Sikuris por siempre!

Espacio de difusion del sikuri como expresion del arte popular frente a la cultura
del statu quo...
LUNES, 2 DE MARZO DE 2015

APUNTES PARA LA HISTORIA DEL SIKURI PERUANO

APUNTES PARA LA HISTORIA DEL SIKURI PERUANO1

Eloy Uribe Taboada

euribet@hotmail.com

Las flautas de pan más antigua halladas en lo que hoy es el territorio peruano proceden
de Caral y Chilca, en la costa del departamento de Lima, hace más de 4000 años. Desde
entonces han tenido largos y distintos procesos de evolución, como es el caso de la flauta
de pan asentada en el Altiplano conocida bajo el nombre genérico de siku (en idioma
aymara).
En base a este instrumento debieron haber sido numerosas las expresiones
prehispánicas que se crearan de los cuales sólo algunas son consideradas como
supervivientes como es el caso del chiriguano y el ayarachi.
Chiriwanos de Huancané Ayarachis de Paratía Tras la conquista, otras expresiones
habrían de crearse o recrearse, para finalmente en tiempos republicanos tener
expresiones de las cuales tenemos referencias más directas.
1. EXPRESIONES TRADICIONALES EN BASE AL SIKU
Sabemos que además de los famosos chiriguanos de Huancané también los había en
Yunguyo y Ácora2. Ayarachis había, además de los conocidos de Lampa (Paratía y Palca)
y Sandia (Cuyo Cuyo, Patambuco); en Carabaya (Coasa), Azángaro (Arapa y Santiago de
Pupuja), Melgar (Cupi) y en las islas de Taquile y Amantaní (hoy designados con la
denominación aymara de sikuris tras su reelaboración). Últimamente con su presencia
en la Festividad de la Virgen de la Candelaria en Puno los lakitas como los de la isla
Anapia se han hecho más visibles.
Sikus de extintos ayarachis de Santiago de Pupuja3 Extintos chiriwanos de Yunguyo En
Conima se practica el soldado palla palla y en Yunguyo el palla palla y el pulla pulla.
Tenemos la referencia del zancayo-chiriguano de Cojata, que por la descripción del uso
de ponchos pequeños, trenzas postizas, uso de bombos y ponchos pequeños, parece
tratarse del k´oto (Cuentas, 1966).
Soldado palla palla de Conima Palla palla de Yunguyo
También hay danzas acompañadas con sikus, como los conocidos imillani y satiri. Pero
también está consignado el antiguo kara-puli, de vestuario similar a los sikuris actuales
sólo que provistos de q´awa4 (Cuentas, 1928) y el chusllu señalakuy de Macusani
(Bueno, 2009).

