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El referente histórico de los cinco cantares que componen La guerra silenciosa de Manuel Scorza tiene sus orígenes en el éxodo

masivo de campesinos andinos hacia Lima y la costa que se acelera hacia 1950, bajo el régimen del general Manuel Odría. En
este período la estructura agraria entra en una fase de descomposición determinada, en parte, por el crecimiento demográfico
galopante y en parte, por la degradación económica de la población campesina, no sólo víctima de las expoliaciones y abusos de
los grandes terratenientes, sino también ahora de la apropiación progresiva de las tierras de las comunidades por compañías
norteamericanas hasta entonces circunscritas al sector minero.

2Manuel Scorza en sus cantares nos cuenta las rebeliones de las comunidades campesinas de la Sierra Central del Perú que
intentan recuperar sus tierras usurpadas. Guerra silenciosa, ya que se trata de la guerra que libran a la sociedad criolla peruana,
desde hace siglos, las comunidades herederas de las grandes culturas indígenas, sin que sus voces hayan sido escuchadas ni sus
acciones escritas en la historia oficial del Perú. Si ése es el objetivo primero de las rebeliones, el conflicto se extiende y focaliza
en la Cerro de Pasco Corporation, sociedad minera norteamericana. Esta compañía emplea como obreros a campesinos que se
ven obligados a abandonar la comunidad agrícola en busca de mejores medios de subsistencia. En un momento, por razones de
baja del precio de minerales en el mercado mundial, se produce un despido masivo de estos obreros. Al mismo tiempo la Cerro
de Pasco comienza a acaparar las tierras comunales para crear una sección ganadera. El retorno obligado de los mineros
despedidos a su comunidad de origen y, la reducción de la superficie de sus tierras, hacen imposible la subsistencia de una
población que los hacendados no pueden retener ni la comunidad campesina absorber. Este orden de cosas conduce al
desplazamiento de los campesinos de la sierra hacia la costa, lo que plantea el problema de la integración de una población en
ruptura con el universo cerrado de la comunidad indígena llamada en lo adelante a participar en diferentes espacios de la
sociedad nacional.

Desplazamiento del espacio andino en la intención del
narrador
3Scorza comienza por recrear en Redoble por Rancas, primera de las cinco novelas del ciclo, la historia al interior de una
comunidad donde, si bien se yuxtaponen diversos tipos de gente, éstos no representan aún los diferentes niveles de
transculturación que irán manifestándose paso a paso en el transcurso de las siguientes novelas. Sólo mencionaré dos de los
múltiples aspectos que llevan a plantearse la cuestión del Otro en el primer cantar, aspectos que recorrerán todo el ciclo pero que
predominan en la primera novela para introducir al lector en un proceso de conocimiento y reconocimiento del mundo indígena:
la relación entre el indio y el cosmos y la necesaria adecuación del instrumental narrativo destinado a la lectura de la obra, tanto
por el referente como por el diferente.

4Aunque se trata de una reelaboración ficcional de las luchas campesinas, Scorza se presenta al lector como el cronista de una
realidad deformada o silenciada por la historia oficial: «Este libro es la crónica exasperantemente real de una lucha solitaria: la
que en los Andes Centrales libraron, entre 1950 y 1962, los hombres de algunas aldeas sólo visibles en las cartas militares de los
destacamentos que las arrasaron. Los protagonistas, los crímenes, la traición y la grandeza, casi tienen aquí sus nombres
verdaderos». Desde un inicio se establece una confianza entre el autor y los lectores, cuyo objetivo es conducir a unos a su
identificación con un mundo que les es extraño -el lector occidental- y a otros -el referente-, a un proceso concientizador. Basta
con enumerar algunos de los títulos de los capítulos para constatar esta complicidad: «Donde el zahorí lector oirá hablar de cierta
celebérrima moneda», «Donde el desocupado lector recorrerá el insignificante pueblo de Rancas», «Donde el lector se
entretendrá con una partida de póquer», y tantos otros.

