COMENTARIOS
AL NUEVO TESTAMENTO Introduccién a los evangelios
Evangelio ex ol titulo elegide par Marcos
como titulo de su obra (Mc 1,1). Mientras que
Mateo habla de «libros tbiblos) y Lucas de
arelator (diegesis), Marcas prefiere la palabra
sevangelios, que vuelve a aparecer otras seis
veces en su escrito, siempre en pasajes clave:
Me 1,14.15; 8.35; 10.2%, 13, 49.
‘En log testimonios literarios mis antiguoe
(Homero, Babee Slee, L66s) la palabra
sriega cuangeliow designa la recampensa con-
Sedida al mensajera que traia una buena no
ticia. Luego, por extensidn, el término pasé-a
designar el mensaje mismo, y ast se convirtio
en una especie determines teciuicws que
dasignaba, ante todo, el pozose anuncio de
una vicloria, aunque tambien podia referirse
a las buenas noticias en el campo politica o
ivado. Dado que tales noticias eran reci-
Gide core dome de los diets, ox ofveCian:
de aceién de gracias para lograr
dones siguieran sienda propicios
(sung tye 1 le
La palabra cevanuelior aparece también
en testos helenisticos relacionados con el
culto imperial. La entronizacion de un nuews
emperador o el nacimiento de su heredern se
celebraban camo un evangelion, preanuncio
de utras buenas noticias. No es = lente,
por lo tanto, que los cristianos hayan elegide
ese Lérmino para designar la buena noticia de
la salvacién realizada por Dios en la muerte
resurreccidn de rein j
‘La versién griega de Jos Setenta no usa Ia
palabra ‘evangelion sentido reigioss: Fl
verbo sevangelizar=, en cambio, aparece en
varios texlos notables, que cierlamente ban
influide sobre el uso’ cristiano del término
evangelio en el NT. Esos textos se encuentran
particularmente en la segunda parte de Isnia:
jpghy el contexte tral del retorno del ex
io, el sevangelistas es el encargade de anun-
ciar Is salvacion que va a llevar acaba Yahvé
sSibete a una montana elevada,
ti que evangeles 9 Sei
Jevanta con fuerza Ia vax
tdi que evangelizas 2 Jerusalén.»
ls 40,07
El segunde texto refleja ba situacisn de los
os que se habian librado del exilie y habia.
Permanceide en Jerusién. Ellos aguardaban
ansiowamente La vuelta de lox deportados a
Babilonia, y habian apostado centinelas en
Jas alturas de los alrededores, a la espera de
alguna sefal alentadora, Al divisar en la leja-
pia al sevangelisias que trae la buena not
os guardias estallan enun grito de alegria y la
noticia se propaga de boca en baca:
+ Qué hermosos son sobee las montanias
Jos pasos del eynngelisoa,
del evarmelisia de
del evangetina de felicidad,
del que anuncia fa salvacion
ydice a Sidr: ;Tu Dins reinals
ts 52,7)
Enel teres texto, el prfeta se declara a sf
mismo enviado por Yahve para anunciar al
pueblo la salvaci
PEL espicitu de Yahué esta sobre mi,
porque Yahve me ha ungido.
El me envied a evangelizer alos pobres,
a vendar Ins coraranes herds,
3 prociammar la.
Tiberiad a les prisioneras,
2 prpetammas un af de gracia de Yate
tua dia de venganaa pars nuestro Dias.
dena
Este thimo text ha ejercido wna gran ine
fluencia en el NT, ya que se vio en ls uncion
concedida al profela una alusién direcia a
Ja uncida del Mesias. En Le 4,18-19, el texto
es citado integramente, pero se alude a al
en otros pasajes, de un modo expecial en la
respuesta de Jesits alos discfpulos del Bau-
fo (Mt 11.5; Le 7,22). Otros textos en los
que también aparece el verho «evangelizars
se refieren a Is 42,7 (Eich 10,36; Rom 10,13,
EE 2,17) COMENTARIOS AL NUEVO TESTAMENTS.
El evangelio de Pablo a Marcos
Todo parece indicar que Pablo ha ejercide
una influencia nderante en cl uso cris-
tiano de la palabra sevangelios. El sustantiva
sevangelio» se encuentra kesenta veces en sus
escritos y solo diocisdis en el resio del NT.
Marcos lo emplea ocho veces y Mateo cuatro,
En el thro de los Hechos aparece dos veces
(15,7 y 20,2) y una ver en | Pe 1.12 yen Ap
14.6, ‘textos gue pueden depender directa a
indirectamente de Pablo
El apéstol utiliza las expresiones evangelio
de Dios (Rom 1,1) y evungelia de Jesucristo,
yemplea también ese termina en sentide
absoluwo: ef evangelia, que cs fuersa de Bios
para salweiin de sade ef que cree: del justia
Primercmente y tamabier det griego (Rom 1.16).
Dios puso aparie a Pablo para anunciar xa
buena nolicia a los paganos, y su autoridad de
apostol se funda en al evangelio, que al recibic
por una revelaciaa de Dios y no por interme-
diarios humanos (Gal 1.1.15).
‘Cuando Marcos se puso a escribir, hacia el
afe 70, el térming sevangelios ya estaba bien
arraigade en el iisme naciente. Ea las
cartas de Pablo, el evangelia era una procla-
macién oral; su contenido cra la muerte y ba
resurrecei6n de Crista y Is esperanza en su
parustafnel sin ninguna referenci expresa a
las acciones y ensefangas de Jess durante su
vida terrena. A Pablo na le interesaba conocer
a Jestis tal com ler habian viste las primeros
discipulos, ai mantener viva la memoria de su
vida terran.
Marcos, en cambio, asigna a la palabra
sevangelio» un significade alge distinto. La
primera frase de aut excrko -probablemente
las primeras palabras escritas por uno de
los cuatre evangelisias- ex particularmente
importante: Connenzo de! Evangelio de Jestis
Mesias, Hijo de Dios (Me 1,1). El término
scomienzos (en griego, are) se refiere a los
versiculgs nisin, pere pal el cpigrale de
sevangelios se designa el escrita come un to-
do. El mismo evangelists nos dice que 4l se ha
propuesio escribir un evangelic, cuyo comien-
vo es el cumplimiento de Mal 3.1 ¢ ts 40.3.
Marcos ha dado us paso decisive al usar
ese Iénmino para referirse a la enseharza,
los exorcismos y las curaciones de Jestis, y al
camino que la levs a la cruz y a la resurrec-
cidn. El relate de la pasién ha sido tal vez un
intento de completar a primera proclama-
cién de la muerte de Jestls; pero la inclusién
en el evangelio de tradiciones sobre Ia vida
terrena de Jestis era una andaz innavacion
Cabe preguntar por qué Marces consi
deré que la palakra sevangelios era la mis
adecusds para designar la obra que se puso
a escribir. Agui hay que tener presente que
lax imnoxaciones solo raramente parien de la
nada, Siempre se dan anlicipariones parcia-
264
les, y esto ex lo que sucede con Marcns, Sut
evangelio presupone el trabajo de muchos pee-
decezores, ya que lus tradictones © pericopas
entretejidas por el evangelista formaban parte
Se In predicacién mistonera de los primmeros
cristianos. El anuncio pascual «Cristo murid
por nuestros pecados y Dies lo resucite al ter
fe dias (ef. 1 Cor 15,34 hizo que las oyenies
Se preguntaran: «06mo y por qué fue cruci-
Feet weit’ spoue abe peta a
Ds, Marcos escribié su evangelio pars dar
respuesta s estas y otras preguntas
Los cuatro evangelios
Al comienzo, el sevangelioe na fue un bbea
ona obra literaria. Para los primeros cristia-
nos, el evangelio era ante Lode la buena nati
de ia salvacién cealizada por Dios en Jest
cristo y tal came la anunciaban los apéstoles
de visa vor (ef. 1 Cor 15,1-11) Mas tarde, el
témming se aplicd a la presentacisn por escrita
de Ia buena noticia apestélica, y linalmente,
hacia cl aio 150, se llamé sevangeliase a los
escritos de Mateo, Marcos, Lucas vy Juan. Al
mismo liempo, sus autores recibieran el nome
bre de sevangelistass.
La existencia de estos cuatro evanselias ha
lievado a preguntar por qué existen cuatra tes-
timonies distintos de un misme acontecimien-
lo. ZNo seria mis comeniente armonizar esos
cuatro testimonios para fundieles en una tiica
svida de Jestixe? De hecho, desde los orimenes
del cristianisme: se hicieron varios intentos en
tal sentido, con al propésita de reducie la plura-
lidad a uniclad. Taciano, en el siglo If, compuser
una armenia evangélica conocida con el nom-
hre de Diatessaron, y Marcion, tambien en. el
siglo II, suprimié trex de los cuatro: evangelios
yconscrvé solamente el de Lucas,
Sin embargo, la Iglesia crstiana rechard eso
imentos de reduccion artificial y mantuva los
cuatro evangslios, uno al Lato del etre, dindoles
tun titule ~Evarrgelio—que deg fuera de duda que
todos cscs testimonios sc reficren a un mismo
acontecimiente y ana
Hay un solo
Cristo y una sola Iplesia. Una sola, en efecto,
es la buena noticia, presentada de mado diver~
say complemeniarie en los escritas alribuidos
a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Este evangelion
nico subyace en los cuatro y les du autent
dad, Ames de ser fijado por escrite, el evange
lio ya estaba en la Iglesia.
La formacién de los evangelios
sinépticos
A lox tres primeros evangelios se les da el
nombre de stndpticas (esinepsis» quiere de-
cir svisién de conjuntes), porque basta con 165
ponerlos en columnas puralelas para advertir
que presentan notables semejanzas de forma
yde contenido, y que ademds de las semejan-
gas hay tambien diferencias. Las semejanras
muestran que la interrelacién que existe entre
log evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, Las
diferencias ponen de manifiesto la persona
lidac, el estilo, los destinatarios y el enfoque
pubewar decode: crangctivin, Ca mecesebed,
de explicar esta coneordia discors plantea el
asi llamado sproblema sindpticos.
Al material que es comin a lox tres evan-
gelios se Io suele [amar «tradicidn triples. El
que se encuentra en Matco y en Lucas, pero
na en Marcos, constituye la stradici
Mateo y Lucas, por su parte, :
cantidad considerable de materiales propios
(v, gr., los respectives evangelios de Ja inkan-
via}, que derivan en parte de otras fuentes y
en parte de la creatividad personal de cada
evangelist.
Para explicar el origen y la fermacisn de
los ares sindpticos se han elaborade distintas
hipétesis, pero ninguna de lax teorias propues-
fas his logmda suschiar un acuerdo uninime.
