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Bachillerato Tema 10 10 / 1

10. LA REALIDAD DE DIOS: ACCESO Y COGNOSCIBILIDAD

[Introducción el siguiente: si Dios existe en el pensamiento, tiene que


existir también en la realidad.
Desde sus orígenes el hombre tiene necesidad de conocer a En efecto, si existiera sólo en el espíritu, podría
Dios. Este deseo está inscrito en el corazón del hombre porque pensarse en otro que existiera también en la realidad, y
ha sido creado por Dios y para Dios y sólo en Él encontrará la en este caso sería mayor. Por tanto, no hay duda de que
verdad y esté deseo le hace buscarlo. «Nos hiciste Señor para existe en la inteligencia y en la realidad, un ser tal que
Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que no descanse en no puede concebirse otro mayor.
Ti» (S. Agustín)
Este es el pensamiento y argumento de San Anselmo,
Está búsqueda de Dios el hombre la ha expresado en la el cual ha tenido muchas refutaciones por parte de otros
historia de muchas maneras, por medio de creencias, por sus autores:
comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos...).  Sto. Tomás: para llegar al ser de Dios hay que partir
Por lo que podemos concluir que el hombre es esencialmente del acto de existir de la realidad, afirmado en un
religioso. juicio existencial. Pero es ilegítimo pasar de la
Pero esta búsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su existencia en el pensamiento a la existencia fuera de
inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazón recto, el él, del orden lógico al orden ontológico.
testimonio de otros que le enseñen a busca a Dios...
 Descartes: la existencia necesaria está contenida en
Es entonces donde viene la pregunta ¿El hombre es capaz de la naturaleza o en el concepto de Dios. Luego es
conocer a Dios con la sola luz de la razón natural?. Es aquí
verdad decir, que la existencia necesaria está en
donde vendrían todos los caminos para la búsqueda de Dios.
Para ello empezaremos describiendo los caminos Dios, o bien que Dios existe. Pero es imposible
tradicionales, para pasar, después, al conocimiento natural de afirmar, a partir de este juicio puesto en el orden
Dios como tema interconfesional, donde se analizará las ideal, que se dé realmente una existencia necesaria.
afirmaciones de teólogos de postura protestante, haciendo una  Leibniz: sigue en la misma línea que Sto. Tomás y
síntesis con la doctrina católica, y al final se expondrá el tema Descartes. Aunque se hubiera demostrado a priori
del ateísmo y la indiferencia religiosa con una valoración que la esencia de Dios no es contradictoria, sería,
teológica.].
aún necesario, para demostrar su existencia, pasar
del orden ideal al orden real.
.I Caminos de acceso a Dios en los
planteamientos tradicionales .b Sto. Tomás

Ante todo hemos de comenzar definiendo, qué es


exactamente demostrar: Sto. Tomás va demostrar la existencia de Dios, a partir
La demostración es el acto por el cual la inteligencia de sus cinco “vías”, para lo cual primero veremos el
establece una continuidad necesaria entre proposiciones esquema común a las vías, para posteriormente pasar a
ciertas o premisas y otra proposición que, a su vez, llega analizar cada una de ellas.
a ser cierta y que se llama conclusión
Se distinguen varias clases de demostraciones: )1 Esquema común a la vías:
 Demostración a priori: tiene el punto de partida Corresponde a nuestra inteligencia elevarse hasta el
ontológicamente anterior al objeto de la conclusión, Creador a partir de la experiencia, sea externa o interna.
es decir, va de la causa al efecto.
 Demostración a posteriori: parte de una realidad El hecho afirmado en el punto de partida:
ontológicamente posterior al objeto de la conclusión, La existencia es un acto, una riqueza, de la que el
va del efecto a la causa. espíritu se apodera en el punto de partida de las pruebas.
 Demostración simultánea o cuasi a priori: establece No obstante, tiene que ver también en lo real una
una vínculo entre conceptos que se refieren a una imperfección, una indigencia, que le mostrarán que el
misma realidad y de la cual expresan aspectos ser de la experiencia no es más que el reflejo de un ser
ontológicamente simultáneos. más elevado. A estas pruebas se les da el nombre de
Así pasemos a estudiar los planteamientos cosmológicas, porque tienen sus raíces en el mundo
tradicionales del acceso a Dios: sensible. Por otra parte el orden moral tiene también sus
pruebas particulares, ya que el hombre está obligado a
.a San Anselmo tender a su último fin, se requiere una sanción de su
conducta buena o mala.
