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Vínculo, para el diccionario, sería el punto de encuentro, el anudamiento de una cosa con otra. El
vínculo humano tiene el agregado del elemento afectivo; nosotros nos vinculamos con los objetos,
las situaciones, pero el componente humano agrega el elemento de lo afectivo: los amores, la
broncas, las rivalidades...
Hay una frase de Nietzsche que a mí me parece muy interesante, porque dice que “el
conocimiento es la centella que brota del choque de dos espadas, que son las necesidades”. Y es
una frase absolutamente pichoniana, porque dice que para que haya conocimiento tiene que
existir el choque, el chispazo que surge y brotar del choque de las necesidades: ahí nos
vinculamos.
Pichon Rivière dice que la necesidad es el fundamento motivacional del vínculo, o sea que está
diciendo absolutamente lo mismo: nos relacionamos y nos vinculamos a partir de necesidades. Lo
que va a decir Nietzsche es que la búsqueda y el hallazgo del conocimiento tienen que ver con esa
centella, que viene de ese golpe. Esto es importante: muchos años ocurre que hay toda una
cuestión porque la gente dice “...Pero yo no me vinculo solamente por necesidad”. Suena como
interesado, poco altruista, sobre todo para los que trabajan en acciones comunitarias o de
servicio.
Si entendemos “necesidad” sólo como un intercambio de objetos materiales, es probable que uno
no solamente se vincule esperando algo a cambio. Claro que no. Pero hay una necesidad de otro
orden, que nosotros satisfacemos cuando nos vinculamos en tareas que tienen que ver con lo
comunitario o que no tengan que ver con la respuesta o retribución de un algo material. Cuando
nos vinculamos en lo laboral, es la necesidad de supervivencia, con un valor de intercambio. Pero
cuando establecemos un vínculo afectivo y uno dice: “yo lo hago sin esperar nada a cambio”, es
mentira: siempre hay algo a cambio.
Los hijos lo dan cuando nos hacen sentir madres o padres, y eso que éste es uno de los vínculos en
los cuales se da más a cambio de menos. En el vínculo, en cualquiera que se forme, se establece
una relación en la cual uno satisface a otro.
Susana: Son diversas necesidades: afectivas, espirituales… Ustedes están acá porque tienen una
necesidad que los trajo en la búsqueda. En algún momento hizo falta que experimentaran algún
vacío que los trajo a esta situación de búsqueda de aprendizaje, donde el conocimiento pretende
dar respuesta a algunas cuestiones que uno tiene, a vacíos existenciales. Algunos dirán que vienen
porque siempre les interesó, otros dirán que para ellos es una herramienta de trabajo, tenemos
docentes, catequistas, que sienten una falta de instrumentos técnicos.
Hay una necesidad que busca respuesta en esa vinculación con el aprendizaje. La psicología social
es vincular e intervincular. Con esto estoy diciendo que nosotros miramos dos cuestiones en los
grupos, las comunidades, las instituciones: vamos a mirar la comunicación y de qué manera se
establecen los vínculos. Cuando decimos “de qué manera se establece los vínculos” no hablamos
solamente de cómo se miran o se hablan las personas, sino cómo se vinculan con la tarea, la
institución; entre ellos, si prevalecen los vínculos de rivalidad o competencia, si hay alianzas,
vínculos de cooperación, si participan todos...
Cada vínculo dejará marcas en nosotros. Los vínculos familiares, el cómo aprendemos a tratar y
cómo hemos aprendido a ser tratados… Es permanentemente un juego dialéctico entre sujetos,
porque el cómo hemos sido tratados, de alguna manera, nos enseña cómo debemos tratar. (Eso
no significa que inexorablemente trataremos a los otros tal cual hemos sido tratados. A veces uno,
por oposición, dice “yo esto no lo quiero ni hacer, ni sufrir, ni padecer…”). Somos, en una red
cotidiana vincular. Desde el momento en que el bebé nace, la condición y esencia de ese ser
humano tiene que ver justamente con ese participar y estar inmerso en una red cotidiana que es
vincular.
¿Qué otra cosa nos convierte en humanos si no es esta posibilidad de vincularnos con otros en una
compleja trama, que además nos permite conocer el universo de lo simbólico? En el momento del
nacimiento el bebé es puro ello; la posibilidad de ir socializándose le permitirá ir adquiriendo la
norma, el lenguaje, todo el peso de la carga de lo simbólico. Nos recibe una red que es vincular,
comienza nuestra vida con los vínculos. ¿Qué pasa con los bebés de probeta, la fertilización
asistida? Hay un vínculo establecido. Dice Pichon Rivière que el interjuego entre el sujeto y el
contexto social se fundamenta en la contradicción necesidad-satisfacción. Esto es muy importante
para que podamos poner nuestra mirada en la lectura de los grupos.