Acpesar de lox innumerables estudios levasos
a cabo, las semejanzas v desemejanzas de los
evangelios sindpticos plantean interrogantes
que atin no han tenido una respuesta plena-
mente satisfactoria.
El evangelio de Juan difiere consider
blemente de las otcos tres. Por lo tanto, las
consideracienes que vienen @ continuation
se refieren primordialmente a los evangelios
singpticos.
La hipstesis de la tradicién oral
En 1796, Johann Gottfried Herder afirmé
Ja existencia de un sevangelio orale, que sirvié
de hase a los actuales evangelios candnicos, La
tradicisa oral se habria impuesto muy pronto,
y los evangelistas ae hicieron otra cosa que
surtimie de esa tradicién, cada une a su mane
ra, De ahi las diferencias entre los evangelion.
Girns investigadores retomaron mis tarde
hipttesis de Fr weadnaaa coal y la expusicron
de distintas formas.
Hoy en dia, la mayoria de los criticos r=
conoce que la tradicidn oral ha desempefiado
Gor papel importante ce Ix Bormacién de lex
evangelios, aunque esa funcién sea dificil de
precisar. Incluso los especialistas que intemtan
reconstruir las frentes fiterarias sobre las que
trabajaron los evangelistas deber. admitic que
entre la vida lerrena de Jestis y los primeros
textos escritos hubo un period de transmi
sién oral.
Los relatos sobre [ns hechas de la vida
de Testis Tueron redactadns despuds de su
resurreccién, primero en el marce de La
tradicién oral. Pern las palabras de Jesiix se
INTRONUCCION A LOS EVANGELINS,
encontrahan, bajo cierios aspecios, en una
Tilerente; pores al msereay alguna
en su literabidad © en su sentides
eneral, debiernn ser memorizadas durante
ja vida terrena del Maestro, con miras a la
misidn realizada en Galilea por lox Doce (Mt
10,5) ¥ por los setenta y dos discipulos (Le
10,10). Los enviados, en efecto, no tenian que
inventar los temas de su predicacion, sino
que debian anunciar lo que Jess les habia
mandado (Mt 10,7).
De este mods, una gran parte de lex
materiales que contienen los evangelios se
transmiicma oralmenie antes de ser Hjadas
of escrito. Le primero [ue la predicacién de
[es cpeankes ercuida-ev:thran val: ckerpe:
mar que anunciaba la muerte redentors y la
een are (ef re 15,1-L1), ¥
concluia con un Hlamamiente a la conversion
(cf. Hch 4,8-12). Luego surgio la necesidad de
dara los nuevos convertides una instruccion
nis completa sobre la vida y las ensefianzas
de Jestis. También habia en la Iglesia primi-
va narradores especializados (los eevange-
listas»), que relataban episodios de la vida
gel Maesirn bajo una lorma que ae a
jjarse gracias a la repeliciém, y para ayudar
alos predicadores y eatequistas eriatianos
se fueron reuniende por temas comunes las
principales dichos de Fest:
Esta funcidn de la tradicién encafa perfec-
tamente con las castumbres del judaismo: la
formaciia de los discipulos que aspirahan a
converlimse en maestros se hasaba en el trata
asiduo de un edoctors y en la memorizacis:
de sue alorismos. El flrilegio de la Mi
titulado «Sentencias de los Padres (Pir?
cabor) reproduce dichos de lox maestros judios.
incluso de algunos que vivieron antes de la
destraceisn de Jerusalén.
La mayor parte de los criticos admite que
la tradicién oral desempenis un cierts papel
en el momenta en que fueron redaciados lox
evangelios, pero no hasta el punto de excluir
ln existencis de fuentes eserias. Sin Is exis
tel
de evas fuentes seria imposible explicar
semejanza de textos claborados en arma
independiente yen lugares muy alejadas uns
oro.
La hipctesis de la prehistoria escrita
En 1817 Friedrich Schleiermacher propu-
so una teoria que preanunciuha en muchos
aspecios las explicaciones mas recientes.
Esta teoria afirma que detris de los evange-
ling conénicos hay una prehistoria escrita.
Al principio se habrian compuesta textos
breves: relatos de La pasidin, milagras y di-
ches de Jess, paribolas. Mas tarde, cada
syanucelista ream. su mado evos elementos COMENTARIOS AL NUEVO TESTAMENTS.
En esta misma linea puede situarce o la
llamada chistoria de las formase (traduccion
spreatiiids. de tn palabra sleraana: Pornages!
chichte). Este método abrié nuevos caminos
i ha eegeaia ce ‘lge ievalnepsices raamndie Ia
investigacion ese yeni practicande hasta
ue moment ob criiea donsonenual ode be
fuentes excritas- ya habia agotada: tica-
dmepielinae: as Venpien” Be’ Ia pomicee
omparacioa de loa trea sin6plires’ se bahia
PGEhinlG chic: Malsacy/Baiced. coamnmereet
Sus respective: evangelins salre kx hase de dos
fuentes principales: el evangelio de Marcos, en
una forma distiata de la actual, denominada
jor lox erilicos Protornarcos {Linvealzs)y otra
nents, deaignada con fa aigla Q (abrevincién
de Ia. palabra slemana Quelle, que significa
thientes):cuyo eantenidn -pringpal erat
(XL-4-8).
Aunque la vida eclesial fue el medio en
que nacieron lox evangelios (y, en general,
todes los eserites del NT), na por ese hay que
pensar que lox hechos narrados son puras
creaciones de la fantasia, impulsadas por el
entusiasme que brota de la fe. Un escepticix-
mo tolal estaria fuera de lugar, ya que existen
sobrados motives para confiar en la sencilla y
bien ejercitada memoria de la generaciin mis
antigua de discipulos. No es menos cierto, sin
embargo, que la vida y la fe de la comunidad
Pospascual ejercicron un influjo importante
en [a coaormacicin de Is tradgion evaraetica,
sto que se establecis desde el comienzo
Sho consiante interaccidn entre is teadicién,
recibida del pasado 9 Ios situnciones siempre
nuevas que surgian del crecimiento y la expan-
sidn def talecis,
Por una parte, la Iglesia tenia necesidad de
a tradicion para realirmar y profundizar la fe
en Jess y para dar oricntaciones precisas, 8
fos resporables de la eatequests y de la
cacién misionera, El recuerdo de las acciones
ylas palabras de Jesis proparcionaba ademas
un criterio sepuro pars manizar la vida co-
sist acrti ets las ieheefoteos
del Maestm y para desechar lis corrientes
internas que amenazahon con desvirwar el
mensaje del evangelio (de abi las advertencias
contra los falsos profetas y las referencias a la
fevadura de los jarisens).
Por otra parte, Ia siluaei6n conereta de Ins
comunidades cjercié también un paderaso
influjo en la configuracién de la tradicién
sobre Jests. De ahi que, si sc quiere entender
correctamente ol desarrolle y he peculiacidad
de la tradiciéa evangélica, habra que tener
presente la relacién entre los textos y be vida
de la Iglesia, «Sitz im Leben» 0 medin vital de
dicha tradicién,
La liturgia. En la vida imerna de lax co-
uunidades (cl, Neh 242-87), ocupaban un
lugar importante la oracidn y el culte, que
también imprimicron su sello sabre la tea
cidn evangélien. Un buen ejemplo le ofrecen
los textos que narran la dltima cena de Jesds
con sus disctpulos (Mt 26,26-29; Mc 14,22-2:
Le 2219-20; 1 Cor 1123-25). Estas cuatro
Versianes se reducen a dos tipos: uno es el de
Mateo y Marcas; otro, el de Lucas y Pablo.
INTRONUCCION A LOS EVANGELINS,
Estos dos tipos presentan algunas diferancias
iP formulas tradicionales ya
Hjsdas por el use litusgico, Pablo, en elecio,
transmite lo que él ha recibide (I Cor 11,23),
y lo mismo hacen los evangelistas, ya que
iambidn ellos refieren solamente las pala-
bras y los gesies de Jesiis que se repetian en
Ja celebracién eucaristica. Asi, la expresion
pronuncid la bendicicn, propia de Matea y de
Marcos, parece indiear un uso palestinense,
conforme a Is bendicidn judia; en cambio,
el emplec par parte de Lucas y Pablo de la
expresion dic cias fen griego enjaristeo}
seca ike fee es kes bales teere
‘Guros relatos, como el dela multiplieacion,
de los panes, iambign se impregnaron de
connolaciones lihirgicas procedentes de lax
asambleas cristianas en las que se compartia
el pan: Jemis tomd entonces los cinco panes
y los dos peces, fevanté los ojas al ciel, pro
ncid Ja bendiciin y se los fue dando a los
diseipulas para que tos distribuyeran,.. (Me
41; ef, 14,22).
La eomroversia, Las jévenes comunidades
cristianas fueron identificadas al comienzo
como grupos disidentes del jadaismo, Los
imeros cristianos eran judios que recom
Fan a levis como Mesias, a dilereecis de lax
foriseos y saduceos que no se adhirieron al
movimiento mesiinico. Por otra parte, cl exits
ee apocrine vee
mis profunda entre el judaismo y la Iglesia, ©
fase el mises: Heopa que'les comunidades
cristianas se diversificaran muy pronto. La
comunidad de Jerusalén tenia una identidad
bien definida, que la distinguia de las comuni-
dades de Antioquia y Damasce, y mas aan de
las iglesine paulinas,
Esa marcada dilerenciacién prudujo gra
ves tensiones, tanto en lax relactones con el
judaismo como en el interior de la Iglesia (
por ejemplo, Gl 1,6-8). A veces el antagonis-
me fue tan violente que produja persecucio-
nes e incluso muertes. A Esteban, por ejemplo,
los debates con los judios helenistas le costa~
ron la vida (Heh 7).
Las evangelistas (y la tradicién evangé-
ica antes que ellos] tuvieron presente esta
situacién conflictiva cuando presentan las
Cantruversias entre Jesis y los Tariseos. Exes
relatos ayudaban a ceflexionar sobre el mode
Secs ia eenae
El canicter nuaiforme de la readied si
néptica. Finalmente, hay que tener en cuentas
ln diversidad de procedimicntos y géneros
luterasios a los que recurrian las comunidades
que hacian presente en su predicacion slo que
Jents bins y:ensersGa'y cov bes equ sc realtor
la cansimnesise litirgica.
La existencia de esta tredicion ligada a
los servidores de la Palabra (Le 1,2) asegu-
fale aoteles de la'¢adana que xincule elo
Primeros anunciadores del evangelin con lox COMENTARIOS AL NUEVO TESTAMENTS.
textos en los que quedé finalmente crista-
lizado, Ex mas importante recordar lo que
proponen exos libros a la fe de los creyentes
ue conocer de una forma precisa La persa-
Gobded decay aaucrey o-retiucl ores Poole:
las fechas de su publicacién, las etapas y las
modalidades de su compasicién. Todas estas
cuestiones son ebjeto de distintas hipstesis,
Sean masa keteoan aes
dicién, en cuyo interinr han de inscribirse.
