Cuatro Autores

Emblemáticos de
INTRODUCCIÓN

la Filosofía
Tras la caída del imperio romano de occidente en el siglo quinto,
nació un nuevo pensamiento que perduró alrededor de mil años, a
este periodo se le conoce como Edad Media y al pensamiento
desarrollado en esta época se le llama Filosofía Medieval.

Medieval
La Filosofía Medieval tiene sus antecedentes desde el siglo
primero con el surgimiento del Cristianismo y sirvió para
fundamentarlo con la luz de la razón, este pensamiento defiende
el monoteísmo, establece a Dios como el creador de todo cuanto
existe, el pensamiento humano se encuentra con la divinidad.
La Filosofía Medieval se encuentra dividida en dos etapas: La
etapa patrística que es una etapa de gestación del pensamiento
cristiano, a su vez se divide en apostólica y apologética. Los
padres apostólicos se encargaban de difundir la fe cristiana y los
padres apologéticos se encargaban de defenderla; durante esta
etapa predominó el uso de la fe. La segunda etapa es la
escolástica, esta etapa es una etapa consolidación que se
caracteriza principalmente por intentar demostrar la existencia
de Dios con el fin de justificar el dominio de la Iglesia Católica y
justificar la autoridad suprema del Papa; durante esta etapa
predominó el uso de la razón.
Los filósofos medievales no planteaban problemas filosóficos al
estilo de los filósofos antiguos griegos que se preocupaban por la
búsqueda de la verdad, en cambio los filósofos medievales van a
considerar a Dios como fuente de toda verdad por lo cual ya no es
necesaria una búsqueda. Lo necesario ahora es explicar, difundir
y defender esa Verdad, la cual es Dios.
La sociedad de la Edad Media era una sociedad teocéntrica,
todo giraba en torno Dios, el hombre dejó de preocuparse por la
investigación científica ya que para el hombre de la Edad Media
todo el conocimiento era dado por Dios.
PABLO DE TARSO (10? – 62 d. C.)
PABLO era un judío fariseo, fue un fuerte enemigo de los
cristianos, estuvo presente en la ejecución de Esteban (El primer
mártir cristiano). En el año 36 cuando se dirigía a Damasco, para
ejecutar a la comunidad cristiana de esa ciudad, tuvo una
aparición de Jesucristo, después de esta revelación Pablo se
convirtió al cristianismo y se transformó en un activo
evangelizador.
Con este apóstol el cristianismo rebasó las fronteras de
Palestina y se difundió en el mundo greco-romano, por esa razón
fue llamado el apóstol de los gentiles, es decir, de los que ignoran
a Dios.
Pablo no fue estrictamente un filósofo ya que su interés no era
desarrollar una filosofía, pero al llegar a Grecia tuvo la necesidad
de apoyarse en la filosofía para poder dialogar con los griegos.
Aunque en un principio la filosofía griega no era vista con buenos
ojos por los cristianos ya que esta provenía del paganismo, pero
poco a poco este conflicto se fue resolviendo hasta llegar a
conciliar la filosofía con el cristianismo.
Para Pablo era muy importante definir el cristianismo para
que no se confundiera con el helenismo ni con el judaísmo, ya que
el cristianismo surge entre estas dos culturas opuestas. Por un
lado, los judíos pedían milagros, por el otro lado los griegos
exigían razones. Pablo simplemente enseñaba la doctrina de la
Salvación.
La única vez que se menciona la palabra filosofía en el Nuevo
Testamento es por Pablo y lo hace de una manera desfavorable
diciendo “que nadie los engañe
con vana filosofía, basada en
tradiciones humanas y en
elementos del mundo que
ignoran a Cristo” Casi puede
parecer que con estas palabras
Pablo le está declarando un
rechazo total hacia la filosofía y
que la está poniendo como una
locura delante de Dios, pero
Pablo predicando en Atenas
hay que aclarar que Pablo no está
rechazando toda la filosofía, solamente
rechaza la vana filosofía. Específicamente,
Pablo se está refiriendo a la Filosofía
Helenística de los estoicos, de Epicuro
(341 -270 a.C.), Tito Lucrecio (99 – 55
a.C.) Séneca (4 a.C.–65 d.C) y Epicteto
(55-135 d.C.) ya que ciertamente ésta era
una filosofía degradante, corruptora y en
Altar al dios desconocido. contra de la doctrina del Cristianismo.
