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La teología y práctica Pentecostal afirma que Dios llama a través de su Espíritu Santo sin
límite de edad, sexo, nivel social, económico, etnia, ni educación. Pentecostales tiene la firma
convicción que Dios llama al dispuesto y al ser llamado será capacitado naturalmente y
sobrenaturalmente por el Espíritu. Por ende, el requisito más importante para el ministro
Pentecostal es la habilidad de oír y obedecer la voz del Espíritu. La responsabilidad del educador
es facilitar obediencia al llamado con su ejemplo, dones, conocimientos y herramientas. Urge una
filosofía educativa ministerial en los institutos bíblicos y otros centros educativos que refleja una
teología y práctica Pentecostal.
Deseo analizar seis bases para la educación teológica y ministerial. Seis preguntas que
toda institución de formación ministerial deberá preguntarse.
Nosotros los Pentecostales tenemos un punto de partida que está al margen del ciclo
hermenéutico en la Revelación de Dios. Es una norma, una regla, un patrón que es la agenda de
Dios, el evangelio del Reino de Dios. Ray Anderson dice que: "El ministerio es determinado y
presentado por ministerio de Dios mismo de revelación y reconciliación en el mundo, inicia con
Israel y culmina en Cristo Jesús y la Iglesia".1
1 Ray S. Anderson, ed. Theological Foundations for Ministry. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1979.
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Nuestra agenda para el ministerio es la agenda revelada por Dios. Les recuerdo que la
revelación incluye: los hechos de Dios, las palabras de Dios, y Jesucristo mismo y que toda esta
revelación esta anotada en una forma autorizada por Dios en la Biblia. La Biblia entonces es
también revelación de Dios.
Anderson:
Esta es la base cristológica del paradigma. Cristo ha cumplido los dos aspectos del
diagrama. Como revelación, Jesús dijo que él y el Padre son uno; como reconciliación él es el
humano quién responde en obediencia perfecta reconciliado el hombre a Dios. El ministerio,
2 Ibid.
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entonces, es la reconciliación del hombre a Dios y el único que lo puede lograr es Cristo mismo.
Cristo tiene que ser el centro y la base de todo ministerio.
La iglesia surge mientras que el Espíritu produce los dones de ministerio. Todo miembro
de la iglesia es partícipe en la continuación del ministerio de Cristo. A través del Espíritu, el
ministerio de Jesús anticipa y crea la iglesia. Cualquier cosa que nos surge del ministerio de
Cristo, no es el ministerio de la Iglesia.
El ministerio del Espíritu Santo por medio de la Iglesia en la continuación del ministerio
de Jesús. La Iglesia surge por el poder del Espíritu para glorificar a Dios, edificar a sus
miembros, evangelizar al mundo, o sea, ser el ministerio de Cristo en el mundo. Los
Pentecostales perciben el Espíritu Santo como el proveedor de la dinámica y el poder para el
ministerio. El bautismo en el Espíritu Santo proporciona la puerta del discernimiento. La vida en
el Espíritu, como la vida en Cristo, proporciona la clave de integrar la Palabra en el ministerio.
La vida compartida en koinonía por el Espíritu proporciona la motivación (el amor) para
integridad (credibilidad) en el ministerio.
2. Una vida nueva en Cristo provista por el Espíritu: una vida centrada en Cristo, una
vida formada en Cristo, una vida que participa con Cristo.
La Iglesia continúa el ministerio de Cristo en el mundo a través del poder del Espíritu,
siendo encarnado en el mundo. Es vivir Cristo, expresando su encarnación, su crucifixión y su
resurrección en el mundo. Si es menos, no es el ministerio de Cristo. La agenda de la Iglesia tiene
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que ser la agenda de Cristo en el mundo, cualquier otra cosa es la creación de un Ismael (que es
la creación de algo de las posibilidades humanas).
Anderson aclara las presuposiciones Pentecostales aún más en su libro, Atendiendo los
Negocios de Dios.3 Ilustra la interrelación de las presuposiciones con el siguiente esquema:
3 . Ray S. Anderson Minding God's Business. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1986.
