Resentimiento y Perdón

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por Hieromonk Damascene

Una conferencia pronunciada en la Asamblea Anual de la Diócesis Ortodoxa Serbia de
América Occidental, Iglesia Ortodoxa Serbia San Jorge, San Diego, California, 28 de
febrero de 2003.

1. El mal uso del poder incensal

Dado que nos acercamos al Domingo del Perdón, he elegido, con la bendición de Su
Gracia, el Obispo Longin, hablar sobre el tema de Ira, Juicio y Resentimiento, y sobre su
cura: Perdón y Reconciliación. Primero hablaré sobre el problema y luego discutiré la
solución.

Ira, juicio, recuerdo de errores, rencores, resentimiento: son pasiones con las que todos
luchamos de una forma u otra. ¿Por qué somos propensos a ellos? Según los Santos
Padres de la Iglesia, el poder que causa la ira era parte de la naturaleza original del
hombre, que Dios creó como "bueno" (Génesis 1:31). Los Padres dicen que el alma del
hombre fue creada originalmente con tres poderes: el poder intelectivo o "conocer", el
poder apetitivo o "deseante" y el poder incensal o "ferviente". Se suponía que el hombre
usaba su poder intelectivo para conocer a Dios, su poder apetitivo para anhelar a Dios, y
su poder incensativo para repeler valientemente la tentación, comenzando con la tentación
de la serpiente en el Jardín.

Sin embargo, en lugar de usar su poder incensal para repeler la tentación, Adán y Eva
sucumbieron a su primera tentación: comieron del fruto prohibido. Según los Santos
Padres, la esencia de la tentación de la serpiente yace en estas palabras: "Comed de esta
fruta y seréis como dioses" (Génesis 3: 5). San Juan Crisóstomo dice que Adán "esperaba
convertirse en Dios mismo y concibió pensamientos por encima de su propia dignidad". [1]
Este es un punto clave al que seguiremos volviendo.

Cuando ocurrió la Caída primordial, la naturaleza original del hombre, creada a imagen de
Dios, se corrompió. Él adquirió lo que los Santos Padres llaman una naturaleza caída.
Todavía tenía la imagen de Dios en él, pero la imagen estaba manchada: "enterrada", por
así decirlo, bajo la corrupción de su naturaleza. Ahora tenía una inclinación hacia el
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pecado, nacida de su deseo de ser Dios sin la bendición de Dios. Todos nosotros
compartimos esa naturaleza caída; hay una parte de cada uno de nosotros que quiere ser
Dios. En términos modernos populares, esa parte de nosotros se llama el "ego".

Cuando el hombre cayó, los tres poderes de su alma quedaron sujetos a la corrupción,
junto con su cuerpo, que quedó sujeto a la muerte y la decadencia. Ahora el hombre usó
su poder intelectivo para hincharse con el conocimiento y ser superior a los demás; ahora
usó su poder apetitivo para codiciar a otras personas, después de las cosas de este
mundo, después de los placeres pecaminosos, la riqueza y el poder; y usó su poder
incensativo, no contra la tentación, sino contra otras personas, contra las cosas, y algunas
veces contra la vida y contra Dios mismo. El poder incensativo se expresó como ira e ira
pecaminosa. El primer hombre nacido de mujer, Caín, se enojó y se puso tan celoso que
asesinó a su propio hermano, Abel.

Entonces, aquí estamos, todos los miembros de la familia de Adán y Eva, que poseen una
naturaleza caída que quiere ser Dios, y un poder incensativo corrupto que se enoja con las
cosas equivocadas.

Las enseñanzas muy claras sobre la ira y el poder incensal se pueden encontrar en el
primer volumen de La Filocalia, en las enseñanzas de San Juan Casiano, un Santo Padre
del siglo quinto. Según San Juan Casiano, toda la ira dirigida a otras personas, todo uso
tan erróneo de nuestro poder incensal, ciega el alma. Él escribe: "Debemos, con la ayuda
de Dios, erradicar el veneno mortal de la ira de las profundidades de nuestras almas.
Mientras el demonio de la ira more en nuestros corazones ... no podemos discriminar lo
que es bueno, ni alcanzar el conocimiento espiritual. , ni cumplir nuestras buenas
intenciones, ni participar en la vida verdadera ... Tampoco compartiremos la sabiduría
divina aunque todos nos consideremos sabios, porque está escrito: la ira se aloja en el
seno de los necios (Eclesiastés 7: 9). Tampoco podemos discriminar en las decisiones que
afectan nuestra salvación, aunque nuestros semejantes piensan que tienen buen sentido,
porque está escrito: la ira destruye incluso a los hombres de buen juicio (Proverbios 15: 1).
Tampoco podremos mantener nuestras vidas en justicia con un corazón vigilante, porque
está escrito: El enojo del hombre no produce la justicia de Dios (Santiago 1:20) ...

"Si, por lo tanto, deseas alcanzar la perfección y seguir correctamente el camino espiritual,
debes convertirte en un extraño a toda cólera e ira pecaminosa. Escucha lo que San Pablo
ordena: Libérate de toda amargura, ira, enojo, clamor, hablar mal, y toda malicia (Efesios
4:31). Al decir 'todo' no deja excusas para considerar cualquier ira como necesaria o
razonable. Si quieres corregir a tu hermano cuando está haciendo algo malo o castigarlo,
debes trate de mantenerse calmado, de lo contrario usted mismo puede contraer la
enfermedad que está tratando de curar y puede encontrar que las palabras del Evangelio
se aplican a usted: Médico, cúrate a sí mismo (Lucas 4:23), o ¿Por qué miras? la mota de
polvo en el ojo de tu hermano, y no notar el rayo en tu propio ojo? (Mateo 7: 3).

"No importa lo que provoque, la ira ciega los ojos del alma, impidiéndole ver el Sol de
justicia ... Ya sea razonable o irracional, la ira obstruye nuestra visión espiritual. Nuestro
poder incensativo puede usarse de una manera que es acorde con la naturaleza solo
cuando se vuelven contra nuestros propios pensamientos apasionados o autoindulgentes.
[2]
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Aquí San Juan Casiano nos está diciendo que, cuando usamos nuestro poder incensante
contra la tentación contra pensamientos apasionados o autoindulgentes, estamos usando
este poder como fue originalmente destinado a ser usado, de acuerdo con nuestra
naturaleza virtuosa original. creado a la imagen de Dios Sin embargo, cuando utilizamos
nuestro poder incensante contra cualquier otra cosa, especialmente contra otras personas,
estamos haciendo un uso indebido de acuerdo con nuestra naturaleza caída .

2. Jugando a Dios
A menudo, la ira se evoca en nosotros debido a nuestro orgullo. De nuevo, esto es una
función de nuestra naturaleza caída: esa parte de nosotros que quiere ser Dios. Como
posibles dioses, queremos tener el control, queremos que las cosas sigan nuestro camino.
Cuando las cosas no salen como deseamos, cuando otras personas no siguen nuestro
ejemplo y se ponen de acuerdo con nuestro programa, nos enojamos. Esto nos lleva a
juzgar a los demás. Juzgar a los demás es una forma de jugar a ser Dios.

Dios es Rey, y Él es Juez. Por supuesto, lo mejor es ser un Rey. Por lo tanto, al tratar de
hacer de Dios, nuestro ego primero que nada intenta superar a los demás y por encima de
la vida misma jugando King. Podemos intentar ser rey de muchas maneras. Puede ser
tratando de ejecutar el programa y obtener nuestro propio camino. Puede ser buscando
aceptación, aprobación, elogio, respeto, popularidad, seguridad terrenal o un puesto
importante. Puede ser a través de nuestros logros y habilidades, que se utilizan para fines
egoístas. Puede ser a través de la vanidad sobre nuestra apariencia, nuestro intelecto, etc.