Pablo alude ocasionalmente a estas tadi-
ciones. En algunos pusajes de sus cartas se
jercibe al eco de algunas palabras de Jesis
EE 1 Cor 7,10), pero a proposito del «Creda
primitivar (1 Cor 15,3)'y de la celebracion
de la Cena cucaristica a Cor 11,23) Pablo
menciona expresamente las tradiciones re-
efbidas y smanguritidas, de Ins que el es un
lepositario mis.
Te tradicion evangélica presenta ciertas
analogias con los procedimientos de las es
cuelas rabinicas que recopilaron y transmi
tieron entre los ufos 150 y 200 d.C., primero
en forma oral y luego escrita, lox materiales
reunidos en la Misnd. Sin embargo, la anala-
gia es imperfecta. Los maestros judins cuyas
Ssentenciass se han conservade de ese moda
eran sautoridadess que pertenecian al pasa~
de y cuya vida personal no tenia impartan-
‘cia decisiva para la fe judia, En cambio. p:
la fe cristiana Jesiis ex aquel cuya existencia
decidié de una ver para siempre el destino
eterna de los que ereea en él. Ademas, la pre-
sencia siempre actual de Testis (ef. MU 28,20)
daa conocer cada vez mis prolundamente,
por la gracias del Expirim Samo (cf, In 14,2
15,26-27), el verdadero se de sus pa:
labras y de sus actos del pasade, Estos dos
puntos’ perienecen a la esencia misma del
evangelis y contrastan con lax modalidades
de la wadicidn rabinica.
No obsiante esto, parece indudable que
¢l armaigo cultural de [a primitiva Tglesia'en
el judaismo contribuyd 2 que se peadujera
este hecho de incalculable imporinncia: lox
apéstoles y los primeros testigos fueron
iniciadores de unas aeadenas» de tradicia-
nes en las que las sdoctoress y los «profetas»
dexempefiaron una funciém decisiva. Por
lanio, no es arriespada suponer que larbien
hubo verdaderas «escuelase, vinculadas a al-
gunos spsstales coma Pedeo, Mateo y usm
En esta linea se podria interpretar cl pasaje
de Mi 13,32, que bien podria considerarce
como In firma del evangelista: Tada macstra
de la Ley que 20 ha hecho discipedlo del reine
de las Cielns ex como un padre de familia que
aca de sus tesoras coxas nuevas y Viejas. Ex
tas palabras hacen pensar en um escriba de
Iracl, familiarizads con el AT y con la tra-
dlcign judia, y conversido despues de Pascua
ala fe cristiana.
272
La historia de la redaccién,
(Redaktionsgeschichte}
La brisqueda del origen de les evangelios,
tal come le practiea la historia de las forma:
representa un avance decisive, Pero, sin des
cuidarlos totalmente, uve menes en cuenta La
unidad litecaria de cada evangelio y el papel
apllal ide Ker cvangelistoe en'el proerso' de
jaceisn ode composicion. Al ocuparse prin
Cipslmente del proceso de formacion, aes de
manera casi tangencial los evangelias ya con-
eluidos. De abi que la inve n haya ten
do que dar un paso ulterior y ccuparse de la
redaceicor de lox evangelios, entendiende por
ese tdrmino Ia seleccidn, el ordenamiente y la
elaboracién de Ins datos tradicionales, Asi se
abrié camino el métade denominado shistoria
de la redaccién= [Redahtionsgesclichte),
apunia a descubrir las tendencias dactrinales
la vision teoligica de cada evangelista.
TE micde prengenic' on lew Suangcdion
6pticos una comiente de tradiciones comu-
nitarias, y considera a lax evangelistas camo
exponentes dela fe de la Iglesia. Pero se acupa
principalmente del trabaja redaccional y pre-
supone que los evangelistas no se limiwron
a recoger y yuxtaponer mecinicamente loz
datos Iradiciones, sino que imprimieron en
su obra su propia personalidad [iteraria y sus
concepciones tenldgicas,
ada la indole particular de lox evange-
lias sinépticos, el metodo de la historia de
la redaccién tiene que establecer una distin-
cin entre lox elementos provenientes de la
tradicidn y el proceso redaccional levado a
cabo par cada evangelisia, El redactor ne xe
identifica sin mas con Ia tradicién previa, ni
lampoco se aparia de ella, sino que hace las
dos cosas a la ver: en cuanto exponente de la
fede la comunidad, se apoya en la tradician:
el hecho de utilizar materiales tradicionales
esti indicanda que los evangelisias procla-
man su dapendencia respecte de la tradicion
que representan. Al mismo Uempo, intmdu-
cen elementos genuinamente redaccionales,
que manifiestan la unidad literaria de cada
evangelio y Ins intenciones teologicas de
cada autor.
La Iglesia aceplé los evangelies porque
eran lestimonios eserites de su propia procla-
macién y ensefianra. Los evangelists exeri-
ian lo que la Iglesia proclamala y ensefiaba
yen tal'sentide puede decline que la gles
es Ia autora de les evangelins. Pero no por
eso los evangelisias dejan de ser verdade-
ros aulores. La simple comparacién de los
res sindpticos muestra que ellos ao fueron
meros amanuenses 0 recopiladares de ma-
teriales preesistentes. Pero no cran autores
independiemes que proponian su testimonio
y auloridad personal, sino que hablaban en
representacion de la Iglesia 274
20né es un evangelio?
Algunos investigadores insisten en ls nat
raleza absolutamente Gaica del génera litera
Hio sevangelias. La indole particular del hecho
gue narran Jor evangelisias dio origen a una
forma de literatura nueva y también Gnica.
Elles querian presentar un acontecimiento
siipilec, ye) suiemiaria caraecd ha, tase
forma de expresién. La novedad del aconte-
cimiento influyé en el modo de expresarlo
literariamente
‘Owns estudiosos, en cambio, creen encon-
war analagias evidenies entre las evangelios
sinéplicos v las biografias de la época helenis-
tico-romana.
Los evungelios come bicgrafias
gels Palabra sbiowrafiay como designaciin
tun géneco lilerario aparece por primera vez
en cl siglo Vd.C. (Damascio, Vida de fsidora.
8). Los escritores griegos decian bios y los
romanos vita, en el sentida de tiempo y farma
de vida, ode sucesos de una vida individual,
En cuanto génera especifica de la literatura
histériea grecorromana, la biografia puede
definirse coma un relata en prosa dedicado
exchesivamente @ preseniar iz vide (es decir,
el cardcter y las realizaciones) ee unt personae
famnoso, Phitarce, el mas imporiante bidgralo
Briego fe. 45-120'd.C}, se reliere expresamen-
tea la diferencia existente entre la biografia
yla historia, Al historiador le interesan sobre
iodo las praxeis, lax acciones; el bidgrafo, en
cambio, Wrata de preseatar el edhos, es decir,
el caricter, que sucle revelarse, mas que en las
acciones especiaculares, en cierles juegos de
Palabras, frases Iapidarias o anéedetas. Este
interés por el caricter de cada individuo es
Ja nots predominamte en la biogralia grieya.
La vida de una persona se presenta como la
realizacién de un determinada complejo de
tendenciaw buenas © malas, diversas de una
persona a otra.
Para entender esta clase de hiografias hay
que tener cn cuemta el concepta de personal
lad que tenian los antiguos, La personalidad
humana se consideraba come alge fija e i
modificable, Si una persona aparentemente
iuena se walia mala, nocambiaha su carscter
sino que sc ponia al descubierto su verdadera
identidad (Tito Livio, 3.36 1-2). La fuente
primera de la identidad personal era el gru
social, de manera que cada individuo relle-
jaba los valores y normas de su nacién. Los
Tomanos, por ejemplo, pensaban que cada
nacionalidad estaba mareada por rasges inde-
lebles, y esta idea explica los esterentipas que
aplicaban a los griegos o a los judios (ef. Tito
T12; Cretenses, elernos snenfisoses, arisales
perversas, glotomes y pereznzes).
INTRONUCCION A LOS EVANGELINS,
En razén de su concepto estatico dela per-
sonalidad humana, los bidgrafos antigwos solo
raramente manifiestan interés por el dexa-
rrallaindividal, La cranologia les sive pare
anivar los actos de wna persona ¥ no
sxplicar lat etopas de un desarrolle, Aungue
se refieren primordialmente a la vida publica
de sus personajes. casi no tienen en cuenta ke
Felarioe cae af jrrsunade tidivlual 4 sus
condicionamiente sociales
‘Las biografias antiguas, lo mismo que otros
génerms narratives, presentan una comple
jidad tal que les permite albergar y servic
Eo cared pour qr vice do Ente
mas breves: anécdotas, maximas, discursos
y citas de documentos y de otras fuentes de
informacién, Mientras que en la tredicién
recorromana la biegralia se constinayé come
Ls género auiénomo, en la tradi ‘on fac los
elements biagrificos suelen inserlarse en
textes aarratives mais amplios.
‘Algungs auloees espeeificwn todavia ‘nike y
sostienen que los evangelios se asemejan a las
biogralias sencomiisticass 0 slaudatorias.
Tales biografias refieren Ia vida y las obras
de una personalidad determinada como un
hecho digno de elogio. El punto de vista hisié-
Fico desemperia solamente un papel subsicia-
io: In importante es destacar las virtudes ¥ el
valor ejemplar del persanaje en cuestién,
‘Otros estudiosns se niegan a considerar
Jos evangelins come biogralias de Jestis. Las
razanes que aducen son bien coneciis. Mar
cos y Juan no dicen nada de su nacieiento y
de su infancia, sino que relatan dnicamente
algunos episodios de su vida publica. En los
See ere tac ages een a
tener en cuenta la sucesién cronolégica o la
ambientaciéa gengrifica. no se desctiben los
rasgos fisicos de desis, y hay una manifiesia
desproporcidn entre el relate de su pasion y
muerte y el resto de cada evangelion, Fata di
Propercidn es particularmente notoria en el
EiSt de Marcas mazda por La qual ce be dices
que su evangelio es un Telato de la pasién com
una introduccisn bastante extensa.
Pr oir parte no st pusde delerminar a
tir de los evangelios ni siquiers cl tiem
Tanteurride entre el baulismey la muerie de
Jess. Menos ain puede establecerse la fecha
de su muerte sin un mangen de ecror de unos
cuatro afos. Una bingrafia, por poco que
fuera, contendria tal informacién.
