“AÑO DEL DIALOGO Y LA RECONCILIACIÓN NACIONAL”

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS

ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACIÓN
DIDÁCTICA

TEMA : FUNDAMENTOS DE LA DIDÁCTICA

ACTIVIDAD : Nro. 02
DOCENTE : Lic. YANAC SUAREZ Luis Antonio.
GRUPO : LOS PROACTIVOS
INTEGRANTES :
- IRIGOYEN NIÑO Anavel
- MORENO NUÑUVERO Jenny
- VALVAS CAQUI Rodolfo
- TREJO GIRALDO Jordan
- SANDOVAL JARA David
CICLO : II
MODALIDAD : Semipresencial

HUARAZ, 2018
 FUNDAMENTOS DE LA DIDÁCTICA
La didáctica como disciplina científica tiene una
base teórica que orienta la práctica docente. Al
respecto, Carr y Kemmis (1990) basándose en la
tesis de Kuhn sobre cómo se produce el cambio de
un determinado paradigma al entrar en crisis los
postulados que defiende y cómo la comunidad
científica empieza a apartarse y a manifestar su
descontento con dicho paradigma. De esta manera,
se presenta aquí los fundamentos del cambio en la didáctica, para este nuevo milenio.

1. FUNDAMENTO EPISTEMOLÓGICO

La epistemología es el estudio del conocimiento y de la justificación de la creencia. Entre

las cuestiones centrales a las que tratan de responder los epistemólogos están: “¿Qué
creencias están justificadas y cuáles no?”, “Si hay algo que podemos conocer, ¿qué es?”,
“¿Cuál es la relación entre conocer y tener una creencia verdadera? “, “¿Cuál es la relación
entre ver y conocer?”. Cuestiones como éstas están en el corazón de la epistemología, pero,
por supuesto, ésta va más allá y, como en cualquier otra disciplina filosófica, sus fronteras
son más bien difusas. Es necesario plantear que toda teoría responde a un enfoque
epistemológico y a su vez, la teoría da pautas para desarrollos metodológicos y estratégicos
de un determinado campo del saber. En este caso, interesa la comprensión del fundamento
epistemológico de la didáctica y sobretodo ver el enfoque predominante sobre el que se está
trabajando hoy los procesos de enseñar aprender y la constitución del saber. Aunque, durante
mucho tiempo la epistemología de la didáctica se cobijó bajo el enfoque Kantiano (la razón
práctica) y en el de Comte (el positivismo). El fundamento epistemológico que aquí se
presenta, se sustenta en la teoría interpretativa, proveniente de la hermenéutica. En torno a
esto, Vátimo (1990) afirma que el problema de la criticidad del pensamiento se platea en
esta teoría, de manera que la lógica según la cual se puede describir y evaluar críticamente
el saber de las ciencias humanas y la ´posible´ verdad del mundo de la comunicación y la
enseñanza, es en una lógica hermenéutica.
Otro aporte importante que está siendo utilizado por los educadores es el enfoque de
Habermas, quizás porque sus estudios sobre la “acción comunicativa” han tenido mucha
aplicación en la educación y en la didáctica. Para este autor sobresalen tres tendencias: 1. La
implantación de concepciones históricas y etnológicas que subraya la importancia del
contextualismo; es decir, el valor del contexto en las prácticas comunicativas y educativas.
2. La convergencia significativa en torno a la filosofía de la conciencia dominante con sus
aspectos claves del sujeto y la autoconciencia. 3. La crítica a la razón instrumental lo que
sustenta el énfasis de lo contextual y subjetivo.
Habermas (1989) mantiene la tesis de que el saber humano está constituido por tres tipos de
intereses: técnico, práctico y emancipatorio, que a la vez conforman tres tipos de saberes:
 Del interés técnico resulta un saber instrumental que adopta la forma de explicaciones
científicas. Este interés ha crecido en el contexto del trabajo y de la industria, siendo
necesario para que la humanidad progrese en los procesos de producción moderna.
 Del interés práctico se genera el entendimiento interpretativo. El medio es el lenguaje y la
comunicación, y la ciencia marco son las hermenéuticas o interpretativas.
 Del interés emancipatorio propicia un saber reflexivo para alcanzar niveles de objetivación
en donde tienen lugar las comunicaciones. La didáctica crítica tiene justamente ese objetivo.

2. FUNDAMENTO FILOSÓFICO-ANTROPOLÓGICO
La necesidad de fundamentar la
didáctica en la base firme de la filosofía
y la antropología viene impuesta por la
misma finalidad educadora, al ser la
persona que aprende un ser espiritual,
educable y perfectible. La didáctica
como ciencia humana implica la
asunción consciente de todas las
dimensiones de la persona a fin de
conducirla al desarrollo pleno a través
de la enseñanza, el aprendizaje y la
dotación del saber. Este horizonte
normativo y finalista es esencial en la
tarea didáctica por cuanto ayuda a la
formación intelectual e integral del
sujeto y le ofrece instrumentos y oportunidades de aprendizaje para que sea capaz de
gobernar su vida y construir su comunidad desde valores universales y objetivos de gratitud,
respeto y servicio. No obstante, no hay que perder de vista y asumir conscientemente de que
el nuevo milenio trae consigo alcances y posibilidades, pero en estos cambios, también hay
contradicciones, pobrezas y paradojas. Como proponía Titone (1981): crisis del sujeto, crisis
de los fines y crisis instrumental. La didáctica requiere explicitar sus fundamentos filosóficos
por su misma finalidad educadora y porque gira en torno a la persona que aprende que es un
ser espiritual, educable y perfectible (Fermoso 1985, p.29). Por lo tanto, hoy más que en
otras épocas es necesario el conocimiento filosófico acerca de la “educabilidad” y esta
búsqueda tiene tres exigencias:
 La búsqueda del sentido último y global de la vida,
 Llegar al conocimiento de la verdad, y

 El apoyo de la filosofía de alcance moral. Conscientes de que algunas teorías filosóficas

actuales.
Es decir, que detrás de una didáctica educativa subyace una concepción de la persona, una
antropología oculta que es necesaria explicitar para que alcance su legitimidad científica.
Por ello, es necesario apoyar sus bases en sólidos fundamentos filosóficosantropológicos.
Esto último estriba en dos razones: la primera, porque los experimentos de la de metodología
didáctica con alta eficiencia funcional necesita alcanzar un nivel de rigor finalista, tal como
lo exige La didáctica expresa la finalidad que tiene al identificar la filosofía en la que se
respalda. La didáctica como ciencia humana implica asumir conscientemente todas las
dimensiones de la persona a fin de conducirla al desarrollo pleno a través de la enseñanza,
el aprendizaje y la constitución del saber. Didáctica Mg. Ruth Santiváñez V. Página 6 la
ciencia. La segunda, porque explicar la antropología implícita en muchas teorías y prácticas
didácticas contribuiría a la verificación o falsación de las mismas, a la vez que ayudaría al
docente –al proporcionarle un instrumento valioso- para conocer desde donde se sitúa en su
discernimiento activo. Así, la filosofía puede ser la clave para determinar los alcances y los
límites de un humanismo integral que sea base de nuestra didáctica educativa.
MAPA CONCEPTUAL