14/06/2018 L'hommage de pasteurs à Jean-Daniel Causse - Reforme.

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JEAN­DANIEL CAUSSE ­  DR

L’hommage de pasteurs à Jean­Daniel
Causse
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La  brutalité  de  la  mort  de  Jean­Daniel  Causse  a  bouleversé  ses  amis  et  la
communauté protestante de Montpellier. Certains ont souhaité lui rendre hommage
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au travers de quelques lignes.

Jean­Daniel Causse est décédé d’une crise cardiaque le vendredi 9 juin dernier.  Il
aurait eu 56 ans le 18 juin. Il fut professeur d’éthique à la faculté de Montpellier de
l’Institut protestant de théologie jusqu’en 2007, date à la quelle il rejoint l’université
Paul­Valéry où il était chargé des études psychanalytiques.

Guilhen Antier, maître de conférences en théologie systématique

Comment évoquer le penseur qu’était Jean­Daniel Causse en quelques mots, pour
ne rien dire des liens d’estime et d’amitié qui nous unissaient depuis maintenant plus
de vingt ans ? Lui qui fut d’abord mon professeur à l’Institut protestant de théologie
(à vrai dire mon tout premier contact avec la théologie mais plus globalement avec le
monde  –  et  surtout  la  démarche  –  universitaire),  puis  mon  collègue  après  qu’il  ait
quitté  l’IPT  pour  se  consacrer  pleinement  au  département  d’Études
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psychanalytiques et à la direction du laboratoire CRISES à l’Université Montpellier 3
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psychanalytiques et à la direction du laboratoire CRISES à l Université Montpellier 3
(nous  avons  organisé  deux  colloques  ensemble  ces  dernières  années  et  avions
d’autres projets de collaboration).
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Sans  doute  est­ce  le  caractère  résolument  interdisciplinaire  de  sa  réflexion  qu’il
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convient de souligner. Dans ses premiers travaux, dès sa thèse de doctorat publiée
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en 1999 sous le titre La haine et l’amour de Dieu (Labor et Fides) mais aussi dans
son  enseignement  et  sa  direction  d’études,  Jean­Daniel  avait  à  cœur  d’articuler  la
dimension  théologique  à  la  dimension  anthropologique,  marqué  en  cela  par  la
pensée de Luther (de Kierkegaard aussi) pour qui nous n’avons jamais accès à Dieu
«  en  soi  »  mais  toujours  et  seulement  à  Dieu  «  pour  nous  »,  c’est­à­dire  à  travers
une expérience humaine, une réception subjective s’effectuant dans la condition du
langage  qui  interdit  tout  rapport  d’immédiateté  à  l’objet  et  oblige  à  un  travail
incessant  de  questionnement  et  d’interprétation,  de  revisitation  des  héritages
traditionnels dans un geste de redéploiement critique et créateur.

Cet intérêt pour le pôle anthropologique a conduit Jean­Daniel à s’intéresser de plus
en plus à la psychanalyse jusqu’à en devenir lui­même praticien (avec en parallèle
un  intérêt  pour  la  philosophie  continentale,  spécialement  la  déconstruction),  ses
travaux  évoluant  progressivement  en  direction  d’une  relecture  des  éléments
structurants du discours de la foi chrétienne (mais pas exclusivement) à la lumière –
et à l’épreuve – des œuvres de Freud et, surtout, de Lacan. Un jalon est notamment
posé dans l’article à la fois synthétique et programmatique « Métaphore paternelle :
judaïsme  et  christianisme.  Une  lecture  de  Jacques  Lacan  »,  publié  dans  la  revue
Études  théologiques  et  religieuses  en  2007.  Ce  trajet  passe  ensuite  par  la
publication  d’un  livre  à  deux  voix  avec  Élian  Cuvillier,  Traversée  du  christianisme
(Bayard,  2013)  et  culmine  avec  son  dernier  ouvrage  tout  récemment  paru  aux
éditions  Campagne  Première,  Lacan  et  le  christianisme.  Une  phrase  tirée  de
l’introduction  de  ce  livre  permet  à  mon  sens  de  caractériser  la  démarche
interdisciplinaire,  intellectuellement  exigeante,  qui  était  celle  de  Jean­Daniel,  que
rien n’irritait tant que le mélange des genres et les formes plus ou moins avouées de
syncrétisme  à  bon  marché  entre  le  «  psy  »  et  le  «  spi  »  !  Il  s’agit  de  la  phrase
suivante (p. 10) : « On peut […] faire l’hypothèse […] que la pensée augustinienne
[principale référence au christianisme chez Lacan] influence pour une grande part la
théorie analytique de Lacan, non par son contenu religieux, mais dans sa structure
d’ensemble ou en tant que disposition de la pensée. »

