Universidad Autónoma de Ciudad Juárez

Licenciatura en Educación
MATRICULA: 145802

Universidad Autónoma de Ciudad Cuauhtémoc

CARRERA
Licenciatura en Educación

ALUMNO
David Alonso Ordoñez Rodríguez

EDUCADOR
Manuel Chávez Terrazas

David Alonso Ordóñez Rodríguez

Introducción a la Teoría del Conocimiento
Trabajo 6. Síntesis.
 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez
Licenciatura en Educación
MATRICULA: 145802

JOHANNES HESSEN

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

TRADUCCIÓN DE JOSÉ GAOS

NOTICIA PRELIMINAR

David Alonso Ordóñez Rodríguez

Introducción a la Teoría del Conocimiento
Trabajo 6. Síntesis.
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El público lector advirtió desde bien pronto la calidad de la obra, su mérito

excepcional, su aptitud para iniciar en los difíciles problemas de la gnoseología. La
reedición viene a llenar un claro que probablemente no hubiera podido ser colmado
por ningún otro libro.

La colección alemana a que la obra en su edición original pertenece se inició en

1925 con la Introducción a la filosofía de Aloys Müller. Los propósitos de la serie
eran proporcionar obras de costo bajo; mediante exposiciones estrictas, a la
apreciación superficial y confusa de las cuestiones filosóficas.

Este libro es una introducción a los problemas que el conocimiento plantea. Puntos
de vista y varias soluciones propuestas, se recogen con precisión, fidelidad,
seguridad y eficacia en este libro. La Crítica de la razón pura, aspira a comprender
en sus detalles y desarrollos.

Hessen nació en 1889. Ha publicado al reddor 16 libros, en lo que trascienden: La

fundamentación del conocimiento según San Agustín (1916); La filosofía de Dios
según San Agustín (1919); El conocimiento inmediato de Dios según San Agustín
(1919); La filosofía de la religión del neokantismo (1919); La prueba agustiniana de
la existencia de Dios (1920); etc.

PROLOGO

La exposición que ofrece el autor sobre la teoría del conocimiento ha surgido de las
lecciones dadas en la Universidad de Colonia. Esto explica su forma elemental. El
autor comparte con Nicolai Hartmann la convicción de que "el último sentido del
conocimiento filosófico no es tanto resolver enigmas (cifrados) como descubrir
portentos (persona admirable)".

Esta exposición de la teoría del conocimiento se distingue desde tres puntos de

vista:

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 En primero, pone el método fenomenológico al servicio de la teoría del

conocimiento.
 En segundo, plantea una discusión detenida del problema de la
intuición.
 La tercera, desenvuelve la teoría especial del conocimiento, además
de la general. INTRODUCCION

1. La esencia de la filosofía

La teoría del conocimiento es una disciplina filosófica. Para definirla en que es la

filosofía, necesitamos partir de una definición esencial. Pero ¿cómo llegar a esta
definición? ¿Qué método debemos emplear para definirla?

Se podría intentar obtener una definición esencial de la filosofía, desde el significado

de la palabra. Filosofía procede de la lengua griega y significa amor a la sabiduría,
deseo de saber, de conocimiento.

Podría pensarse en recoger las distintas definiciones de otros filósofos y obtener

una definición exhaustiva, pero tampoco este procedimiento conduce al fin buscado.
Es imposible extraer de ellas una definición esencial unitaria de la filosofía. A
continuación se muestra una serie de definiciones de Filosofía de diferentes autores.

 Platón y Aristóteles: es la ciencia pura.

 Estoicos: es una aspiración a la virtud.
 Epicúreos: es una aspiración a la felicidad.
 Cristian Wolff: la definía en la Edad Moderna como scientia possibilium,
quatenus esse possunt.
 Friedrich Überweg: en su conocido Tratado de historia de la filosofía, la
definia como "la ciencia de los principios".

A tal definición sólo se llega prescindiendo de dichas definiciones y encarándose

con el contenido histórico de la filosofía. Eso nos puede dar el concepto esencial de

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la filosofía. Wilhelm Dilthey ha empleado por primera vez este método, en su ensayo
sobre “La esencia de la filosofía”.

