¿El pecado original?

por Mark M. Mattison

Contenido

Los problemas

Salmo 51: 5; 58: 3

Romanos 5: 12-21

Sin corporativa?

La culpa condicional?

Sin imputada?

La muerte espiritual?

El pecado y la muerte de Adán en la teología judía

La condenación: Muerte Física

ramificaciones

notas

Al esbozar su mensaje del evangelio a los Romanos, Pablo hace todo lo posible para describir la forma universal, la forma
irrefutable, y lo poderoso que es el pecado humano. Gentiles y Judios por igual están "bajo pecado" (Rom. 3: 9, NVI), es
decir, bajo el poder de pecado, aparte de Cristo. Estrechamente ligada a "pecado" en Romanos es "muerte", la
consecuencia del pecado. Con estos hechos pocos discutirían. El corazón del mensaje del Evangelio es que tanto los
Gentiles y Judios se entregan desde nuestra merecido juicio de la ira mediante el arrepentimiento y el apego al hecho de
que Cristo murió por nuestros pecados y resucitó (Rom. 5: 9,10; 10: 9- 13).

Entender que el objetivo de este artículo no es cuestionar estas verdades fundamentales. El objetivo más bien es cuestionar
ciertas interpretaciones de estas verdades. Que la humanidad está enredado en una red de pecado y la muerte, una web
que se puede deshacer sólo en Cristo crucificado, no se discute. Lo que está en discusión es la naturaleza de esta
situación. Muchos cristianos pueden socavar la justicia de Dios, y la responsabilidad personal por el pecado, por lo que
sugiere que el pecado por el cual Dios nos hace responsables no es la nuestra. Por lo general, esta doctrina se conoce con el
nombre bíblico del "pecado original".

Los problemas

1
¿Cuál es el "pecado original"? Al parecer se trata de una naturaleza moral corrupta recibido de nuestros primeros padres,
Adán y Eva. Uno de los Padres de la Iglesia latina que trabajaron a cabo esta doctrina fue Agustín de Hipona (354-430
dC). Según Agustín, toda la humanidad, que existe en forma seminal en Adán, participó en el primer pecado de Adán en el
jardín (Génesis 3). Adán cayó desde un estado de perfecta santidad y la inmortalidad en un estado de corrupción moral, y
su libre albedrío se convirtió en esclavo de su naturaleza pecaminosa. Todos los descendientes de Adán, haber pecado "en
Adán", nacen en un estado de "pecado original". Por tanto, Agustín se opuso a la enseñanza de un contemporáneo llamado
Pelagio, que el pecado de Adán afectó a la humanidad sólo en la medida que era un mal ejemplo. Por el contrario, Agustín
enseñó, nacemos ya que llevan la culpa del pecado de Adán, totalmente merecedor de la enseñanza punishment.This de
Dios fue apuntalada por el reformador protestante John Calvin (1509-1564 dC).

Con posterioridad a Calvino, otra interpretación de "pecado original" fue articulada por medio de la "teología de la alianza"
o "teología Federal". 1 De acuerdo con esta teoría, Adán pecó como la cabeza federal o representante legal de la
humanidad. Cuando Adán rompió el pacto de Dios en el jardín, su pecado fue legalmente "imputada" a todos sus
descendientes. Por lo general, esta teoría se enseña en conjunto con la teoría agustiniana. La humanidad se dice entonces
que es culpable del pecado de Adán, tanto por la herencia y por la imputación legal. En otras palabras, cada individuo nace
en un real estado de pecado, culpable del pecado, o ambos. Este pecado a su vez se hereda del primer hombre, Adán
físicamente "legalmente", o ambas cosas.

No todos los teólogos están de acuerdo con esta enseñanza. Uno de los más notables es Charles Grandison Finney (1792-
1875 dC), el notable evangelista del Segundo Gran Despertar en los Estados Unidos. Finney cuidadosamente distinguió
entre la depravación "física" y la depravación "moral". Sostuvo que todo ser humano nace con una
depravada física naturaleza, pero no con un depravado moral naturaleza. Confundir los dos absolverían individuos de la
responsabilidad personal por sus propios pecados. También complicaría la definición bíblica del pecado como "transgresión
moral." En otras palabras, si el pecado es simplemente mala conducta, entonces no es un estado ontológico de la existencia
en la que puede nacer una persona. Por lo tanto Finney negó la doctrina del "pecado original".