Ha sentado el principio de la fides quarens
intellectum, del credo ut intelligam; cree que Dios existe
e intenta encontrar la necesidad de su ser. El camino es
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El principio de razón de ser y sus derivados, Pues aplicando este principio a el mundo sideral, nos
especialmente el principio de causalidad: preguntamos quien ha puesto en movimiento esta
máquina, que no tiene en sí misma la razón de su propio
Principio de razón de ser: «todo lo que existe tiene su movimiento, puesto que se trata de seres inanimados.
razón de ser, o también, todo es inteligible». No se Por mucho que queramos multiplicar los motores
quiere decir con esto que todo sea igualmente intermedios, no tendremos más remedio que llegar a un
inteligible, sino que hay distintos grados de Primer Motor inmóvil incomparablemente más potente
inteligibilidad, tienen mayor o menor verdad ontológica. que el universo mismo, puesto que lo domina con
La inteligencia es de tal manera que su movimiento no soberano poder y lo gobierna con infinita sabiduría.
puede detenerse mientras no haya encontrado una razón Lo cual prueba que esos movimientos no obedecen a
de ser que no exige nada más allá, un ser que sea su una fuerza ciega de la misma naturaleza, que produciría
propia razón de ser. la confusión y el caos, sino que están regidos por un
Principio de causalidad: todo ser contingente tiene una poder soberano y una inteligencia infinita. Así podemos
causa, de este modo todo lo que no existe por sí existe hablar de un Primer Motor inmóvil que impulse a todos
por otro. Si todo ser contingente tiene una causa, los demás seres que se mueven. Dada su soberano
también es verdad que todo ser causado es contingente. perfección, este Primer Motor ha de ser necesariamente
inmóvil, es decir, no ha de ser movido por ningún otro
Principio de finalidad: La forma más universal es la
motor, sino que ha de poseer en sí mismo y por sí
siguiente: «Todo agente obra en vista de un fin». El
mismo la fuerza infinita que impuse el movimiento a
principio de finalidad no es el resultado de una opción
todos los demás seres que se mueven.
voluntaria, una exigencia de optimismo injustificado, se
impone a la evidencia del espíritu, únicamente un Este Primer Motor inmóvil, infinitamente perfecto es
apetito de perfección o de bien o de ser, puede explicar Dios.
una acción.
2. Segunda vía: la causalidad eficiente
Conclusión: «Las causas eficientes segundas reclaman
Si el principio de causalidad interviene necesariamente la existencia de una Primera Causa
eficiente a la que llamamos Dios»
necesariamente en las pruebas de Dios, éstas tienen que
conducir todas ellas a la existencia de una causa La causa eficiente es aquella que, al actuar, produce
suprema, de un Dios que existe por sí mismo. La un efecto distinto de sí misma. Y se entiende por causa
causalidad suprema es la causalidad creador, que por eficiente segunda toda aquella que, a su vez, ha sido
libre y gratuita generosidad, saca de la nada a las hecha por otra causa eficiente anterior. En este sentido
criaturas y a las personas. Pero las causalidades son causas segundas todas las del universo excepto la
segundas implican, a su manera, don y comunicación, y Primera Causa incausada.
remiten, por analogía, a la absoluta liberalidad de la Es un hecho indiscutible que en el universo hay seres
causa primera. vivientes que no han existido siempre, sino que han
comenzado a existir, (por ejemplo las personas
)2 Las cinco vías: humanas). Todos ellos recibieron la vida de sus propios
padres, y éstos de los suyos, y así sucesivamente. Pero
1. Por la existencia del movimiento
es imposible remontarse hasta el infinito, sino que es
2. Por la causalidad eficiente necesario llegar a un primer ser viviente que sea el
3. Por los seres contingentes origen de todos los demás. Luego existe una Prime
4. Por los diferentes grados de perfección Viviente que es causa y origen de todos los demás, que
5. Por el orden del universo es Dios.

1. Primera vía: el movimiento 3. Tercera vía: la contingencia de los seres


«El movimiento del universo exige un Primer Motor «La contingencia de las cosas del mundo nos lleva
inmóvil, que es precisamente Dios.» con toda certeza al conocimiento de existencia de un
Ser Necesario que existe por sí mismo, al que
En el mundo que nos rodea hay infinidad de cosas que llamamos Dios.»