5Scorza se vale del empleo de diversas voces narrativas para lograr este admirable esfuerzo de comunicación. El relato en tercera
persona del autor omnisciente que facilita la función concientizadora del referente por una parte, y el proceso de reconocimiento
del lector exterior, por otra; su alejamiento como autor, en otras ocasiones, para dejar narrar a los propios personajes en primera
persona lo que refuerza el propio sentimiento de identidad del referente y legitima el discurso de Scorza dirigido al lector
exterior; finalmente, las voces de conjunto del pueblo anónimo, «la chiquillería», «el viejerío», «los lameculos», a la manera de
coros griegos. Demás está decir que Scorza da cuenta de la visión de todos los sectores sociales que componen el universo
andino. La irrupción del propio Scorza como personaje en el último cantar, La tumba del relámpago, y su inscripción como parte
del referente, es el factor culminante de la relación otro/mismo que atraviesa el ciclo.

La llegada del Otro: el cerco
6En Redoble por Rancas, Scorza nos presenta el cosmos de una comunidad indígena de la sierra. Nos encontramos en un espacio
cerrado, propio a la sociedad tradicional, donde las relaciones humanas están dominadas por la colectividad. Descubrimos que la
geografía garantiza la identidad del indio en la medida en que éste vive en simbiosis con la naturaleza y ambos se sustancian y
realizan conjuntamente. Hay una interpelación permanente de lo natural y sobrenatural. No hay distancia otro/mismo. Predomina
aún el tiempo cíclico del mito, asegurado por una diversificación de funciones rituales. La vida de los campesinos indígenas
aparece determinada por lo sagrado, los presagios, adivinaciones y premoniciones, que son los elementos de interpretación de
que dispone habitualmente el indio. Así, el cerco que la sociedad minera norteamericana comienza a desplegar para circundar
parte de las tierras comunales, está representado como un gusano que se arrastra a través de la geografía andina, alterando el
curso de la naturaleza: los animales huyen, así como los árboles logran desplazarse con el advenimiento del Gran Pánico que
produce esta intrusión.

Toda la semana se advirtieron signos. Don Teodoro Santiago descubrió que el agua de Yanamate se cribaba de agujeros. En
Junín una vaca parió un chancho de nueve patas. En Villa de Pasco, al abrir un carnero, saltó un ratón. Signos hubo pero nadie
quiso verlos. Aun en la víspera hubiera podido sospecharse de la nerviosidad de los perros. Alguien les comunicaría que se
clausuraba el mundo. Huyan antes que sea tarde. Alguien les notificaría. Y los árboles también se asustaron…. (p. 76-77)

7Muchas son las manifestaciones que muestran el equilibrio existente entre la naturaleza y el orden animal y humano. El cerco
está personificado, humanizado, como todo el orden cósmico indígena. Sabemos que lo parió la noche, las regiones donde
durmió, los cerros que devoró, las lagunas que masticó, los kilómetros que fue cumpliendo en su implacable avance. Así, la
irrupción del Otro, simbolizada por el cerco, y la consecuente alteración del orden cósmico nos descubre, por una parte, la
intención de Scorza de mostrar la relación privilegiada que el referente ha sabido conservar con el mundo, a diferencia del
hombre blanco. El mensaje es claro para ambos lectores. Por otra parte, el trabajo de memoria india que Scorza lleva a cabo,
implica un esfuerzo de interpretación del imaginario, del espíritu y del esquema de pensamiento del campesino indígena,

Serafín rompió una botella de chicha contra la quilla del «Titán de Yanahuanca». los Solidoro. quien también ha experimentado la cárcel. 29) 10La invisibilidad de Garabombo frente al blanco es uno de los factores que explican la necesaria transformación del quehacer histórico indígena. presidente de los comuneros de Yanacocha. Héctor Chacón. -¡Pero yo lo veo! -Es que usted es de nuestra sangre. como factor de identidad y de continuidad en la necesaria transformación que sufrirá el campesino indígena en el paso de la sociedad tradicional a la sociedad moderna. 