Kara-puli consignado por Cuentas Chusllu Señalakuy En cuanto a los sikus de una sola
fila (no duales o complementarios) tenemos los kallamacho y loque palla palla de
Conima, aunque también hay referencias de haberse tocado en la zona aymara al sur del
lago Titicaca.
Asimismo, hay fotografías antiguas de tocadores de estos sikus simples, no identificados
(Verger, 1945 y Luna, 1973). En el Cusco aún subsisten los ayarachis de Chumbivilcas
igualmente interpretados con sikus de una sola fila.
Fotografía de Verger (Ichu-Puno) Imagen consignada por Luna Loque palla palla
Ayarachis de Chumbivilcas-Cusco Junto a estas expresiones tradicionales autóctonas
tenemos al sikumoreno y
al sikuri (o como se ha dado en llamar últimamente, sikuris de uno y de varios bombos
respectivamente), las mismas que a diferencia de las anteriores, tras haber sido
reelaboradas por los mistis (mestizos), han gozado de una mayor atención y popularidad.
2. EL SIKUMORENO Y EL SIKURI
El origen de estas expresiones no está del todo definido. Para Alberto Cuentas (1928) el
sikumoreno, caracterizado por el uso de trajes vistosos, es una danza colonial inventada
por los españoles para utilizarlos como bandas en las fiestas religiosas, políticas y
sociales. Hay referencias que anotan su presencia
ya a inicios de la republica5 por iniciativa de ciertos mistis (de ahí su antigua
denominación de mistisikuri).
Las agrupaciones más antiguas documentadas son los “Sikuris del Barrio Mañazo”,
quienes datan su fundación oficial en el año de 18926; y “Juventud Obrera” (1909), antes
denominada “Obreros Pampeños del Puerto Lacustre” y “Los Marineros o Vaporinos”
(1900)7. Publicaciones antiguas como las de los
esposos D´Harcourt (1925) y del mencionado Alberto Cuentas (1928) consignan fotos en
Tacna y Puno respectivamente, donde se aprecian conjuntos vistosamente ataviados
(seguramente patrocinados por algún
gamonal local), lo cual evidencia documentadamente la propagación y vigencia del
sikumoreno ya desde ese entonces.
Fotografía de “sikuris” consignada por Cuentas (1928)
En cuanto a la modalidad sikuri, tal como la conocemos hoy en día, se caracteriza por el
uso de varios bombos largos, orquestación en base a sikus de diversos tamaños (octavas),
armonizada con cortes (bajos y contras), vestuario de puli puli e interpretación
principalmente de huayños ligeros y
calmados. Se ha dado en reconocer que toda esta puesta fue un proceso realizado en
Conima, de ahí que reclame la denominación de “cuna de sikuris”.
La agrupación emblemática de este pueblo, el conjunto “Qhantati Ururi”,
remonta su existencia al año de 1830, estando presentes en la fundación de ese distrito
en 1854 y datar el tema musical “Camacho” de 1879. Por otra parte, gracias a su
dinamismo y participación por medio de “contratas” es que logran llevar su expresión a
distintos pueblos de la zona aymara al norte del lago Titicaca.
Thomas Turino (1993) anota que tanto en la reelaboración de la modalidad sikuri como
en la formación de dicho conjunto en 1928, tuvieron participación los mistis de Conima.
Específicamente señala a don Natalio Calderón, personaje que compartía los ideales
indigenistas de su época, quien convoca a tocadores de distintos ayllus8 para conformar
el grupo representativo de ese distrito, al que finalmente bautiza como Qhantati Ururi.
Este investigador norteamericano, quien realizó su trabajo de campo entre 1984-86,
sugiere que la reformulación de esta modalidad, y consiguiente creación del estilo
Conima, se opera a principios del siglo XX9 a partir de una expresión sikuri de varios
bombos que ya usaba quintas (contras), a la que don
Natalio por sus conocimientos musicales como arpista le añade terceras voces (bajos).
En la grabación del Qhantati Ururi de 1965, todos los huayños ligeros son interpretados
como zampoñada (“choclo”) y los huayños calmados con varios bombos; asimismo, la
principal festividad en base a sikus en Conima es la Fiesta de Pascua10, en donde los
grupos se reconvierten en la modalidad de Soldado Palla Palla que es básicamente una
especie de zampoñada. Esta situación, también reparada por dicho investigador, le hace
plantear la posibilidad de que el huayño ligero no sea más que la interpretación en varios
bombos de la zampoñada, tal como suele ocurrir con el imillani originalmente
interpretado con cajas (wankaras).
Hasta aquí, una vez establecidas ambas modalidades, y a despecho de las otras
expresiones en base al siku incluso más antiguas y telúricas, el sikumoreno y el sikuri
serán los que logren captar la atención de los coterráneos, siendo adoptados y asimilados
en los distintos pueblos del Altiplano peruano, incluso con menoscabo de expresiones de
música o danza lugareñas, proceso que en ese sentido evidencia un lado algo negativo11.
3. DESARROLLO HISTÓRICO
La aparición y desarrollo de los distintos conjuntos de sikuris y sikumorenos lo hemos
periodizado en relación al devenir de la propia sociedad peruana de tal manera que, como
no podía ser de otra manera, los cambios sociales generaron determinado tipo de
repercusión en el movimiento sikuri.
1ra ETAPA: LOS GRUPOS HISTÓRICOS (Antes de 1970)
Hasta fines de los sesentas del siglo pasado, nuestra sociedad era oligárquica y
latifundista12. Eran tiempos en los que no había mayor movilidad social y donde las
personas generalmente estaban sujetas a sus lugares de origen. En este contexto, la vida
transcurría tranquilamente según las ocupaciones de cada pueblo, en donde no faltaban
ansiadas festividades que celebrar. Es así que la conformación de un conjunto de sikuris
local que anime los eventos sociales era de esperar.
Otros factores propicios para la conformación de sikuris en la primera mitad del siglo XX
fueron tanto la prédica indigenista que reivindicaba social y culturalmente al “indio”, así
como la aparición de los primeros gremios laborales en el sector urbano.
En ese contexto, los distintos pueblos empiezan a tener sus primeros conjuntos que en el
mejor de los casos serán los históricos o emblemáticos de sus respectivas localidades. Así
tenemos cómo el grupo representativo de Conima (denominado “Sociedad de Tiro”,
“Chojjña Mocco”, “Huayna Titicaca”, “Lágrimas Oscuras”) adquiere su denominación
definitiva como “Qhantati Ururi” (1937)13. En la península de Huata y de extracción
aymara-campesina, los “Sikuris Huata” pasarán a denominarse “Q´keni Sankayo”.