‘Pero hay una razdn mds profunds que ex-
lica por qué los evangelios ne son ni pucden
eee Una ipiografia es la Metra de
El evangelio, en cambio, es mis que la vida de
una sola persona humana: es un relate de la
aceién de Dios en la persona y en las acciones
de Josie. Los evangelistus axeguran que Jess
vive, y que vive con la plenitud de vide que le
es propia y que estaba oculta en su existencia COMENTARIOS AL NUEVO TESTAMENTS.
terrena. Mas adn, Ia vida de Jesus se funde
con Ja de la comunidad de fe que continua su
drlstencia sqbre b berra* la Ipsia
De ahi la vinculacida de Jos relatos evan-
gélicos con la fe y In vida de la comunidad
La iradicién evangélica esta ligada indisocis-
blemente a la vida y a las necesidades de las
beanie’ cricliemas Corn Ia prodicac ia
Tincioniera: Iainiicecries calpains el calky
la Sarnia conv ge averse, Tae vanes
lina aurgicron de bs prediencidn dela Iglesia y
no son meres relatos biegréficos. Ninguin frog-
mente de la tradicién se conservé Unicamente
en atencién a si mismo, con la mera finalidad
de entretener, de satisfacer una curiosidad o de
cor Gore alge detalle rercoumie. Toss
Tp: eat anren nfeetn'ycedic eFertai- mba clea
nos vitalmente la vida y Ja fe de bos crevertes.
Bs easiiec pore qe Warcae sas ie peta
Sich cher barge ha aegis ket ose os
la ivadliciGaigresturogiiea » Beat Ricgraltss
diferian eanedcrablerneakee en su forma y en
pi Gealitad pere tole gues pees dealer ocd
evangelio de Marcos presenian ciertas seme
janzna con nquelles ‘relates. biogrificoa. “Mis
ain, muchas caracteristicas de Marcos habrian
resultado extrafias a bos lectores familiarizados
con lax téenicas de los bidgrafos antiguas. Dex.
de as 'periceas ralsbivel esetics at caine
Tie). que presentan los hechox como el cumgll
miento d2 una profecia y que presuponen que
los lectores ya conocen algo acerca de Jestis,
hasta su abrupte final (16,8), la obra de Marcos
s§ ikctva poon axinilable @ lis hiceraliasir=
corromanas. No menos notable es la ausencia
de andedotas eniretenides, que no solian falar
cen kis bipgealles neuiguhe!
Para completar estas alirmaciones conviene
cscorcla™ alan de To expuesto aniericrmente
PriticaTreariny-qrumatny “a: le -pelalen
ee siempre que aparece en Marcos, se
remonta a la actividad redaccional del evange-
lista (1,114.1 35; 10,29; 13,10; 14,0), Matec
intiewkocs coe eine a peau tgae dagen
de Marea y Lancaé mance la onplen Garsquest
siilewel orbs corengdiuen? Ue cha pido
conishuir que his Mares ‘el gra intresh jaca ka
trndicida sindplica el concepio de evanglia.
Antes de Marcos, el térmming evar Hose
ericlintin’sclaincate en le’ ied eaten
Prodede del Gridiiinsnn Lelecestica'y egal
da aproclamacied de be Buchel noticins wae
Sai de eilrmcsieie cou tos peed ok
ciesegjens ila saancia kesabrecin, Sinn aie
laofrece all oyente en el mamenta de anunciar-
la. En este sentida habla el apésial del evange-
iy onl setuimae Le shleucady reales por
Crists y hecha presente en el anancio,
isicacierie: Miurces asigrixial oomiceiial dé
Lusmgelin tate taimiig Seneider pera ke arr
‘enuna direccisn de no escasa importancis. En
8,35, Marcordice: £f que pierda se vida por mnt
3 por a! cuaagehio, la sehen. Elineige xbadida
24
por Marcos -y par of evagelio— ampli ¢ in-
lexpreia el por if. Marcos quiere decir que a
que se hace por el evangelio se hace par Jess
Jestis ex el contenido del evangelio; él esta
presente en el evangelics
Marne da asimismo un paso mis, y curscte
risa toda su obra con Js palsbra euangelion. Por
lanto, se puede afirmar que el evangelio excrite
por Marcos ilustra el concepto de exavzgelion
que Pable utiliza casi siempre sin ackarar su
sentido (ef. por ejemplo, Gal 16-9). De este
moda, no solo aclara ol sentide de su obra sina
que explica cma deben ser ented Las tra
liciones que recoge ea su bra: ao son sola wn
que eveca las scciones de Jestis, sina
alocucién presencializante, predicacia.
De este mods Marces ha creade un géne-
ro literario timico, que ne existia antes de él.
Después de Marcos aparecieron las obras de
Mateo y de Lucas, v la tradicién de la Iglesia
tambien las lamé sevangelios» (a pesar de sus
diferencias), aporiando asf una ayuda esencial
para su comprensiéa.
Mateo llama a su escrito biblos genesens
fesou Xristaw (1,1). Esta expresin, con el signi
Ticado de elibru de la generacién La sea, del ori
n} de Jestis Cristo», dificilmente se refsere en
forma exckesiva al arhol genealdgice de Festis
fincluida ka historia del nacimiento). Hay que
pensar, mis bien, en el libro de la historia de
Jost Cristo, weniendo en cuenta que esa histo
ria noha sido escrila para comunicar una mera
informacién sobre el pasads, sim que transmi-
te un conjunto de acciones y palabras llenas de
ignificade para el presente. De ete moda, la
pe queda corcterizads come Sagrada Excri-
tura (en analogia con el AT): al evangelio hay
que recurrir pura nbservary ensefiar a observar
To que Jestis ha mandado (Me 28,20).
El curscter propio de Ia tradicion evangé-
—sin analogia en la literatura de la anti-
giiedad-~ ex la peculiar vinculacicin de reac
F confesiéa de fe. de narracién sabre Tests
iestimonio de La comunidad ereyente. O mis
erictamente, relatn cana confesion de fe,
mensaje creyente come narracién sobre Jems.
Ambos aspectos estin tejidos indisolublemen-
teen una unidad, porque Jess no cra para los
primeros cristianes un personaje del pasade
que acabé (rigicamente en una cruz, sino el
Sefior resucilade viva y siempre presente en
sulglesia lel Me2s20)0
La historicidad de bos evangelios
Los evangelios ne tienen come contenido: wn
sucesa cence sing una historia bien
determinada, Pera los cuatro evangelios ne son
slibros de historias sobre Jesus. Originaria-
ments, estas dos palsbras: Jestis-Crisso, cons
liluyen una confesion prisigenia de la Ialexia
apestdlica y no un nombre duplicade, al estilo 15
de Herodes Antipas o Poncio Pilato. Dicha con-
fesign. pretende ser evilendida con igual Bucren
en aenkig dieareurae Jesus es el Cristo, el que
te Ia salaeddn: el ule cristolagico designa
aqui al hombre histérica denis de Nezerst, sin
sustituiclo por ninguna figura mitica.
Por lo tanto, es preciso tener presentes
estos dos principios: los evangelios, sin lugar
ir duds” canticncn mufictiaber hisloaicus; pe
fv coos Fanberinles kan sida’ Glkeratice pars
proclamar la Buena Noticia y pare alimentar
Ja fe de los primeros cristianos. Sobre la ‘hase
de estos principio. se han propuesio diver~
ae rane tos Gas pasvhitan:“casoaewur algae
fechas oie se teibontan’ hastarel Teste pre
pascual Tres de esies criterion son habitual
mente aceptados:
1. El erterto de atestacion muidtiple. El he-
cho esd tanto mejar atesliguade cusnda apa
Face riensionpde eordak lianas bec rast arsine
dientes unas de otras,
2. El criteria de discomtinuidad. Se consi-
iddew que Sc seiaahinn'a Sess la parse 6
actides que-se oponen claramente tanio.3
lus concepciones del judaismo de su tempo
corn his dela pls priv Can ete
Cetin prele eacklere bar feeia ie
historicidad del banitismes ae Tes Tata clare,
gn cketn, quod bauens de Bests ene cio
Sordim podia hacer pensar a much gent que
Juan era superior a Jess, Por otra parte. Fuan
sacleniniste len cary beset eurice te’ crmerersiche art
elperdin de los pecedas (Me 1.4),-y Jests, tanto
fais Phbls'ceoit para los euangebsiie iioern
tn peeador sino of Hijo de Dios que maria por
Tat ecadeeas The abi la‘valides te i siguiecte
cobelusidne le exbrabers” que prisdiiya, ener
Paieroscrstsnos el hecho de qua Jets fue
ead i aiiaeallgee Wan iaianel
tiempo, Is realidad del einen de Jesus y el
orien de-loa textes que troten de aciorer el
sentido de aquel pesto (cf, v. gr., Mt 3,14-15)
3. El crirerio de explicacicn necesaric. Este
Bical per enieierrie ck de crime
rapa El "bea pangs pesca cls Tenvalt hashes
de nerachciia, parables, invecttean Et vourd
actitudes con respecto a la Ley, al sibado, a
Ios Escrivuras y a tos outoridades judas, refle-
Unie. peaeinal idadt iste oa iin geatel
ierractnndawmin'aa conjintoeanaceaile
de hechos, es preciso dar una explicacién
Se cee ee es
Srmeninar todas los datos, que de otrm farms
resultarian un enigma. De ahf podemos con-
cluir que Jess de Nazaret es la fuente origina-
Hia de todos exos gesios, aclitudes y palabras.
En resumen: los evangelios reflejan una
tadicida que se remonta en parte al Gempo
de Jesiss y de sus diseipulos. Al mismo tiempo,
expresan la forma en que les creyentes asim
laron esa tradicién. Por ato, podemas hablar
de un dable dinamismo: el dinamismo de
conseriacisn y de preservacién, ligade a una
INTRONUCCION A LOS EVANGELINS,
actitud de fidelidad y en parte también al he-
cho de la transmisién de los logia de Jestis em
unambiente de tradicién oral; yel dinamisme
de actualizaciéa y de profundizacién, ligado
al hecho de que los logia de Tests debian thu-
minar situaciones eclesiales siemy nuevas.
Estos dos componentes, ligados hasta el
punto de resultar muchas veces indisaciales,
onstitusen Ts inact ie fa nadhicion
evangélies. En la superficie de los evangelins
tenemos un solo y nico relato, alimentade
por el dable dinamisma de Ia Fidelidad y de la
pewalimcion, Una simple loctura del evan
jo no permite identificar, por una parte, los
pasujes que reflejan I timdicién procedent.
Jess y. por otra, los que muestran de qué
forma la uadicién ha sido recibida y reelabo-
las iglesias. El de la exégesis
Deaulee Gs an distogai roediaats Tes
pmeedimienios adecuados, lo quees santiguos
ylo que es mas recientes @ oredaccionals. Los
criterios antes mencionados pueden servir de
ayuda para lograr ese objetiva.