Incluso si tuviéramos que tener el mundo a nuestros pies todo el tiempo, y así confirmar
nuestro estado de Rey en nuestra propia mente, eventualmente sentiríamos conflicto,
porque no estamos destinados a ser Rey. Puedes ver esto vívidamente en la vida de las
celebridades, muchas de las cuales, habiendo ascendido a la "cima" a los ojos del mundo,
están llenas de conflictos internos.

A la mayoría de nosotros, sin embargo, nos resulta imposible jugar a King todo el tiempo.
El mundo no está a nuestros pies. Intentamos hacer lo que queremos y hacer que las
cosas funcionen exactamente como deseamos, pero simplemente no sucede de esa
manera. La gente no quiere cooperar con nuestra propia forma de hacer las cosas. No
recibimos el respeto y la admiración que necesitamos para mantener la ilusión de nuestra
Realeza. Por el contrario, a menudo experimentamos exactamente lo contrario: rudeza,
falta de respeto, abandono, abandono, injusticia.

¿Cuál es el ego que nuestra naturaleza caída debe hacer en este caso? ¿Cómo puede
seguir jugando a ser Dios? ¿De qué otra manera que por juicio ? Como dijimos, Dios es
Rey y Él es Juez. Cuando no podemos ser Rey, tomamos la forma del perdedor de jugar a
ser Dios: nos convertimos en Jueces. No importa lo que nos pase, o lo que las personas
nos hayan dicho y hecho, siempre podemos parecernos superiores a ellos siendo su Juez.
¡Por un tiempo se siente genial! Otras personas y las circunstancias de nuestra vida nos
hicieron sentir menos como un dios; nos han lastimado y humillado ¡Pero aún podemos ser
un dios en nuestra propia mente al juzgar!

El juicio trae consigo una euforia de falso poder. Su energía proviene del uso incorrecto y
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orgulloso de nuestro poder incensativo. Pero, como jugar King, jugar a Judge
eventualmente conduce a un conflicto interno. Si nos estamos estableciendo en el lugar de
Dios, nuestra alma no puede cumplir su propósito original de adorar, servir y amar a Dios.
Por lo tanto, cada vez que juzgamos, estamos colocando una barrera entre nosotros y
Dios. Una pared sube inmediatamente.

3. Resentimiento
Si no se controla, la ira y el juicio pasarán a lo que los Santos Padres llaman "enojo
secreto", "recuerdo de los errores" o "resentimiento".

El resentimiento, la ira prolongada es mortal para el alma. San Tikhon de Zadonsk dice:
"Así como el fuego, si no se extingue rápidamente, se tragará muchas casas, así que la ira
si no se detiene de inmediato causará un gran daño y causará muchos problemas. [3] El
Santo Apóstol Pablo nos dice : No dejes que el sol se ponga en tu ira, y no dejes lugar
para el diablo(Efesios 4: 26-7). "Si tomamos el dicho de San Pablo literalmente", escribe
San Juan Casiano, "no nos permite mantener nuestro enojo incluso hasta la puesta del sol.
¿Qué debemos decir entonces de aquellos que, debido a la dureza y la furia de su estado
apasionado? , no solo mantener su enojo hasta el momento en que se pone el sol de este
día, sino prolongarlo por muchos días, o por otros que no expresan su enojo, sino que
guardan silencio y aumentan el veneno de su ira para su propia destrucción. debemos
evitar la ira no solo en lo que hacemos sino también en nuestros pensamientos, de lo
contrario nuestra mente se oscurecerá por nuestra ira, se aislará de la luz del conocimiento
espiritual y la discriminación, y se nos privará de la morada del Espíritu Santo. [4]

¿Por qué el resentimiento es un pecado tan mortal? Las Sagradas Escrituras nos dicen
que Dios es amor. Por lo tanto, explica el Santo Padre de Rusia San Ignacio de
Brianchaninov, "el resentimiento o el rechazo del amor es rechazo de Dios. Dios se retira
de una persona resentida, lo priva de Su Gracia y lo entrega a la muerte espiritual, a
menos que la persona se arrepienta tiempo para ser curado de ese mortal veneno moral,
resentimiento. [5]

Si por alguna razón no perdonamos a alguien y nos aferramos a nuestra ira, será
verdaderamente para nuestra propia destrucción. Puede envenenar nuestras vidas
enteras, hacernos cautivos del demonio y, finalmente, evitar que entremos en el Reino de
los Cielos. Para ayudarnos a no perder nuestra salvación debido al resentimiento, Dios nos
permite sentir un conflicto interno. Este conflicto interno nos ayuda a tomar conciencia del
peligro fatal de la enfermedad del resentimiento y a buscar ser curados por el Médico
Supremo, Jesucristo.

El conflicto interno puede tomar muchas formas. Podemos sentirnos agobiados, incapaces
de respirar a la ligera o libremente, como si fuésemos cautivos. Podemos experimentar
miedo irracional, comúnmente conocido como ansiedad. Podemos volvernos susceptibles
a dolencias físicas. En la mayoría de los casos, sentiremos un vacío interior. Ese vacío
proviene del hecho de que, al aferrarnos a nuestra ira y juicio, nos hemos separado de
Dios. Ya no tenemos Su Gracia, Su Vida, dentro de nosotros, y sin eso somos solo vasos
huecos.

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Nuestro vacío espiritual puede expresarse en una actitud generalmente insatisfecha y
cínica, en la que siempre nos atraen los pensamientos negativos y las palabras sobre los
demás. Podemos tratar de llenar el vacío con drogas o el uso excesivo de alcohol.
Curiosamente, el "Gran Libro" de Alcohólicos Anónimos dice: "El resentimiento es el
delincuente número uno. Destruye a más alcohólicos que cualquier otra cosa. De él surgen
todas las formas de enfermedad espiritual, ya que no solo hemos estado física y
mentalmente enfermos, han estado espiritualmente enfermos. Cuando se supera la
enfermedad espiritual, nos enderezamos mental y físicamente. [6]

A veces, nuestro resentimiento lastima a la persona a la que resienten, otras no. Sin
embargo, en cualquier caso no ganamos nada; solo perdemos, ya que en ambos casos
somos los más lastimados. Digamos que alguien realmente nos ha hecho daño. Si esa
persona se arrepiente, Dios lo perdonará. Pero si mantenemos nuestra ira, no seremos
perdonados y sufriremos las consecuencias.

4. Perdón
Después de haber analizado la enfermedad de la ira, el juicio y el resentimiento, veamos la
cura. ¿Qué debemos hacer para liberarnos de esta enfermedad?

Nuestro Señor Jesucristo nos dice claramente: ama a tus enemigos. Haz el bien a los que
te odian, bendice a los que te maldicen y ora por aquellos que te usan con rencor. Y al que
te hiere en una mejilla, ofrécele también la otra (Lucas 6: 27-29).

En lugar de resentir a los que nos hacen mal, debemos amarlos, y expresamos este amor
bendiciéndolos y orando por ellos. Hacemos esto porque Cristo nos ordenó que lo
hagamos. Él ha ordenado esto por nuestro propio bien, por nuestra propia salvación,
porque Él nos ama; y lo hacemos por él, porque lo amamos. Nuestra naturaleza caída se
rebela contra esto: "¿Qué? ¿Bendecir y orar por la persona que me ofendió?" Pero, por el
amor de Dios, vamos en contra de nuestra naturaleza caída y nos obligamos a orar. Le
pedimos a Dios que bendiga y tenga misericordia de la persona que nos lastimó,
deseamos buenas cosas para él, deseamos su salvación, así como nuestro Señor desea
su salvación. De esta manera, comenzamos a ser como Dios mismo, Quien, de acuerdo
con las palabras de Cristo, es amable con los ingratos y los malvados(Lucas 6:35). Al ir en
contra de nuestra naturaleza caída, volvemos a nuestra naturaleza original, la imagen de
Dios en nosotros, y crecemos en la semejanza de Dios.