Desde el momento de partida, el bebé va a experimentar necesidades que van a ser satisfechas
para dar paso a nuevas necesidades que van a ser satisfechas, y así hasta el fin de nuestras vidas.
El juego necesidad-satisfacción va a estar permanentemente dando motor a ese interjuego del
sujeto y su contexto. El bebé experimentará necesidades que son básicas y primarias. La inserción
en el medio cultural, el contexto social por ejemplo de las grandes ciudades, irá poniendo como la
zanahoria delante del burro, el marco de nuevas necesidades que “son requeridas” y cada vez se
hacen más complejas, para elaborar “nuevas” satisfacciones.
Sobre esa base se sostiene la publicidad, la propaganda, el shopping, en las grandes ciudades: esta
cuestión de sujetos solitarios que buscan llenar carencias de otro orden con los objetos. Uno lo ve
cuando está en lugares más tranquilos, donde hay menos consumo, menos posibilidad de gastar y
(se) satisfacen en el encuentro muchas de esas necesidades en las que las grandes ciudades los
dejarían más solos y a merced de estos grandes disparadores de elementos de consumo. El
interjuego del sujeto y su contexto permanentemente se va a fundamentar en la contradicción
necesidad-satisfacción. En las grandes ciudades, sujetos más solos con esa carencia afectiva irán a
través de mecanismos de consumo que harán que esta necesidad sea satisfecha a través del
consumo. Muchas veces en medios rurales, en la Patagonia, el eje necesidad-satisfacción va a
estar puesto en el encuentro entre las personas, hay más proximidad, el clima pone lo suyo...
Alumno: Sublimar...
Susana: La satisfacción y el deseo no son la misma cosa. Freud dice que “la satisfacción del deseo
es siniestra”. El motor de la vida tiene que ver con esta cuestión pulsional; estamos entre adultos:
ese pucho del después o su equivalente... Que quede un plus para que uno tenga ganas de ese
pucho... Que no se agote ese circuito que permanentemente se va a alimentar. La necesidad alude
a cuestiones concretas que se van realizando como satisfacción, constantemente, y dando lugar a
las nuevas necesidades que aparecen en la situación del hambre o del frío. Determinados
contextos sociales van a ser expertos en armar necesidades muchísimo más complejas. La moda,
¿qué otra cosa es? Que este año tengas que vestirte de naranja, y otro año de otro color...
Las modas son grandes generadores de necesidades que buscan satisfacción. La necesidad básica
en una tribu puede ser un taparrabos. Para una familia de hace 50 años, la radio o el piano podían
ser una satisfacción a casi todas las necesidades; fíjense cómo la tecnología ha ido inventando
pantallas planas, sonido estereofónico, DVD, CD. El celular es un ejemplo precioso. Aún los que
nos hemos resistido largamente, desde hace un tiempo, viajando, descubrimos que es maravilloso.
Alumna: Tiene que ver el contexto. Por ahí, en un contexto más tranquilo...
Alumna: Cuando la sociedad provoca pero a su vez no le ofrece las satisfacciones, ¿qué pasa?
Cuando estoy generando modas de cambiar colores a personas que no tienen trabajo...
Susana: Es una buena pregunta. Las zapatilla Adidas, Nike, con las que uno corre, uno vuela,
cuanto más exigente y más ostentosamente, más expuesta está la carencia. Más claro queda
dónde está la línea divisoria de los que están dentro del sistema y aquellos que definitivamente se
han caído. Yo creo que en gran medida los episodios del 2001, la protesta genuina de gran parte,
tiene que ver con esto que el mundo de lo globalizado plantea: una enorme desigualdad, que está
cada vez más expuesta. En este país, hace 60 ó 70 años, había gente que viajaba a Europa en barco
con la vaca atada, para tomar la propia leche. Eso es “tener la vaca atada”; eso que siempre
existió, el barco con los que se llevaban su vaca y en la misma bodega, los inmigrantes que venían
a laburar. Esa diferencia siempre existió. Lo ostentoso del mundo globalizado es quizá como está
de expuesto esto. Quedan cada vez más expuestas necesidades que quizá no lo sean, y cuya
satisfacción es absolutamente imposible para algunos.
Susana: El sujeto -para Pichon Rivière, y para lo psicoanalítico- es policausal; no se puede hacer
una fórmula mágica. Puede ser suicidio, o puede ser que no; puede ser depresión, también puede
ser que no. Como nosotros no nos metemos mucho en la patología... No me gusta hablar mucho
de la clínica: la psicopatología es una patología que tiene que ver con esos individuos que no
experimentan la culpa al realizar un acto delictivo y cruel, como lastimar o matar. Pero cada sujeto
es un universo.
