Sociología TP 2

Si definimos la cultura como pautas de significado transmitidas históricamente

a partir de las cuales los individuos pueden comunicarse, estamos
definiéndola:
Desde el sentido común, porque la homologamos con la noción de vida cotidiana.
Como proceso simbólico, porque la asociamos a una organización social de sentido.
Como cultura internalizada, exclusivamente.
Desde una postura marxista, porque la homologamos al concepto de ideología.
Desde el paradigma del conflicto, porque usamos el concepto para explicar las formas de
reproducción de la desigualdad.

La concepción semiótica (simbólica) de la cultura, nos obliga a vincularla más

con los actores que la internalizan y con lo que internalizan, que con los
objetos en sí mismos.
Verdadero: Porque siempre está enmarcada dentro de procesos simbólicos.
Falso: Porque la simbología de la cultura trabaja con la representación de los objetos.

Bourdieu intenta dar respuesta a la pregunta sobre el porqué de los

comportamientos sociales, superando la separación objetividad/subjetividad
ya que:
Entiende que las estructuras no poseen relevancia en las acciones sociales.
Reconoce que las estructuras objetivas tienen una importancia decisiva en la explicación de las
acciones.
Acepta que la propia estructura está construida por las prácticas mercantiles.
Acepta que la propia estructura está construida por las prácticas sociales.

Si nos proponemos hablar de una problemática de cierta comunidad y la

explicamos a partir de la falta de regulación (de normas) existente en la misma,
estamos adoptando un concepto de cultura posicionándonos en el paradigma:
De acción: porque nos interesa analizar los sentidos que los sujetos atribuyen a las normas.
De conflicto: porque desde dicho paradigma comprendemos que los cambios estructurales
comienzan a partir de un cambio cultural.
Funcionalista: porque este paradigma entiende la cultura desde la función de consolidar las
pautas de conductas que son necesarias para el mantenimiento de esa sociedad.
Crítico: porque utilizamos el concepto de cultura para reflexionar y modificar la realidad de la
comunidad

¿Qué punto de encuentro existe entre la teoría de Moscovici y la propuesta de

Bordieu?
El habitus como estructura estructurada y estructurante.
Ambos plantean coincidencias en relación a las representaciones sociales en general.
El habitus en función del lugar que ocupamos, socialmente hablando.
El concepto de Hegemonía.
¿Cuál es la propuesta de los estudios culturales?
El conjunto de costumbres o valores
El dominio de una sola disciplina
La no incumbencia en asuntos económicos, sociales y políticos
La relación entre la totalidad social y los fenómenos culturales

¿Cuál es el argumento sostenido por Pierre Bourdieu, respecto a la cultura?

Que no existe relación entre la estructura económica y los rasgos culturales de una sociedad.
Que el gusto, como rasgo individual, no puede ser explicado, dado que es concerniente a
variables psicológicas.
Que el suicidio debe ser analizado como un hecho cultural, por lo cual debe ser explicado a
partir de otros hechos culturales.
Que existe una relación entre lo económico y lo simbólico y que ésta se puede explicar a partir
de las relaciones de clase.
Que el gusto, como elemento superestructural, no puede ser analizado ni interpretado por una
disciplina como la Sociología.

Norbert Elias identifica tres tipos de control que se valoran como indicadores
de desarrollo en las sociedades:
El control de las relaciones entre las personas.
El control de la naturaleza por parte de los hombres.
El control del individuo sobre los otros
El control del individuo sobre sí mismo.

Algunas características del Habitus propuestas por Bordieu son:

Adquirimos el habitus en función del lugar que ocupamos, socialmente hablando.
El habitus es inmodificable.
El habitus es inmutable y estático.
Son disposiciones, tendencias, inclinaciones a percibir, sentir, actuar de una manera en lugar de
otra, aunque no somos conscientes de ello.

Para Moscovici, ¿qué tipo de función cumplen las representaciones sociales?