Abba Dorotheus, un padre del desierto del siglo VI, dice que podemos ser sanados de la
enfermedad del resentimiento "por la oración directamente desde el corazón por el que nos
ha molestado. Podemos orar palabras tales como: 'Oh Dios, ayúdame hermano, y yo a
través de sus oraciones '"." En esto ", dice Abba Dorotheus," estamos intercediendo por
nuestro hermano, lo cual es una señal segura de simpatía y amor, y nos humillamos al
pedir ayuda a través de las oraciones de nuestro hermano. [7]

Cuando continuamente nos forzamos a bendecir y orar por los demás de esta manera,
descubriremos que nuestro Señor Jesucristo cambiará, renovará y refrescará nuestros
corazones. Puede tomar algo de tiempo y persistencia, pero gradualmente, casi

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imperceptiblemente, seremos transformados. El veneno del resentimiento, por la Gracia de
Cristo, abandonará nuestro sistema.

Nuevamente nuestro Señor nos lo dijo: no juzgues, y no serás juzgado. No condenes, y no

serás condenado. Perdona, y serás perdonado (Lucas 6:37).

La cura para la ira, el juicio y el resentimiento es el perdón, puro y simple. No importa qué
terribles aflicciones e injusticias indescriptibles nos hayan sucedido, podemos ser libres de
sus efectos negativos sobre nosotros a través del perdón.

Una vez le pregunté a un sacerdote ortodoxo rumano llamado Fr. George Calciu sobre
esto. Durante veintiún años estuvo encerrado en prisiones comunistas, donde había
soportado los horrores más inimaginables jamás perpetrados por seres humanos. Y sin
embargo, cuando lo conocí aquí en Estados Unidos, estaba feliz, alegre, como un niño,
totalmente libre de los efectos negativos de esta tortura en su alma. Él había encontrado el
secreto del perdón. Le pregunté: "¿Cómo puede la gente superar el juicio?" Me miró, casi
con asombro, y respondió: "Es simple. ¡Simplemente no juzgues!"

Es realmente simple. Pero debemos tener en cuenta que no podemos hacerlo por nuestra
cuenta: necesitamos la ayuda de Dios para sanar nuestra naturaleza herida y caída, para
humillar nuestro orgullo. Por lo tanto, mientras oramos por aquellos que nos han lastimado,
debemos orar para que Dios nos ayude a perdonar, que Él ablandará nuestros corazones
duros, calentará nuestros fríos corazones y nos otorgará un espíritu amoroso,
misericordioso y perdonador.

El élder Sampson (Seivers) de Rusia, que reposó en 1979, era un hombre bien equipado
para hablar sobre el tema del perdón. Como joven monje novicio, fue arrestado por las
autoridades comunistas, fusilado en una ejecución en masa y arrojado a una fosa común.
Por la Divina Providencia, sobrevivió al tiroteo, y fue sacado de la tumba aún respirando
por sus hermanos monjes y amamantado hasta que recuperó la salud. Más tarde fue
arrestado nuevamente y pasó casi veinte años en campos de concentración comunistas.
Pero nunca se aferró a la amargura y el resentimiento: perdonó por completo tanto a sus
verdugos como a sus torturadores. En sus últimos años, cuando se desempeñaba como
padre espiritual de muchas personas, era especialmente duro cuando sus hijos espirituales
se negaban a perdonar a alguien, incluso por una pequeña molestia. Él dijo: "Siempre he
llegado a la conclusión:

"Los Santos Padres son los hijos de la Gracia del Espíritu Santo. El resultado de esta
acción de la Gracia es cuando el corazón se excusa. Ama, puede hablar bien de alguien y
orar por él. No recuerda la ofensa ni el mal.

"Por lo tanto", dijo el élder Sampson, "es imposible perdonar y no excusar. Esto es un
hecho psicológico. El corazón está hecho de esta manera. No era el cerebro, ni el sistema
nervioso, como la ciencia intenta enseñar, y especialmente los psiquiatras, pero fue el
corazón el que Dios hizo de esta manera. Se llama corazón cristiano. Es una excusa, hace
todo lo posible para justificar y disculpar. ¿No es así? ¡Eso es un cristiano! ¡calidad!

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"El pagano o el musulmán no sabe nada de esto ... la acción de la Gracia del Espíritu
Santo ... Trata de decirle a un musulmán que justifique y disculpe, que ame a su enemigo.
Te matará. [8]

Una vez que se le preguntó al élder Sampson: "¿Qué puede hacer una persona enojada?"
Él respondió: "Él debe orar y orar por sanidad. Por el bien de su fe, por el bien de su
insistencia, el Señor cambiará su corazón". [9]

5. Vigilancia y oración
Las Sagradas Escrituras y los Santos Padres afirman que, mientras oramos por la
curación espiritual de pasiones como la ira y el resentimiento, también debemos practicar
la vigilancia constante o la atención sobre nuestros pensamientos. Cristo habló mucho
sobre la vigilancia, tanto directamente como en parábolas. Al concluir una de esas
parábolas, dijo: Lo que te digo, a todos les digo: vean (Marcos 13:37). Más tarde, cuando
iba a su Pasión final, les dijo a sus discípulos: velad y orad , no sea que entren en
tentación (Marcos 14:38).

Vigilancia y oración están estrechamente conectadas. San Simeón el Nuevo Teólogo

explica esta conexión como sigue: "La vigilancia y la oración debe ser tan estrechamente
vinculado juntos como el cuerpo al alma, para el que no puede subsistir sin la otra
Vigilancia primera va delante como un explorador y se involucra pecado en. La oración
luego sigue y destruye y extermina al instante todos los malos pensamientos con los que
la vigilancia ya ha estado luchando, ya que la atención por sí sola no puede exterminarlos.
[10]

El maligno quiere atraparnos. Él nos tienta con pensamientos malvados contra nuestros
hermanos y hermanas, tratando de sembrar las semillas del juicio y el resentimiento contra
ellos, incitando a nuestra naturaleza caída para que nos alejemos de nuestra primera
imagen creada y seamos separados de Dios. No debemos morder el anzuelo. Ya sea que
nuestra ira surja de nuestra propia naturaleza caída o de las sugerencias del maligno,
debemos cortarla de inmediato. Y para reconocerlo de inmediato, debemos practicar la
vigilancia sobre nuestros pensamientos.