se mueven. Es un hecho que no necesita demostración,
basta abrir los ojos para contemplar el movimiento por Ante todo precisemos los conceptos de ser contingente
todas partes. Ahora bien, prescindiendo del movimiento y ser necesario:
de los seres vivos que, en virtud de la misma vida,  Ser contingente es aquel que existe, pero podría no
tienen un movimiento inmanente que les permite existir. O también aquel que comenzó a existir y
trasladarse de un sitio a otro sin más influjo aparente dejará de existir algún día.
que el de su propia naturaleza o de su propia voluntad,  Ser necesario es aquel que existe y no puede dejar de
es un hecho del todo claro que los seres inanimados, no existir, o también, aquel que, teniendo la existencia
pueden moverse a sí mismos, sino que necesitan que de sí r por sí mismo, ha existido siempre y no dejará
alguien les mueva. Si nadie mueve a una piedra, jamás de existir.
permanecerá quieta por toda la eternidad, ya que ella no
Que el ser necesario se identifica con Dios es cosa
puede moverse a sí misma puesto que carece de vida y
clara y evidente, teniendo en cuenta que algunas de las
por lo mismo, está desprovista de todo movimiento
características que la simple razón natural puede
inmanente.
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descubrir con toda certeza en él. Expongo las sino de Dios mismo que está presente en el
principales: pensamiento. Por lo tanto «si se piensa en Dios es
 El Ser Necesario es infinitamente perfecto: porque necesario que exista».
posee la plenitud del ser y el ser comprende todas las La crítica al ontologismo de Malebranche es la
perfecciones, es pues, infinitamente perfecto. siguiente, la demostración de Dios no puede
 No hay más que un Ser Necesario: El Ser necesario demostrarse con ningún argumento a priori.
es infinito, y dos infinitos no pueden existir al
mismo tiempo. Si son distintos, no son ni infinitos ni .d Argumentos fundados en la obligación moral
perfectos, porque ninguno de los dos posee lo que
pertenece al otro. Si no son distintos, no forman más En sí mismos no bastan porque a uno que no quiera
que un solo ser. reconocer los absolutos morales, no le llevarán a la
conclusión de la existencia de Dios. Y porque las pistas
 El Ser Necesario es eterno: Puesto que existe por sí cosmológicas partían de los hechos de experiencia, las
mismo, no puede tener ni principio ni fin. cuales son evidentes. Aquí, en cambio, el valor de las
 El Ser Necesario es absolutamente inmutable: afirmaciones requieren justificación ulterior.
Mudarse es adquirir o perder algo. Pero el Ser
Argumentos:
necesario no puede adquirir nada, porque posee
todas las perfecciones, y no puede perder nada,  Obligación moral: espontáneamente el hombre
porque la simple posibilidad de perder algo es afirma: «debo hacer el bien y evitar el mal», se
incompatible con su suprema perfección. siente obligado absolutamente. Del carácter absoluto
de esta obligación, se deriva la existencia de Dios,
 El Ser Necesario es absolutamente independiente:
porque la obligación absoluta, es la relación de la
Porque no necesita de nadie, se basta perfectamente
voluntad a un bien absoluto, está relación no viene
a sí mismo, ya que es el Ser que existe por sí mismo,
de la libre elección sino de una necesidad natural.
infinito, eterno, perfectísimo.
 Sanción moral: el hombre que cumple su deber debe
 El Ser Necesario es un Espíritu: porque si fuera
alcanzar la felicidad
corporal, sería limitado en su ser, como todos los
cuerpos. Si fuera material sería divisible y no sería
.e Kant
infinito.
A la pregunta de sí el hombre puede conocer a Dios
4. Cuarta vía: los distintos grados de perfección
con la sola razón natural, Kant responde que no.