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Armando J. Levoratti
INTRODUCTION
El evangelio segin san Mateo es funda-
usuiabeiue Une omeacsior El cvahaclate
wiere nazar la historia de Jess, el Mesias
fe Israel y el Hija de Dios (cf 16,16). Con esta
compone un relate que va desde el
lento de Jess hasta su resurreccin.
ando por los episodins mais relevantes de
Snctiadad Bees mabey eed
en Jerusaléa
Asi la proclamacién del evangelia se realiza
mediante la evocacion de una vida pasada.
Perm esa evocacin no es-el mero recuerde de
un personaje lustre, cuya vida y encefaneas
se recuerdan com admiraciia y sespelo. Es
la ayectoria lerrena del Seftor crucilicado y
clevado a la gloria del Pedre, que ha recibide
tado poder en el ciele yew da ticera y que extaré
n fos suyes hasta el fir. de loa iempos (Mt
28,14-20). Se trata de volver al pasado para
comprender el presente y abrirse al futuro,
Las allernancias de las secciones narratives
yde cinco grandes discursos muesira que ML
Vincula estrechamente el desarrollo narrative
con el devarrolle temitica
El primer evangelio se basa en un conjunio
sia Groeriakes que al euaingelisia faciene ce Ta
tradicioa eclesial y que ulilizd para elaborar
tn relat coberente, Mi muestra un prof
lo respelo por esas tradiciones. Pero lo. hace
como un experto administrador del tesoro
aque ha recbido on herencis, Su objetivo fun
lamental ex evocar el destina y la ensefianza
del Jesiis terreno. Pero [a suya ex una evo-
cacién situada: esta artaigada en la vida de
una comunidad conereta, que se enfrenta con
problemas, necesidades ¥ desafios bien deter-
rinados. Esa, vida eclesal, que es el eae
en el que nacié el primer evangelio, se ry
en forma indarectay alustva a raves lel relator
Recogiende y analizands esas hucllas pode~
mos reconstruir alunos aspectas de la vida
Celesial tal como In experiments el evangelists
y la expresé en su evangelia.
El lugar donde fue redactado
el cvangelio
‘Como el evangelio, en su forma actual, esti
escrito en griego y no en arameo, el lugar de
composicinn dehia de estar fuera de Pales-
tina. Se erata, ademas, de un sitio donde la
tradicién judsocristiana atin se mantenia viva
ydonde estaba bien implantada una sinazoga
Tarisea. Por otra parte, la comunidad cristiana,
establecida en aquel lugar se habia abierto a
la misién universal (ef. 2816-20) y el apéstol
Pedro gozaba.en ella de indiscutible autocidad
(ef, 16.17-19),
‘Bstos indicios hacen pensar en Antioquia
de Siria (ich 11,196, ef. Gal 211-14}. La
comunidad cristiana se habia comstituido en
aquella ciudad unes cincuenta afos antes, ¥
ya habian pasado mas de dies asos desde la
Hestrucelén de Jeruialén en el afio 70, Una
posible alusién a la caida de Jerusalén se en-
cuentra en 2141, y el texto de 22,7 presupone
son duds los stoniscinnenios del ano 70: Ef
sé puso furiasa y envid tropes para acabar con
aquellas asesinas y quemar la ciudad.
La comunidad de Mateo
El evangelio de Mateo surgié en el sence:
af cae cotridad clea sive debe ge ee
poriaver, critica y animador, Esa comunidad
tenis una sélida constitucién interna, Fundada
en el modelo de las comvanidades judias de las
we procedia. Sin embargo, en un momento
dade tae fucinsros se weroa abla
tomar posicién frente al judaisme. ofc
Un sector imponante del pueblo judia hal
rechazada a Jess, y cl problema consistia
en ss ulate are seguir
entrancados con el judaismo, o si debian sepa~
fase de dl en forma definitiva, La euestian no
era nada facil, y Mt no la zanja de manera ca-
tegérica. Fl tomo general del evangelia sugiere
la existencia de una situacida tensa, pera esa. COMENTARIOS AL NUEVO TESTAMENTS.
ensign no impide afirmar ka continwidad con
el] Primer Testamenta, Por un lade, MI marca
la continuidsd, pueste que Jesis habia llevade,
a su cumplimienta la historia de Israel; por la
otra, provoca una cuptura, porque el cumpli-
miento habia superads las expectativas,
Ademis, no tode era perlecio en la comu-
nidad de Mateo. El evangelio relleja uaa serie
de problemas internos. No solo deja entrever
nflicto-con el judaisme, sino que tambien
situaciones conflictivas en el seno de la
comunidad. Las repetidas alusiones a Is spaca
fee ponen de manifieste Ia situacién de algu-
hos eristianas que apelaban a Cristo exterier
mente, pero que no vivian de acuerda con le
que expresaban de labies para afuera. De abi
la declaracién que figura al final del Sermén
de In montafia: No som las que me dicen »jSe-
for, Serior!s los que entrandn ert ef reine de las
Ciekes, sino los que ewnyplen ta volumtad de mi
Packs qove ests ent ef cielo (3,21).
El evangelio de Mateo
El judaismo en tiempos de Mi no-era el mis-
mma que estié en Palestina 3 comiensie del
siglo I. Jesiis se habia enfrentade con un ju-
fame bastante diversificada, en el que con-
vivian los fariseos y los saduceos, los exenins,
los herodianos y varios circulas bautistas. El
Sanedrin estaba integrade par miembros de
distintas grupos, y los excribas se repartian en
todas bs wendencias, A pesar de is dilerca:
ccias, Jerusalén y el culto del Templo daban a
todo el conjunto un vinculo de unidad,
Después de la deetruccién de Jecusalén
(70-d.C)}, el pueblo judio sulrié un cambio
fundamental. En respuesta a In destruceion
del Templo, a la pérdida de la tierra y a kas
medidas represivas que pesaban sabre él, se
prodjo una doble jretion En primer tir
cornu: lunjace Lae Seduceay! lesieacuea'
los miembros de otros grupos desaparecieron
paulatinamente, y el judaisme Farises poss a
ser normative baje la égida de la asambles de
Yamia {o Yabne). Filén de Algjandria, Flavio
Joselo y les estilos de pensamiento helenis-
ice-judios perdieron vigencia y sus escritos
se conservaran, sobre todo, en los ambienles
cristianos.
Los que permanecienon fieles al judaisme
na aborraban eriticas a las convertidos a In fe
cristiana. En una de las mas dificiles encrus
jadas de la historia judia, cuando habria sido
necesario mantenerse unides v formar tn blo-
que compacto, aquellos disidentes se habian
apanade de la fe tradicional,
En el ao frente, Ia comunidad de Mt
chocaba con la firme aposicién de um judai
mo unide y hostil, Este grape monolitico,
278
iuidlianie Dheinada eee lates es
jedatanes sin Teng gs ceatrade on el eatin
y ia observancia de la Tord, y dirigido por
los tabsmers que extebaitcen el cespen Chackevin
lejane) dela Misné y el Talmud. Por le tanto,
i itnaget que traza Mr Gorreaponie alas to-
rabberteticay Hel alleles que bei aabresivic
ala crisis del aio 0. ri
TMaasecronary viCceldes wlesgndln Wud ta
comunided de Mutea estaba integrads, rn.
yoritariamente, por cristianos de origen
judio, 9 el mise auter del primer evangeli
era un judio convertido al cristisnismo.
Ginbarger Is eeaesienens’ de“vaiioe dec carts
de cristianismno hal convencide a Mi del
Poe cel cate cemngtlicn ale les
jediog, Estos eran, en blame compacta, [os
irreductibles adversarios de la Igle:
Fucrid Mere ieey'saetveecadla par lagu =
ee teMega ec Gast tarkad Inn pagenes del evan
jelio. Sin embargo, Ia polémica de Mateo no
peiinie al: galhieees an panera ses pita man
uno polémica entre dos grupos que tienen
easel geet ates airs
rado definitivamente. Por otra parte, solo
oPriaa' a Wee, directs," law Sve SREY
Tcmaecehes acre: Wee cese digs sy: farngecs
Hin sca liqas udast qaetse encusrirancon lee
Gicnine oleienit Comal en lex groleias.
Sie eee autem os Tae ae
conversidn. Leidas en Ja comunidad cristia-
fay pOMieN on gumital bonlea cieriay ee tie
des neoropatiies canal evangelin
Lo tense de la sifuacsén no coapidid Me
afirmar la contiruidad con el AT. Pero él se
regunia si los cristianos tenian que seguir
Ei ennai del. jacsicubaciniso, aeadjcons
‘el evangelis' Solon Ine judios,y viviendo'al
Sethe jodie: o-si debian abraries Watnisién
Shield, Gav mains “eperienein del Gait
extrvdedinaria.de! cvangells cnere lis’ pobl-
clones paganas: Mientras que los judios no
acepiaban a lesds: los gemiles ofrecian-un
Caiipe ‘die ‘vaigeliesbibarahuy pronebidoe
(38,19), Frente a esta slicrnative, Me escogsa
sin’ reservas Io tendencia univeraulisas (el
28,16-20). Esta ex la causa que defie
Posie en a0 evangelion) paracell
nar ala comunidad dividida.
Las citas de cumplimiento
Ya hemos indicado que Mt apela con
frecuencia al testimonio de las Escrituras.
Se han contado en su evangelio cuarenia
tres citas del Primer Testamente y adn
Takes que anak reckes gees lusiones ¥
referencias més o menos explicitas, Once de
estas referencias suclen ser desipnadas con el
nombre de scitas de cumplimienta>, a causa
de Ia Formula que les sirve de introduceion:
para que se cumpliens da dicho por el profeta.. ae
Todas estas citas con propias de Mateo y es
tin tomadas de los escrites proféticos, salvo
una, la de 13,35, que procede del Salmo 78,
También se las llama scitas de reflexi6n
que manifiestan el intente de iluminar a
Recto narrado mediante el testimonia de tas
Escrituras. El evangelista reflexiona a partir
de la vida de Jems: os esta vida la que permite
juzgar lo que era autenticamente mesiénico
en [a esperanza de Isr
Muchas de estas citas aman la atencién
por Is manera come estén formuladas. Toda
parece indicar que Mt estaba familisrizado
con la version griega de los Selenta {LXX), pe-
rola mayer parte de lax citas de cumplimientes
(con la excepeién de 1,23; 3.3 y 13,1416) de
fieren bastante del texts de Ins Sclenta. Mas
alin, a veces el evangelista modifica el tenor de
los textos biblicos para referirlos a los kechos
que narma. En tales casos se apoya en la Biblia
hebrea 0 en los targumes, que eran traducek
nex (a mas bien parsfrasis) arameas del AT).
ejemplo mas Vlamativa ey el de Mt 2.23
que confirma con una cita de cumplimienta
llogada de la sagrada familia a Nazaret (véase
el comentario a Mt 2,23).