San Teofán el Recluso escribe: "Las pasiones y los deseos rara vez atacan por sí
mismos", generalmente nacen de los pensamientos. De esto podemos hacer una regla:
cortar los pensamientos y cortarás todo. [11]

En The Philokalia, el crecimiento de un pensamiento a una pasión se describe con

precisión científica. Primero viene la provocación del pensamiento, luego la conjunción del
pensamiento con la emoción, luego la unión o el acuerdo de la voluntad con el
pensamiento. Si el alma no retrocede en este punto, el pensamiento se convierte en un
hábito, y la mente está constantemente preocupada por el objeto del impulso apasionado.
Finalmente, la persona cae en la cautividad del impulso y se apresura a satisfacerla. [12]

A partir de esto, se puede ver por qué es tan importante cortar pensamientos enojados y
críticos en el momento de su provocación. San Juan Casiano escribe: "Si deseamos recibir
la bendición del Señor, debemos restringir no solo la expresión exterior de la ira, sino

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también los pensamientos de enojo. Más beneficioso que controlar nuestra lengua en un
momento de ira y abstenernos de palabras enojadas es purificar nuestro corazón por el
rencor y no albergar pensamientos maliciosos contra nuestros hermanos. El Evangelio nos
enseña a cortar las raíces de nuestros pecados y no solo sus frutos. [13]

Mientras más entretengamos los pensamientos de enojo, más crecerán y se endurecerán

dentro de nosotros, haciendo que sea más difícil desarraigarlos más adelante. Abba
Dorotheus usa la analogía de un árbol para explicar esto: cuando el árbol es pequeño y
joven, es fácil de sacar del suelo; pero cuando madura, es mucho más difícil de
desarraigar. En otro lugar, Abba Dorotheus usa la analogía de una chispa en la yesca, que,
si no se apaga, puede convertirse en una llama ardiente. Él escribe: "Alguien que está
encendiendo un fuego primero prende fuego a la yesca. Este es el comentario provocador
de alguien, este es el punto donde comienza el fuego. ¿De qué consecuencia es la
observación de esa persona? Si lo aguantas, la chispa se apaga. Pero si sigues pensando,
'¿Por qué me dijo eso y qué debería decirle a él?' y 'si él no quería molestarme, él no
habría dicho eso, "entonces agregas un poco de leña a la llama, o un poco de combustible,
y produces algo de humo: esto es una perturbación de la mente. Esta perturbación inunda
la mente con pensamientos y emociones, que estimulan el corazón y lo audaces para
atacar. Esta audacia nos incita a vengarnos de la persona que nos molestó ... Si, por lo
tanto, aguantas una réplica cortante de alguien, la pequeña chispa se apaga antes de que
te cause problemas. Incluso si está un poco preocupado y desea deshacerse de él
rápidamente, ya que todavía es pequeño, puede hacerlo quedándose en silencio con una
oración en sus labios y con un buen acto sincero de humildad. Pero si piensas en ello e
inflamas tu corazón y te atormentas pensando en por qué me lo dijo y qué debería decirle,
¡estás soplando sobre las brasas y agregando combustible y causando humo! De esta
afluencia de pensamientos y emociones conflictivas, el corazón se prende fuego y allí
estás en una pasión ". [14]

Cuando surge en nuestra mente un pensamiento de enojo o juicio, por lo tanto, debemos
cortarlo o rechazarlo de inmediato. De esta forma, usamos nuestro poder incensante en la
forma en que se pretendía: para cortar la tentación.

Eliminar pensamientos no significa discutir con ellos o luchar contra ellos. San Siloán del
Monte Athos afirma: "Lo mejor de todo es no discutir con los pensamientos. El espíritu que
debate con semejante pensamiento se enfrentará a su constante desarrollo, y,
desconcertado por el intercambio, se distraerá de la remembranza de Dios. , que es
exactamente lo que buscan los demonios. [15]

Nuestra lucha no debe ser en contra de los pensamientos, sino hacia el recuerdo de Dios.
Basta con observar nuestros pensamientos a través de la práctica de la vigilancia. De este
modo, reconoceremos nuestros pensamientos de enojo y crítica de inmediato. Los vemos,
sabemos que no los queremos porque nos separan de Dios, y simplemente los dejamos ir.
Si no nos alineamos con los pensamientos, naturalmente desaparecerán. El Padre del
Desierto del siglo quinto, Abba Pimen, dice: "Si no hacemos nada con los pensamientos,
con el tiempo se estropearán, es decir, se desintegrarán" [16].

La idea puede venir una y otra vez, pero cada vez debemos cortarla de la misma manera.
Cuando los pensamientos son continuos, es especialmente importante acudir a Dios en
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oración, pidiendo su perdón y la liberación de los pensamientos continuos. Esta oración,
como se mencionó anteriormente, debe incluir una oración de buena voluntad para la
persona a la que estamos enojados o irritados.

En la práctica de la vigilancia y la oración, no tenemos mejor herramienta que la oración

de Jesús: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, un pecador". No hay nombre
más poderoso en la tierra que el nombre de Jesucristo para oponerse a los orgullosos
espíritus caídos. Y, en las palabras del Santo Apóstol Pedro, no hay otro nombre bajo el
cielo dado a los hombres por el cual debemos ser salvos (Hechos 4:12).

Cuando le pedimos a Cristo que tenga misericordia de nosotros, también estamos

humillando nuestra orgullosa naturaleza caída. Estamos admitiendo que no somos Dios, y
que necesitamos el amor, la misericordia y el perdón de Dios. Al buscar el perdón de Dios,
estamos reconociendo la debilidad de nuestra naturaleza, y esto nos ayuda a perdonar y
tener misericordia de otros que comparten nuestra naturaleza herida y caída.

Dado que la oración de Jesús es tan breve y de un solo punto, se presta a la práctica de la
vigilancia. Podemos mantener nuestra atención en las palabras de la Oración más
fácilmente que con otras oraciones. Esto nos ayuda a aprender cómo repeler o cortar los
pensamientos intrusivos y mantener nuestra atención elevada a Dios. Nos ayuda a
desarrollar el hábito de la atención interna. Al mismo tiempo, mediante esta Oración,
estamos llamando a la Gracia Divina en nuestros corazones, porque estamos invocando la
Fuente de Gracia, Jesucristo.

Al tratar de perdonar a las personas por quienes sentimos amargura, también deberíamos
recurrir a la Madre de Dios para que nos ayude a perdonar. Cuando al élder Sampson se le
preguntó una vez cómo podía perdonar a sus verdugos y torturadores, dijo: "Uno solo
necesita rezarle a la Madre de Dios y la ofensa es quitada. Se la quitan si solo le pregunta
a la Madre de Dios. Es suficiente para que su corazón tenga algún tipo de contacto directo
con la Madre de Dios, y ese horror, ofensa, herida, tristeza y calumnia serán quitados ".
[17]

6. Reconciliación por autoacusación

Ahora hemos analizado la enfermedad, la ira y el resentimiento, y hemos analizado la cura:
el perdón y la eliminación de los pensamientos de enojo por medio de la vigilancia y la
oración. Pero, ¿y si la ira y el resentimiento ya han envenenado nuestra relación con otra
persona? ¿Entonces, qué vamos a hacer? Tanto los Evangelios como los Santos Padres
nos dicen que debemos humillarnos y buscar la reconciliación. Cristo dice:Has oído que se
dijo a los antiguos: "No matarás", y el que mata estará en peligro de ser juzgado. Pero te
digo que cualquiera que esté enojado con su hermano estará en peligro del juicio ... Por lo
tanto, si traes tu regalo al altar, y allí recuerdas que tu hermano tiene algo en tu contra,
deja tu regalo allí antes el altar, y sigue tu camino. Primero, reconcíliate con tu hermano, y
luego ven y ofrece tu ofrenda (Mateo 5: 21-24).