Llega a la existencia de Dios por la consideración de Para nuestro conocimiento, el primer paso es la
los distintos grados de perfección que se encuentran en observación de los fenómenos y a partir de éstos vamos
los seres creados al noúmeno, latente en nuestros sentidos. En esto
Partiendo del hecho de la existencia de diversos consiste el principio de causalidad. «Todos los cambios
grados de perfección en los seres (minerales, plantas, se producen según la ley del vínculo de la causa y del
animales, hombres...), la razón natural se remonta a la efecto».
necesidad de un ser perfectísimo que tenga la perfección Este principio sólo es lícito dentro del mundo sensible
en grado máximo, es decir, que la tenga por su propia de la experiencia. De Dios no tenemos experiencia, no
esencia y naturaleza, sin haberla recibido de nadie, y tenemos el fenómeno , luego el principio de causalidad
que sea, por lo mismo, la causa de todas las no puede ser empleado y no podemos tener
perfecciones que encontramos en grados muy diversos conocimiento seguro de Dios.
en los demás seres. A este Ser perfecto lo llamamos
Dios. Además aboga por el deismo, Dios relojero,
desentendido del mundo. Y por el naturalismo moral, el
5. Quinta vía: la finalidad y el orden del universo hombre se hace capaz de perfección al margen de Dios.
« Vemos, en efecto, que las cosas que carecen de
conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por .f Tradicionalismo y Fideismo
un fin, lo que se comprueba observando que siempre,
o la mayor parte de las veces, obran de la misma Tradicionalismo: La razón no puede llegar al
manera para conseguir lo que más les conviene. De conocimiento de Dios. Hay pues una alternativa.
donde se deduce que no van a su fin por causalidad, Adherirse a Dios por otros motivos, basados
sino obrando intencionadamente. Ahora bien: es fundamentalmente en la autoridad de Dios y una
evidente que lo que carece de conocimiento no tiende supuesta revelación primitiva de Dios al hombre
a su fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca. transmitida oralmente y contenida en el consenso
Luego existe un ser inteligente que dirige todas las común.
cosas naturales a su fin , y a éste lo llamamos Dios».
Fideísmo: niega que la razón pueda conocer los
.c Malebranche preámbulos de la fe con certeza. Luego, aceptemos a
Dios por la sola fe.
Conocemos a Dios de modo inmediato, su existencia Una postura “intermedia” sería el semirracionalismo:
no tiene que ser demostrada. Malebranche es discípulo la cual dice que una vez reveladas las verdades
de Descartes, para el cual el pensamiento encuentra en sobrenaturales, pueden ser comprendidas por la razón,
sí ideas innatas, entre ellas la de Dios. Pero ya que para la cual no hay misterios.
Malebranche dirá que no se trata de una idea de Dios,
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.g Constitución Dei Filius del Vaticano I hombre, es la convicción de la fe en que Dios se da a


conocer de hecho por su Palabra. Dios permanece como
Ante estás posturas, el Concilio Vaticano I, define un ser distinto del hombre, así se patentiza la
como dogma de fe, que Dios puede ser conocido con objetividad de Dios.
certeza a la luz de la razón natural por medio de las
cosas creadas. Barth, además, excluye la teología natural y toda
doctrina que evoca la relación del hombre con Dios
La razón está aquí considerada absolutamente. Pues en independiente de la revelación de Dios en Cristo. La
las condiciones históricas en que se encuentra el hombre rechaza desde una perspectiva teológica, porque tal
experimenta muchas dificultades para conocer a Dios teología conduce a un ídolo.
con la sola luz de la razón, de ahí que el hombre
necesite (con necesidad moral) ser iluminado por la
.b Brunner (+ 1966)
revelación de Dios de que supera a su entendimiento y
de aquellas verdades religiosas y morales que de suyo Su fin es un acercamiento ecuménico entre la teología
son accesibles a la razón pero que, dado el estado actual católica y la protestante, para ello elabora una forma
del hombre, sin la revelación, no podrían ser conocidas genuina cristiana de teología natural, que vaya más allá
por todos sin dificultad, con certeza firme y sin mezcla de Barth y su rechazo y de la teología natural
de error. tradicional.
Las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer Su doctrina es la siguiente: autocomunicación de Dios
a la fe a ayudar a ver que la fe no se opone a la razón también en la creación y capacidad de respuesta a Dios
humana (preambula fidei). Para ello están las vías, es en el hombre. Conocemos a Dios por la fe, acto global
decir, argumentos convergentes y convincentes que de toda la persona, no es una dimensión intelectiva.
permiten llegar a las verdaderas certezas sobres Dios, Pero ¿qué sucede con la razón?, tiene una función
teniendo como punto de partida la creación: instrumental, es llamada al servicio de Dios para
 Mundo: a partir del movimiento, del devenir, de la conocerlo en la fe. La fe no anula la razón sino que la
belleza, la contingencia... Dios es el origen y fin del libera para conocer a Dios.