23-24) . El juez es la personificación del terrateniente todopoderoso. Sierra/costa: espacios abiertos a la transculturación 11En El jinete insomne nos encontramos nuevamente con la alteración de la naturaleza como respuesta a la violencia que el blanco ejerce sobre ella: las aguas se estancan. Muy claro se vio durante la última feria. El Primer Vecino. Edmundo O’Gorman estima que una de las causas fue la incapacidad del indio de ver al Otro como igual y diferente simultáneamente. los Lovatón. los Canchucaja. (p. Representa la memoria de la comunidad y la toma de conciencia de la necesidad de una lucha organizada del campesinado indígena para terminar con los abusos. uniformado de cabo de Infantería de Marina. Se advierte ya el proceso de transculturación de la sociedad peruana. Raymundo Herrera. Chipipata. las aguas del Chaupihuaranga se han estancado. La resistencia del Nictálope a estas humillaciones. En el fondo los halagaba sentirse costeños. «El Cóndor de Chipipata» y el «Tiburón de Yanacocha». en los dos primeros cantares. Si en un principio apela a los comuneros para que lo ayuden a matar al juez y así acabar con sus abusos. Este fenómeno prefigura la transformación que sufrirá la sociedad. le gritó: «¡Llévate a tu cornudo. el Nictálope. quiere vengar la humillación que el juez Francisco Montenegro. como manifestación de la violencia social que padece el hombre andino. El Ladrón de Caballos acabó de abrir una lata de sardinas. Es decir. Así. los Arutingo ordenaron la construcción de otras tantas lanchas. el jinete insomne. La alteración comprende al orden humano. como las de todos los ríos de la provincia. Es un viaje que dura ya doscientos cincuenta y siete años. en los cuales va rememorando las luchas inútiles que en el terreno legal cada generación ha librado por la recuperación de las tierras. sorprendió al carpintero Oré ordenando la construcción de un mueble insólito. Nos encontramos con un fenómeno inverso. Siete días me pasé sentado en la puerta del despacho. don Edmundo Ruíz. Disputando por el precio de un toro. En su interpretación sobre la derrota del indio frente a los españoles. Transitoria invisibilidad del Otro 9En el segundo cantar. (p. Inútiles son sus esfuerzos de comunicación frente a las autoridades para hacer reconocer los derechos de los comuneros sobre sus tierras. invierte la visión que tradicionalmente se ha dado al hombre occidental del encuentro de culturas a raíz del descubrimiento. Tapuc y la misma Yanacocha organizaron colectas que se tradujeron en «El Valiente de Tapuc». la primera embarcación que se botaba en toda la provincia. se convierte en un líder campesino que dirigirá la lucha de los comuneros valiéndose de un arma que las propias autoridades le han acordado sin querer: su propia invisibilidad. infligió a su padre cuando él tenía nueve años. Ellos lo ignoran.28) (…) -¿Y? -No me vieron. los Ruíz. En el capítulo «Beneficios de la transformación de un río en lago». el tiempo se detiene. también ha ido menguando su relación interhumana. Sólo un enfrentamiento violento podrá volver visible a Garabombo. Sus formas provocaron las risotadas de los Margarito hasta el día en que. sobrino de don Herón de los Ríos. ya sea porque han sufrido un proceso de concientización política o porque son elementos que vienen del exterior y contribuyen a la apertura del espacio cerrado de la sociedad tradicional. La propia sierra empieza a convertirse en costa. que volvía de servir en la Marina. (p. Fermín Espinoza. (…) Los Cisneros. maligno y abusivo que aterroriza y humilla sin piedad a quienes lo rodean. porque privilegia la comunicación con el mundo. le valdrán algunos años de cárcel donde la vida con otros detenidos contribuirá a su politización. Serafín de los Ríos. 8En este primer cantar. Al fin comprende que la única solución para el campesino es la lucha organizada. La naturaleza no es ajena a este fenómeno de transculturación. Fermín Espinoza. es invisible porque el blanco no lo ve. Pero estas manifestaciones son también el símbolo de la parálisis que aqueja a los comuneros por las masacres experimentadas por las comunidades de Rancas y Chinche. esta acción se ha revelado vana. -Bajando a Yanahuanca a presentar una queja me enfermé. furioso por la terquedad del tusino Remigio Villena. Si la comunicación del blanco con el mundo se ha deteriorado. emprende un viaje para levantar el plano de las tierras usurpadas. -¿Qué es eso que me cuentan que usted es invisible? -¡Es cierto! Cruzando el puente de Chiruac me volví transparente. Garabombo el invisible. Si hasta ahora ha aceptado batirse con las armas legales del Otro. a diferencia del blanco que privilegia la comunicación interhumana. serrano de mierda!» Villena sacó el cuchillo pero no contradijo el calificativo. 12Aquí nos encontramos con un despliegue de personajes que podríamos llamar intermediarios.sustentado en la oralidad. Scorza denuncia el no reconocimiento del indio por el blanco. su lucha será casi solitaria y fracasará por el miedo y la traición. que romperá necesariamente con la tradicional dicotomía sierra/costa. ¿Qué podía decir?. Las autoridades iban y venían pero no me miraban. pero los blancos no me ven. Garabombo.