Los Santos Padres nos dicen que, para reconciliarnos con alguien con quien estamos en
desacuerdo, lo primero que debemos hacer es acusarnos,no la otra persona Si no nos
acusamos, nunca encontraremos descanso, y nunca lograremos una paz verdadera y
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duradera con nuestro prójimo. Siempre estaremos reteniendo nuestro orgullo. Abba
Dorotheus nos proporciona un buen ejemplo de esto a partir de su propia experiencia
como Superior de un monasterio. Él dice: "Una vez vinieron a mí dos hermanos que
siempre peleaban. El mayor decía sobre el más joven," hago los arreglos para que él haga
algo y él se angustia, y entonces me angustio, pensando que si él tuviera fe y amor hacia
mí, aceptaría lo que le digo con total confianza ". Y el más joven estaba diciendo:
'Perdóname, reverendo padre, pero él no me habla con temor de Dios, sino más bien como
alguien que quiere dar órdenes. Supongo que es por eso que mi corazón no tiene plena
confianza en él. , como dicen los Santos Padres '. Note que cada uno culpa al otro y
ninguno se culpa a sí mismo. Ambos se enojan entre sí, y aunque se ruegan mutuamente
el perdón, los dos siguen sin estar convencidos "porque él no muestra su deferencia de
corazón y, por lo tanto, no estoy convencido, porque los Padres dicen que él debería . ' Y
el otro dice: "Como él no tendrá plena confianza en mi amor hasta que le demuestre
deferencia, yo, por mi parte, no tengo plena confianza en él". Dios mío, ¿ves lo ridículo que
es esto? ¿Ves su manera perversa de pensar? Dios sabe cuánto lo siento por esto; que
tomamos los dichos de los Santos Padres para excusar nuestra propia voluntad y la
destrucción de nuestras almas. Cada uno de estos hermanos tuvo que echar la culpa al
otro ... Lo que realmente deberían hacer es todo lo contrario. El primero debería decir:
"Hablo con presunción y, por lo tanto, Dios no le da confianza a mi hermano en mí". Y el
otro debería estar pensando: "Mi hermano me da órdenes con humildad y amor, pero yo
soy rebelde y no tengo el temor de Dios". Ninguno de los dos se encontró así y se culpó a
sí mismo, pero cada uno de ellos irritó al otro.

"¿No ves que es por eso que no progresamos, por qué encontramos que no nos han
ayudado a eso? Permanecemos todo el tiempo uno contra el otro, moliéndonos unos a
otros. Porque cada uno se considera correcto y se excusa a sí mismo, todo ¡Mientras no
guarda ninguno de los Mandamientos, espera que su vecino se quede con todo! " [18]

Abba Dorotheus señala una posible objeción a esta enseñanza sobre la autoacusación.
Alguien podría decir: "Supongamos que un hermano me molesta y me examino a mí
mismo y veo que no le he dado ninguna razón, ¿cómo puedo acusarme a mí mismo?". A
esto Abba Dorotheus responde: "Si un hombre realmente se examina a sí mismo, en el
temor de Dios, generalmente encontrará que tienecausa de ofensa, ya sea por acción o
palabra o por su actitud o comportamiento. Pero si, al examinarse a sí mismo, ve que no
ha dado ninguna causa de ninguna de estas maneras en ese momento, es probable que
en otro momento lo haya ofendido en las mismas circunstancias o en otras, o tal vez haya
ofendido a otro. hermano y él querría sufrir por esa cuenta o por alguna otra fechoría. Si se
examina a sí mismo en el temor de Dios y anhela con diligencia en su propia conciencia,
siempre encontrará motivos para acusarse ". [19]

Aquí hay un ejemplo reciente de lo que Abba Dorotheus estaba escribiendo. Viene del
maravilloso libro Counsels for Life:la vida y los consejos de un anciano griego moderno, p.
Epiphanios Theodoropolos, que reposó en 1989. En este libro leemos: "Un antiguo hijo
espiritual del Anciano, actuando sin rumbo y en contra del consejo del Anciano, fue
ordenado. El Padre Epiphanios se sintió profundamente afligido y se lo declaró. , el dolor
del anciano fue malinterpretado por ese joven. Así, un día, el joven llegó a la casa del
anciano y, lleno de ira, sin controlarse, comenzó a regañar al padre Epiphanios y lo llamó
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apasionado, amargo, envidioso, egoísta, etc. Inclinándose y sin palabras, el Anciano lo
escuchó. Y mientras aguardamos de momento en momento a que el Anciano lo corte
como un torrente impetuoso y lo haga recuperarse de esta mala conducta, el Anciano alzó
repentinamente los ojos y, llorando, le dijo: , 'Gracias, mi hijo, por todo lo que dijiste.

Según este relato, vemos que, según Abba Dorotheus, "el hábito de acusarnos a nosotros
mismos nos beneficiará y nos reportará muchas ganancias, y nada más que podamos
hacer traerá esto a buen término". [21]

A veces sucede que, después de una pelea, una persona se acerca al otro y le dice:
"Perdóname, pero ..." y luego continúa justificándose a sí mismo. En otras palabras,
"Perdóname, pero estoy en lo cierto después de todo". Esto no es suficientemente bueno.
Sí, la forma externa de decir "Perdóname" está ahí, pero detrás de esa forma externa hay
un corazón que todavía se niega a acusarse. Nuestra disculpa debería ser incondicional .
Necesitamos reconocer nuestros propios pecados, no llamar la atención sobre los
pecados de otro. No somos responsables ante Dios de los pecados de la otra persona,
solo somos responsables de los nuestros.

Como lo indican los ejemplos anteriores, si estamos en desacuerdo con otra persona, no
debemos esperar a que la otra persona acuda a nosotros en arrepentimiento antes de que
nos disculpemos. A veces sucede que una persona que es mayor o de un rango más alto
pensará que su inferior debería disculparse primero. Pero nuestro Señor Jesucristo nunca
ha dicho que el primero debe pedir primero perdón. Si el más joven no tiene el sentido de
dar el primer paso hacia la reconciliación, entonces, por supuesto, el que es mayor o tiene
un rango más alto debe ser el primero en humillarse. Un ejemplo conmovedor de tal
humildad se encuentra en la Vida de San Juan el Misericordioso, Patriarca de Alejandría,
que vivió en el siglo VII. Una vez, cuando San Juan estaba sirviendo a la Divina Liturgia,
de repente recordó que uno de sus subordinados del bajo clero estaba enojado con él por
algo. Entonces San Juan, el Patriarca, dejó el santo trono, llamó al clérigo inferior para sí
mismo, y se postró a sus pies, pidiéndole perdón. El clérigo estaba perturbado y
avergonzado por la gran humildad del Patriarca, y él mismo se postró a los pies del Santo
y lloró con lágrimas: "Perdóname, Padre". De esta manera, San Juan demostró con el
ejemplo que incluso aquellos con un estatus más alto pueden pedir primero el perdón y
que la humildad de los mayores afecta a sus subordinados de manera muy poderosa. [22]
y él mismo cayó a los pies del Santo y lloró con lágrimas, "Perdóname, Padre". De esta
manera, San Juan demostró con el ejemplo que incluso aquellos con un estatus más alto
pueden pedir primero el perdón y que la humildad de los mayores afecta a sus
subordinados de manera muy poderosa. [22] y él mismo cayó a los pies del Santo y lloró
con lágrimas, "Perdóname, Padre". De esta manera, San Juan demostró con el ejemplo
que incluso aquellos con un estatus más alto pueden pedir primero el perdón y que la
humildad de los mayores afecta a sus subordinados de manera muy poderosa. [22]

Sin embargo, otro ejemplo del poder de la humildad y el perdón proviene de la vida del
anciano griego antes mencionado, el p. Epiphanios Theodoropolos:

"Alguien pensó que el Anciano lo había tratado injustamente. No quería aceptar sus
explicaciones por nada. Entonces fue al Anciano, lleno de ira, y lo colmó de una tormenta
de acusaciones y maldiciones. Mientras pelaba una manzana, El Anciano lo escuchó en
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silencio hasta el final. Tan pronto como el enojado terminó de maldecir, el Anciano le
ofreció una pieza y le dijo: "¿Te gustaría, hija mía, una pequeña manzana?".