Con esie proceder, Mt se inscribe en.
wadiciém de los rabines judios, que este
diaban con asiduidad incansable los textes
sagrades y se impregnaban de la palabra
de Dios basta convertirla en Ia clave que les
permilia entender la accién de Dios en el
mundo. Sin embargo, lo que el evangelists
pretende mostrar, mas especificamente, es
que Jesis srealizar de palabra y de obra le
que habian anunciado los profetas. El des-
tino y la ensefianza del Mesias Jess solo
pueden ser entendidos sobre el trasfondo
del Primer Tesiamento. La Escritura cons-
tiluye el punto de referencia que permite
establecer la identidad mesidnica de Jesus y
comprender el conjunte de su vida. Por una
ari, el AT encuentra su conlirmacién en
jas acontecimientos que relata el evangelio;
por la otra, Jestis es ciertamante el Mesias de
Tarvel, ya que su destino estaba preanut
do en lax Escrituras. La correspardencia es
reciproca. Jesits no elimina al Dios de Abra-
ham, de Isaac y de Jacob (ef, 2231-32), sino
que abre el acceso a Elide manera definitive
yuniversal. Al esiablecer con tanta firmexa
este vinculo, Mt hace de les Eserituras de
Tsrael el AT de la Iglesi
De paso, el evangelisia acennia la sobre-
abundancia de Cristo respecto de la esperanza
mesiinica judia, que en Criste llega a su plo-
nitud, En el Mesias Jesiis, hijo de Abraham e
hijo de David, no sale se cumple Is esperanza
de Israel, sine que ese cumplimients supers
lo anunciado. Asi la vida de Jestis se sinia en
el dinamismo de la tinica historia de la xalva-
tion, manifestando la coberencia y la conli-
nuidad del plan de Dios
EVANGELIO SEGUN SAN MATEO.
La estructura del evangelio
Cualquier intento de reconstruir el plan
del evangelio tiene algo de arhilrario, ya
wonde sistematizar una narrscién singular
@ irreductible. Sin embargo, esta limitacidn
no impide la bisqueda de una cierta estruc~
tura. itil en la medida en que la organizacién
de los materiales pueda contribuir a destacar
algunas de sus caracteristicas teolégicas &
literarias,
Al comienzo de su evangelic, Mt relua el
nacimiento y la infancia de Jestis. En la parte
final, Ia historia termina com los episodios de
Ia pasisin y la revelacién de Jesis resucitads a
sus discipulos en Galilea. Enire estos das con-
juntas se inserian, por una parte, Is actividad
de Jess primero cn Galilea y luego en Jeru-
salén; por la otra, los cinco grandes discursos
de Jesus, que constituyen sin duda una de los
Fasgos mas notables de este evangelio,
Es posible que el evangelista haya querides
evncar con este numero tos cinco libres de
Is Tord o del Pentateuco, que constiuye la
parte mas importante de la Biblia hebrea. En
al interior de estos discursos, ex claramente
perceplible la composicion por temas. Sin
embargo, este esquema quintuple no explica
tedo el contenida del evanaclio. Es verdad,
en efecto, que hay cinco discursas y que
uno tiene unidad temdtica. Pero na es
idente que los relalos que anteceden eslén
temdticamente unidos con el correspondiente
discurso. Queda ademas un discurso, el ala-
que contra les Fariseos del capitals 23) que ne
entra en el exquema, a no ser que <3 lo asacie
con el discurse excatolgico.
De cualquier manera. [a ensefianza de Jestis
no se presenia bajo la forma de una simple
coleceién de sentencias, sine que se inserta
enel comexte de su propia historia, Mas ain,
esa historia ex cl mareo ensable para
comprender en forma adecuada las intruccio-
nes del Maestro, porque Ia vida de Jestis es In
realizactin concreta de su ensefianea y su mas
suténtica verificacién,
En un primer intents de estructuracién, la
obra de Mi puede dividirse en sets partes que
desarzollan el tema fundamental del conjunto,
o-sea, el estarde-Dias-con-nosotras en fesucris
to {cf 1,23).
1. El préloge cristalégice (1,1-4,16). Esta
primers seccién norms el nacimiente, Ia inlan-
cia y la preparacién del ministerio publica de
Jestis, Las cinco citas de cumplimiento (1,22-
23, 215.17-18.23, 414-16) confieren a toda
a ‘seccidn una unidad literaria indiscutible.
Por otra parte, Mt 417 mares un corte com
Jo anterior, yu que alli se empieza a narrar la
actividad publica de Jess. Los caps. 1-2 hacen,
descubrir que Jesix de Naxaret es el Mesias
de Israc! y el fijo de Dios; bos relatos del bau-
tisme y de la puesta a prucha en el desiertes COMENTARIOS AL NUEVO TESTAMENTS.
(3,13-4,] }indican cdmo se ha de entender la
mesianidad y la filiacién divina de Jess.
2. 4,17-11,30. Con una simple frose, Mt
resume la primera predicacién de Jesis al co-
mienzo desu actividad publien: Comvicranse,
porque esid cerca ef reino de los Civlos (4,17). A
‘conlinueciég Zigien win cite decamplieriaci
fee 1), 5 eleccién de los pane biel
wilos (4,18-22) y una exposician “cri
ERusmosinic Le prsire woah ie ease
en Galileo (4,23-25).
Hf Seman de la monaaia (57), el gran
discursa pronunciade por Jesis al comienzo
de sy vide publica consitane of primer tern
ne Rani a ain ga (aires
oe oe eee ee ee
Grist, apareaca Gamelan segiumde’ Moisés, el
gran legislador del Sina. Sin embargo, Jestis
Sy perenidlga’ teanaievd ley) tines que /ex el
iabétpeete seberame iy line de lal aeterar
teslamentaria, el maestro que da'a Ja voluolad
de Dios su Pa ipabeds v definitiva. El es el
Mestard: b
Laaccidn gehbra Mesias no se reduce aun sim-
ple discurse. Los caps. 8-9 agrupan un aimero
importante de selagas de-milagees, que revela
a Jess como el Mesias de la accion. La volun-
tad de Digg, soberanamente interpreiada, es
inuplcli abate pen Teahe = dnteadeicsda ena
Sl det pean:
El discurso de misiém fcap. 10) se imegra
asimnisin chest beac Al inal dete
Zapes 8-9; Teatis “se earermimrwesal! ver" sfas-la
tnultitud es coma un rehatio sin pastor (9,36).
Entonces envia a sus discipulos @ las ovejas
perdidas del pueblo de Israel (10.7), La mision
ke Lae. di trules peakeign ba ratsacerd desis
forma parte de su rama mesiinico, Jes
no es splaieite el Mesias de La palabra y de la
cecjont ‘ninbiGn maneiaia sie dkectpukes pea
que extiendan y continten la obra iniciada
par él
Una vez to esi iriptico, se puede
ateader a [a famosa cuestiGn cristoligica:
egErex ti el que ha de venir o espenemas a
otra? (113). El llamado a la decisién (11.6)
con que se cierra In win de Jestis a los
discipules de Juan el Buuntista se desarrolla luc
aritélicaments, con la lamentacién sobee
fas ciudades de Gallien (11-20-28) y con el him:
na de bil y a iviacin del Salvadar a to-
mar st yngo suave y su carga ligera (11,25-0}.
3. 12, 12. El tema dominante de esta
seccion ex la separacién progresiva entre los
larisess, por una, parte, x los discipulos,y
algunos: anos Hlenos de fe, por la owra. La
alternancia entre Ia edificacign de los discipur
los y Ia poléméca con los adversarios marca el
ritmo Ia narraeién. El cap. 12 y el comienza
del 18, que encuadran la secuencia, relatan al-
guna: controversiax de Janis con lox farisens.
En el cap. 13, la insinuccidn a los diseipulos
en prado suicede a lh ensefanza publica de
280
Jestis en pardbolas (vv, 36-52). En esta seccidn
hay varios pasaies que emplean el verbo «reti-
rarses (14,13; 15,21). Este eretiros marca un
vuelco muy siamificative: Jestis evita el enfren-
tamiente con sus adversarios y se dediea de
un modo especial a instruira sus discipulos,
4. 16,13-18,35. La confesién de Pedro en
Comrms fe Filpe snares una divsn clara en el
evangebo y delirnita el fin tescera parle
Pedro es conslituido Fundarenta de la coeur
nidad mesidnica (1613-20) y Jess empieza
a hablar «sus discipules desu futurs pasién
(16-21-25; 1722-24). La ransfiguracién deja e-
trever a tres de lox discipulos fa gloria de Jesus
come Higs amade de Dios (17. ee vy la instrue-
cin sobre el trituto pagada al Templo muestra
dl papel singular que le a Pedro en
Ta primera Si aad eee 724271,
Elcap. [8 pone en evidencia que el evange-
lin de MU presta particular atencion a la vida
eclesial y comunitaria, De hecho, es el unica
evangelio en que se encuentra la palabra clile-
cig (aconvocacion®, sasamblea*, 16,18; 18,17).
Beta asamblea comunitaria es de un mode es-
pecial el lugar del perdén, En la Iglesia se viven
experiencias pasitivas y olras que no son tan
Spobiies ieali nen lee ras euiae
ris ni fracrnidad auténtica sin la disposicién
onsciente de esta necesidad,
mente toda este capitulo al
tema de [a reconciliacién vivida on la Iglesia.
Asi Jestis prepara el futuro dela comunidad
mesisinica, fundada sobre Pedro (1817-19) y
constiluida en tarno a los Doce (cf 101-5).