C’est moi qui souligne, afin de rendre justice au souci qui était celui de Jean­Daniel
de  ne  pas  confondre  la  réflexion  psychanalytique  sur  les  motifs  théologiques  du
christianisme,  avec  une  récupération  théologique  de  la  psychanalyse  qui  ferait  de
celle­ci un succédané de religion. De façon très personnelle, qu’il me soit permis de
mentionner  que  son  travail  académique  mené  en  toute  probité  intellectuelle  et
rigueur  scientifique,  en  toute  indépendance  vis­à­vis  de  quelque  tutelle
confessionnelle que ce soit, n’a pas été sans impact existentiel sur moi (preuve, s’il
était besoin, que le travail scientifique peut être noué à la subjectivité d’une manière
à la fois complexe et vivante).

Jean­Daniel, qui a tant médité sur la filiation (Figures de la filiation, Cerf, 2008), nous
invitait à nous interroger inlassablement sur ce qu’il convient d’honorer chez celles et
ceux qui nous ont précédés. Il répondait volontiers qu’il s’agit d’honorer chez eux de
nous avoir transmis le pouvoir de les quitter, c’est­à­dire suffisamment de confiance
et  de  désir  pour  nous  lancer  à  l’aventure  de  notre  propre  singularité  sans  nous
laisser  paralyser  par  les  déterminismes  qui  nous  conditionnent  et  nous  enchaînent
dans des formes mortifères de la répétition. Aujourd’hui, c’est Jean­Daniel qui nous
quitte.  À  celles  et  ceux  que  son  enseignement  a  rencontrés  et  qui  en  ont  été
marqués pour la vie, et à qui il manque déjà tellement, de poursuivre le mouvement,
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de  creuser  d’autres  sillons,  d’explorer  d’autres  voies.  Avec  gratitude  et
reconnaissance.
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Michel  Bertrand,  pasteur,  ancien  doyen  de  la  faculté  de  théologie  de
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“Apprenant  la  mort  de  Jean­Daniel  Causse,  je  pense  d’abord  à  son  épouse,  à  ses
enfants, à ses proches meurtris pas l’épreuve d’une séparation si brutale.

Ma  propre  tristesse  est  grande.  Elle  est  à  la  mesure  de  l’amitié  et  de  l’estime  que
j’avais  pour  lui,  à  la  mesure  de  ma  reconnaissance  pour  ce  qu’il  m’a  apporté
personnellement.  Comme  à  beaucoup  d’autres  :  étudiants  et  enseignants,
universitaires  et  acteurs  de  la  société  civile,  pasteurs  et  fidèles  des  Eglises.  A
travers  ses  cours,  ses  conférences,  ses  écrits,  il  a  touché  les  auditoires  et  les
publics  les  plus  divers.  Il  avait  la  passion  de  transmettre  et  il  se  dépensait  sans
compter  pour  partager  le  fruit  de  ses  réflexions  et  de  ses  recherches.  Une  pensée
particulièrement  riche,  féconde,  originale  où  se  croisaient  et  s’interpellaient  la
théologie,  l’éthique,  les  Ecritures  bibliques,  la  philosophie,  la  psychanalyse  et
l’ensemble des sciences humaines.