"Una segunda lluvia de maldiciones: '¡No de ti, hipócrita!'

"La persona se levantó bruscamente para irse. Luego, el Anciano lo detuvo y le dijo: 'Solo
te diré una palabra. La vida tiene muchos cambios. Si alguna vez te vuelves necesitado y
piensas que podría ayudarte, no dudes en llamar a mi puerta, temiendo que recordaré
estas cosas que me dijiste hoy. Ya las he olvidado. ¡Ve con la bendición de Dios, hija mía!

"Efectivamente, unos años más tarde, la persona llamó a la puerta del Anciano, un simple
naufragio de la vida. No solo fue ayudado y apoyado, sino que, aplastado y humilde,
también se convirtió en un visitante frecuente del confesionario del Anciano. " [23]

7. Resistencia
Todas las historias que he relatado hasta ahora han terminado en la reconciliación mutua
de las partes involucradas. Sucede en la vida, sin embargo, que no importa cuántos
intentos haga una persona para reconciliarse con la otra persona, la otra permanece
endurecida en su malicia y no se reconciliará. ¿Qué hay que hacer en tales casos? Las
Sagradas Escrituras y los Santos Padres claramente nos dicen: Aguante. El que persevere
hasta el fin será salvo, dice nuestro Señor Jesucristo (Mateo 10:22). Nuestro Señor nos ha
dado el máximo ejemplo de resistencia y perdón cuando Él, el Dios encarnado, sufrió sin
quejarse en el Gólgota y rezó en la Cruz por sus enemigos: Padre, perdónalos, porque no
saben lo que hacen.(Lucas 23:34). San Esteban el Arcediano actuó de la misma manera
orando por sus asesinos mientras lo lapidaban: Señor, no les pongas este pecado (Hechos
7:60).

Según los Santos Padres, cuando soportamos las injusticias sin albergar amargura, esto es
una especie de martirio. Es para nuestra salvación. Nuestro Señor nos ha dicho:
Bienaventurado eres, cuando los hombres te aborrecerán, y cuando te separen de su
compañía, y te denigren, y desechen tu nombre como mal, por amor del Hijo del Hombre.
Regocíjate en ese día y salta de alegría: porque he aquí, tu recompensa es grande en el
cielo (Lucas 6: 22-23).

En su libro Strife and Reconciliation, Archimandrite Seraphim Aleksiev señala: "Si hacemos
las paces con nuestro enemigo, nuestro éxito es doble: nos hemos arrebatado a nosotros
mismos y a él de las garras del maligno. Si no logramos persuadir a nuestro enemigo para
reconciliarse, no debemos continuar en nuestro rencor hacia Él. No debemos odiarlo como
él nos odia, para que la pérdida no se duplique y nuestra alma no perezca junto con la
suya. En tales casos, lo más sabio es hacer es perdonarlo, para que si él perece al menos
no seamos devorados por el diablo ". [24]

En The Prologue of Ohrid, St. Nikolai Velimirovich relata una historia provechosa que
ilustra poderosamente este punto. En la entrada del 9 de febrero, la Vida del Santo Mártir
Nicéforo, leemos:

La biografía de este mártir demuestra claramente cómo Dios rechaza el orgullo y corona la
humildad y el amor con gloria. Vivían en Antioquía dos amigos íntimos, el sabio sacerdote
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Sapricio y el simple laico Nicéforo. De alguna manera, su amistad se convirtió en un odio
terrible el uno por el otro. El Nizaphorus temeroso de Dios intentó en muchas ocasiones
hacer las paces con el sacerdote. Sin embargo, en ningún momento Sapricio deseaba
reconciliarse. Cuando una persecución de cristianos comenzó en el año 260, el presbítero
Sapricio fue condenado a muerte y llevado al lugar de la ejecución. El afligido Nicéforo
siguió a Sapricio, suplicándole en el camino que lo perdonara antes de su muerte, para que
pudieran partir en paz.

"Te ruego, oh mártir de Cristo", dijo Nicéforo, "¡perdóname si he pecado contra ti!" Sapricio
ni siquiera quería mirar a su oponente, pero caminó en silencio y con arrogancia hacia su
muerte. Al ver la dureza del corazón del sacerdote, Dios no quiso aceptar el sacrificio de su
martirio y coronarlo con una corona de flores, por lo que misteriosamente retuvo su gracia.
En el último momento, Sapricio negó a Cristo y declaró ante los verdugos que se inclinaría
ante los ídolos. ¡Así es con odio ciego! Nicéforo imploró a Sapricio que no negara a Cristo,
diciendo: "Oh mi querido hermano, no hagas eso, no niegues a nuestro Señor Jesucristo,
¡no pierdas la corona celestial!" Pero todo fue en vano. Sapricio se mantuvo firme.
Entonces Nicéforo les gritó a los verdugos: "Yo también soy cristiano;

8. La Ley del Perdón

Nuestro Señor Jesucristo nos ha dado una ley espiritual: si perdonas a los hombres sus
ofensas, tu Padre celestial también te perdonará. Pero si no perdonas a los hombres sus
ofensas, tampoco tu Padre te perdonará tus ofensas (Mateo 6: 14-15).

El élder Sampson afirma que esta ley divina es absoluta: "Ninguna virtud", dice, "puede
expiar la falta de perdón. Ningún podvig [empresa ascética], ninguna limosna puede expiar
el rechazo a perdonar.

" Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores"
(Mateo 6:12). Esa es la única condición para ser escuchados por Dios, para la salvación.
No puedes comprar a Dios con las formalidades. La ley de Dios es una ley absoluta ! Por
eso es tan doloroso y difícil para nosotros cuando nos encontramos con almas que no son
cristianas, es decir, almas que no tienen intención, ni siquiera el deseo, de perdonar ". [26]

En La vida de los santos, hay muchos relatos que muestran que la ley de Cristo con
respecto al perdón es verdaderamente absoluta. Por ejemplo, en The Spiritual Meadow
leemos el relato del padre del desierto, Abba Isaac:

"Una vez", dice Abba Isaac, "un demonio se me acercó en la forma de un joven." Eres mío
", dijo el demonio. Le pregunté cómo podía decir eso." Porque tres domingos corriendo por
ti has recibido la Sagrada Comunión mientras "Con la cara pintada con su vecino", dijo. Le
dije que estaba mintiendo. Pero me dijo: "¿No le guardas rencor a causa de un plato de
lentejas? Yo soy el que está a cargo de los rencores". , y, de ahora en adelante, eres mío.
Cuando escuché eso, salí de mi celda, fui al hermano y me postré ante él para
reconciliarme con él. Cuando regresé a mi celda, descubrí que el demonio había quemado
mi esterilla en la que me postraba, porque él estaba tan consumido por los celos de
nuestro amor ". [27]

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Una historia aún más aleccionadora se encuentra en La vida de los santos rusos el 27 de
febrero: la vida de San Tito de las Cuevas de Kiev, que vivió en el siglo XII:

En el monasterio ruso de las Cuevas de Kiev vivía un hieromonk con el nombre de Tito. Él
y el diácono Evagrius se amaron mucho y se llevaron muy bien. Todos se maravillaron de
su amistad sincera, pero el diablo los envolvió tan mal que no pudieron sostenerse el uno
al otro. Cuando uno de ellos estaba incitando a la iglesia, el otro escapó del incienso; e
incluso si no podía escapar a tiempo, el primero no lo incitaba. Pasó un largo tiempo y
vivieron constantemente en esta oscuridad pecaminosa, y así irreconciliadamente se
atrevieron a tomar la Sagrada Comunión. Los hermanos les rogaron que hicieran las
paces, pero no quisieron oír hablar de eso.