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Hay que preguntar, ¿De donde proviene el poder? ¿Es este ministerio centrado en Cristo?.
¿Es esto el ministerio de Cristo? ¿Es la creación de posibilidad desde la imposibilidad por el
Espíritu? El mandato teológico lleva uno de regreso a una dependencia completa en Dios. El
evangelio y la misión, aunque frecuentemente dicotomizados como se analizó anteriormente en
los puntos de partida teológica, no pueden ser separados en el pensar de Dios. La revelación y la
reconciliación son uno solo, como ilustrado por la encarnación de Cristo. El ministerio de Cristo
de revelación y reconciliación es el único verdadero ministerio de la Iglesia.
6. Todo creyente tiene acceso directo a Dios, la Verdad, quien llama a la salvación, la santidad, y
el servicio. Cada creyente es ministro del Evangelio (el sacerdocio de todo creyente) capacitado
naturalmente y sobrenaturalmente por el Espíritu Santo para cumplir la voluntad de Dios.
7. Dios llama al dispuesto sin límite de edad, sexo, etnia, nivel social, económico, ni educativo a
las vocaciones ministeriales (vocaciones de liderazgo de la iglesia). El Espíritu Santo unge
naturalmente y sobrenaturalmente al individuo parar cumplir el llamado.
8. La destreza más importante para un ministro Pentecostal es la habilidad de oír la voz del
Espíritu Santo y ser obediente a esa voz.
17. Ser maestro es un ministerio vocacional reconocido en la Palabra y dotado por el Espíritu
Santo para el bien de la iglesia.
4, J. Robert Clinton. The Making of a Leader. Colorado Springs, CO: NavPress, 1988.
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1. Hacer Teología:
- Definir el problema -Esperar la ayuda del Espíritu Santo. Usar la lógica, y si hay
necesidad buscar la ayuda de otros.
- Desarrollar una perspectiva bíblica del problema
- Aplicar una perspectiva bíblica al problema.
- Reflexionar y evaluar el proceso.
- Desarrollar una teología del siervo/líder (en contraste con el liderazgo del mundo).
- Practicar tal teología a través del cuido de un grupo específico de personas.
- Reconocer las necesidades de otros, y las áreas de crecimiento, ayudando en estas
áreas e intercediendo también por ellos.
- Desarrollar una teología de como es que Dios habla hoy. Como escuchar a Dios al
tomar decisiones, obediencia. Como escuchar a Dios en comunidad, y hacer
decisiones corporales y obedecer. Como escuchar a Dios a través de sus siervos.
- Establecer la base de fe (creencias) y valores en el carácter de Dios.
- Entender las creencias y valores de uno mismo y los de su cultura.
- Reflejar sobre las decisiones de uno.
- Practicar lo que uno cree. O sea vivir en base a la fe.
Observaciones:
Estas son capacidades que un ministro debe de tener antes de ser reconocido formalmente
como ministro.
5 Ray S. Anderson Minding God's Business. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1986.
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1. Dios es la única fuente de verdad (Es decir, toda verdad es verdad de Dios.)
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3. La verdad absoluta llega a ser verdad en la vida del individuo a través de la actividad del
Espíritu en la experiencia. La verdad absoluta llega a ser verdad empírica, subjetiva.
4. Dios revela la verdad en sus hechos, sus palabras, y en su Hijo (El Verbo). El record inspirado
y autorizado de su revelación es la Biblia, regla de fe y práctica. La educación Pentecostal hace
énfasis en la comunicación de la verdad en la narrativa (las historias) tomando como ejemplo la
comunicación de la verdad a través de las historias bíblicas.
5. Educación Pentecostal, que incluye lo formal, no-formal, e informal, es integral, abarca todos
los aspectos de la vida, alma, mente, cuerpo, espíritu, y comunidad. Integra fe y razón, teoría y
práctica (formación en el ministerio más que para el ministerio), Palabra y experiencia, llamado y
unción.
10. Un educador Pentecostal reconoce que todo ministerio es ministerio de Dios, su obligación es
seguir la dirección del Espíritu para preparar la tierra pero es Dios quien da el crecimiento. En la
educación siempre hay el elemento divino y el elemento humano es decir, Dios ha escogido obrar
a través de instrumentos humanos.