universo (Rm 1, 20) Se acerca a la teología católica en que existe la
 Hombre: con su apertura ala verdad, a la belleza, con revelación en la creación (analogía, es igual, al creador
su sentido del bien moral, con su libertad, con la voz que deja su sello en la criatura). Y en la valoración
de su conciencia, con su aspiración al infinito... En positiva de la razón en su relevancia para la fe.
todo esto se perciben signos de su alma espiritual y Se aleja de la teología católica en que no admite una
se interroga sobre Dios (Rm. 2,14) teología natural desligada de la revelación. No al
hombre en dos planos: natural-sobrenatural. No a un
.II El conocimiento natural de Dios como tema concepto intelectualista de la fe. En rigor no hay prueba
de controversia interconfesional de la existencia de Dios.

.c Pannemberg (1928)
.a K. Barth (1886)
Quiere superar las controversias interconfesionales,
En su juventud tiene una formación influida por la dar a Dios una validez universal, para todos los
teología liberal protestante: Dios se revela en la historia, hombres.
cuyos hechos adquieren el valor de revelados desde el Su doctrina es la siguiente: autorrevelación histórica y
interior de la fe. La ciencia no puede llevarnos a Dios, objetiva de Dios, la cual está inderectamente en la
pues un Dios “probado” sería un ídolo, una creación de historia universal, es definitiva en Cristo y universal en
la razón humana. las religiones (valora positivamente las religiones).
Su doctrina es la siguiente: Dios es el totalmente otro, Apertura subjetiva del hombre, el hombre tiene
entre El y el hombre hay una diferencia cualitativamente capacidad para conocer a Dios por ser su imagen. La fe
infinita: Luego no hay camino que llegue del hombre a es igual a la confianza incondicionada en Dios, entrega
Dios, todo camino recorrido que parte del mundo o del total a Dios, pero fundamentada. Necesita ser
hombre acaba en ídolo, en una construcción de la razón, racionalmente verificada: fe y razón.
fruto de la necesidades del corazón del hombre.. La Aunque, para él, esto no significa que exista una
analogía es un a invención del Anticristo. Sólo hay un prueba demostrativa de la existencia de Dios.
camino: la revelación de Dios al hombre en Cristo.
Este camino es el que él pone como la “prueba .d Jüngel
teológica”. Sigue el camino de S. Anselmo y su
programa «fides quarens intellectu». La existencia de Cercano a Barth, la teología natural clásica es
Dios es igual a la certeza de fe incuestionable. Dios no demasiado antropomórfica, el hombre se elabora su
existe a la manera como existen las criaturas, porque es construcción de Dios. Hay que superar de la teología
imposible pensar la no existencia de Dios. Si pienso a natural sus aporías y su antropomorfismo y su
Dios lo tengo que pensar como necesariamente existente concepción idolátrica de Dios.
(cosa que no sucede con las criaturas). Esta Tiene coincidencias con Pannemberg en su rechazo de
inteligibilidad no es fruto del esfuerzo humano, sino la teología natural clásica por se independiente de la
fruto de la gracia. Luego, el conocimiento de Dios por el
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revelación y previo a ella. La revelación es la fuente escepticismo. El saber metafísico y


decisiva del conocimiento de Dios. religioso es relativo: no hay pruebas ni en
pro ni en contra. La razón humana es
.e Teología Católica
incapaz de elaborar un juicio válido sobre
Universalidad de Dios y su cognoscibilidad, el Dios esto. Coincide con el ateísmo teórico de
revelado en Cristo pretende ser el Dios de todos los Russell, pero no se identifican porque no
hombres. La autorrevelación de Dios y la apertura
constitutiva del hombre es el fundamento de esta
mantiene repuestas seguras de tipo
universalidad. Luego sentido de las demás religiones y metafísico:
la relación entre la fe y la razón.  Agnosticismo analítico:
La fe razonable y responsable, en el contexto actual de pensamiento estrictamente lógico;
ateísmo, la fe debe presentarse como algo razonable y reconoce los límites irracionales y
responsable, la realidad de Dios no es algo subjetivo. considera ilógicas las cuestiones
Relevancia de la razón para el conocimiento de Dios indemostrables (Wittgenstein)
(VAT. I) capacidad del hombre para conocer a Dios.