También en cuestión es la cuestión del libre albedrío de la humanidad, o la capacidad de elegir el bien, así como el
mal. Agustín afirmó libre albedrío, pero lo despojó de todo significado apreciable al negar que la humanidad caída tiene la
capacidad de elegir libremente lo que es bueno. Los individuos son ciertamente libre de creer en Cristo, por ejemplo, pero
no son capaces de hacerlo a menos que Dios escoge de manera sobrenatural para habilitarlos. Esta calificación por lo
restringe en gran medida el significado de "libre albedrío" que no está claro si el término es apropiado en absoluto en este
contexto (cf. Calvin, Inst., II.2.8). De ahí que los teólogos cristianos más antiguos, que argumentaron a favor de la libre
voluntad, no sabían nada de la paralización "pecado original" (cf. Justino, Dial. 88; Teófilo, ad Autol. 2,27; Tatiano, o. 7).

Así que estas son las cuestiones señaladas por los teólogos de la iglesia. Es la humanidad realmente libre? Es cada individuo
responsable de sólo sus propios pecados, o se nace cada individuo culpable del pecado de Adán también? Dio el rey David y
Pablo el Apóstol enseña que toda la humanidad está cargar con el "pecado original" de Adán?

Salmo 51: 5; 58: 3

Estos versos se citan con mayor frecuencia para apoyar la doctrina de que cada persona es en realidad nació en un estado
de pecado. En el Salmo 51: 5 El rey David escribe: "Yo sé que soy malo de mi nacimiento, pecador desde el momento en
que mi madre me dio a luz." En el Salmo 58: 3, escribe: "Incluso desde el nacimiento del malvados se pervierten, desde el
vientre materno se desvían y hablan mentiras."

Son estos versos bastante literal? A primera vista parecerían para resolver la cuestión. Sin embargo, algunos estudiosos,
como Finney, la pregunta de si estas líneas poéticas debe ser interpretado de una manera muy literal. Por ejemplo, los
niños no nacen "hablar" desde el vientre, mucho menos hablando mentiras.

2
Considere otros versos en la literatura poética que describen un lado muy diferente de la naturaleza humana. Este mismo
rey David, de nuevo dirigirse a Dios, escribe: "Sin embargo, me sacó del vientre, que me hizo estar confiado en que, incluso
en el seno de mi madre desde el nacimiento fui echado sobre vosotros, desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios. "(Sal
22: 9,10; cf. 71:. 5,6). Del mismo modo, proclama a los piadosos de empleo que ha tomado el cuidado de los huérfanos y las
viudas "de mi nacimiento" (Job 31: 17,18). Estos versos se entienden correctamente como exageraciones poéticas. Nadie
les cita para probar una doctrina de "santidad original" o "justicia original". ¿Por qué, entonces, debe Salmo 51: 5 y 58: 3
citarse para demostrar el "pecado original"?

¿Qué transmiten estos versos poéticos? Sin duda que expresan las maravillosas alturas a las que las almas de sus autores
disparado, por una parte, y las profundidades trágicos a los que experimentó el pecado, por el otro. En cada caso se utilizan
el lenguaje más fuerte posible expresar la alegría o la desesperación, de su ser más íntimo. Cuando deleitando en la ley del
Señor, los poetas inspirados sentían como si hubieran sido justos desde el nacimiento; pero cuando duelo por la tragedia
del pecado, se sentían como si ellos, o sus enemigos, siempre habían estado de pecado, aun desde su nacimiento. Pero este
tipo de expresión poética están muy lejos de demostrar que cada persona nace teniendo la culpa por el primer pecado de
Adán.