El procedimiento anterior parece destinado al fracaso, porque tropieza con una

dificultad de principio. Sin embargo, esa señal desaparece si se piensa que no
partimos de un concepto definido de la filosofía, sino de la representación general
que toda persona culta tiene de ella.

Dilthey indica: "Lo primero que debemos intentar es descubrir un contenido objetivo
común en todos aquellos sistemas, a la vista de los cuales se forma la
representación general de la filosofía''.

Entre Platón y Aristóteles, Descartes y Leibniz, Kant y Hegel, hallamos ciertos

rasgos esenciales comunes, a pesar de todas las diferencias que presentan:

1. Todos ellos tienen una tendencia a la universalidad, una orientación hacia la

totalidad de los objetos. Tienen un punto de vista universal que abarca la
totalidad de las cosas.
2. L a actitud del filósofo ante la totalidad de los objetos en una actitud
intelectual y de pensamiento. La filosofía presenta la orientación hacia la
totalidad de los objetos. Un carácter racional, cognoscitivo, de esta
orientación.

Con esto hemos logrado un concepto esencial de la filosofía, aunque muy formal
aun.

Se ha designado a Sócrates como el creador de la filosofía occidental. Sus

pensamientos se enderezan a edificar la vida humana sobre la reflexión, el saber y
la conciencia filosófica. La reflexión se extiende al conocimiento científico. Según
Sócrates y Platón, la filosofía se presenta como una autorreflexión del espíritu sobre
sus supremos valores teóricos y prácticos, sobre los valores de lo verdadero, lo
bueno y lo bello.

Aristóteles: ciencia universal del ser, "filosofía primera" o metafísica. Principio último
de la realidad. Concepción del espíritu, Filosofía ante todo como una concepción
del universo. Según la frase de Cicerón, la Filosofía es "la maestra de la vida, la
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inventora de las leyes, la guía de toda virtud. Filosofía de la vida. Crítica de la razón
práctica. Trata la esfera del valor moral, y la Crítica del juicio, que hace de los valores
estéticos objeto de investigaciones críticas.

La filosofía es: una “concepción del yo” y “una concepción del universo”. La historia
de la filosofía se presenta como un movimiento entre estos dos elementos.

 Conciencia filosófica macrocosmos; filosofía en el sentido de una concepción

del universo.
 Conciencia filosófica microcosmos; la filosofía en el sentido de una
concepción del yo.

Podemos definir ahora la esencia de la filosofía, diciendo: la filosofía es un intento

del espíritu humano para llegar a una concepción del universo mediante la
autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas.

¿Qué relación guarda ahora la filosofía con el arte y la religión? Ellas están
entrelazadas por un vínculo común. La concepción filosófica brota del conocimiento
racional. La concepción religiosa brota de la FE religiosa. Define su espíritu, valores
religiosos, la experiencia de Dios, etc.

Ahora hemos confirmado el concepto esencial de la filosofía que habíamos

obtenido, y hecho resaltar claramente sus distintos rasgos.

2. La posición de la teoría del conocimiento en el sistema de la filosofía

La filosofía es una autorreflexión del espíritu sobre su conducta valorativa teórica y

práctica. Es la teoría del conocimiento científico, teoría de la ciencia. Es también la
teoría de la concepción del universo y se divide en tres partes:

 Teoría de la ciencia.
 Teoría de los valores (éticos, estéticos y religiosos).
 Concepción del universo [metafísica (metafísica de la naturaleza y metafísica
del espíritu)] y en teoría del universo (investiga los problemas de Dios).

La teoría del conocimiento se divide en general y especial.

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 General: investiga la referencia del pensamiento en general.

 Especial: hace tema de investigaciones críticas y fundamentales sobre la
referencia de nuestro pensamiento a los objetos.