5. 19,1-25,46. A partir del cap. 19 con
gael carina dela cruxy de la plorific:
Jestis. Jestis va a Jerusalén y al ne lugar el
encuentra decisive. Con la panibola de los dos
hijos (21,28-32) y Ia de los vitiadores homici-
das (22.13-45), unidas a las inveetives del cap,
23, Jenis demuncia vigorosamente la conducta
de sus adversaries y condena la incredulidad
de los jefes judios’ Esta confrontacién final
culmina con la decisidn de dar muerte a Jestis
(21,45; cf. 26,1-4),
Toda comunidad carre el riesgo dé conver-
lise en sectarian y puede considerarse coms el
Pequeric grupo eke los tinicos elegidos. Mt pone
en guardia contra este peligro. Ea la parabola
de [ns imvitados al banquete (22,1-14), los que
se nicwan a participar en la bods representan
probablemente a les diferentes generaciones
HE judo que no preston aids 3 Ia predica
idn de lor prafetse y que al final rechazare
tlmensaje de Jesis, A causa de eats rechaza, el
rey invita a otros en lugar de los primeras. Pe-
ro los que han enitrado en Ia sala del banquete
no deben abrigar un false sentimienta de segu-
ridad, porque hay que estar vestide con el traje
de fiesta para no ser excluide del kanquetc, En
trae palabras la gue le suse a Ise por a
a la suceder a cualquier
miembro dela iglesia. " 2B
6. 26,1-28,20, El desenlace del drama tiene
lugar en la semana de Pascua. Ast se cumple
el destins del Hijo del hombre, humillads on
la crucifixion y muerte, pero glocificade par el
Padre en la resurreceidn, Después de la resu-
i6n, Jesic se manifiesta a sus disc(puloe
Alli les encomienda la mision de
hacer discipulos a todos lox pueblos y les
anuncia gue estara presente en su Iglesia has-
hel fin de los tiempos (28.16.20),
Otro intento de divisién
Da Seen ee eee
tga eciegee wpvedos cx ole Se ae lay
rogic( Lar elaveanencimhirn ba Ya repeticibn
de la misma frase Desde ertonces comenzd
Jestis...- en dos momentes cruciales del evan-
ging. al Ghee fe Le activdad publica de
Jesus (4,17) y cuando él empieza a mostrar a
um discipulos su auténtico destino (16.21). En
poki cee tl ra ie machine rap
maticas acerca de la actividad de Jesdst la prt
mera 3¢ refiere al anunecio del reino de Dios; lo
seguntia’ revels eDseatide de'su'caraiivo' Hacia,
Ja resurreccién. A estas dos indicaciones se
afiade la del comienzo del evangelion —Gereale-
fa de Jess (1.0), que funciona como titule
GE toda lo anterior 4.17- El resultado es una
divisidn en tres partes:
1esLa prenemtacider tel Mesias (1:Aad,
Gencalogia de Jest, Mesias, hija de David, hijo
de Abraham
2. Bl amuncio def reina de los Cielos (4,0
16.20h: Desde entonces, Jesaie comencd a pro
clonar: =Convidrianse, porque ef reina dz tx
Cielos estd cerca.
3. Bl camino hacia ia restorreceidn (16,2
Desde entonces, Jestis comenza a mastrar a sees
disermuioa que fends qo siren imacha
Esta no es obviamente una divisidn delini-
tiva. porque también hay elementos validos.en
los otros: talsie de eta Sin em-
Sage bom de atadastiog pacertcspon
2 ieee cena wee Canes
por una parie, In prsentarién del Mesias y de
Su mensaje: por Ia otra, lax reacciones que se
pruducen ente él.
CONCEPCION ¥ NACIMIENTO DE,
JESUCRISTO
El evangelion de Mt se abre con la genealo-
pia de Jestis (11-17), seguida de cinco breves
relatos que narran
ul nacimiente (1,18
=f pista de bos ma 12.
ia huida a Egipto (2,13-15
7 ir masacte de [oe nifios en Belén (2,16-18)
y el establecimiento de La sagrada familia
en Nuzaret (2,19-23)
(2
EVANGELIO SEGUN SAN MATEO.
A través de estes relatos, ol evangelisia nos
dice desde e] comienze quién es Festis: «l Me~
fas de Israel (11,16), el Salvader de su puebles
(121), el Rey-de le judion (2.1), adorado por
los magos pers rechaz: Ia sutoridades
de su pueblo (2.13). Cada una de estos relaios
contiene una cita del AT (1,22-23; 2,5-6.15,
18.23), que muestra como en Jess se cumplen
as oes jane Dios hizo Tae! por me
fetas. La genealogta relaciona
naclmictto de Jexts con la historia de todo
su pueblo, desde Abraham y David hasta José,
el esposo de Maria, El intenta, por parte de
Herodes, de matar al nifio Jests y la masacre
de los inocentes son come un preludio yun
anticipe del drama que culminard en la Cruz.
La genealogia de Jestis (1,1-17)
Las genealouias constiuyen un subgénere
dente del pénero Mierario dlistae, del que el
AT ofrece numerosos cjemplas. Hay listas de
reyes (Jos 12,9-24), listas administrativas (2
Sm 7,15-! = 18.1: Ate 1 Re 4,1-19), distas
jae registran las elapas de wn itineraria (Nm
SNES) Catiloger de naciones (on 101327,
listas de repatriadas (Exd 2,1-70) y lista ge"
newkigivas (ef. Gn 5,1-32; 11,1032; Rut 4,
22). Estas Ghtimas cnumeran en cscala des-
cendente (de padres a hijos}o ascendente (de
hijos a padres, cf. Le 3,23-38) la serie de per-
sonas que proceden de un antepasade comin
Por tante, la posesidn de una lista genealeigica
noes privilegio re tades, sino que supone una
familia que mantiene viva la memoria de sus
antepasacdos
Despuds del evilio habilnico, Jas genealo-
jas adquirieron en Israel una’ imporiancia
Particular, Come-en Eatilonin no re hablan
pedido evitar las mezclas de sangre, los ext
Tiados que regresoron a Terusalén debian
demosirar que eran verdaderos israelitas. La
ba de perienencia al pueblo de Israel ya
Piiibu delLeet, debidamenie atestiguada por
Jos registros genenldgicos, se exigia de un mo
do especial lov sacerdotes y funcionarios del
templo (cf. Bad 2.5963; Neh 7,61-65).
El primer versicula de Mt se ha traducide
de distintas maneras, y su significado es tada~
via objeto de discusidn. Obviamente, la [rase
del v. Usimve de titulo a la genealogia que sigue
después, en 1,12-16. Pero no por casuali
Mi emplea aqui Is expresidn bus generans
(libro de la generacién o de la génesise),
tomada literalmente de Gn 24 y 5,1. Esta refo-
rencia al texto del Génesis deja fuera de duda
que el pensamiento de Mi se dirize a la erea~
cién del munds yala génesis del primer Adin.
Asi se establece un poralelismo entre Jess y
la primera creacién, Su nacimiento cok e=
comparable con la ereacién del universo. Mas
ain, kk entrada de Tests en Ia historia hurnana COMENTARIOS AL NUEVO TESTAMENTS.
tay ure La ee creacién, = abi el cela
ie Gaicwiisls aie jets Pee ede tne a
ittalo de In genealogra, ex una inireducctan a
fades EL Grungelics @ekendhdla Cove elainsa
de la nueva creacién. Esta ides se vera confir-
mada un poco mis adelante, en el relato del
nacimiento virginal {1,18-25).
Ef ncimera catarce. La genealogia de Testis,
i dl exengelio de: MA compacts res cieles
du alone peruvontesed: Grrmeapeet nice alee
{res grandes periodas de la hisieria de Israel:
desde Abr m hasta David. desde Salomon
hasta el exilie y desde el exilio hasta Cristo.
Enel y: 6 se hece'geferencia cxplicita a Daved
Sheed Dry eanaqicicne el cheers La dinactia
que dio origen a la esperanza mesidnicn en
Israel.
No pedemos decir con total seguridad qué
seine atedye: Mal eaiiniooa (a Ee pokes
ble, sin embargo, que al construir de ese modo
la genealogia de Jesis haya tenido en cuenta
el Sai Seuss de los nimeros. Como las
Soiree belocer cer ion calor momen Be
acuerdo con su posicién en el alfabeto lalel -
1; bet = 2; guimel = 3: dalet ~ 4, etc.), el mime-
ae nite ee Bene Ded+a
= at alia wepenlagia de best euler
tres veces ba ane me David, yel mimero 14,
pew ber iginl Wee eee To ecaeee raded de
peorie palewea
Esta esquematizacién numérica tiene al
fideo cet, tres tinder Gai pieiea: EE aes nici
de Jess no fue un acontecimiento fortuito; es
cel lene aannlitaienie de amr dexianae diigo
al que estaba ordenada toda la historia del
AT. Josis ex el Mesias lege al fin del AT
Srqaeral esis lier ksllete qe becunnes:
inaugurande los tiempos mesidinicos, La ge-
nealogia tiene entonces una doble finalidad.
Por una parte, indien In contiouidad de Crise
respecta de Ia antigua alianza (una idea que
estard presente en tode el evangelia de AM.
Por la atra, pone de relieve la discontinuidad:
en Jess, dowendienis de Abraham y de Da:
and eee tiniplles lat premesat hechas actos pa
carey ca nae tess Blas Anco
David; al venir al término de una serie de seis
veces siete seneraciones, Jesis inwugura, con
a caleiocatie oe Ya ge alicaa: ie plaid a
jes ero:
La genealogia tesa rilmicamente, de
scan Bad AeA ipeellirbebler ie
engendrador s engendrade, Cada engendrado,
aan ver, engendrs el eslabén siguiente, Desde
Abraham hasta Davis vt sigue casi li
mente ls Estas gencalgicas de 1 Cr 1.34
Rut 4.18-22. En la se la seccion (la que
xa de Salomén hasta ae lio), él se tara a
ay Vibecetad pesca dhe ba Tita "AS reyes qué
fe proporcionabs 1 Cr 3.1.16. Finalmente. la
Ghima parte del triptico {la que nos lleva del
exilio Hasta Jesus) fevela una. independencia
fasi_hatal resperts da’ lads ‘bes Fuentes. co
282
odidad Rips’ hechas permite afienar que
Mt encontré el nimevo 14 en la lista de 1 Cr
134-2,15 y retuvo ese mimero como una cifra
sagrada. Sobre esta hase construys la primera
Sebstén debe aeaetlagta, que We sindé de tae
dels para todo el canjunte, Una vex extable-
sido el medelo, Mt ce atuvo rigurosamente al
susme Praline. .
ide te ngubtedl Ae ott eatin compu oe
cuentan las generaciones de Ins tres secciones
se presentan algunos problemas. En la prime-
ra Eee: ‘es Abra hasta David, hay
Hdeargoin reaicn nny sae ened
veuurie tes elie oe nied ae
Souhas Gan marae bia Wee ene
que ser engendrada, y es posible que Mi haya
Considerado Ia impi(ciin gencracion de Abra-
ham come la decimocuaria.
Big be aeginds seeciga: Acai ieicrd hea
in dspasiacsicsa Hobiewid. se evimeren ea
peciaionbe eabdiek pevicrd cinta. views ea la
fereera seceidn, desde el deatieero bebilénica
haste Sess; aGla ae cuendan reece -gtnece
ciones. Paro resolver esta dificultad se han
Bropuesio distintas soluciones. Un intento'de
cclieciteradneste liam Geusecie ear La pevienker
ia de Iss reyes de Judd. donde Mt sake de
Josias a Jeconias, omitiendo el nombre de
Saeuie tal tied oe is sega ween
hnublota dicho: «fosiy sngend 3 Joaquim
fin histanca (el 2 Re 23/33) a continuacion
habria tenido que afadir. «Joaquim engendra
e Roowiine Aca uniee huniorins prerte
cidn mas, y la lima esiaria completa.