Fue la Providencia de Dios que el sacerdote Tito cayera fatalmente enfermo. Luego
comenzó a llorar amargamente por su pecado y envió a la gente a pedir perdón al diácono
Evagrio en su nombre. El diácono no solo no lo perdonó, sino que lo maldijo con palabras
amargas. Los hermanos, cuando vieron que Titus ya estaba en agonía, trajeron a Evagrio
por la fuerza para reconciliarlos. El enfermo se puso de pie con gran dificultad, se postró a
los pies del diácono y le suplicó con lágrimas en los ojos: "¡Perdóname, padre!" Pero
Evagrius apartó cruelmente su rostro de él y dijo: "¡No quiero perdonarlo, ni aquí ni en la
vida venidera!" Al decir estas palabras, se arrancó de las manos de los hermanos y cayó al
suelo. Querían levantarlo, pero lo encontraron muerto. Al mismo tiempo, el bendito Tito fue
sanado de inmediato. Todo el mundo estaba aterrorizado por el suceso y comenzó a
preguntarle a Titus qué significaba. Entonces él les contó lo que había visto con sus ojos
espirituales: "Cuando estaba enfermo y no abandoné mi enojo hacia mi hermano, vi que
los ángeles se estaban retirando de mí y estaban llorando por la muerte de mi alma, y que
los demonios se regocijaban por mi enojo. Por eso te pedí que fueras con el hermano y le
suplicaras que me perdonara. Cuando me lo trajiste, y me incliné ante él y él se apartó de
mí, vi un ángel que sostenía una lanza ardiente y que golpeó al implacable con ella.
Inmediatamente, cayó muerto. Pero para mí, el mismo ángel me dio la mano y me ayudó a
levantarme, y aquí estoy sano de nuevo ". [28] Todo el mundo estaba aterrorizado por el
suceso y comenzó a preguntarle a Titus qué significaba. Entonces él les contó lo que había
visto con sus ojos espirituales: "Cuando estaba enfermo y no abandoné mi enojo hacia mi
hermano, vi que los ángeles se estaban retirando de mí y estaban llorando por la muerte
de mi alma, y que los demonios se regocijaban por mi enojo. Por eso te pedí que fueras
con el hermano y le suplicaras que me perdonara. Cuando me lo trajiste, y me incliné ante
él y él se apartó de mí, vi un ángel que sostenía una lanza ardiente y que golpeó al
implacable con ella. Inmediatamente, cayó muerto. Pero para mí, el mismo ángel me dio la
mano y me ayudó a levantarme, y aquí estoy sano de nuevo ". [28] Todo el mundo estaba
aterrorizado por el suceso y comenzó a preguntarle a Titus qué significaba. Entonces él les
contó lo que había visto con sus ojos espirituales: "Cuando estaba enfermo y no abandoné
mi enojo hacia mi hermano, vi que los ángeles se estaban retirando de mí y estaban
llorando por la muerte de mi alma, y que los demonios se regocijaban por mi ira. Por eso te
pedí que fueras con el hermano y le suplicaras que me perdonara. Cuando me lo trajiste, y
me incliné ante él y él se apartó de mí, vi un ángel que sostenía una lanza ardiente y que
golpeó al implacable con ella. Inmediatamente, cayó muerto. Pero para mí, el mismo ángel
me dio la mano y me ayudó a levantarme, y aquí estoy sano de nuevo ". [28] Cuando
estaba enfermo y no abandoné mi enojo hacia mi hermano, vi que los ángeles se estaban
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retirando de mí y estaban llorando por la muerte de mi alma, y ​que los demonios se
regocijaban por mi ira. Es por eso que te pedí que fueras con el hermano y le implorases
su perdón por mí. Cuando lo trajiste a mí, y me incliné ante él y él se apartó de mí, vi a un
ángel que sostenía una lanza de fuego y que golpeó con ella al implacable.
Inmediatamente, cayó muerto. Pero para mí, el mismo ángel me dio la mano y me ayudó a
levantarme, y aquí estoy sano otra vez ". [28] Cuando estaba enfermo y no abandoné mi
enojo hacia mi hermano, vi que los ángeles se estaban retirando de mí y estaban llorando
por la muerte de mi alma, y ​que los demonios se regocijaban por mi ira. Es por eso que te
pedí que fueras con el hermano y le implorases su perdón por mí. Cuando lo trajiste a mí,
y me incliné ante él y él se apartó de mí, vi a un ángel que sostenía una lanza de fuego y
que golpeó con ella al implacable. Inmediatamente, cayó muerto. Pero para mí, el mismo
ángel me dio la mano y me ayudó a levantarme, y aquí estoy sano otra vez ". [28] y me
incliné ante él y él se apartó de mí, vi a un ángel que sostenía una lanza de fuego y que
golpeó con ella al implacable. Inmediatamente, cayó muerto. Pero para mí, el mismo ángel
me dio la mano y me ayudó a levantarme, y aquí estoy sano otra vez ". [28] y me incliné
ante él y él se apartó de mí, vi a un ángel que sostenía una lanza de fuego y que golpeó
con ella al implacable. Inmediatamente, cayó muerto. Pero para mí, el mismo ángel me dio
la mano y me ayudó a levantarme, y aquí estoy sano otra vez ". [28]

En el libro Strife and Reconciliation, Archimandrite Seraphim Aleksiev comenta sobre esta
historia:

"¡Cuántas veces en la vida sucede que cristianos amargados e irreconciliables abandonan

repentinamente este mundo y se dirigen al Reino de la Eternidad con ira en sus almas!
¿Qué perdón pueden esperar de Dios si ellos mismos no han perdonado a los que han
pecado contra ellos? ¡Es terrible vivir irreconciliadamente, pero es aún peor morir
irreconciliadamente! La amargura y la lucha hacen que el alma no sea apta para soportar
la Gracia Divina, y así la destruyen ...

"En la vida de San Basilio el Nuevo se dice que la última prueba con la que se prueban las
almas que pasan al otro mundo es la prueba de la misericordia. Esto no es por accidente,
sino de acuerdo con la ley de Dios. Si hemos observado y cumplió todos los mandamientos
y evitó todos los pecados, pero hemos permanecido irreconciliables y amargos hacia
nuestros enemigos personales, no entraremos en el Reino de los Cielos. Solo los
misericordiosos serán misericordiosos. El hombre que ha sido indulgente con los demás
disfrutará de la indulgencia hacia sus propias debilidades. El rencoroso permanecerá sin
perdón. San Tikhon de Zadonsk dice claramente: 'Las puertas de la misericordia de Dios
se abren ante los ladrones, asesinos, fornicarios, publicanos y todos los demás pecadores,
pero se cierran ante los rencorosos'. "[29]

En su monasterio en Rumanía, San Paisio Velichkovsky ordenó que, si ocurría algún

disturbio entre los hermanos, debe haber una verdadera reconciliación en ese mismo día,
de acuerdo con la Escritura: No dejes que el sol se ponga en tu enojo (Ef. 4:26). Y si
alguien se endureciera de corazón, no deseando reconciliarse, no se le permitiría cruzar el
umbral de la Iglesia ni se le permitiría decir el "Padre Nuestro" hasta que se reconciliara.
[30] ¿Cómo pudo decir sin hipocresía las palabras: Perdónanos nuestras deudas, como
también nosotros perdonamos a nuestros deudores, a menos que él haya verdaderamente
perdonado?
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Al no permitir que hermanos irreconciliados ingresen a la iglesia, San Paisio les hizo saber
que sus oraciones no serían escuchadas, y que no se les permitiría entrar al Reino de los
Cielos, si se aferraban a su resentimiento. Al entrar a la iglesia, y especialmente cuando
nos acercamos al Santo Cáliz, recordemos esto. Recordemos todo lo que las Sagradas
Escrituras, las enseñanzas de los Santos Padres y las Vidas de los Santos nos han dicho
acerca de cuán necesario es arrojar nuestros resentimientos y tener un corazón
perdonador. Si perdonamos a nuestros vecinos sus transgresiones, entonces y solo
entonces Dios nos perdonará. Entonces, y solo entonces podremos orar con valentía: Y
perdónanos nuestras deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores, porque
Él mismo ha dicho: Perdona, y serás perdonado.