 Agnosticismo aporético: imposible
.f Coincidencias entre la teología católica y la
superar la aporía religiosa y la
protestante cuestión de Dios. Solidaridad
humana con los que han elaborado
 No hay prueba obligatoria de la existencia de Dios.
la cuestión de Dios. El hombre es
 Comprensión analógica de lo que significa prueba y
demostración referido a Dios. limitado para llegar a esas
 Las vías tradicionales son invitación razonable al cuestiones metafísicas.
hombre para que se decida a creer.  Indiferencia religiosa (CEC 29,2094): desinterés y
desafecto por Dios y por la dimensión religiosa de la
existencia. Se distingue el ateísmo teórico (Dios no
.III Ateísmo e indiferencia religiosa: formas y existe) y el agnosticismo moderno (Suspensión del
valoración teológica juicio). En el fondo es ateísmo por insensibilidad. Se
da a nivel doctrinal, social, institucional, existencial.
La negación de Dios (ateísmo, agnosticismo, El interés está en la realidad profana y mundana.
indiferentismo) es afrontada por la teología en una doble
tarea: interpretarlo y ofrecer una respuesta. Nadie se .b Del anatema al diálogo: GS 19-211
define como increyente, pero la increencia es usada por
los creyentes para designar la negación de Dios. Respecto a las posturas magisteriales
anteriores(Vaticano I, Pío XII, Juan XXIII), el
.a Formas de increencia Vaticano II se caracteriza por la continuidad
 Ateísmo: (CEC 2123ss) pérdida total o doctrinal de fondo junto con un cambio en la
parcial de la fe en el Dios cristiano. El ateo actitud práctica: de la condena, al intento por
niega lo que el creyente afirma. El ateísmo descubrir sus motivos.
teórico dice que no puede decir con certeza GS 19: El párrafo 1 es el fundamento
que Dios existe. El ateísmo práctico vive doctrinal: la razón de la dignidad humana
como si Dios no existiera o afirma que Dios conste en la unión con Dios. Por eso el ateísmo
existe pero entre sus valores no está Dios. es rechazado como “res gravissima”, como
Contribuye a ello la mentalidad empírica y uno de los fenómenos más graves de nuestro
la sensibilidad humanista. a)Marx, tiempo. En los trabajos preparatorios se decía
Feuerbach, Bloch: humanismo entusiasta. “grave error”, lo cual es ya un juicio. La
b) Existencialismo, Sartre, Camus: redacción final “res” trata de presentarlo
humanismo trágico. c) Nietzche: objetivamente.
humanismo vital. d)Freud: os es una El párrafo 2 es una cierta
proyección de las necesidades del hombre, fenomenología, resaltando los aspectos más
una nostalgia infantil. e)Estructuralismo: la significativos de las formas ateas: a) negación
muerte de Dios conlleva la muerte del expresa de Dios y agnosticismo, b)
hombre, como sujeto. f) Positivismo y positivismo: preguntar por Dios es un absurdo,
neopositivismo: Dios es inverificable) sin sentido, c) cientismo naturalista: el único
 Agnosticismo (CEC 2127ss): criterio de conocimiento son las ciencias
término de la segunda mitad del s. XIX,
contrapuesto a gnosis, heredero del
1
Este punto para consultar con CV II en el
examen
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naturales, d) negación de la verdad absoluta: ausencia de Dios es ausencia de solución al


somos limitados y nuestros conocimientos enigma de la vida, y conduce al hombre a la
relativos, e) humanismos: defensa exaltada del desesperación.
hombre que lleva a ponerlo sobre Dios: se Párrafo 4: el hombre es interrogante
rechaza un Dios distinto del Dios del para sí, la respuesta sólo la encuentra en Dios.
Evangelio, es decir la idolatría, g) indiferencia
religiosa, h) protesta ante el mal, i) Párrafo 5: los “remedios” son: la
absolutización de los bienes humanos, j) presentación adecuada de la doctrina
obstáculos de la civilización actual para armonizándola con la cultura, b) reforma
acceder a Dios. Se encuentran valores necesaria de la Iglesia, porque es santa y
positivos junto a otros negativos, pero no es pecadora, c) testimonio de la fe, vivencial y
una “cultura de la muerte”. práctico, d) amor fraterno de los fieles, unidad
como signo de la presencia de Dios.