Deux périodes ont été pour moi des occasions privilégiées de rencontre et de travail
avec lui. D’abord dans le cadre du conseil national de l’Eglise réformée de France,
aux  séances  duquel  il  a  participé  avec  assiduité  et  dont  il  a  contribué  à  nourrir  la
conscience théologique, pour construire, stimuler, promouvoir, interpeller. Je pense à
la  part  qu’il  a  prise  au  travail  synodal  «  Etranger,  étrangers  »  et  au  processus
«  Débat  2000,  2000  débats  ».  Plus  tard  il  contribuera  à  la  réflexion  synodale  sur
«  Confesser  Jésus­Christ  dans  une  société  laïque  ».  Nous  nous  retrouverons
ensuite à la Faculté de théologie de Montpellier où ses travaux ont souvent éclairé
mon  propre  champ,  celui  de  la  théologie  pratique,  en  particulier  sur  le  langage  et
l’annonce de la Parole, sa communication et sa transmission. C’est dire combien sa
pensée, malgré son caractère conceptuel, avait une visée éthique, toujours en prise
sur la réalité et sur l’histoire, gardant ce caractère existentiel qu’il aimait à souligner,
notamment  en  revisitant  la  théologie  de  Luther  ou  relisant  Kierkegaard.  Il  avait  en
2017  apporté  une  profonde  contribution  dans  ce  sens  à  l’ouvrage  collectif  Les
protestants, 500 ans après la Réforme.

Au­delà de ce qui a été partagé dans le champ de la réflexion et du savoir, je veux
encore  souligner  la  qualité  de  la  relation  qui  les  portait,  faite  de  disponibilité,  de
confiance, de bienveillance, sans oublier le rire et l’humour, fruits de cette grâce dont
il  a  été  un  témoin  persévérant.  Nous  évoquons  aujourd’hui  dans  la  douleur  de
l’absence  toute  cette  richesse  intellectuelle  et  humaine  partagée.  Elle  continuera
d’accompagner et de nourrir celles et ceux qui l’ont reçue.”

Pierre Lacoste, pasteur de l’Église protestante de Beyrouth

«  J’ai  rencontré  Jean­Daniel  pour  la  première  fois  à  Beyrouth.  Il  était  invité  par  le
Colloque des Cèdres à participer à une table ronde sur la question de la violence et
de  la  religion.  Quand  il  a  reposé  son  micro  sur  la  table  après  seulement  vingt
minutes de prise de parole, je me suis dit : « Voilà quelqu’un qui m’aide à nommer
ce qui est là, en moi, qui sourde, mais qu’il m’est impossible de considérer ». Pour le
psychanalyste,  la  violence  n’est  pas  un  accident  de  parcours,  un  désordre
circonstanciel,  une  maladie  qui  vous  frappe  en  chemin  ;  c’est  la  tendance  native,
originaire  de  chacun.  Une  réalité  fondamentale,  structurelle,  aussi  impensable
qu’incurable ! La violence religieuse, n’est ainsi jamais réponse de soi à la menace
d’un autre. Le violent, précise Jean­Daniel, n’est pas quelqu’un qui instrumentalise la
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volonté de Dieu contre l’autre. Cet autre­là, dont il désire la mort, représente la part
la plus intime, la plus cachée, la plus insupportable de lui­même.
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Jean­Daniel  va  nous  manquer  parce  que  les  gens  qui  savent  ainsi  nommer  sans
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montrer  du  doigt,  ouvrir  sans  fracturer,  décoder  sans  violence  les  mécanismes  de
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notre commune humanité, sont rares et précieux. »
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Denis Muller, théologien suisse

“Jean­Daniel  Causse  était  le  zèle  et  la  probité  mêmes.  Mais  jamais  ces  vertus  si
protestantes ne lui faisaient oublier la priorité de la grâce et la grâce de l’amour. J’ai
notamment oeuvré avec lui pendant cinq ans à une Introduction à l’éthique (Penser,
croire,  agir),  parue  en  2009  chez  Labor  et  Fides.  Plus  jeune,  il  était  à  la  fois  mon
bras droit et mon chef, un exécutant magistral et un stimulateur génial. Homme de
travail,  il  gardait  foi  en  l’œuvre.  Nous  nous  sommes  aussi  bien  connus  au  plan
personnel: c’était un ami loyal et un compagnon fraternel, toujours à l’écoute, Il me
manque  terriblement.  Je  cherche  sa  voix  et  sa  présence  dans  son  dernier  livre,
Lacan  et  le  christianisme,  si  typique  de  son  double  mouvement  intellectuel  et
pratique.…”

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