Museo Palatino, Roma Realmente era difícil para Pablo, un
hombre totalmente celoso de las
tradiciones judaicas, llegar a Atenas, una ciudad en la que
abiertamente creer en lo que sea está permitido y se encuentran
discutiendo varias doctrinas filosóficas.
En realidad Pablo sí veía con buenos ojos a la filosofía, ya que
él mismo da ejemplos de buena armonía entre la filosofía y el
cristianismo, cuando dirige un discurso a los filósofos estoicos y
hedonistas en Atenas ante el altar al dios desconocido y les dice:
“ese dios que ustedes adoran sin conocer es el que yo les vengo a
anunciar” En este momento es cuando la filosofía y el cristianismo
tienen su primer contacto ya que con estas palabras, Pablo le está
dando reconocimiento a la razón humana por sus descubrimientos
acerca de Dios.
Pablo también deja clara una fórmula filosófica y metafísica
cuando dice: “desde la creación del mundo, lo invisible de Dios, su
eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las criaturas”
Con estas palabras Pablo está desarrollando el método de
demostración a priori en el que por los efectos se conoce la causa;
dieciocho siglos antes que Kant (1724-1804). En suma, Pablo deja
las bases teóricas de la relación entre la razón y la fe, entre la
filosofía y la religión.
TERTULIANO (160-220 d.C.)
AL INICIO del cristianismo las creencias no estaban tan definidas
como en la actualidad, el cristianismo en sus orígenes era un
conjunto de leyendas, mitos, parábolas y tradiciones orales que
además de eso diferían de un pueblo a otro. En resumen, dentro
del mismo cristianismo existían pugnas acerca de lo que
significaba ser cristiano.
Esto quiere decir que junto con la aparición del cristianismo
surgieron otras doctrinas “pseudo-cristianas” que recibieron el
nombre de herejías. Las herejías eran enseñanzas que se
apartaban de las enseñanzas de los apóstoles recibidas por
Jesucristo y empezaron a causar confusión a los verdaderos
cristianos de los primeros siglos de la Iglesia.
Las primeras herejías aparecieron poco después de la crucifixión
de Cristo y las principales de ellas fueron la de los judaizantes y
los gnósticos, después vinieron otras como la de los arrianos, los
nestorianos, los monofisistas, los milenaristas, los adamitas, etc.
En este contexto es en el que aparece Tertuliano por lo que va a
denunciar a la filosofía como la causante de las herejías. Para
Tertuliano la fe es irreconciliable con la razón ya que afirmaba
que la doctrina cristiana es completamente irracional y solamente
debe aceptarse por la fe.
La razón lo único que hace es confundir las verdades de fe
reveladas por Dios. Para Tertuliano la fe contradice a la razón,
por lo cual dice: “creo porque es absurdo” Las verdades de la fe
cristiana no dan lugar a explicaciones racionales.
SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)
AGUSTÍN es el máximo representante de la etapa patrística, es
quien incorpora la filosofía de Platón al cristianismo, ya que le
sirvió para darle más coherencia y estructura a la doctrina
cristiana.
