PLATON

Biografía(Bianca)
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles,
Platón es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la tradición
filosófica europea.

La circunstancia de que Sócrates no dejase obra escrita, junto al hecho de que Aristóteles
construyese un sistema opuesto en muchos aspectos al de su maestro, explican en parte la
rotundidad de una afirmación que puede parecer exagerada.

Nacido en el seno de una familia aristocrática, Platón abandonó su inicial vocación política y sus
aficiones literarias por la filosofía, atraído por Sócrates. Fue su discípulo durante veinte años y se
enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias). Tras la condena a muerte de Sócrates
(399 a. C.), huyó de Atenas y se apartó completamente de la vida pública; no obstante, los temas
políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal
de Estado.

Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras; Allí
fundó en el año 387 una escuela de filosofía, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardín
dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia.

En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la filosofía englobaba la
totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo (en la propia Academia) las
disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como la lógica, la ética
o la física.

Obras ( Yesenia)
A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han
conservado casi completos. y tal forma constituía ya por sí misma un elemento cultural
nuevo: la contraposición de distintos puntos de vista y la caracterización psicológica de los
interlocutores fueron indicadores de una nueva cultura en la que ya no tenía cabida la
expresión poética u oracular, sino el debate para establecer un conocimiento cuya
legitimación residía en el libre intercambio de puntos de vista y no en la simple
enunciación.
Los veintiséis diálogos platónicos probadamente auténticos (de los cuarenta y dos
transmitidos por la Antigüedad) pueden clasificarse en tres grupos.
Algunas de las aportaciones de Platón más importantes a la filosofía fueron la teoría de las ideas,
la dialéctica, la anamnésis o la búsqueda metódica del conocimiento.
Platón fue un filósofo de la Grecia Antigua que se estima vivió entre los años 428 a 347 a.C. Es
reconocido como una de las figuras más importantes de la filosofía occidental; incluso las prácticas
religiosas deben mucho a su pensamiento. Fue el fundador de la Academia, el primer instituto de
enseñanza superior de aquella época.

Platón fue alumno de Sócrates, y a su vez, maestro de Aristóteles, quien fue su más destacado
estudiante en la Academia.

Plasmó sus pensamientos en forma de diálogos, utilizando elementos dramáticos que facilitaron la
lectura y comprensión de sus ideas, recreando y ejemplificando con bastante efectividad las
situaciones tratadas.

Principales aportes de Platón a la filosofía(Berenice)

Diálogos y dialéctica
La narrativa utilizada por Platón permitió poner de manifiesto los pensamientos socráticos
y posteriormente los platónicos.
A diferencia de otras formas de desarrollo del pensamiento filosófico, el método dialógico
permitía la discusión de los puntos temáticos para al final revelarse la verdad.
Esta técnica confrontaba un poco el carácter idealista de Platón con la minuciosidad en el
análisis de los temas que se planteaba.
Funcionó para brindar al pensamiento filosófico una base dialéctica y narrativa que no se
enfrascara en la simple exposición de postulados e ideas abstractas, sino que pudiesen
transferirse a un plano real.
Platón negaba la realidad absoluta del mundo que habitamos; por lo tanto, la mayor parte
de sus contribuciones se sustenta en la teoría de las ideas. Platón establecía que cada
palabra denominación de algo no se refería específicamente a eso, sino a su versión ideal.
Era deber del hombre, a través del conocimiento, acercarse al estado ideal de las cosas y
el entorno.
Para una mejor comprensión de este supuesto, Platón desarrolla el Mito de la Caverna, en
el cual los hombres se encuentran encadenados dentro de una cueva, viendo frente a
ellos las sombras que representan las cosas. Como son lo único que conocen, las toman
como reales.
Los estudios de la Academia(Rocio)
Tras el regreso a Atenas, después de su primer viaje, Platón funda en el año 387 la
Academia, en un bosque cercano a Atenas dedicado al héroe Akademos. La Academia está
pensada según el modelo de las sedes pitagóricas de las cuales es heredera.
El tema de los estudios de la Academia ofrece gran dificultad, pues los diálogos platónicos
no son un desarrollo del programa de la Academia, aunque sólamente a través de ellos se
puede conocer este programa. Los estudios de la Academia tendrían que ver con el
conjunto de disciplinas necesarias para la formación de los filósofos gobernates, tal como
se presentan en el libro VII de la República: la aritmética (522 c), la geometría (526 c),
astronomía (528 e), música (531 a-c), y dialéctica (532-537). En el Epínomis –de dudosa
atribución a Platón, su autoría se debe probablemente al platónico Filipo Opuntia–, cuyo
objeto es determinar qué estudios conducen a la sabiduría, se ofrece una lista de
disciplinas que sigue fielmente lo expuesto en el libro VII de la República.
Uno de los principales campos de investigación lo constituyó la dialéctica, concebida como
el arte de pensar ligado al lenguaje, como una gramática de las ideas, elaboración técnica
de los conceptos y de sus relaciones. La dialéctica es la forma suprema de la actividad
pedagógica (discusión, discurso, argumentación). Sin embargo, Platón opina que su
enseñanza antes de los treinta años podría ser muy perjudicial.
El otro campo de investigación lo constituyó la construcción matemática-astronómica del
cosmos. La Academia se convirtió en la sede de la matemática griega donde brillaron
hombres como Teeteto y Eudo.

