TEOLOGÍA EN LA COMUNIDAD

CAÍDA, UNA TEOLOGÍA DEL PECADO

Editores: Christopher W. Morgan and Robert A. Peterson
INTRODUCCIÓN
Christopher W. Morgan and Robert A. Peterson
¿Invertir en pecado? Un corredor de inversiones en línea anuncia una nueva cartera de acciones llamada
“Los Siete Pecados Capitales”, que organiza acciones en torno a los vicios de la gula, la pereza, la
vanidad, la codicia, la envidia, la lujuria y la ira. Esta cartera se basa en la suposición de que incluso en
una economía decadente e impredecible, hay una cosa en la que siempre podemos contar: el pecado.
SIGNIFICADO CONTEMPORÁNEO DEL PECADO
D. A. Carson
A primera vista, puede parecer que este volumen tiene el orden ideal bastante mal invertido. ¿No sería
parte de la sabiduría trabajar a través del material bíblico y teológico sobre el pecado antes de reflexionar
sobre su significado contemporáneo? Ciertamente, se podría hacer un buen caso para un pedido tan
tradicional. Entonces, ¿qué defensa podemos ofrecer por el hecho de que los editores en su sabiduría
han colocado este ensayo primero?
De hecho, la decisión editorial muestra una percepción considerable, una especie de visión homilética.
Un predicador puede, por supuesto, reservar la aplicación del mensaje para el final del sermón;
alternativamente, él puede entrelazar la aplicación durante todo el sermón. En algunas ocasiones, sin
embargo, ese predicador es sabio y prepara el escenario para la exégesis y la teología bíblica al mostrar
la relevancia del tema al comienzo. Especialmente, este es el caso si por alguna razón el tema se ha
vuelto impopular, o si a menudo es malinterpretado o induce a la confusión. En tales casos, mostrar la
importancia del tema puede constituir una introducción convincente.
Puede valer la pena distinguir la importancia intrínseca y contemporánea del tema. Estos dos no pueden,
por supuesto, mantenerse absolutamente separados. Sin embargo, bajo su significado intrínseco
debemos recordar qué lugar tiene el pecado en la Biblia, en toda la estructura del pensamiento cristiano;
bajo su significado contemporáneo, investigaremos de qué manera la enseñanza de la Biblia sobre el
pecado aborda algunas de las características de nuestra propia época y lugar en la historia. El primero
es el más importante, ya que desemboca en este último. De hecho, esbozar las formas en que el pecado
es intrínsecamente importante para una comprensión bíblicamente fiel del evangelio es argumentar a
favor de su significado perenne y, por lo tanto, también debe mostrar su significado contemporáneo.
Solo entonces estamos mejor posicionados para reflexionar sobre las formas en que una comprensión
madura del pecado habla de manera profética y poderosa a nuestra propia cultura.
Significado intrínseco del pecado
No puede haber acuerdo en cuanto a qué es la salvación a menos que haya acuerdo en cuanto a aquello
de lo cual la salvación nos rescata. El problema y la solución se juntan: uno explica al otro. Es imposible
obtener una comprensión profunda de lo que la cruz logra sin sumergirse en una comprensión profunda
de lo que es el pecado; por el contrario, aumentar la comprensión de la cruz es aumentar la comprensión
del pecado.
Para decirlo de otra manera, el pecado establece la trama de la Biblia. En esta discusión, la palabra
pecado normalmente se usará como el término genérico que incluye iniquidad, maldad, idolatría y
similares, a menos que el contexto aclare que la palabra se usa en un sentido más restringido. En el
sentido general, entonces, el pecado constituye el problema que Dios resuelve: el conflicto nos lleva del
tercer capítulo de Génesis al capítulo final de Apocalipsis. Antes de la caída, el veredicto de Dios es
que todo lo que hizo es "muy bueno". No se nos dice cómo la Serpiente vino a rebelarse, pero si que el
pecado de la primera pareja humana nos introduce a muchas de las dimensiones humanas del pecado.
Encontramos rebelión contra Dios, sucumbiendo a la viciosa tentación de llegar a ser como Dios, una
apertura al punto de vista de que Dios no impondrá la sentencia de muerte a los pecadores (y por lo
tanto la carga implícita de que no se puede confiar en la palabra de Dios), desafío a un mandato
especifico (es decir, transgresión), el sacrificio de la comunión íntima con Dios, la introducción de la
vergüenza y la culpa, ansiosa autojustificación culpando a los demás, la introducción del dolor y la
pérdida, y varias dimensiones de la muerte. El cuarto capítulo de Génesis nos trae el primer asesinato,
y el quinto capítulo el estribillo, "y luego murió". Los siguientes cuatro capítulos nos traen el juicio del
diluvio y sus vinculaciones, pero la humanidad no mejora así, como lo deja en claro el capítulo
undécimo.
Sería fácil seguir el drama de la línea argumental de la Escritura, observando cuidadosamente la forma
y profundidad del pecado en el período patriarcal, en los años de deambular por el desierto, en el tiempo
de los jueces, en la decadencia de la monarquía davídica, y en el malestar moral generalizado del exilio
y los frecuentes lapsos pecaminosos entre aquellos quienes regresaron del mismo. Aquellos a quienes
Jesús confronta en sus días no son mejores: la acusación masiva del apóstol Pablo contra toda la
humanidad (Romanos 1: 18-3: 20) prepara el escenario para una de las declaraciones más profundas
acerca de lo que logró la cruz (3: 21-26). De hecho, gran parte de lo que el Dios trino revela de sí mismo
se revela en el contexto de mostrar cómo cada miembro de la Divinidad contribuye a la salvación de
los elegidos de Dios: su salvación del pecado. No en vano, el primer capítulo del Nuevo Testamento
establece que el niño nacido de la Virgen María se llamará "Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados" (Mateo 1:21)1. Muy poco del sistema de tabernáculo / templo del antiguo pacto tiene sentido
a menos que uno entienda algo del pecado; ciertamente ninguno de sus antitipos lo hace, esto está
elaborado con asombroso cuidado en la epístola a los Hebreos. Ya sea que uno considere el tema de la
ira de Dios o los objetos particulares de este amor salvador, ya sea que Dios truene desde el Sinaí o llore
sobre Jerusalén, ya sea que nos centremos en creyentes individuales o en la identidad del pacto del
pueblo de Dios, ya sea que uno se quede horrorizado en los juicios temporales que se derraman sobre
Jerusalén o se alce en embelesada anticipación de las glorias del cielo nuevo y la tierra nueva, el
substrato que contiene la totalidad del relato es el pecado y cómo Dios, rico en misericordia, trata con
pecados y pecadores para su propia gloria y para el bien de su pueblo.

1
A menos que se indique lo contrario, las referencias de las Escrituras en este capítulo están tomadas de The
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