No olvidemos que en los primeros siglos de la Iglesia existía
una gran disputa entre el cristianismo y la filosofía, en la que la
filosofía era vista como algo pagano, una cosa demoniaca pero no
porque realmente lo fuera sino por las dudas que ésta despertaba
en los creyentes. Por ejemplo: el arjé de Heráclito que es el fuego,
para los cristianos esa concepción era considerada como algo
diabólico ya que se asemejaba al fuego del infierno, aunque
sabemos que el efesio no se refería al infierno cuando dijo que todo
estaba conformado de fuego. También podemos decir lo mismo del
ateísmo de Demócrito, Sócrates y Epicuro. Pero en cambio para
San Agustín, el pensamiento de Platón era el que más se
asemejaba a la doctrina cristiana. Por ejemplo: al mundo ideal y
mundo material del que hablaba Platón, San Agustín los va a
llamar la ciudad de Dios y la ciudad terrena. Para San Agustín
esta era la base para conciliar el platonismo con el cristianismo,
también Platón explicaba la separación que debe haber entre el
bien y el mal, cosa que también coincidía con el pensamiento
cristiano. El trabajo de San Agustín fue rescatar lo que de Platón
pudiera coincidir con la doctrina cristiana y del mismo modo
señalar sus errores como la preexistencia del alma antes de la
concepción y la reencarnación.
Dentro del pensamiento filosófico de San Agustín la fe es algo
primario, es por eso que va a decir: “Creo para comprender” En
esta postura la fe guía a la razón pero lo más importante es creer
en las verdades de Dios por la fe y defenderlas con la razón. Ya lo
dijo San Agustín “Para el que quiere creer tengo mil razones, para
el que no quiere creer, no tengo ninguna”
Otro problema al que se va a enfrentar San Agustín es el
problema planteado por los maniqueos acerca del mal, el cual
consiste en justificar la existencia del mal contrapuesta a la
benevolencia de Dios. San Agustín fue maniqueo durante un
tiempo y para explicar el mal, los maniqueos sostenían la idea de
que hay dos dioses, un dios bueno espiritual y un dios malo
terrenal, esos dos dioses habitan en el hombre y cuando un
hombre se porta bien impera el dios bueno y cuando se porta mal
impera el dios malo.
Pero cuando San Agustín deja el maniqueísmo y se convierte al
cristianismo resuelve el problema del mal de otra manera ya que
para el cristianismo no existen dos dioses sino sólo uno, entonces
la pregunta era: si Dios es bueno ¿por qué hizo el mal? Para
resolver este problema San Agustín desarrolla en concepto de
libre albedrío. El hombre es hecho a imagen y semejanza de Dios
por lo cual el hombre es libre de acercase a Dios o de alejarse de
Dios, entonces cuando el hombre se aleja de Dios, comete pecado y
así es como San Agustín explica que el mal es obra del hombre y
no de Dios.
IDEA POLÍTICA
Sin embargo, Dios ama al hombre porque es su creación y como
Dios ama al hombre, Dios busca planificar su vida. Esto se puede
ver en el Antiguo Testamento, cómo Dios interviene en la historia
para preparar al hombre para la salvación. Por eso San Agustín
va a decir que la historia es el plan de Dios para la humanidad.
Siguiendo con este razonamiento San Agustín dice que al final de
la historia quienes van a prevalecer serán los seguidores de Dios,
de ahí se sigue que la historia es un proceso hacia la libertad
guiado por la Divina Providencia.
En la época de San Agustín el Imperio Romano de Occidente
estaba en decadencia y San Agustín vivió la derrota del imperio
por los bárbaros. La gente angustiada por haber perdido todos sus
bienes y ver el imperio en ruinas creía que tal destrucción era un
castigo de los dioses romanos por dejar de creer en ellos y seguir al
Dios cristiano. Tras esta acusación San Agustín escribió su obra
La ciudad de Dios en la que invita a los cristianos a no perder la fe
y que la pérdida de los bienes materiales no debe devastar al
hombre como si eso fuera lo más importante. No debemos
preocuparnos si hemos perdido la ciudad de Roma que está en la
tierra mientras no hayamos perdido la ciudadanía de la ciudad de
Dios que está en el cielo. Lo San Agustín afirma es que la caída
de Roma fue por obra de Dios, o sea por la Divina Providencia,
pero los fieles cristianos prevalecerán tras la caída del imperio
para que los hombres puedan acceder a la ciudad de Dios.
SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033-1109)
Cuando la Iglesia Católica llegó a ser poderosa alrededor del siglo
XI la Iglesia se dio la tarea de preparar las almas para la
Salvación. Se comenzaron a implementar métodos de tortura para
que no hubiera infieles dentro de la Iglesia y hacer que la gente
confesara sus pecados con el fin de salvar su alma.
Con estos acontecimientos surge una nueva etapa de la
Filosofía Medieval llamada Escolástica. Este término proviene de
schola que significa escuela en latín, en esta etapa la Iglesia
empezó a inculcar por medio de una educación férrea en todas las
escuelas y universidades la doctrina cristiana pero ya no
basándose en la fe sino en la razón, en este periodo ciencia y
religión iban de la mano o eran consideradas como lo mismo. La
razón sirve para darle mayor comprensión a la fe.
En este contexto aparece la figura de San Anselmo de
Canterbury, este filósofo de tradición agustiniana pretende dar un
argumento sólido que confirme indudablemente la existencia de
Dios. El argumento de San Anselmo sostiene que la existencia de
Dios no necesita ser comprobada y que sólo basta con conocer la
definición del concepto de Dios para quedar convencidos de su
existencia. Este argumento recibe el nombre de argumento
ontológico, porque se basa en su esencia para deducir su
existencia.
San Anselmo comienza su argumento diciendo que aquellos
que dicen que Dios no existe son insensatos, hablan de dientes
para afuera pero no hablan desde su entendimiento porque
ignoran su definición. Dios es lo más grande que se puede pensar,
dice San Anselmo, y si Dios es lo más grande que se puede pensar,
tiene que existir porque si no existe entonces no es lo más grande.
¿Qué es mayor, algo imaginario que sólo está en mi pensamiento o
algo que además de estar en mi pensamiento existe realmente?
Por supuesto que lo segundo, si Dios es el ser más grande no
puede ser lo primero.
SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1275)
EN la etapa Escolástica la Iglesia Católica se vio en la necesidad
de repensar algunas cuestiones de la doctrina cristiana al darse
cuenta de que la filosofía de San Agustín era insuficiente en
algunos aspectos ya que lo primordial para San Agustín era la fe,
pera la fe no es algo que todos los seres humanos comparten.
El conocimiento de los siglos XIII y anteriores estaba basado
mayormente en las Sagradas Escrituras, en los Padres de la
Iglesia y otros autores como Séneca y Cicerón. Como podemos ver
en la Edad Media no había conocimiento científico que tuviera
apogeo por ningún lado.
Pero el descubrimiento de los escritos de Aristóteles trajo
consigo la influencia del pensamiento científico a la época
causando una revolución en el pensamiento medieval de la cual
sus efectos permanecen hasta nuestros días.
En un principio las autoridades de la Iglesia prohibieron la
enseñanza pública y privada de la filosofía de Aristóteles porque
contenía doctrinas contrarias a la fe. Por ejemplo: Aristóteles
niega la existencia del mundo espiritual y la inmortalidad del
alma.
Poco a poco los textos de Aristóteles fueron siendo estudiados y
aceptados por la Iglesia, Aristóteles llegó a tener mucha
popularidad entre los hombres más estudiosos de aquel tiempo y
uno de ellos fue Santo Tomás de Aquino, el máximo representante
de la Escolástica, quien incorpora el pensamiento de Aristóteles al
cristianismo para darle un soporte científico y racional a la
doctrina.
La Escolástica buscaba conciliar el conocimiento científico de la
época con el dogmatismo cristiano, por eso se va a decir
“Comprendo para creer” es decir, ahora la investigación que está
fundamentada en la razón nos debe llevar a la fe en última
instancia.
El pensamiento de Santo Tomás de Aquino se desarrolló en
pleno feudalismo y como la teoría de la Divina Providencia
sostiene que la historia es planificada por Dios, entonces Santo
Tomas de Aquino va a defender la idea de que la historia del
feudalismo es planificada por Dios. Eso quiere decir que el
feudalismo es algo que Dios decidió y cómo Dios es bueno y
amoroso entonces el feudalismo es algo bueno.