También de varios bombos tenemos a los “Rosales” de Rosaspata (1940) y otros

anteriores como “Qetuña”, “Wari Uma” y “Ñapa”14. En Moho a “Marka Sikuris” además
de los sikuris de LLoquesani, Lacasani, Occopampa, Waycuña15 y “3 de Mayo” de
Huaraya. De Cojata “Los Mensajeros de los
Andes” (1966). En Huancané existían los “Sikuris Santa Cruz”16 y los de Inchupalla.
Sikuris de Cojata
En cuanto a los sikuris de un solo bombo, en Ilave estaban los “San Miguel”, “Santa
Bárbara”, “Cahuide” y luego, promovido por algunos choferes, aparecerá la “Motorizada
de Ilave” (1938). En Yunguyo son legendarios los “Choclos” y los “Alfonso” que
posteriormente derivarán en la “Zampoñada 10 de Octubre” (1951). De manera similar,
la “Lira Moho” (1941) aparece en el pueblo del mismo nombre17. En Huancané el “19 de
Setiembre”, así como también “Los Choclitos” (además de varios grupos de
comunidades); por otra parte “Santa Rosa” y Atahuallpa” en Lampa hasta antes del
´5018.
El profesor Flavio Condori nos refiere que en Carabaya (Crucero) se recibía con un grupo
de zampoñas el oro proveniente de las minas de Santo Domingo; así como también que
habían otros conjuntos en Ayaviri y en Azángaro (Asillo y San Antón). De esta última
provincia, Alfredo Sumi (2013) recoge la versión que en las comunidades del distrito de
Samán por 1930-40 habían grupos de zampoñas denominados bandas de phusa.

Además de Puno, se tiene registrado la tradición de la zampoñada en otros

departamentos limítrofes. Los esposos D´Harcourt (1925) lo refieren en la hacienda
Candarave de Tacna, hoy en día convertida en provincia. De ahí eran los “Choclos” y de
Tarata “Los Amautas”19. Posteriormente surgen “4 de
Diciembre” de Cairani y “Zampoñas 24 de Julio” (1953) Ponchos Blancos de Camilaca20.
Limitando con esta provincia está el distrito de Torata en Moquegua en donde también
se practica la zampoñada, además de Coalaque, Matalaque, Ubinas. En Arequipa se
practica en San Juan de Tarucani aunque
con la denominación de Ayarache21.
En la ciudad de Puno, a los mencionados “Sikuris Mañazo” (asociado al gremio de
carniceros) y “Juventud Obrera” (asociado a los trabajadores portuarios y del mercado
central), se le unen los “Panificadores” (gremio de panaderos) y otros actualmente
desaparecidos como el conjunto de pusamorenos “Arco Blanco” (1909)22 y “Los
Pampeños”. Estando la ciudad de Puno étnicamente habitada al norte por quechuas y al
sur por aymaras, existieron los conjuntos de zampoñas “Manto” y “Huerta Huaraya” de
origen quechua y los “Checcas” de origen aymara23.
“Sikuris Mañazo” en 1952
Cabe mencionar en este periodo, que como parte de las primeras olas migratoria que se
da hacia la ciudad de Lima, algunos puneños residentes, de forma recreativa y en su afán
de rememorar las tradiciones de sus lugares de origen, forman las primeras agrupaciones
de sikuris en la capital, a saber, “Unión Progresista Conima” (1954) y “Zampoñas del
Titicaca”24(1956), ésta última solía hacerse presente en los festivales que otrora se
realizaban en la Pampa de Amancaes, llegando a grabar un LP en 1966.
LP de “Zampoñas del Titicaca”

2da ETAPA: LA PROPAGACIÓN DEL SIKURI (1970 a 1997)