138) (…) “-Los americanos solucionaron el problema exterminando a los pieles rojas. Esas costumbres tienen con los extranjeros. Agradece sus prisiones pues en la cárcel oyó por primera vez la palabra Revolución. (p. Los españoles se equivocaron permitiendo sobrevivir a los indios. cuyas tierras quiere medir a sus espaldas. acorde con el momento. -¿Quién es usted? -Recorro el Perú estudiando el paisaje. -¿No será también cuñado de la Virgen María? -¡Qué va a ser ángel! Es un simple cholo de nuestro pueblo.137-138) (…) -(…) Por Q’eros todo es monte. Era. -¿Usted cree que los indios conocen el significado de la palabra Perú? Acepte un consejo. Su seducción es un arma para combatirlos pues los humilla y desmistifica ante la comunidad. (p.13Remigio Villena. Reaparecerá como uno de los protagonistas de La Tumba del Relámpago. presa aún del miedo de la última masacre. minero del carbón en su niñez. 14Se destaca el personaje del astuto Ingeniero. barrancos. es general. de ojos rasgados y cabellos lacios. -¿Por cuenta de quién? -Por cuenta de la Sociedad Geográfica de Washington. Más adelante no hay nada. 16Aquí nos encontraremos con la personal elaboración literaria de Scorza de personajes como Maca Albornoz. cholo: fronteras difusas 15Cantar de Agapito Robles se inicia con el regreso del personero Agapito a Yanacocha después de año y medio pasado en la cárcel de Huánuco y el frío recibimiento que tiene por parte de la comunidad. 126) (…) . Pasa más tiempo en la cárcel que en el ejercicio de su profesión por sus protestas en las asambleas comunales contra los avances de la hacienda Jarria. agricultura mecánica. Recurriendo a la picaresca. mestizo. alto y corpulento. Preparo una obra. La incertidumbre del nivel de compromiso que están llamados a jugar los ahora diversos elementos que componen el mundo de la sierra constituye igualmente una individualización de la búsqueda identitaria en el avance hacia la modernidad a través del proceso de transculturación y de integración cultural. (…). aquí el cristianismo aparece representado en la figura de Cecilio Encarnación. El humor de estos personajes exorciza la tensión dramática creada por el insomnio de Raymundo Herrera. especie de lazarillo. Como afirma Jean- Marie Lémogodeuc (1985: 329). es ahora comerciante en carnes en la provincia. La toma de conciencia de la inutilidad de la lucha legal después de las masacres de Rancas. De nada valen las misas de acción de gracias del Comité de Esposas Ofendidas pues la Divina Providencia no las atiende. jugando un nuevo papel. Scorza elabora el personaje de un simpático bribón y el de su travieso ayudante Tupayachi. de pómulos salientes. Por la esquina entró un criollo con modos de propietario. peligros. en el campesino andino el sincretismo religioso opera de manera diferente según esté relacionado con el cristianismo o con las creencias quechuas. (p. ¿Quiere ver mis credenciales? El hacendado cambia. Lo tirarán a los precipicios. -No soy extranjero: soy peruano. Aquí el cristianismo se convierte también en arma de liberación. industrias. que fascina a las autoridades de la provincia. el castigo y la expiación de la religión cristiana pero aplica sus rituales indígenas para resolver la vida.138) (…) -Ahora que conoce Q’eros sabrá que esos salvajes no creen en nuestro Dios. La conversación entre el Ingeniero y un hacendado. nos informa de la imagen que el hacendado tiene del indio. Esa gente sólo se ocupa de tener hijos. (p. Agapito comprobó que era un indio como todos: cobrizo. -Si conoce tanto el Perú sabrá que aquí acaba la civilización. (p. Nos encontramos aquí con una mayor variedad de personajes. una belleza con atributos de diosa y de prostituta. Aumentan cada día. ¿Se imagina un país moderno con semejantes salvajes? ¿Se