Para justificar el dominio feudal que la Iglesia ejercía en ese
tiempo era muy importante que la gente creyera en la existencia
de Dios. Si la gente no cree en Dios eso significaba que la Iglesia
perdía poder.
Basándose en Aristóteles, Santo Tomás de Aquino defiende que
el poder proviene de Dios ya que como todo lo que existe debe
tener una causa, por lo tanto, el poder de los hombres debe tener
su origen en Dios, que en este caso sería el primer poder.
Santo Tomás de Aquino comprende que dudar de la existencia
de Dios es una duda válida para los gentiles por lo que no se
puede obligar al gentil a aceptar la fe nomás porque sí. Pero lo que
tienen en común un cristiano y un gentil es la razón. La razón es
universal a todo ser humano, es por eso que para Santo Tomás de
Aquino la razón es el medio para comprobar las verdades de Dios
ya que prepara al hombre para aceptar fe. Por eso va a decir: “La
razón es preámbulo de la fe”.
“…porque algunos de los gentiles como los
mahometanos y paganos, no están de acuerdo con nosotros
en aceptar algunas partes de la Escritura, de donde
podamos convencerlos; aunque con los judíos convenimos
en el Antiguo Testamento, y con los herejes en el nuevo.
Mas aquéllos no aceptan ni uno ni otro. Por ello es
necesario que acudamos a la razón natural, a la cual todos
deben asentir, aun cuando en lo referente a Dios la razón
tenga algunas deficiencias.” (De Aquino:2010)
Las pruebas de la existencia de Dios de Santo Tomás de
Aquino son empíricas, parten de la experiencia.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
1. Prueba del movimiento: Cualquier transformación es un
movimiento. A la causa de un movimiento se llama motor y la
experiencia nos muestra que todos los seres requieren un motor
que sea causa de su movimiento. Y este motor requiere a su vez
otro motor. Y éste a otro motor. No puede haber una serie infinita
de motores, sino que debe haber un primer motor que no requiera
de otro anterior. Ese primer motor es lo que llamamos Dios.
2. Prueba de la causalidad: La razón y la ciencia prueban que todo
tiene una causa. Todo lo que existe tiene en otro ser la causa de su
existencia. Por lo tanto tiene que haber una primera causa que
sea diferente a las demás. Esa primera causa es a lo que
llamamos Dios.
3. Prueba del ser necesario: Nada puede darse a sí mismo la
existencia porque lo que no existe no puede obrar. Entonces todo
lo que existe le debe su existencia a otro ser y eso quiere decir que
todo lo que existe no existe desde siempre. Si todo lo que existe no
existe desde siempre entonces necesariamente tiene que existir un
ser que haya hecho que las cosas empezaran a existir, de lo
contrario nada existiría ahora. Ese ser necesario es lo que
llamamos Dios.
4. Prueba de los grados de perfección: Vemos que existen algunas
cosas más perfectas que otras, este más y este menos se debe a
que existe un ser con mayor perfección que sea causa de la
perfección de las otras. Ese ser con mayor perfección es lo que
llamamos Dios.
5. Prueba del orden universal: Orden es la conveniente y
constante disposición de los medios para llegar a un fin. No puede
haber orden sin inteligencia ordenadora. Sólo el ser humano tiene
inteligencia para ordenar las cosas, pero el hombre no es
ordenador de la naturaleza porque forma parte de ella. El orden
de la naturaleza requiere una inteligencia ordenadora. Esa
inteligencia ordenadora es lo que llamamos Dios.

IDEA POLÍTICA
Santo Tomas de Aquino compara el papel del Estado con el papel
de la Iglesia. El Estado es quien debe administrar los bienes
terrenales y bienestar social. Pero también existe un bien
superior, un bien extraterrenal que se encuentra fuera de la
administración del Estado por lo cual debe existir una institución
superior que administre esos bienes y esa institución es la Iglesia.
Por lo tanto, quien tiene poder superior es la Iglesia Católica que
recibe su poder de Dios.

De Aquino, T. (2010). Suma contra los gentiles. México: Porrúa.