Romanos 5: 12-21

Más afín a nuestra pregunta es Romanos 5: 12-21, donde Pablo traza el pecado y la muerte a la transgresión original de
Adán. Este es también el paso principal en el que se construyó la doctrina del "pecado original". Agustín y sus
contemporáneos se basó en la versión latina de Romanos 5:12, que establece que "Por un hombre el pecado entró en el
mundo, y la muerte por el pecado la muerte así pasó a todos los hombres, para en él todos los hombres pecaron." Sin
embargo, como veremos más adelante, "en él" está lejos de ser una traducción correcta del griego.

Sin corporativa?

Lejos de la identificación de toda la humanidad con Adán en este punto, Pablo hace todo lo posible para distinguir entre los
dos. Él escribe de "un hombre" y "todos los hombres" (v. 12); "Los muchos" y "el hombre" (v. 15); "Pecado de un hombre",
"el único hombre", "que un hombre", y "todos los hombres" (vv 16-18.); y "el hombre" y "los muchos" (v. 19). Como
comentarista James DG Dunn escribe:

Lo que viene a la expresión aquí no es un concepto de "personalidad corporativa" o el Hombre cósmico o

teología de Adán como Everyman. Por mucho que Pablo quiere hacer hincapié en la universalidad de los
efectos del pecado de Adán (vv 13-14, 18-19), el hecho es que comienza con (v 12) y mantiene en todo (vv
15-19) una distinción entre "uno "y 'todos' / 'los muchos'. El vínculo entre el "uno" y el "todo" no se
explica, pero la distinción es clara: el "uno" no es el "todo", y el "todo" no se subsume simplemente en el
"uno". 2

Además, el verso 14 de este pasaje es fatal para la lectura agustiniana. Allí Pablo escribe claramente de "los que no pecaron
quebrantando un mandato, como lo hizo Adán" (NVI). Este hecho va en contra de la doctrina de que todos los
descendientes de Adán cometió su pecado, ya sea seminalmente o legalmente. Pablo escribe claramente aquí que algunos
sí no , el pecado a la manera de Adán.

Que no había "un pecado original" es clara. Pablo escribe claramente que "el pecado entró en el mundo por un hombre" (v.
12). Pero que este pecado se pasó a los descendientes de Adán no se admite en este pasaje. ¿Por qué, entonces, hacer
todos los descendientes de Adán caer bajo juicio y condenación como resultado de su pecado (vv. 16,18)? ¿La humanidad
es, sin embargo, cargar con la culpa del pecado de Adán, a pesar de que no hemos cometido?

3
La culpa condicional?

Algunos arminianos sostienen, basándose en el verso 18, que la condena es condicional sobre nuestra elección de seguir el
patrón de Adán. El argumento es algo como esto. En la segunda mitad del verso 18, Pablo escribe que "el resultado de un
acto de justicia fue la justificación de vida para todos los hombres" (NVI, énfasis mío). A menos que él era un "universalista",
Pablo no significa realmente que todas las personas se guardarán; se refería más bien que todas las personas "en Cristo" se
guardarán. Todos los que han elegido libremente a aceptar a Cristo son justificados por su sola acción. Por lo tanto, la
primera mitad del verso debe tener un significado restringido de forma similar: "la transgresión de uno vino la condenación
a todos los hombres" (NIV), es decir, todos los que han elegido el camino de pecado de Adán en lugar de la forma justa de
Cristo . Así, la condena está condicionada a nuestra libre elección de seguir Adán.

Sin embargo, esta lectura es muy poco probable. Es cierto que no todos son nacidos de nuevo "en Cristo." Sin embargo, lo
contrario no es cierto. Todas las personas viven y mueren "en Adán" (1 Cor. 15:22). No todas las personas son "nacidos de
nuevo" espiritualmente, pero todas las personas están nacen físicamente. Las dos ideas son no estrictamente paralelo. El
punto de Pablo sigue siendo: Toda la humanidad está bajo condenación porque Adán pecó. Peor aún, en el siguiente verso,
verso 19, Pablo escribe que "a través de la desobediencia de uno los muchos fueron constituidos pecadores".

Sin imputada?