queda a almorzar?. -¿Y Q’eros?. Burlón preguntó: -¿Este es el famoso primo de San Pedro? Se rió. un mestizo al cual no se le conoce ni el nombre ni el apellido pues recrea la historia de innombrables topógrafos contratados por las comunidades para levantar los planos de las propiedades. hijo de comuneros. «primer y último serafín de los quechuas». El Perú necesita caminos. eso sí. 142) Blanco. El indio respeta y teme la culpa. ¡Vuélvase!. indio. El progreso exige liquidar la superstición. La apertura de la comunidad ya es un hecho y Agapito no tarda en percatarse de los cambios que en su ausencia se han producido. 17Si bien el sincretismo religioso atraviesa todo el ciclo. Chinche y Yanacocha.

Estos representan la conciencia histórica frente a la conciencia mítica de la comunidad. Scorza libera así a sus personajes de la segregación entre indio. explotando el trabajo de los intelectuales europeos”. Especificidad indígena contra desindianización 21En el último cantar. que oye la voz de Cristo y se va a luchar junto a los campesinos. el desplazamiento del indio hacia un mundo abierto. el agua parpadeó. -¿Ahora es diferente? –insistió el burlón. cholo y mestizo y muestra la complejidad creciente de la relación otro/mismo en un mundo abierto. ex-soldados. Aquí la vanguardia es el campesinado. Lo levantaron por el aire. abogado defensor de las comunidades que terminará organizando el movimiento insurreccional. hayan o no salido de la comunidad. Cuando acabó. Se despertó entre los santos del Paraíso. colono/comunero. Salvador de los indios. marcan una etapa más de la apertura del mundo de la sierra en el paso del mito a la historia. Se trata de un proceso de transculturación donde habrá un desplazamiento cultural del espacio andino hacia la costa igualmente. Doña Pepita. El trabajo de politización e ideologización que ejercen sobre el campesinado condiciona el paso del referente de la conciencia mítica a la conciencia histórica. comunero/cholo. La tumba del relámpago. viaje de ida y vuelta pues. ¡Sodoma caerá y el Tahuantinsuyo renacerá!. esposa del juez Montenegro. (p. Como un ciego que sorpresivamente recupera la visión. Hay una reafirmación de la identidad indígena. luego con premura.donde la lucha del campesinado debe realizarse bajo la dirección de la supuesta vanguardia proletaria. con su entrada en la modernidad. desconocido. No se trata de un desplazamiento en sentido único pues esto significaría una mera aculturación del indio. determinada fundamentalmente por diferentes formas de vida y nos muestra un mundo donde el desplazamiento ha significado sobre todo la adecuación de nuevos espacios culturales y la conformación de diversas identidades. Primero con torpeza. Ya son muchos los personajes que han realizado el viaje a la ciudad. Nuestras teorías revolucionarias fueron pensadas siempre en otros continentes. siervos de los hacendados. -¿Qué dice? (…) -Se estaba ahogando cuando lo alzaron de los trinches y lo sacaron del agua. retrocedió. “Aquí todo es diferente. La apertura es total. Scorza relata la visión de los diferentes componentes de la sociedad peruana. 127) 18Es de notar el tratamiento de «cholo» que se le da a Cecilio cuando en realidad es un indio como todos. tropezó. así como la solidaridad de las diferentes identidades que ocupan ahora el espacio andino. el Seminarista. se revolcaban. Eso dice. La actitud del obrero ante el indio es otra de las causas de su derrota. 19Scorza se aparta definitivamente del esquema tradicional de la división de la sociedad andina entre criollo/colono.