9. Ofensas como bendiciones

Si se mira de la manera correcta, las ofensas que nos llegan son en realidad bendiciones
disfrazadas. Nos ofrecen la oportunidad de perdonar y así recibir las bendiciones y la
gracia de Dios. Como afirma San Ignacio de Brianchaninov, "todos los dolores y
sufrimientos que nos causaron otras personas nunca vienen a nosotros sino con el
permiso de Dios para nuestro bien esencial. Si estas penas y problemas no fueran
absolutamente necesarios para nosotros, Dios nunca los permitiría. son indispensables,
para que podamos tener la oportunidad de perdonar a nuestro prójimo y así recibir el
perdón de nuestros propios pecados ... Permítanos obligar a nuestro corazón a aceptar de
nuestro prójimo todo tipo de ofensas y lesiones que puedan infligirnos, así como para
recibir perdón por nuestros innumerables pecados ". [31]

Cuando perdonamos, nuestros corazones, una vez oscurecidos y agobiados por el pecado
del resentimiento, se vuelven ligeros y libres. Recibimos la capacidad de alcanzar la
oración verdadera y pura, sin distraernos por ningún cuidado o ansiedad acerca de
nosotros mismos, ni por ningún temor o aprensión. Vivimos en la simplicidad de corazón,
libres de cuidados, porque, como dice la Escritura, el amor perfecto arroja temor (I Juan
4:18). Esta simplicidad, esta paz y ligereza, es un anticipo de la bendición celestial que
espera a todos los que siguen el mandamiento de nuestro Señor Jesucristo: Perdonar.

Me gustaría concluir ahora con un poema de San Nikolai Velimirovich, titulado "Perdón",
que bien resume todo lo que se ha dicho hasta ahora:

Para que Dios nos perdone, perdonemos a los hombres.

Todos estamos en esta tierra como invitados temporales.

El ayuno prolongado y la oración son en vano

Sin perdón y verdadera misericordia.

Dios es el verdadero médico; los pecados son lepra

Quien Dios purifica, Dios también glorifica.

Cada acto misericordioso de los hombres, Dios recompensa con misericordia.

El que devuelve el pecado con el pecado perece sin piedad.

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El pus no se limpia con pus de heridas infectadas,

Tampoco es la oscuridad de la mazmorra disipada por la oscuridad,

Pero el bálsamo puro sana la herida supurante,

Y la luz dispersa la oscuridad de la mazmorra.

Para los heridos graves, la misericordia es como un bálsamo;

Como si viendo una antorcha dispersando la oscuridad, todos se regocijan en la

misericordia.

El loco dice: "¡No necesito misericordia!"

¡Pero cuando está abrumado por la miseria, clama por misericordia!

Los hombres se bañan en la misericordia de Dios,

¡Y esa misericordia de Dios nos despierta a la vida!

Para que Dios nos perdone, perdonemos a los hombres,

Todos estamos en esta tierra como invitados temporales. [32]

Notas al final
1. San Juan Crisóstomo, Homilías concernientes a los Estatutos 11: 3, en Nicene y
Post-Nicene Fathers, vol. 9 (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1989), p. 413.
2. San Juan Casiano, "En los ocho vicios", en The Philokalia, vol. 1 (Londres: Faber y
Faber, 1979), p. 83.
3. San Tikhon de Zadonsk, Tvoreniya (Obras), vol. 2 (San Petersburgo, 1912), p. 205
(en ruso).
4. San Juan Casiano "En los ocho vicios", p. 84.
5. San Ignacio de Brianchaninov, La Arena (Jordanville, Nueva York: Holy Trinity
Monastery, 1983), p. 159.
6. Alcohólicos Anónimos (Alcohólicos Anónimos, Servicios Mundiales, tercera edición,
1976), p. 64.
7. San Doroteo de Gaza, Discursos y refranes (Kalamazoo, Mich .: Cistercian
Publications, 1977), p. 154
8. El élder Sampson (Seivers), "Debates y enseñanzas del élder Sampson", La palabra
ortodoxa núm. 177 (1994), pp. 214-15
9. [i] Ibid., p. 224.
10. San Simeón, el nuevo teólogo, "Los tres métodos de oración", en The Philokalia,
volumen 4 (Londres: Faber y Faber, 1995), página 67.
11. San Teofán el Recluso, El Camino a la Salvación (Hermandad de San Herman,
1996), p. 289.
12. San Hesiquio el Presbítero, "Sobre Vigilancia y Santidad", en The Philokalia, vol. 1,
pp. 170-71. Ver también IM Kontzevitch, La Adquisición del Espíritu Santo en la
antigua Rusia (Hermandad de San Herman, 1988), pp. 39-43.
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 13. San Juan Casiano, "En los ocho vicios", p. 86.
14. San Doroteo de Gaza, Discursos y refranes, p. 150.
15. Archimandrita Sophrony (Sakharov), San Silouan el Athonite (Essex, Inglaterra:
Monasterio Stavropegic de San Juan Bautista, 1991), p. 66.
16. Benedicta Ward, trad., Los refranes de los padres del desierto (Oxford: AR Mowbray
& Co., 1975), p. 142.
17. El élder Sampson (Seivers), "Discussions and Teachings", pág. 222.
18. San Doroteo de Gaza, Discursos y refranes, pp. 144-45.
19. Ibid., Pp. 141-42.
20. Consejos para la vida: De la vida y las enseñanzas del padre Ephipanios
Theodoropoulos (Thessaloniki, Grecia: "Kypseli ortodoxo", 1995), p. 80.
21. San Doroteo de Gaza, Discursos y refranes, p. 143.
22. Archimandrita Seraphim Aleksiev, El significado del sufrimiento y la lucha y la
reconciliación (Hermandad de San Herman, 1994), p. 95.
23. Counsels for Life, págs. 80-81.
24. Archimandrita Seraphim Aleksiev, Conflicto y Reconciliación, p. 102.
25. San Nikolai Velimirovich, El Prólogo de Ohrid, vol. 1 (Alhambra, Calif .: Diócesis
ortodoxa serbia de América occidental, 2002), pp. 143-44.
26. El élder Sampson (Seivers), "Discussions and Teachings", pág. 219.
27. San Juan Moschos, The Spiritual Meadow (Kalamazoo, Mich .: Cistercian
Publications, 1992), pp. 132-33.
28. Archimandrita Seraphim Aleksiev, Conflicto y Reconciliación, pp. 73-74.
29. Ibid., Pp. 74, 109-10.
30. Beato Paisius Velichkovsky (Hermandad de San Herman, 1976), p. 109.
31. San Ignacio de Brianchaninov, The Arena, p. 164.
32. San Nikolai Velimirovich, El Prólogo de Ohrid, vol. 1, pp. 208-9.

Publicado con permiso de la Hermandad de San Herman .

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