11. La educación Pentecostal toma en cuenta que el llamado de Dios a cada individuo es único.
Sin embargo, cada individuo es miembro de una comunidad, el Cuerpo de Cristo. La diversidad
de dones dotados a cada miembro es para la edificación de la comunidad.
13. Más que un centro educativo Pentecostal pueda aproximar la comunidad de una iglesia local,
más efectiva será la formación (educación) del alumno.
14. La educación Pentecostal es un proceso continuo de vida dirigido por el Espíritu Santo.
15. La educación Pentecostal no se limita a las posibilidades ni recursos del pasado ni presente
sino vive en base a las promesas de Dios procediendo del futuro al presente guiada por el Espíritu
Santo.
16. La educación Pentecostal no solo comunica teología sino busca los más alto niveles de la
educación preparando al alumno para hacer teología y vivir la teología en la narrativa de la vida.
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17. Ser maestro es un ministerio vocacional reconocido en la Palabra y dotado por el Espíritu
Santo para el bien de la iglesia.
18. Las técnicas, estrategias, tecnologías, estructuras, programas e instituciones educativas son
efímeras pero la educación desarrollada por el Espíritu Santo es eterno.
19. Es necesario que la filosofía de educación Pentecostal concuerde con la teología y práctica
Pentecostal.
Las ciencias de la educación indican que es en el contexto de la vida en donde se aprende más.
1. Aprender de Memoria:
2. Poder Reconocer:
3. Poder Reformular:
4. Poder Aplicar:
5. Poder Transferir:
A nivel de América Latina casi solo se logra nivel uno y dos en nuestros institutos, pero
niveles 3-5 se realizan en la vida. Tenemos que buscar los más altos niveles de la enseñanza. Para
ello hay que combinar la enseñanza con la vida diaria.
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La implicación para los maestros del bíblico es que tiene que presentar una enseñaza práctica.
Algo que el ministro puede utilizar en su iglesia. Una enseñanza llena de ilustraciones de la vida,
mejor cuando son personales, estudios de caso, dramas, y narrativas. Una enseñanza que afecte la
vida del alumno. No solo “llenar su cabeza” sino crear un ambiente en donde el Espíritu Santo
puede cambiar la vida del alumno. Salmo 78:5-7
¿Responde la educación de los institutos bíblicos a las necesidades de: la institución (auto-
preservación)? ¿del alumno? ¿de la Obra?
¿Deben todos los alumnos del instituto bíblico recibir la misma educación?
Cada alumno tiene llamado y dones únicos, la formación y educación deberá buscar más
individual.
¿Cuál es el perfil del profesor del instituto bíblico? ¿del administrador? ¿del director?
¿Se debe limitar la formación del profesor a solo mecánicas de enseñanza, contenidos,
tecnología, filosofías de educación, prácticas de investigación, publicación etc.? ¿qué de
la renovación espiritual y ministerial?
Conclusión:
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¡O Dios! tú eres la fuente de toda verdad, te pedimos que protejas la Iglesia de toda
enseñanza falsa.
Proteja la Iglesia
Referencias Citadas
Anderson, Ray S., ed. Theological Foundations for Ministry. Grand Rapids, MI: William
B. Eerdmans Publishing Company, 1979.
Anderson, Ray S. Minding God's Business. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1986.
Clinton, J. Robert. The Making of a Leader. Colorado Springs, CO: NavPress, 1988.
Klaus, Byron D. “Class Notes” for the course CLG505 The Church in Theological
Perspective, Vanguard University, 1987.
Klaus, Byron D. “Class Notes” for the course CLG555 Theological Education in the
Third World, Vanguard University, 1987.
Rance, DeLonn L. The Empowered Call: The Activity of the Holy Spirit in Salvadoran
Assemblies of God Missionaries. Ann Arbor, MI: ProQuest Information and
Learning Company, 2004.
Rance, DeLonn L. “A final exam” presented to Dr. Byron Klaus for the course CLG505
The Church in Theological Perspective, Vanguard University, 1987.
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