La pregunta es: ¿Cómo? Es el pecado de Adán "imputado", por así decirlo, a nuestra "cuenta" espiritual delante de
Dios? Eso también es poco probable. El pecado no es una propiedad abstracta que ser "imputado" de una persona a otra
(cf. Ez. 18:20). Por el contrario, las Escrituras definen claramente el pecado como la ilegalidad: "Todo aquel que comete
pecado, infringe la ley; pues el pecado es pecado" (1 Juan 3: 4, NVI, énfasis mío). Al comentar sobre Romanos 5:19, Joseph
A. Fitzmeyer escribe:

La VB. hemarton no debe entenderse como "han pecado colectivamente" o como "pecaron en Adán,"
porque serían adiciones al texto de Pablo. La VB. se refiere a pecados personales, reales de los seres
humanos individuales, como el uso de Pauline sugiere en otra parte (02:12; 03:23; 5: 14,16; 1 Cor 6:18;
7:28, 36; 08:12; 15.: 34), como las demandas de contexto (vv 16, 20), y como Padres griegos entendían. 3

Que la desobediencia de Adán "hecho" en sus descendientes "pecadores" es clara. Sin embargo, el verso no en lo más
mínimo a explicar cómo o de qué manera ocurrió esto. La explicación se debe encontrar en otros lugares. Lo más probable,
la solución depende de 05:12 y el significado de "muerte".

La muerte espiritual?

Como se mencionó anteriormente, la lectura "en él todos los hombres pecaron" es una traducción muy poco probable de la
griega Ef ho. La mayoría de los estudiosos prefieren leer la frase como equivalente a una conjunción, "Dado que, debido a
que, en la medida." 4 traducciones de la Biblia La mayoría reflejan este sesgo. La NVI, por ejemplo, dice lo siguiente: "Por lo
tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte mediante el pecado, y así la muerte pasó a todos los
hombres, porque todos pecaron" (5:12). Esta traducción sin duda pone mucho más énfasis en los pecados de los
individuos; como la muerte ganó dominio sobre Adán, por lo que gana dominio sobre todos los otros que también
pecado. Pero, ¿qué clase de muerte tenía Pablo en mente?

4
Una fuerte posibilidad es lo que algunos cristianos llaman "muerte espiritual". Dios advirtió a Adán en el jardín "que no
debe comer del árbol del conocimiento del bien y el mal, para que comáis de él, ciertamente morirás" (Génesis 2:17). Sin
embargo, Adán no literalmente muere el día en que desobedeció a Dios. Algunos han tomado esto como que
murió espiritualmente, lo que significa que murió a Dios y se convirtió en esclavo del pecado. Es esto lo que Pablo tenía en
mente?

Eso ciertamente encajar en el contexto de Romanos 5: 12-21. "Romanos 6-8", escribe Kel buena "que sigue
inmediatamente a esta discusión, se refiere exclusivamente a estar muerto en pecado, o estar muerto para el pecado por la
fe en Dios a través del poder del Espíritu Santo." 5

Escritura a menudo usa la palabra "muerte" como una metáfora, o al menos como una prolepsis, para describir la calidad
espiritual de la vida no regenerada en esta edad. En Efesios 2: 1, Pablo escribió: "En cuanto a ti, que estabas muerto en sus
delitos y pecados" (NVI, énfasis mío).

Esta metáfora no puede ser presionado hasta ahora como para dar a entender que la humanidad no regenerada
es totalmente incapaz de responder a Dios, sin embargo. Podríamos señalar que en la parábola del hijo pródigo de Jesús, el
padre describe a su hijo rebelde como 'muerto' y 'perdido' (Lucas 15:24), a pesar de que el hijo de su propia voluntad,
volviendo en sí y volvió a su padre (vv. 17-20).

¿Cuál sería la idea de "muerte espiritual" contribuir a Romanos 5: 12-21? Si esto es lo que Pablo tenía en mente, a
continuación, su significado sería la siguiente: Adam "muerto" espiritualmente cuando pecó. De esta manera, el pecado y
(espiritual) la muerte entró en el mundo. A continuación, cada uno de sus descendientes también pecó y "muerto"
espiritualmente, al igual que Adán. Esta interpretación ciertamente tiene sentido en el verso 12. Sin embargo, no explica
otras características del pasaje. No explica, por ejemplo, cómo "los muchos fueron constituidos pecadores" (NVI) a través
de la desobediencia de Adán (5:19). Además, la idea de la "muerte espiritual" aquí no encajaba con la propia escritura de
Pablo acerca de Adán en otro lugar o con su contexto judío contemporáneo. Tal vez algún examen de ese contexto judío le
ayudará a arrojar algo de luz sobre este pasaje.