Con la emergencia de los nuevos movimientos sociales (barriales, agrarios, migratorios,
sindicales, masificación de las universidades, etc.) y tras el golpe militar de inspiración
socialista del general Juan Velasco Alvarado (1968), hay un cambio del statu quo. Este
nuevo panorama hará que la práctica del sikuri
adquiera una significación distinta, más allá de lo meramente social recreativo.
Será la “Asociación Juvenil Puno” (AJP) la institución encargada de encarnar los nuevos
tiempos.
Tras su fundación (1970) a partir de lo que era el Centro de Estudiantes Puno, ahora con
una vocación más amplia y comprometida, encontrará en el sikuri el medio que canalice
las nuevas aspiraciones. Es así que como un homenaje a los caídos en las protestas del
pueblo puneño contra la señora de Velasco, denomina a su grupo de sikuris como
“Conjunto de Sikuris 27 de Junio” (1972) y a su elenco de danzas “Candelaria Herrera”.
Esta institución practicará la modalidad de un solo bombo y sólo tras el viaje que
realizara a Conima en 1977 adoptará la modalidad de varios bombos.
Como parte de su labor de revalorización y difusión de la cultura andina, especialmente
la Aymara y Quechua, entre otras actividades, impulsa el primer encuentro de sikuris
“Túpaq Katari” (1978) y la Festividad de la Chakana Cruz (1980) siendo su primer
alferado, las mismas que hoy por hoy, son las
principales actividades que congregan a los grupos de sikuris en la ciudad de Lima.
Afiche promocional del “Tupaq Katari”
Los nuevos tiempos y la influencia de la AJP harán que aparezcan numerosas
agrupaciones con un renovado sentido cultural, no sólo en la ciudad de Lima
(denominados “regionales”), sino también en el mismo departamento de Puno, tal como
ocurrió con la creación de la filial de la AJP en dicha ciudad (1979),
dejando lanzada la innovadora noción de “base” o “filial”, además de ser musicalmente
un importante impulsor del estilo conimeño de interpretar el siku.
En cuanto a los sikuris de un solo bombo, aparece la “Agrupación de Zampoñistas del
Altiplano” (1972) como un intento de mantener vigente la tradición del sikumoreno en
la ciudad de Puno, los “Huj´maya” (1978) que tres años más tarde cambian a la
modalidad de varios bombos y “Juventud Paxa” (1982).
Del mismo modo en Juli “Roma Americana” (1977), en Yunguyo “Fuerza Musical 26 de
Mayo” (1982) y en sus respectivos pueblos: “Melodías de Ilave” (1975) y la “Asociación
Juvenil Cabanillas” (1980) inicialmente filial de la AJP (cambia a la modalidad de varios
bombos en 1986).
En cuanto a la modalidad sikuri de varios bombos, el primer grupo en la ciudad de Puno
fue “Pukara” (1978)25. Además del mencionado “AJP Base Puno” (1979) tenemos a
“Fuerza Joven” (1982).
Por otro lado el grupo “14 de Setiembre” (1978) en Moho; “Claveles Rojos”
(1980) y “Aymaras” (1981) en Huancané; “08 de Diciembre” (1982) en Lampa y “Wayra
Marka” filial AJP en Juliaca (1982)26.
Para la ciudad de Lima, además de los denominados sikuris “regionales” (de residentes
puneños) como Centro Social Conima (1971), “Sankayos de Moho”, “Unión Puno” (1975),
“10 de Octubre” (1978); aparecen los autodenominados sikuris “metropolitanos” (de no
puneños). Las primeras de estas agrupaciones aparecen en distintas universidades:
“Sikuris TEA” (1974)27 de la Pontificia Universidad Católica del Perú, “Conjunto de
Zampoñas de San Marcos” (1977)28 de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
TAJMA (1978) de la Universidad Nacional Agraria, FOLKUNI (1980) de la Universidad
Nacional de Ingeniería. También inicialmente relacionados al medio universitario
surgirán la asociación cultural “Kunanmanta” (1981) y “Runa Taki”29 (1981).
La propagación del sikuri también se empezará a realizar en otros departamentos del
país, especialmente en los receptores de la migración puneña, teniendo entre los
primeros a:
AREQUIPA: “sikuris de la UNSA” (inicios ´70).
CUSCO: “AJP filial Cusco” (1982).
TACNA: Surgimiento de zampoñadas en todas sus provincias.
MOQUEGUA: “Los alegres de Tassa” en Ubinas (1987).
JUNÍN: “Walayai´kan” (1979) en Jauja, “Samichay” en Concepción, “Sikuris de la
UNCP”30 en Huancayo.
Los ´80 será la década en que se dé el mayor auge y proliferación de los grupos de sikuris,
para luego ser afectados a inicios de los ´90 por la crisis económica y la violencia política.