-Se llama Cecilio Encarnación. en la propia sierra. El proceso de politización se desarrolla ya desde el extranjero. atendiendo a que la ideología dominante de izquierda está absolutamente influida por el marxismo tradicional -a pesar de su adaptación peruana por José Carlos Mariátegui. Era como todos nosotros hasta hace unos días. Dios dijo: «Este es Cecilio Encarnación. propiedad del Juez Montenegro. Fiador del Mundo. avanzando en la dificultad de la relación otro/mismo en un mundo intercultural que se debate entre tradición y modernidad. . Pero oía. (p. 186) 22Scorza hace el recuento de las causas que han conducido a la masacre de las comunidades en cada uno de los enfrentamientos narrados en sus cantares. Pero el viaje constituye un elemento de enriquecimiento pues en la medida en que existe una identificación con el territorio al que se pertenece. -¡Por eso mismo los quemé! Porque no quiero el porvenir del pasado sino el porvenir del porvenir. pobreza y miseria y frecuentemente retorna a la comunidad de origen. la toma de conciencia de la transformación del mundo de la sierra por el campesino no ha menguado su interrelación privilegiada con la naturaleza y ésta retoma su curso frenéticamente cuando las comunidades ocupan la hacienda Huarautambo. el estado actual de la sociedad no permite integrar al indio sino a niveles de subdesarrollo. En Cantar de Agapito Robles. Generalmente toman partido por los comuneros en la lucha. Primo de Jesucristo y mi sobrino bienamado. Genaro Ledesma advierte sobre el peligro de construir el porvenir del Perú con ideas extranjeras. Encontramos en la novela ese tratamiento aplicado a los indios corrientemente. Literariamente se resuelve en la persona de Remigio Villena que quemará. a través de Radio Cuba. El que yo escoja con mi dolor y mi error. la nefanda inmovilidad acuática ondeó en busca del cauce del río desaparecido. el mismo Scorza se introduce como personaje y desempeña un papel importante en la lucha. Dios se volvió. Otros han regresado después de años de vida en Lima. Dios Padre celebraba misa. experimentan la labor de politización que ejercen los ex-mineros. contrariamente a la tan esperada desindianización del campesino. Se pone de manifiesto la falta de solidaridad de los diferentes componentes de la sociedad peruana hacia el campesinado y los propios problemas internos entre comunidades por linderos de tierras. 218) 20La acción conjunta de las diferentes comunidades. ajenos a sus verdaderas reivindicaciones. en la Torre del Futuro. como dice Scorza. Delante de los Arcángeles lo nombro Serafín de Primera clase. (p. asistimos a su determinación de no aceptar la manipulación por parte de sectores políticos oportunistas. Se destacan personajes exteriores al campesinado quechua como Genaro Ledesma. le impone apropiarse de una nueva geografía que le garantice un sentimiento de pertenencia y de identidad. se desesperaban como presas de un inconcebible cólico. cholo/mestizo. En la tierra los indios padecen y necesitan alivio y es mi voluntad nombrarlo ángel para redimirlos. 210-211) Y es que el campesino ha dejado de ser pasivo y. Muchos comuneros son ex-soldados que dirigirán la toma de la hacienda Huarautambo. (p. ex-detenidos y campesinos retornados. se irguió…. Las somnolientas aguas de la laguna Huarautambo se retorcían. Serafín Cecilio: desciende a Pumacucho y predica que el tiempo de la salvación de los indios ha llegado. -El dice. Lo que importa retener aquí es el proceso de individualización que implica la experiencia del viaje y que diversifica la relación al Otro del campesino que ha salido de la estructura colectiva. por su parte. los ponchos donde doña Añada ha tejido el futuro de las comunidades repitiendo la estructura circular del mito del fatalismo indígena. Los colonos. introduciendo así al indio en la dinámica histórica a través de la cual podrá encontrar su libertad. suele insultarlos con este apelativo. después ahogándose. Cecilio encegueció. Vivimos a crédito.