La teoría de las Ideas (Denia)

La doctrina de las Ideas se fundamenta en la asunción de que más allá del mundo de los
objetos físicos existe lo que Platón llama el mundo inteligible (cósmos noetós). Tal mundo
es un reino espiritual constituido por una pluralidad de ideas, como la idea de Belleza o la
de Justicia. Las ideas son perfectas, eternas e inmutables; son también inmateriales,
simples e indivisibles.
El mundo de las Ideas posee un orden jerárquico; la idea que se encuentra en el nivel más
alto es la del Bien, que ilumina a todas las demás, comunicándoles su perfección y
realidad. Le siguen en esta jerarquía (aunque Platón vacila a veces en su descripción) las
ideas de Justicia, de Belleza, de Ser y de Uno. A continuación, las que expresan elementos
polares, como Idéntico-Diverso o Movimiento-Reposo; luego las ideas de los Números o
matemáticas, y finalmente las de los seres que integran el mundo material.
El mundo de las Ideas, aprehensible sólo por la mente, es eterno e inmutable. Cada idea
del mundo inteligible es el modelo de una categoría particular de cosas del mundo
sensible (cósmos aiszetós), es decir, del universo o mundo material en que vivimos,
constituido por una pluralidad de seres cuyas propiedades son opuestas a las de las Ideas:
son cambiantes, imperfectas, perecederas. En el mundo inteligible residen las ideas de
Piedra, Árbol, Color, Belleza o Justicia; y las cosas del mundo sensible son sólo imitación
(mímesis) o participación (mézexis) de tales ideas, es decir, copias imperfectas de estas
ideas perfectas.
El mito de la caverna
En su obra La República, Platón ilustró esta concepción con el célebre mito de la caverna.
Imaginemos, dice Platón, una serie de hombres que desde su nacimiento se hallan
encadenados en una cueva, y que desde pequeños nunca han visto nada más que las
sombras, proyectadas por un fuego en una pared, de las estatuas y de los distintos objetos
que llevan unos porteadores que pasan a sus espaldas. Para esos hombres encadenados,
las sombras (los seres del mundo sensible) son la única realidad; pero, si los liberásemos,
se darían cuenta de que lo que creían real eran meras sombras de las cosas verdaderas
(las Ideas del mundo inteligible).
Sólo el mundo inteligible es el verdadero ser, la verdadera realidad; el mundo sensible es
mera apariencia de ser. Dado que el mundo físico, que se percibe mediante los sentidos,
está sometido a continuo cambio y degeneración, el conocimiento derivado de él es
restringido e inconstante; es un mundo de apariencias que solamente puede engendrar
opinión (doxa) mejor o peor fundamentada, pero siempre carente de valor. El verdadero
conocimiento (epistéme) es el conocimiento de las Ideas. En este punto es patente la
influencia de su admirado Parménides. xo de Cnido (400-347)
Instituto Evangélico el Buen Pastor
Asignatura: Sociología

Maestro (a): Iris Molina

Alumno (a): Eva Yulieth Castaneda Cardenas

Bianca Azeneth Bonilla Garcia
Mariana Rocio Alvarenga Garcia
Yesenia Abigail Franco Lopez
Denia Jessil Garcia Chinchilla
Susan Berenice Aparicio Bobadilla

Tema: Platón

Grado: Decimo

Lugar: El Progreso, Yoro

Fecha: 28 de febrero del 2018