica. Impresión UPCE Saint'Amand (Cher) el 16 de

octubre de 1986. Depósito Legal: octubre de 1986. Primer Depósito legal: enero de 1977. número de
impresora: 1805. ISBN 2-07-029614-
8./Imprimé en Francia.