Párrafo 3: habla del origen del ateísmo:
es un fenómeno religioso post-religioso y post- Párrafo 6: se reconoce la posibilidad de
cristiano. Por primera vez un documento diálogo y se le concede una prioridad práctica.
conciliar reconoce la responsabilidad de los Es u paso hacia el pluralismo. Además se
creyentes en la génesis del ateísmo. Hay una afirma el derecho de los creyentes, como
forma de ateísmo que tiene su responsabilidad grupo.
en el propio ateo. Pero no se dice que todo Párrafo 7: Deseo natural de ver a Dios.
ateísmo sea culpable. GS es una respuesta al ateísmo, no dirigida ad intra,
sino ad extra, a todos los hombres. La Iglesia se ve
GS 20: Ateísmo sistemático: Es el que obligada a situarse en el campo de la realidad humana
defiende la autonomía radical del hombre universal, donde es posible el diálogo. Trata de
frente a Dios (existencialismo). Y responder al humanismo ateo con un humanismo
especialmente aquel que pone la liberación del cristiana empleando un lenguaje que facilite el diálogo.
hombre en lo económico y dice que la religión, El problema sobre Dios se convierte en el problema del
hombre, cuya auténtica imagen está en Cristo, el
por esencia, se opone a esta liberación hombre nuevo.
(marxismo y comunismo)
GS 21: Propuesta de una antropología .c Causas del ateísmo
cristiana como respuesta alternativa a los
De tipo personal: la afirmación
humanismos ateos.
absoluta de la libertad personal hasta el punto
Párrafo 1: es el reflejo de la discusión de pensar que es necesario negar a Dios para
sobre la oportunidad de una condena explícita salvar la autonomía y dignidad del nombre.
del ateísmo. Emplea “reprobare” en ver de
Causas “cristianas”: características del
“condenare”. El episcopado del Este es
hombre y de Dios señaladas en la Biblia: a)la
contrario a la condena explícita del
no sacralidad del mundo, b) la grandeza del
comunismo. El Vaticano II no rompe con la
hombre, que es hecho rey de la creación, c) la
tradición y a la vez se abre al diálogo. El juicio
condescendencia de Dios. Estas características
del Concilio sobre el ateísmo es este: a)
han sido exageradas hasta el extremo dando
contradice a la razón. b) contradice la
lugar a la secularidad del mundo, la
experiencia humana universal, y c) priva al
divinización del hombre y el destierro de Dios.
hombre de su grandeza innata.
En este sentido se puede hablar de ateísmo
Párrafo 2: reprobar no es condenar. como fenómeno “post-cristiano”.
Hay que conocer los motivos del ateísmo y
De diversa índole: las ciencias van
analizarlos.
descubriendo los mecanismo inherentes del
Párrafo 3: la justa valoración del funcionamiento de la máquina del mundo.
hombre, no sólo permite, sino postula el Todo funciona como si Dios no existiera. La
reconocimiento de Dios. Y la esperanza es el razón humana queda confiada en los límites de
fundamento de la actividad terrena. NO se la experiencia y en los horizontes de los
trata de afirmar lo contrario de las fenómenos.
proposiciones antropológicas de la fe en Dios.
El reconocimiento de Dios, es la condición
indispensable de un verdadero humanismo. La
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.d Manifestaciones del ateísmo profundos del hombre en su ser


Ateísmo práctico: presenta diversos personal, ni al sentido de su vida,
grados y configuraciones, como son la del mal y de la muerte.
indiferencia más o menos generalizada de  Su visión de Dios como rival de la
Dios, la insensibilización entre lo invisible y realización del hombre, es falsa,
los valores morales, la organización de la vida porque Dios no sólo no es
sobre las bases naturalistas y la reducción del adversario de la libertad y felicidad
tema de Dios a la esfera de lo privado. humana, sino su condición absoluta
de posibilidad.
Ateísmo teórico: con una progresiva
separación entre religión y ciencia, como )2 Ateísmo existencialista
sucedió con Galileo. La naturaleza se fue
autonomizando hasta llegar al panteísmo de Se da en el siglo XX y ha originado un
Spinoza y al deismo iluminista. ateísmo más concreto, subjetivo y vital. El
hombre tiene una subjetividad libre,
.e Formas de este ateísmo condenada a vivir a solas en su horizonte
cerrado o vacío.
)1Ateísmo Sartre: para él, el hombre es su libertad.
materialista: Libertad que exige una autonomía absoluta.