3ra ETAPA: CONFLUENCIA Y UNIVERSALIZACIÓN (1997 hacia adelante)

Superando las dificultades anteriores y de cara al nuevo milenio, los sikuris entran a una
etapa de nuevas perspectivas. Por un lado, a nivel nacional, se avanza hacia una mayor
interacción entre sikuris regionales y metropolitanos, aymaras y quechuas, puneños y de
otros departamentos; mientras que por otro lado y a nivel internacional, se empieza a
practicar el sikuri específicamente peruano en distintas latitudes del mundo.
En Lima, dado el avance de los metropolitanos y reconocimiento adquirido como a los
mayores nexos con los regionales, las suspicacias de estos sobre aquellos fueron
quedando de lado, siendo la participación en el encuentro de sikuris Túpaq Katari de
1997 en igualdad de condiciones entre todos, donde quedan tácitamente superadas
dichas diferencias, incluso se quiso hacer patente esa unión con la conformación de la
Asociación Nacional Sikuri (ANS) en ese mismo año.
Hoy por hoy, la diferenciación entre regionales y metropolitanos ha quedado algo difusa
toda vez que muchos de aquellos mantienen una alta participación de no puneños y sus
ensayos, antes ocasionales y específicos en función a determinadas actividades de los
coterráneos, empiezan a ser más continuos y
siguiendo patrones menos tradicionales.
En Puno, superando diferencias étnicas, la expresión de sikuris de varios bombos
originariamente propia de los aymaras del norte del lago Titicaca se esparce por pueblos
donde nunca ha habido ni es su tradición. Es el caso de las ciudades de Puno y Juliaca;
de pueblos quechuas como Lampa, Ayaviri, Santa Lucía, Azángaro, Samán, Asillo, José
Domingo Choquehuanca, Coata, Capachica; y más recientemente pueblos aymaras del
centro y sur del Lago Titicaca como Platería, Ácora, Ilave y Juli. Incluso expresiones
autóctonas como los ayarachis quechuas de Cuyo Cuyo se “aymarizan”.
A nivel inter-regional, ha habido una temprana incursión de grupos puneños en especial
de los principales exponentes, como el viaje de los “Sikuris Mañazo” a Lima (1935), Cusco
(1942), Arequipa (1965) y Huancayo (1966); y del “Qhantati Ururi” a Lima (1939 y 1965),
que le valió también para grabar un disco Long Play; como también lo hicieron grupos
de Cojata (“Los mensajeros de los Andes” en 1966), Cairani (“4 de Diciembre” en 1973) y
Camilaca (“24 de Julio” en 1976).
También tenemos la presentación de música y danzas del “Wiñay Qhantati Ururi” en
Lima (1995), así como la participación de grupos puneños en el concurso Túpaq Katari
como “Mañazo”, “Zampoñistas del Altiplano” y “29 de Setiembre” de Ilave. Por su
relativa cercanía; Cusco, Arequipa y Tacna han
sido continuamente visitadas por grupos altiplánicos.
LP de “Qhantati Ururi” de 1965 (Imagen tomada de Revista Aswan Qhari)

Particularmente significativa fue la presencia de “Kunanmanta”, “CZSM” e “Illariq” en el

“Encuentro de Sikuris del Centro” realizado en Huancayo (1989), así como la
presentación ese mismo año del jaujino “Walayai´kan” en el Túpac Katari. Entre tantos
otros viajes a provincias de los metropolitanos.
Sin embargo, es a partir de este período que grupos de distintos departamentos empiezan
a tener presencia en el mismo Puno31. El ir hasta allá incluso a competir de igual a igual
con los mismos grupos altiplánicos había sido antes algo impensado. Así tenemos que
desde el 2003 “Rurarccaya” va participando de la Octava de la Festividad de la Virgen de
la Candelaria de la ciudad de Puno. El 2005 participan notablemente de la Candelaria el
“Conjunto de Zampoñas de San Marcos” y “Rurarccaya” como representantes de Lima
en uno y varios bombos respectivamente32.
“Rurarccaya” de Lima en Puno