El pecado y la muerte de Adán en la teología judía

Escritos judíos actuales en y alrededor de los días de Pablo hacer frente a la cuestión del pecado y la muerte. La sabiduría
del Eclesiástico, por ejemplo, traza la muerte al primer pecado de Eva: "El pecado comenzó con una mujer, y debido a su
morimos todos" (25:24). La mortalidad y la muerte son un hecho en el reino humano (17: 1-3; 41: 1-4). Sin embargo, la
capacidad de la humanidad para elegir libremente a Dios y la vida se afirman (15: 15-17).

Cuarta Esdras traza la muerte física a la pena de Adán de Dios, e indica que todos sus descendientes pecaron como lo hizo
Adán (3: 7-10, 20-22). Del mismo modo, en 7: 46-49, "Esdras" proclama que aunque fue Adán quien pecó, la calamidad no
era sólo suya, sino también sus descendientes. Por otro lado, "Esdras" se corrige inmediatamente por el ángel de Dios, que
establece que cada persona es capaz de escoger la vida y recibir la salvación (7: 57-61).

De acuerdo con 2 Baruch, Adam no sólo perdió el paraíso (4: 3); su transgresión también "trajo la muerte y le cortó los años
de los que han nacido de él" (17: 4). Del mismo modo, 23: 4 dice que "cuando Adán pecó y la muerte de la sentencia contra
los que estaban por nacer, la multitud de los que iba a nacer fue contado." Y de acuerdo a 56: 6:

Para cuando él transgredió, muerte prematura entró en vigor, el duelo se mencionó, se preparó la
aflicción, la enfermedad fue creado, lleva a cabo el trabajo, el orgullo comenzó a entrar en existencia, el
reino de la muerte comenzó a pedir ser renovada con la sangre, la concepción de los niños se produjo, se
produjo la pasión de los padres, la elevación de los hombres fue humillado, y la bondad se desvaneció.

5
Sin embargo, 18: 2 implica que la gente tiene una opción de seguir a Adán: "Pero muchos de los que [Moisés] iluminado
tomó de la oscuridad de Adán y no se goza de la luz de la lámpara." La muerte física se convirtió en una realidad después de
la transgresión de Adán, pero la capacidad de la humanidad para vivir correctamente, al parecer, no había sido eliminado.

Por último, en el 54: 14-19 leemos que aunque la muerte física es la situación común de todos, sin embargo, el juicio
personal depende de nuestras propias decisiones:

Y aquellos que no aman a su Ley están con justicia que perece. Y el tormento del juicio caerá sobre los que
no se han sometido a su poder. Porque, a pesar de que Adán pecó primero y ha traído la muerte a todos
los que no estaban en su propio tiempo, sin embargo, cada uno de ellos que ha nacido de él ha preparado
para él la venida tormento. Y aún más, cada uno de ellos ha elegido para sí la gloria venidera. Porque en
verdad, el que cree, recibirá recompensa.

Pero ahora, volveos a la destrucción, que los unrigheous que están viviendo ahora, porque pronto será
visitado, ya que una vez que ha rechazado el conocimiento del Altísimo. Por sus obras no se han
enseñado, ni tiene el trabajo artístico de su creación que ha existido siempre le convenció. Adam es, por
lo tanto, no la causa, a excepción sólo para sí mismo, pero cada uno de nosotros se ha convertido en
nuestro propio Adam (54: 14-19, énfasis mío).

En resumen, el juicio de Dios después de la transgresión de Adán resultó en física de la muerte - lo que podríamos
considerar "la primera muerte" - para todos los descendientes de Adán. Sin embargo, cada uno de sus descendientes
conserva la capacidad para responder a la oferta de la vida de Dios y vivir de acuerdo a sus caminos. El castigo eterno por el
pecado depende de las personas solas, que se convierten, por así decirlo, su "propia Adán" cuando desobedecen a Dios.