Decahd satura regents geaie epaner;
que Mt tuvo en cuenta esta omisién? Si la tu
woo en Cen in él debiG cantar Gi’ generaciea
iameplicite al icaareiinn dele terertasset ies y
emionbes se puede hablar de un-clerto pave
lelisme con la era sect al comienso
defn primera seccign, Mt contd la generacion
de Abraham; en la ultima seccién cuenta el
Gienbre-aenitida deloseeicy enmicr be deci
cuarta generacién
El papel de joxé. Al llegar a José, la linen de
la descendencia fisica se interrumpe. José ex
pig telrods, pera 'ei eaqeaiiter serio kaieece
legransey de In gecombegias Aeceb eveaeudtet a
José, el es; de Maria, de de cual fee enger-
coeds fence dud ad Hamil Create a eae
or ceren gras a ioe area ieee”
whe (efue engendradoe), Se trata del llamada
pasivo divina, que tiene como sujeto agente a
Dias, sin mencionarlo exspresamente.
Este detalle merece una breve aclaracion.
Sapin las ideas vigentes en tiempos de Mi. la
seria de Grabidrad ocx penpin uc kes pace
fea acs reese k sha sie aoe
desempefiaban un papel mis bien pasive en
felieriende la genes aiisne ar eae Mie meine
que Maria engendré a Tests, La vinculacian 183
de Maria con Crista ex semejante a la que
habian tenido con sus hijos las otras madtes
de la genealagia: fue el padre el que engendes
de (griewo ek] Tamar, de Rajab, de Rut o de
Betsabé La diferencia en el caso de Jens ex
que él fue-engendrado de lek) Maria y de (ok) el
‘Espiritu Sania, sin la intervencidn de un padre
humano, Gracias al use de la voz pasiva (el
pasive divino) Mi evita nombrar al Padce de
desis en cl acto de la generacién, a fin de evi-
tar tode antropomorlisme. Este no significa
que Jesis no haya tenide un padre. Su Padre
es Dios. pero lo es de una manera misteriosa
y trascendente, A la filiacién divina de Jesas
se refiere Mt un poco mas adelante (2,15), con
una cita del profeta Qsens (1 De Egipte
Warned a rot bs
aur jue Thos, yo na José, cs el verdadero:
e Jest, un principio del derecho ra
Eiscs aedam: cea tees Gee Bee
ex mi hijo, dl es su hija. Jesus perienece al
linaje davidico porque Jost lo adopts como
hijo suyo y lo incorpare a su linaje. Por esa el
Angel del Sefior llama a José leijo de David y a
titulo de tal le encomienda la misién de recibir
al hijo de Maria, nacido por obra del Espirit
‘Santo (1,20).
“Ya .en Ia primera frase del evangelion (1,1)
aparecen dos tilulas de Jestis que Mt va
utilizar con frecuencia: Mesfas (Cristo)
de David. Hija de Abraham no ee un title
cristolégica propiamente dichn, porque no se
velve s encontrar después y puede aplicarse
3 cualquier miembra del puchlo de Dios. Sin
embargo, la mencién del antigua patriarca
delimita un contexte: el del pueblo que se
gloria de ser descendiente de Abraham {10
15,24; ef. 3.9). Es evidente el intento de inser-
tara Jestis en la historia de la salvacion que
comienra con Abraham.
Las nombres femeninos. A diferencia de
Lueas, que remonta In genealogin de Testis
hasta Dios a través de Adin, Mt llega solo
hasta Abraham. Su perspectiva ex mis israc-
lita y menos universalisin. Sin embargo, los
Tneeahrea ecieniess hichindkar ea la gerealogts
Pedan cider ics nd ol Na hee,
Un cierto universalismo, Ex bien sabido, en
efecto, que Ia gencalagia de Mt incluye lox
hombres de cuairo mujeres. En la primera
lista de catorce antepasador (sacada de 1 Cr
1.34; 2,1-15) se mencionn a tres de ells:
Tamar (a Gnica mencionada en la fuer
1 Cr 2.4) era Ia nuera del patriarea Juda
tuve con su suegm das hijos mellizns (Gn 38).
Aung esta anion Haba side Gierlynenie
lara, la tralicién judia recordaba este
incidente como vel pecado de Judie. De Ta-
mar, en cambio, se creia que habia actundo
bajo la guia del espiritu de Dios para cumplir
Ia voluntad diviaa.
Rahab, la prostitula cananea de Jericd,
ccullé a lox espins isrmelitas on tiempos de
EVANGELIO SEGUN SAN MATEO.
Josud (Jos 2). Debido a su [ey a su actuacidn
5 Ersor del suckle elegide alc sales sf rica
cuande Jericé fue destruida (Jos 6,25; cf. Heb
11,31; Sant 2,25). La tradiciém judia la recuer-
dacoms tt heroina de tral po i sa
jue presta al desipnio de Dios y el lugar
roe Geta cae er iepancioe de tavad Ta
envalogia de Mi la presenta come esposa del
Senlita Submeo y warre de tioor (MT)
Js moabita, fue ofra mujer no israclita
que lege a ser abtela de David (Rut 4,l3-17)
fal catarae bai ie por aisdine nicareeneler
nales (Rut 3),
‘Ta Wadhceee jodia Sussdicuba‘u eytas’ tee
giidievey craea pensetune que epudarae meio
PA ae desta de Does po ae Ba eh.
La promess dal Seior a Abraham, de hacer
de él una bendicion para todas las familias
de Eiticora,cameadebe climplicae de algin
Talinde asia (rede pet aeibe de weber eases ab
bla de Bae
Mrinal sag iad Brians Oe Saisie RES
clones, que va desde el reinada de David hasta
cleriia babilénico, se inclaye um cuario name
bre fermenino: ef de la oenjer de Uréas, cl hitita,
con ta que David poueug ule antes ie
acon fe wraste deca epee (7 Sen CUED,
Bl nombre de esta dlima mujer era Betsabé,
ete Elsaetie “aie lkmaenician wae oe nace
Pee a ena relacién irregular, Betsabé, In
maure de Salomén, goza de alta estima en la
tradicitar jaca purgue! Dios Ia desing a eaat
auar al linaje davidies.
Sime bea Ikinars Inet ieee
Sere estas enter etl eres perigee law pee
Joga: biblicax normalmente solo mencionan a
Jos padres (cl. Gn 5, 1-32, [1,10-26.27-
28; 1 Cr 11-844). El nombre de da madre
rece ocasianalmenie, pero sala para iden-
peck sing cama distania de laclinad peercipal.,
oh bien para. Rocke neta alguna ferepilarided
en bi concepeién a el nacimiente. La releren-
cia a una rama distinia es bien noteria en el
Gas decTudii, pe tren ax: hie cons sh
de Sas, la canmnecs (1 Cr 23h y esa misma
eeigla cr pect iy dle: earn
a Tamar le sere de Suits, que taveide Yada’
Peres ya Zéraj (1 Cr 2.4), das hijos nacides de
cucu rein: tare giles: ex! esos Ke teach ok
(peenlsciale Manis EAS pariencd de olen
fas homilies Ferncriaetis cnr nia Jat leatar de,
nombres masculinos, sine la elecei6n de estos
Sire ome yaa deo
a mencién de estos nombres ha recibide
distining explicacianes, Seat algunos inter-
des, Mt quicre poner relieve el univer-
Sarena de i caedaaded de Jestis. El Mesias
ho perienece dnicamemt al pucblo de Tarael,
avid ogee nbiracia a toclact as’ erieas Pe
aparecen mencionadas estas cuntro mujeres.
que tienen en comtin el hecho de ser papanas.
AL sive out hex cgesied ne juilice he tee
Mr habris querido preparar la apertura de la COMENTARIOS AL NUEVO TESTAMENTS.
predicacién evangélica @ todas las naciones,
come lo va a sefialar expresamente al final de
su exangelio. (Mt 28, 18-20; ef. 8,11-12)
0, que ex verdad de lax’ es primeras
no ex Lan seguce en el caso de Betsa-
. Sin embargo, su marido era ciertamente
de crigen pagano, y es quiz’ par ese que ella
no ¢s llamada par su nambre, sina par el de
su marido extranjera Uli gise habia sites musjer
de Uris
Gtro intenta de explicacisn no busca lo que
las mujeres tienen en comin, sino la particu-
laridad de cada una, Tamar la incestuosa, Ra-
hab la prostituta, Rut la extranjera y Hetsabé
la mujer addltera. El texto subrayaria enton-
ces las anemalias conyugales en las generacio-
nes que van de Abraham a José. De este modo,
en los origenes de Jestis estarian prefigurados
edie Tey judi que tban,a se
mais tarde los mejor dispuestos a escuctar el
mensaje de Jess (ef. 21,31-32), Asi se anticipa
la preveniacién de Testis come el Mesias que
salad at puchlo de os sus pecados (1-21.
Es probable que todas estas interpretacio-
nes tengan also de verdad. La mesianidad y
la realeza de Jestis tienen desde el comienzo
una dimension universal, como lo poadra de
manifiesta el episodio de los magas. Ademis,
en todos los catos un textmfios ha entrade en
‘el puchlo de Dios por medias inesperadas ¢ in-
‘sluso sinapropropiadnss. Estas moments de
discontinuidad forman parte de la genealogia
de Jessy preparan al lector para Ia disconti-
nuidad mis potable de todas: la concepcién
Vieginal. Este origen sirregulars de Jenis no
contradic su identidad mesiinica, Al contra-
vio, lasitia en un nivel mis elevada, pargue es
de su arigen divino: Jess fue engen-
Sao ata er obee dd opt ae
Por medio de esta genealogia Mt introduce de
manera solemne, y también legalmente, al mis
ilustre entre los descendientes de David yal mis
grande entre los herederos de ls promasa hecha
a Abraham: Jesis, que ex Hamad Cristo (v. 16).
La concepcién virginal
yelnackniento de Jemia (1,18-25)
La segunda parte del cap. 1 coincide en
algunos aspectas con el ugnere literarin de las
anunciaciones (cf. Tue 6,11-24; Le 15-37). El
relato-consta de ies partes, precedidas de una
breve introduccién (wv. 18-19):
~— el anuncie a José (vw. 20-21),
~ la cita de Es 7,14 (vv. 22-23),
la realizacién del anuuncio (wv. 24-25).
José y Maria estaban desposades. Este
quiere decir, de acuerdo con la Ley judia, que
ya se habia sellado el contrato de matrimonio,
Salo [altaba la ceremonia de la hada, que cul-
minaba cuando el espase evaba a la novia a
Vivir en su casa En el caso que relat M1, [a
284
concepcion eobrevino en el tiempo transcu-
ride entre la ratificacién del matrimonio y
la cohabitacidn de los exposos. El hecho por
completo inusual es que Maria habia cancebi-
do sin haber tenide relactones con su espoxo.
La concepcicn inal de Testis se
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