Del mismo modo, el Centro Cultural “Qosqo Taky” de la ciudad del Cusco (tras clasificar
en el concurso regional de sikuris de Puno) participa del concurso folklórico de dicha
festividad el 2008. Ese mismo año “Rurarccaya” participa de la Fiesta de las Cruces de
Huancané y los sikuris “TAJMA” viajan a Yunguyo a
participar en el concurso de zampoñas por la Festividad de San Francisco de Borja “Tata
Pancho”. El 2009 los “Aymaras de Huancané Base Lima-Callao” también viajan a la
Fiesta de las Cruces de Huancané. El 2012 los “Aymaras de Huancané Base Tacna” viajan
a la Fiesta de San Santiago de Huayrapata- Moho.
En cuanto al frente externo, lejos de la presentación ocasional de sikuris peruanos en el
extranjero como el viaje a Europa de los sikuris de Taquile (1984) y de la AJP (1992), el
viaje a Italia organizado por el grupo europeo “Trencito de los Andes” con algunos
integrantes de “Aymaras de Huancané” y
“Qhantati Ururi” (1994), o el viaje al Japón del grupo metropolitano “Surimanta” (2005);
hoy en día ya se encuentran constituidas agrupaciones en otros países que tocan
exclusivamente sikuri peruano (especialmente de varios bombos) impulsadas
generalmente por migrantes peruanos en tierras lejanas.
“Trencito de los Andes” en Italia con sikuris peruanos “Surimanta” en Japón
Respecto a la modalidad sikuri tenemos que a nivel latinoamericano es importante su
difusión en:
ARGENTINA33: “Aymaras de Huancané Base Argentina” (2004), “Fuerza Joven” (2007)
34, “Aymaras de Huancané Base Provincia de Buenos Aires” (2007), “Q´hantati Ururi
Base Argentina” (2008); en Buenos Aires. Del mismo modo, allí existen otros grupos que
no han sido impulsados por peruanos pero
practican nuestro sikuri: “Sartañani” (1999), “Poder Sikuri (2004) y “Utu Ajayu Warmi”
(2010) grupo este último exclusivamente femenino.
BOLIVIA: “Aymaras de Huancané base La Paz” en dicha ciudad. Igualmente hay
agrupaciones en Chile35(“Santiago Marka”) y Colombia36 (“Juaica”) que interpretan el
sikuri peruano como parte de su repertorio.
USA: Pese a la gran colonia de peruanos migrantes sólo tenemos consignados a “Wayra
Marka” (2003) en New Jersey y “K´hantati Los Andes” (2009) en Virginia.
“Aymaras” base Argentina “K´hantati Los Andes” USA En Europa, luego de haber tenido
amplia difusión a través de los grupos de música latinoamericana, el siku, esta vez con
su expresión colectiva primigenia:
el sikuri, ha empezado a ser practicado en varios países del viejo mundo en donde se está
gestando un nuevo movimiento de identidad y afirmación de nuestros valores culturales
andinos.
Los grupos de sikuri peruano37 lo practican junto a otros hermanos latinoamericanos y
europeos(as) interesados en cultivar nuestro arte. Cabe mencionar que además del
accionar en sus respectivas ciudades de acogida, se realizan encuentros de sikuris,
celebraciones del Inti Raymi y demás eventos culturales que a la vez son ocasión para el
reencuentro de los migrantes peruanos en esas tierras lejanas.
Así tenemos:
ALEMANIA: “Fuerza Sikuri” (1999) en Berlín, “Raymi” (2007) en Stuttgart,
“MALCA”38(2005) en Hamburgo.
ESPAÑA: “Runa Taki” (2002) y “Katari” (2008), en Madrid.
ITALIA: “Aymaras de Huancané Base Roma” (2006) en dicha ciudad.
AUSTRIA: “Kenaya” (2002) en Graz.
FINLANDIA: “Qhana Pacha” (2008) en Helsinki.
FRANCIA: “WIÑAYATAQUI” 39 (1989) en Nantes.
“Aymaras” base Roma “MALCA” de Hamburgo (en Bremen)
En cuanto a la práctica del sikumoreno, sabemos que al menos desde el 2009, peruanos
particularmente dedicados a la música latinoamericana en ciudades de Francia y Suiza
hacen una “reunión de sikuris”, especialmente en Ginebra SUIZA, para tocar bajo la
denominación de “Sikumorenos del Perú”.
En ARGENTINA se acaban de formar los “Inti Phaxi” (2012).
“Sikumorenos del Perú” en Suiza “Inti Phaxi” de Buenos Aires
De todos estos grupos de sikuri peruano en el extranjero, son los “Aymaras de Huancané
Base Argentina” los primeros en haber hecho el esfuerzo de venir a tocar al Perú,
específicamente en la Fiesta de las Cruces de Huancané (2011).