La condenación: Muerte Física

El punto de vista judío, que la muerte física es el resultado de la transgresión de Adán, mallas muy bien con el lenguaje de
Pablo en 1 Corintios 15, un texto que podemos considerar una "clave interpretativa" de Romanos 5: 12-21. En 1 Corintios
15: 21-23, Pablo escribe:

Por cuanto la muerte entró por un hombre, la resurrección de los muertos también por un
hombre. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada
uno en su debido orden: Cristo, las primicias; entonces, cuando él venga, los que pertenecen a él (NVI).

significado de Pablo aquí parece fuera de toda duda. Desde luego, no tiene "muerte espiritual" en cuenta aquí. Tampoco
tiene "muerte eterna" en mente. La "muerte" de la que escribe es la física (primera) la muerte que se invierte en "la
resurrección de los muertos" por medio de Cristo. Vamos a considerar cómo esta interpretación "muerte física" encaja
Romanos 5: 12-21.

En primer lugar, ayuda a explicar la "condena" que se describe en los versículos 16 y 18. Allí Pablo escribe que "El fallo de un
solo pecado para condenación" y "la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres" (NVI). Los efectos de
esta condena se invierten en Cristo. ¿Qué era esta "condena" si no la separación de Adán de la fuente de la vida, "el árbol
de la vida" (Génesis 2: 9)?

No hay ninguna indicación en Génesis 1-3 que Adán fue creado inmortal. La carga de la prueba para este punto recae en
aquellos que enseñan que era, ya que no podemos probar una negativa. En todo caso, la certeza de la muerte física de
Adán (Génesis 3: 19,23) parece estar ligada al hecho de no que su "naturaleza" se transformó, pero que él se separó del
único recurso que le permitiría evitar la muerte física . A continuación, se aseguró a la muerte de sus descendientes, ya que
este recurso se negó a partir de ahora a la humanidad (3:24). Al igual que Adán, también nacido mortal; pero sin acceso al

6
"árbol de la vida" estamos condenados a la muerte física, una muerte que se pueden deshacer sólo en el Cristo que es la
vida. La mejor manera de leer Romanos 5: 12-21 es la condena de la muerte física a la vista.

¿Cómo, entonces, se esta condenación ligada a nuestro pecado (v. 19)? Si esta interpretación de "condena" es correcta,
entonces una muerte que viene a todos "porque todos pecaron" difícilmente puede ser la muerte física, ya que la condena
viene de todos modos, independientemente de nuestro comportamiento (vv. 14,16,18). Pero hay otra manera de hacer que
el Ef ho del 5:12: "Con el resultado de que" o "para que". En cuyo caso el verso dice:

Por lo tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte mediante el pecado, y así la
muerte pasó a todos los hombres con el resultado de que todos pecaron.

Podemos interpretar que esto significa que la muerte física, que entró en el mundo después del pecado de Adán culminó en
última instancia en el pecado de todos los individuos. Decir que "a través de la desobediencia de uno los muchos fueron
constituidos pecadores" (NIV), por lo tanto, es decir que "el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte
mediante el pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres con el resultado de que todos pecaron." 6

¿De qué manera la realidad y la certeza de la muerte física y la decadencia precipitan pecado humano? la antropología de
Pablo puede ayudar a explicar esta idea. Que describe el uso de Pablo de la palabra "carne", por ejemplo, James Dunn
escribe:

Traducciones como "la naturaleza no espiritual" y "carne" dan un matiz engañosa y falsa dualista al uso de
Pablo. La carne de Pablo no era ni no espiritual ni pecaminoso. El término simplemente indica y
caracteriza la debilidad de una humanidad constituida como carne y siempre vulnerable a la manipulación
de sus deseos y necesidades como carne. 7

Del mismo modo, H. Wheeler Robinson escribe:

La única contribución positiva que la teología del judaísmo puede ser considerado para hacer, a llenar las
lagunas en las declaraciones de Pablo, es la doctrina de la hara yeẓer, el impulso mal común a la carrera
con Adán. Pero esto se llevó a cabo de haber estado en Adán antes de su caída ... (cf. 4 Esdras
III.26). Pablo no en cualquier lugar de reproducir esta doctrina, pero él tiene su propio equivalente
característico para que en la psicología de Rom. vii., que se aplicaría a Adam, así como para el apóstol
mismo. A la luz de este último pasaje, lo que hace que cada hombre el Adán de su propia alma, sin
referencia a ninguna influencia de la corrupción dentro de la naturaleza del hombre que no sea su
debilidad carnal, no parece que hacer para ser justificados en atribuir a Pablo en Rom. v. 12-21 alguna
idea adicional de la influencia directa del acto de Adán el pecado racial que pertenece externamente para
el ejemplo y el lugar único en la historia de ese acto. La fuente de la corriente cada vez más profunda del
mal real dentro de la naturaleza humana es la corruptibilidad (en lugar de la corrupción) de la carne - (.. I
Corintios xv 45) un corruptibilidad que compartimos con Adán por naturaleza, aparte de el acto histórico
que reveló por primera vez. Tales pensamientos como éstos pueden haber permanecido en el fondo de la
mente de Pablo. 8

Esta comprensión de la mortalidad humana y la debilidad parece suficiente para explicar el lenguaje de Pablo. Atribuir
condena a una innata, depravada moral es injustificada. De hecho, la responsabilidad moral implica la capacidad de
reconocer la diferencia entre el bien y el mal, que la Escritura claramente niega el más joven de los recién nacidos (Dt 01:39;
Is. 7: 15,16.). Que los bebés están nacen en un pecado estado o incluso culpable de algún otro pecado es ajena al
pensamiento de Pablo en Romanos 5:. 12-21, que tiene que ver con el de la aflicción de la muerte física y su inversión a
través de Cristo (cf. 1 Co 15. : 21-23).

7
ramificaciones

¿Cuáles son las consecuencias de esta visión del pecado? No sólo es la libertad fundamental de la voluntad humana
inequívocamente afirmado, pero la responsabilidad personal por el pecado, así como la justicia de Dios, también se
afirman. Nacemos con las limitaciones y debilidades, cierto; pero no son de tal naturaleza que nos impida hacer
nuestras propias elecciones morales y sufriendo las consecuencias de nuestro propio pecado personal. Como es, la
humanidad ha universalmente "dada" a la debilidad de "la carne" y apartado de Dios. De hecho, la Escritura afirma con
frecuencia que toda la humanidad ha "alejado" de Dios (ver Is 53: 6; 1 Pedro 2:25..). "Saber reconocer un" a nuestros
defectos y pecados personales, sin embargo, tenemos la oportunidad de responder al don de la vida eterna en Jesucristo,
que invierte los efectos del pecado y de la muerte de Dios. Y eso es todo el punto del Evangelio.

notas

1CF. Louis Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids, MI:.. Wm B. Eerdmans Pub Co), 1939, rep. 1984, pp. 211,212.

2 James DG Dunn, romanos (CMB 38, Dallas: Word, 1988), vol. 1, pp. 272, 273.

3Joseph A. Fitzmeyer, romanos (AB 33; New York: Doubleday), 1993, p. 417.

4Fitzmeyer, p. 415.

6 Si la muerte física es la vista en 5: 12-21, ¿qué pasa con la "muerte" en el capítulo 6? Parecería que existe Pablo se basa en la idea de la muerte física (5: 12-21; 6: 9,10) para establecer un
precedente para morir metafóricamente "con Cristo" (6: 3-5,8) y morir "a pecado"(6: 2,6,7,11-14). Por último, escribe de una muerte que es la consecuencia del pecado personal (6: 16,23) - lo
más probable, la muerte eterna o "la muerte segunda." De hecho, si no lee 5:12 que "la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron," no hay ninguna razón para considerarlo
como paralelo a 06:23.

7James DG Dunn, La teología de Pablo Apóstol (Grand Rapids, MI:.. Wm B. Eerdmans Pub Co), 1998, p. 70.

8H. Wheeler Robinson, la doctrina cristiana del hombre (Edinburgh: T. & T. Clark), 3ª edición, 1926, pp 120,121...