3. La historia de la teoría del conocimiento

En la filosofía antigua encontramos múltiples reflexiones epistemológicas,

especialmente en Platón y Aristóteles. La teoría del conocimiento como disciplina
autónoma aparece por primera vez en la Edad Moderna. Como el verdadero
fundador de la teoría del conocimiento dentro de la filosofía continental se presenta
Immanuel Kant. En su obra epistemológica, “Crítica de la razón pura” (1781). Trata
de dar una fundamentación crítica del conocimiento científico de la naturaleza. Kant
también llama al método; "método trascendental" y “trascendentalismo o criticismo”.

PRIMERA PARTE

TEORÍA GENERAL DEL CONOCIMIENTO.

INVESTIGACIÓN FENOMENOLÓGICA PRELIMINAR

El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en él.

La teoría del conocimiento es una teoría, una explicación e interpretación filosófica

del conocimiento humano. Mediante la autorreflexión, es un método llamado
“fenomenológico”. Este método aspira a aprehender (detener a alguien o algo que ha
cometido un delito) la esencia general en el fenómeno concreto.

El empleamiento de este método, el conocimiento se presenta en sus rasgos

fundamentales de la siguiente manera: el sujeto y el objeto. El conocimiento se
presenta como una relación entre estos dos miembros, aunque permanecen
separados el uno del otro. La relación entre los dos miembros es una correlación.

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Sujeto: se presenta como una salida del sujeto fuera de su propia esfera. Contiene
las propiedades del objeto, surge una "imagen" del objeto. Objeto: Se presenta
como una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto.

Llamamos real a todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna, o se

infiere de ella. Objetos ideales son los sujetos de la matemática, los números y las
figuras geométricas, en sentido epistemológico.

El concepto de la verdad en el conocimiento verdadero, es tan sólo el conocimiento

verdadero, debe radicar en la concordancia de la "imagen" con el objeto. Un
"conocimiento falso" no es propiamente conocimiento, sino error e ilusión.

No basta que un conocimiento sea verdadero; necesitamos poder alcanzar la

certeza de que es verdadero. Es la cuestión del criterio de la verdad. El fenómeno
del conocimiento implica sólo su presunta existencia; pero no su existencia real.

Por su segundo miembro, el fenómeno del conocimiento penetra en la esfera lógica.

La lógica investiga los entes lógicos como tales, su arquitectura íntima y sus
relaciones mutuas.

El método fenomenológico sólo puede dar una descripción del fenómeno del
conocimiento. Sobre esto hay que intentar una explicación o interpretación
filosófica, una teoría del conocimiento. Su misión es conducirnos hasta dicho
problema.

¿Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Se llega al verdadero problema

central de la teoría del conocimiento cuando fijamos la relación del sujeto y el objeto.
Podemos designar este problema como la esencia del conocimiento humano.

Si hay un conocimiento verdadero, ¿en qué podemos conocer su verdad? ¿Cuál es

el criterio que nos dice si un conocimiento es o no verdadero?

I. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

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1.- El dogmatismo

Dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto

y el objeto. El dogmático no ve que el conocimiento es por esencia una relación
entre un sujeto y un objeto, sino, cree que los objetos del conocimiento nos son
dados por obra de la función del conocimiento. Según el dogmatismo, los objetos
de la percepción y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera.

 Dogmatismo teórico: se refiere al conocimiento teórico.

 Dogmatismo ético y religioso: conocimiento de los valores, conocimiento
moral.
 Dogmatismo religioso: conocimiento religioso y conocimiento de los valores.

Kant creyó deber aplicar la denominación de "dogmatismo" a los conocimientos de

los valores en la crítica de la razón pura. El dogmatismo es para Kant la posición
que cultiva la metafísica sin haber examinado antes la capacidad de la razón
humana.

Las discusiones epistemológicas en Descartes y Leibniz prueban que un

dogmatismo general y fundamental, es un dogmatismo especial. No se trata de un
dogmatismo lógico, sino de un dogmatismo metafísico.

David Alonso Ordóñez Rodríguez

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Bibliografía

HESSEN, JOHANNES. s.f.

Cita

(HESSEN)

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