Esta libertad ocupa el puesto de Dios, éste es
Feuerbach: puso las bases filosóficas
incompatible con el hombre porque sería una
para la afirmación del hombre en oposición a
mirada que objetivizaría al hombre y puede
Dios, el hombre se explica por sus relaciones
terminar y obligar a acomodarlo a un mundo
económicas y sociales. Dios no es más que los
ya hecho y a una moral establecida por Él.
deseos insatisfechos del hombre proyectados a
Dios es para Sartre, la proyección del
un falso más allá. El materialismo es la
imposible deseo humano de “ser-en-sí.”
recuperación del hombre, la vuelta del hombre
sobre sí mismo y su reconciliación consigo Valoraci
mismo, con la realidad y con la naturaleza ón teológica:
material, que es su patria.
 Sartre para afirmar la libertad del
Marx: el hombre es reducido a sus hombre niega a Dios.
relaciones económico-sociales. La religión
 Sin embargo es todo lo contrario,
(sobre todo la cristiana) es el opio del pueblo,
Dios es quien garantiza y hace
la alienación del hombre. Esto invita a la
posible la libertad humana.
pasividad y aplaza las soluciones a los
problemas hasta el inexistente más allá, dando )3 Ateísmo humanista
falsos consuelos.
Si la naturaleza puede ser conocida y
Valoraci explicada innatamente y sin necesidad de
ón teológica: recurrir a Dios (positivismo-cientificismo),
daría lugar a un humanismo radical. Esta
 No es posible reducir la realidad y
misma actitud puede extenderse al estudio de
al hombre, si no es forzándola y
todo, también del hombre.
amputándola. Su crítica a la
religión si bien pudiera resultar Nietzsche: constata un hecho cultural, ¡Dios ha
muerto!, y con él toda la cultura humana que en él se
verdadera en según caso, deja sustentaba. La primera consecuencia es el nihilismo,
intacta el problema de Dios, ya que todo cuanto se apoyaba en Dios se ha derrumbado
la religión no es Dios naciendo el superhombre, el cual ocupa el lugar de
 Parten de un juicio previo al examen de la Dios, está más allá del bien y del mal y es fiel a la tierra
y es el autor de su felicidad inmanente.
existencia y del ser de Dios y del hombre. A
tal prejuicio acomodan todos los hechos En el fondo propone la libertad humana como el gran
valor del hombre, donde Dios limitaría esa liberta.
forzadamente interpretados.
 El marxismo no aporta respuestas a
los problemas más vitales y
Bachillerato Tema 10 10 / 8

Valoraci  Para emprender el camino hacia


ón Teológica: Dios, hay unos presupuestos
 Dios no es contrincante del hombre, imprescindibles, y que el hombre
ni es rival de su compromiso con el este abierto a la verdad sin
mundo, sino la condición de exclusiones y sin prejuicios.
posibilidad y exigencia de una  Sigue siendo necesario un
existencia humana inmanente, que conocimiento diferencial de la
a la vez abre a la trascendencia. indiferencia religiosa y de la
increencia . Este conocimiento no
.f Reflexiones conclusivas lo hace la teología, lo recibe
 El ateísmo mostrando tanto interés prestado de otras ciencias. Pero
por la afirmación del hombre constituye un presupuesto
concreto, nos pone en la pista del indispensable. Lo necesita sobre
punto de partida común desde todo la teología pastoral.
donde debemos dialogar con  Explicaciones sobre el ateísmo: es
interesante la que lo considera como un
quienes no creen. Este punto común fenómeno postreligioso y postcristiano. No
es el hombre. es una explicación exhaustiva, porque
 En el C.V. II (del anatema al también intervienen motivos anticristianos
diálogo GS 19-21), hay un cambio y extracristianos, con modalidades
distintas, origen en la deficiencias
de actitud ante el ateísmo. Antes cristianas, raíces del ateísmo...
había una función apologética,
 La respuesta frente al ateísmo
mientras que ahora el diálogo tiene
depende de la valoración que se
una plataforma común, el hombre.
haga de su origen. La respuesta
 Para que este diálogo sea completo testimonial es insuficiente por sí
tenemos que enraizar con la sola. La respuesta teológica no
tradición que sostiene la posibilidad puede ocultar la pregunta clave por
de conocer a Dios mediante la la verdad y la realidad de Dios.
reflexión racional sobre la realidad
del hombre y del mundo.