4. CONCLUSIONES
Frente a una gran variedad de expresiones tradicionales en base al siku, son el sikuri y el
sikumoreno las expresiones que han venido imponiéndose sobre otras de raigambre
autóctona. Del mismo modo, el siku dual o complementario es el que ha venido
desplazando largamente al siku simple o unitario.
Comúnmente se hace referencia sobre todo en cuanto a la modalidad sikuri, a que se
trata de una expresión milenaria, cuando no está del todo esclarecida su antigüedad.
Seguramente se recreó sobre la base de alguna expresión anterior también de varios
bombos y que interpretaba los denominados huayños calmados. Dicha expresión en
específico y tal como la conocemos hoy en día, proviene de inicios del siglo XX (Conima).
El sikumoreno, con su característico traje de luces40, es la expresión que en un primer
momento logró la mayor propagación, siendo usual la antigua denominación de “choclo”
para la expresión, y por extensión, para las primeras agrupaciones que la practicaban.
El sikuri y el sikumoreno son expresiones en cuya reelaboración participó directamente
el sector misti andino. Avanzando el siglo XX empiezan a ser adoptados por distintos
pueblos quienes conforman sus grupos “históricos”. A partir de la década del 70 y
favorecido por las transformaciones de la sociedad peruana, se genera un mismo impulso
que ocasiona la proliferación de grupos tanto en el departamento de Puno como en la
ciudad de Lima41.
Contrario a lo que se suele suponer, agrupaciones de varios bombos representativas del
departamento de Puno como 14 de Setiembre de Moho (1978), Claveles Rojos (1980) y
Aymaras (1981) de Huancané o la AJP de la ciudad de Puno (1979); no son tan “antiguas”.
Más bien vienen a ser contemporáneas con los primeros sikuris metropolitanos de la
ciudad de Lima, en tal sentido copartícipes del mismo impulso de revalorización de la
cultura andina.
Tanto en la ciudad de Puno como en Lima y aún en el extranjero, es la modalidad de
varios bombos la que paulatinamente se ha ido imponiendo sobre la de un bombo,
especialmente por el criterio extendido de que el sikuri es más “auténtico” y
“autóctono”42, más no “mestizo” y “reciente” como el sikumoreno.
Tal como está ocurriendo a nivel nacional como internacional, el arribo individual y hasta
grupal de sikuris no hace más que confirmar el carácter de Puno como la “Meca de los
Sikuris”.
En suma, la expresión sikuri tiene la capacidad de darnos cuenta de las transformaciones
de nuestra sociedad; así como la virtud de permitir canalizar ideales, especialmente en
los jóvenes, de expresividad, comunidad, valoración e identificación cultural, denuncia
de los problemas que nos aquejan, ganas por hacer algo. He ahí poderosas razones que
explican su vigencia y propagación, Incluso en el extranjero.