que hoy en día es venerado por las comunidades de Cerro de Pasco. Universidad de Extremadura. sino que se ha visto forzado a presentar de sí mismo una imagen servil e hipócrita para sobrevivir. que constituya un factor de identidad en el obligado proceso de transformación y continuidad de la cultura india como consecuencia de su integración política y económica. En cuanto a la acción. es imperativo reivindicar una historia del campesinado quechua. Es un sacrificio colectivo en función de la identidad. La acción ética comprendida como una promesa. Es el caso de Fermín Espinoza. Monte Avila Editores. Tarragona. Así. Thèse d’Etat. vemos que en cada uno de los cantares opera el sincretismo mito/historia en la lucha de las comunidades que se desarrolla en un doble terreno: mágico y político. la capacidad de su pueblo de enfrentarse al Otro. Madrid. asistiríamos a una mera aculturación. Ciudad Letrada N° 2. DÍAZ CABALLERO Jesús. cholo. ha demostrado a través de «su larga errancia». año IX. Garabombo. lo que sólo puede lograrse a través de la empatía propia al carácter universal de la cultura y el arte. Para preparar su tesis consagrada a esas rebeldías – sobre las cuales los historiadores no decían prácticamente nada. Inicio de página Bibliografía Los DOI están añadidos automáticamente a las referencias por Bilbo. Redoble por Rancas. Revista de Crítica Literaria. Paris. a presentar una imagen sumisa y servil de sí mismo como resistencia ética a la presión del terror. El indio no sólo ha sido interpretado. ignorado o negado por “el Otro”. como peruano. combatidos en silencio. no duda en enfrentarse a sus opresores cuando la explotación no consiente otra salida. 1985. Esto implica la ruptura del tiempo mítico. en su calidad de narrador omnisciente. El problema reside en que ha sido necesaria la toma de conciencia de que a una nueva realidad corresponde una transformación del comportamiento. 25Manuel Scorza aparece como uno de los protagonistas del drama. Los usuarios de las instituciones quienes suscriben a unos de nuestros programas Freemium de OpenEdition pueden descargar las referencias bibliográficas para las cuales Bilbo encontró un DOI. Monte Avila Editores. (p. Y. aplastados en silencio. Servicio Publicaciones UCM. «Manuel Scorza: La tumba del relámpago» . Según ellas. la de perdurar en el tiempo a través de un quehacer y un enfrentamiento permanentes. Julio 1996. Tesis Doctoral. 1997. HARE Cecilia. La resistencia ética ha dejado de ser operativa y ha cedido el paso a la acción ética. Para lograr este objetivo. Universitat Rovira i Virgili. GONZALEZ SOTO Juan. Esta está consciente de ir a una muerte segura. la herramienta de anotación bibliográfica. Estos héroes se convertirán en los nuevos mitos que deben admirar las generaciones futuras. Huancayo. en circunstancias históricas adversas. Pero Scorza no destruye la conciencia mítica sino que crea un nuevo mito pues se trata de una interrelación cultural. esta especificidad es la garantía de su integración en un espacio que obliga a asumir diferentes identidades. pero no se detiene. usando los códigos de la cultura occidental y que ve el mundo indígena desde afuera ya que se trata de un narrador cuya conciencia histórica y política es superior a la del referente. — 1978 : El jinete insomne. Se impone pues la recuperación de su propia estima como condición para recuperar su libertad. sin embargo. 1999. inventado. 26Algunos críticos como Friedhelm Schmidt (1991: 226) estiman que Scorza escribe desde la posición de un intelectual. silenciado. ¡697 alzamientos en ocho años. sin embargo. GONZALEZ SOTO Juan. aspecto que por lo demás concierne al conjunto de la sociedad peruana y que hace difusas las fronteras tradicionales de blanco. SCORZA Manuel. 