Desintegración de las acciones de los individuos.
Desintegración de la comunicación entre los individuos.
Elaboración de la comunicación entre los individuos.
Elaboración de los comportamientos de los individuos.

La idea de Raymond Williams acerca de la cultura podría resumirse en que los

elementos superestructurales también deben ser analizados para entender las
formas de dominación que se dan a nivel estructural. En la práctica esto
implica que:
No es factible hacer un análisis de un bloque histórico a partir del materialismo histórico.
Debe analizarse la superestructura ya que ésta se encarga de ejercer la función de consenso.
La superestructura de una sociedad condiciona su estructura material.
 La cultura popular y los modos de vida de las clases subalternas, son un aspecto decisivo para
entender las relaciones sociales.
Hablar de bloque ideológico es lo mismo que hablar de estructura material.

Raymond Williams, entiende la cultura bajo la idea de:

Discusión.
Mercado.
Análisis político.
Consenso.

¿Qué instituciones eran consideradas importantes al ser parte del proceso de

socialización de los individuos?
La iglesia.

La familia.

La escuela.
Una empresa.

Gramsci se pregunta ¿Cómo opera la superestructura para sostener el orden

capitalista? y para responder a esa pregunta desarrolla dos conceptos, los
mismos son:
El mercantilismo.
La sociedad política.
La hegemonía.
La sociedad civil.

El hecho de juzgar una sonata de Beethoven como “mejor” que una cumbia
colombiana, responde a:
La etapa inicial del proceso de autonomización, en la cual se plantean estratos culturales,
semejantes a las clases sociales.
La etapa de mercantilización de la cultura, momento en el cual los valores culturales empiezan
a ser buenos en función del beneficio ofrecido.
La etapa institucional, a partir de la cual se intenta controlar la gestión cultural de las
sociedades.
La etapa de “elitización” en la cual lo único considerado como valor cultural es lo que
pertenece a una élite.
La etapa de codificación, en la cual se ha dado lugar a un proceso de jerarquización de valores
culturales.

Las representaciones sociales pueden entenderse como un conocimiento

instalado en el sentido común.
Verdadero: Porque ya se encuentra instalado de antemano.
Falso: Porque se producen interpretaciones continuas y actuales en las representaciones
sociales.
Entre las siguientes opciones, identifica cuál de ellas podría ilustrar la etapa de
institucionalización presente dentro del proceso de autonomización de la
cultura:
La totalización de la cultura en las diferentes instituciones sociales: familia, escuela y Estado.
La consolidación de la escuela, como institución que imparte educación pública.
El hecho de que la cultura no se relacione con las actividades cotidianas.
La creación de un campo cultural autónomo y particular.
La diferenciación entre una cultura aceptable y una cultura marginal.

Según Hugues de Varin la cultura ha pasado por diversas fases, algunas de las
cuales son:
La sociabilización de la cultura
La mercantilización de la cultura

La codificación de la cultura
El control de la cultura

Según los postulados de Lenin referidos a la cultura, podemos decir que una
cultura es superior en función de otra, ya que la misma se produce en la
medida:
Del conflicto, porque éste nos permite comprender la forma en que la estructura determina la
conciencia.
De la acción, ya que éste comprende la cultura como marco de sentido.
Funcionalista, ya que a partir del mismo podremos analizar el nivel de regulación social de
dichas madres.
Funcionalista, ya que este paradigma entiende la cultura como espacio de generación de
cohesión social.
Del conflicto, porque éste entiende la cultura como esfera de reproducción de las
desigualdades.

Según los postulados de Gramsci podemos hablar de niveles jerarquizados de

la cultura en función de:
Su grado de vinculación con el orden establecido.
La cantidad de intelectuales orgánicos que adhieren a ella.
Las clases a las cuales la cultura representa.
Su grado de elaboración y de sistematicidad.

Su grado de organización política.