NOTAS:
1 Trabajo inicialmente presentado en el 1er Congreso Nacional e Internacional del Siku
(12 / 11 / 2011).
2 Anoqarí, según Oscar Bueno (2009).
3 Muestra del profesor Flavio Condori
4 Coraza con diseño de piel de felino.
5 Gerardo Ichuta (2003) registra su presencia, relatada en un diario de La Paz, en 1825.
6 Macedo (2006)
7 José Calisaya y Fernando Medrano (2013)
8 Para Gérard Borrás, en un extremo, la obligación de participar de las prácticas
musicales podrían ser vistas como “uno de los elementos de la explotación que sufrían
los indígenas” Borrás (2000: 139).
9 Por el lado de Bolivia, André Langevin en su investigación sobre los kantu de Quiabaya
recoge la
versión que refiere su aparición a inicios del siglo XX (años 10 ó 20). De Charazani
recogió la versión
según la cual en 1925 el ritmo de marcha característico se realizó a sugerencia de un
preste (alferado)
(Langevin 1990: 118 y 134).
10 El Sábado de Gloria por la noche, de Semana Santa.
11 “… y con gran perjuicio del arte indígena, se van propagando entre los indios, borrando
las huellas de
las verdaderas danzas indígenas (Gonzáles 1947: 41)”, citado por Ichuta (2003).
12 Finalmente liquidada tras el golpe militar de Juan Velasco Alvarado (1968) y su
Reforma Agraria.
13 Según información de Augusto Calderón que le fue proporcionada a Turino
(1993:280).
14 Comentario de Wilber Ormachea al video:
http://www.youtube.com/watch?v=2DvLejlFPW0
15 Versión recogida por Wilber Martínez.
16 Comunicación personal de Héctor Suca.
17 Que mucho después se transformará en el conjunto “14 de Setiembre” pero ya de
varios bombos.
18 Sánchez, 2013:157
19 Chat de Héctor Estrada
20 Aporte de José Mamani en Facebook institucional
21 Comunicación personal de Javier Lajo
22 José Calisaya y Fernando Medrano, 2013
23 Comunicación personal de profesor Flavio Condori
24 Ambas en la modalidad de un solo bombo, aquella adoptará los varios bombos mucho
después en
1973.
25 Bueno (2009:14)
26 Según Turino (1993) todos seguidores del estilo Conima en desmedro de sus propias
variantes locales.
27 Siglas de Taller Experimental de Arte, primer grupo metropolitano de la ciudad de
Lima. Impulsada por Javier Lajo, arequipeño de origen puquina, entonces estudiante de
la facultad de ciencias sociales.
28 Por acción “indirecta” de la AJP, ya que en el Centro de Folklore de la Universidad de
San Marcos (La Casona) y sin la anuencia de aquella, uno de sus integrantes (Vicente
Mamani) empezó a dictar clases de zampoña a estudiantes y público en general.
29 Quienes a diferencia de los anteriores y muchos de los que vendrán después,
adoptaron el sikuri de varios bombos.
30 Universidad Nacional del Centro del Perú
31 Ya en 1985, el grupo regional de Lima Centro Social Conima había viajado en conjunto
a su localidad de origen y los metropolitanos “24 de Junio” participaron de las Albas de
Ilave en 1994.
32 Previa clasificatoria organizada en la capital por la Federación Regional de Folklore y
Cultura de Puno.
33 En este país hay un creciente y notable movimiento de sikuris con agrupaciones que
practican el sikuri de Perú, Bolivia y Chile. El “Mathapi Apthapi Tinku” es la actividad
central que los congrega anualmente
desde el 2005.
34 En el 2011 cambia a “Taki Onkoy”, nombre de la agrupación del mismo nombre de
Lima, de donde provinieron sus principales impulsores.
35 Desde el 2009 realizan su “Encuentro de Lakitas” en el Cerro Blanco (Apu
Wechubara) Santiago de Chile.
36 El 2012 hicieron su “Primer Encuentro de Tropas de Sikuris de Colombia” en Bogotá,
contando con nueve agrupaciones participantes, organizada por la “Comunidad
Zampoñas Urbanas” (2002).
37 A su vez, hay numerosas agrupaciones de sikuri boliviano interpretando sus
expresiones (kanthus, italaque, zampoñada) en ciudades europeas: París, Lyon y Rennes
(Francia), Bruselas (Bélgica), Roma (Italia), Londres (Inglaterra), Ámsterdam
(Holanda) y Budapest (Hungría).
38 Siglas de Movimiento Andino Libre Cultura y Arte.
39 Grupo francés que interpreta música del Altiplano especialmente el sikuri peruano de
varios bombos, además del sikumoreno, aunque manteniendo la instrumentación del
anterior (muy usual en Europa).
40 Elegantemente confeccionados con plumas, bordados y pedrerías.
41 Denominado “urban pampipe movement” por Turino (1993).

BIBLIOGRAFÍA
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Videos
http://www.youtube.com/watch?v=UFvBjb5bkj4 (1er Encuentro de Sikuris, Berlín
2007)
http://www.youtube.com/watch?v=4Eylp9d4ENQ (Reunión de Sikuris, Ginebra 2009)
Publicado por david acevedo en 4:59
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2 comentarios:

1.

DomingoZM26 de marzo de 2016, 23:26

Excelente: APUNTES PARA LA HISTORIA DEL SIKURI PERUANO:

https://www.youtube.com/watch?v=UFvBjb5bkj4
Responder

2.

Carlos Dominguez B.8 de julio de 2016, 1:42

Estimados hermanos, queremos comentarles sobre el Proyecto "HATUN PURIY".

Somos residentes peruanos en Alemania y España, y venimos difundiendo la
música Sikureana en diferentes paradas culturales que se organizan en las
ciudades de Frankfurt, Stuttgat, Köln, Basel. Madrid, ect. Pedimos que basados
en vuestra experiencia, nos apoyen con su observación y crítica, para poder
desarrollarnos y ubicarnos en un contexto colectivo a nivel internacional.
atentamente

Carlos Dominguez

https://www.facebook.com/Sikuris-2016-in-Ffm-1757015907916986/
Responder

http://sikurisporsiempre.blogspot.com/2015/03/apuntes-para-la-historia-del-sikuri.html

revisado: 18 – 06- 2018 5:02pm