1983. n° 17. Monte Avila Editores. 2000. LEMOGODEUC Jean-Marie. Para Scorza.S». indio. ler semestre. 67-68) 24No se trata pues de una cobardía inherente a la esencia indígena ya que.habían consultado las Actas del Patronato de la Raza Indígena. demuestran claramente la doble intención de Scorza de relatar los acontecimientos desde el interior del mundo andino así como de traducir. 1983. Ledesma no pudo evitar recordar el amargo fin de las luchas campesinas. «El neo-indigenismo peruano a partir de los años 80». los presagios se lo anuncian. uniéndose así a los héroes de la comunidad que existieron realmente y reforzando el vínculo otro/mismo. Son héroes del pasado reciente del indio que reactualizan la lucha inscribiéndose en la historia de las comunidades. reelaborado. Es al mismo tiempo la manera de terminar definitivamente con la imagen servil que de éste ha querido mostrarse. AUBES Françoise. se ha visto obligado. considerando que dentro del contexto scorziano la mestización es fundamentalmente cultural y no racial. la vida y la obra. De lo contrario. cíclico.23El problema del indio en la novela scorziana sigue siendo el de los autores indigenistas y neo-indigenistas: el reconocimiento de una especificidad india. Manuel Scorza. Temas y Formas en La Guerra Silenciosa. es decir un promedio de setenta anuales! ¡Un alzamiento cada cinco días! ¡Miles de muertos! ¡Cientos de miles de muertos! Alzamientos sucedidos en silencio. diciembre. Revista Española de Antropología Americana 27. mestizo. Plaza & Janés Editores. han sido superadas en los estudios más recientes. «El tiempo del mito en las rebeliones indígenas del Perú en los años 60: Redoble por Rancas de M. Vemos así que en el transcurso de La guerra silenciosa los personajes van experimentando una paulatina transición hacia la mestización. Seminario de Literatura y Sociedad. y el avance en el tiempo lineal de la historia. hemos visto que cada uno de los cantares termina con la masacre de una comunidad. hasta ahora no escrita. La masacre opera como ritual regenerador de la comunidad futura. como todo grupo humano. como cualquier grupo humano. de Manuel Scorza. . Los textos en estilo figurado y en primera persona. Pensar así es seguir viendo a la sociedad peruana presa de las clasificaciones tradicionales que hemos mencionado y que. entre 1922 y 1930 estallaron en el Perú 697 rebeliones. Histoire et discours dans le roman indigéniste Péruvien. —1978 :Cantar de Agapito Robles. —1977 : Garabombo el invisible. Manuel Scorza. ese mundo a un lector que lo desconoce a fin de identificarlo y hacerlo simpatizar con su historia. como él mismo califica sus numerosos exilios en diferentes países de América Latina y Europa.

—1988 : La tumba del Relámpago. Les Cahiers ALHIM [En línea]. PUCCINI Darío. México. consultado el 07 junio 2017. «Redoble por Rancas de Manuel Scorza: una novela neo-indigenista». Fondo de Cultura Económica. La invención de América. Revista de Crítica Literaria. O’GORMAN Edmundo. La conquête de l’Amérique. 1991. 4 | 2002. el cronista de la epopeya india ”. « Aspectos de la relación otro/mismo en La Guerra silenciosa de Manuel Scorza ».2307/4530244 SCHMIDT Friedhelm. Publicado el 20 mayo 2005. DOI : 10. Amérique Latine Histoire et Mémoire. Inicio de página Para citar este artículo Referencia electrónica Francisca Rivas. n° 23. La question de l’autre. Seuil.org/507 Inicio de página Autor Francisca Rivas Université Paris 8 . TODOROV Tzvetan. n° 34. ler semestre. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana. 1986.revues. Año XVII. Plaza & Janés Editores. 1982. “ Manuel Scorza. año XI. URL : http://alhim. 1966.

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