Alumno: Como ese tipo de situaciones no genera marginalidad o problemas en una sola persona,
la sociedad termina creando movimientos sociales que de alguna manera van acompañando y
equilibrando esos desfasajes que se van produciendo.
Susana: Exactamente. Bueno, el vínculo con otro -dice Pichon Rivière- permite configurarnos como
personas constituyéndose el aparato psíquico. Esto lo comparte con Freud: de alguna manera, es
la mirada de un otro, que nos recibe en el momento del nacimiento, que nos configuramos como
personas. Es ese primer vínculo que permite saber que hay un otro que nos significa a partir de la
mirada, en ese primer contacto, es que nos constituimos como humanos. Somos en la medida en
que somos recibidos en una trama vincular que nos hace personas. De esa manera se constituye el
inicio del psiquismo.
Lo que Pichon Rivière va a decir es que existe un primer vínculo, protovínculo, primera experiencia
de relación entre el sujeto en gestación y la madre que lo contiene. No será lo mismo, por
condiciones de gestación y protovínculo, entre las condiciones de una mujer de zona norte -bien
alimentada y con un sistema de salud, calefacción en su casa si hace frío y de refrigeración si hace
calor, bien comida y calzada con sus condiciones básicas satisfechas- que una madre zafrera que
está levantando caña en Tucumán, en cuclillas y con su guagüita en cococho. Tienen
absolutamente otras condiciones. Tanto el contexto social como el contexto en que el bebé es
engendrado, gestado y parido, van a determinar de alguna manera esa vida. A partir del momento
del nacimiento va surgiendo la discriminación yo-no yo, esto que Pichon Rivière, siguiendo a
Melanie Klein, llama proto-yo, primer yo.
Habla también de la existencia de un protoesquema corporal, de un primer esquema corporal que
se relaciona con la discriminación de lo que se es, esas sensaciones corporales ya en la vida
intrauterina. Melanie Klein no habla de esto sino de “yo temprano”. Pichon Rivière va a decir que
existe una primera forma de discriminación entre lo que es su propio cuerpo y las paredes del
útero, el cordón; hoy las ecografías lo muestran. Como ustedes saben, Freud habla de la
precariedad del sujeto humano, del cachorro humano al momento del nacimiento, que requiere a
esto que llama “el otro de los cuidados ajenos”. Requiere a otro que lo cuide para poder
sobrevivir.
Esa prematuridad -es prematuro a la hora de compararse con otros animales- implica un enorme
nivel de dependencia para poder sobrevivir. Esto marca un estilo vincular desde el comienzo de la
vida. Piensen ustedes que por ejemplo, en los potrillos, maravillosos: el hecho de tener autonomía
implica ya una enorme independencia, con lo cual la ligazón afectiva también es otra. Piensen que
el cachorro humano es amamantado, sostenido, abrigado, cuidado... La ligazón objetiva que esto
genera a lo largo de los tiempos es otra. La dependencia física acarrea una enorme dependencia
emocional, marca un modo y estilo de vinculación propio del humano. Esto implica una doble
relación, por un lado biológica (necesidad de amparo, abrigo, sostén, alimento) y por otro lado
psicológica.
Al nacer se rompe la continuidad interna del vínculo intrauterino y se establece una nueva relación
basada en la anterior, que está marcada con el contexto. El momento del nacimiento marca un
antes y un después. Marca la ruptura de la continuidad interna del vínculo intrauterino y el
establecimiento de una nueva relación que está basada en la anterior, pero la supera. Va a haber
otras personas en juego, otro nivel de relaciones, otro nivel de estimulaciones, van a entrar otros
elementos del contexto... Ambos, la madre y el hijo, se modifican al establecer ese vínculo. Lo que
Pichon Rivière va a decir es que la matriz del vínculo va a estar dada por díada madre-hijo. No es
que no nos vinculemos con todos; lo que pasa es que ese primer vínculo va a marcar una matriz,
un patrón que luego va a afectar a todos los vínculos de nuestra vida.
En muchos sentidos andaremos buscando alguna de esas maravillosas cosas perdidas, en otros
sentido estaremos identificando los proveedores en los vínculos. El nacimiento va a implicar el
registro de necesidades; el registro del hambre, del calor y del frío, sensaciones que hasta este
momento no se poseía. Necesidades biológicas, de afecto, de sostén. Se establece un circuito por
el cual el hambre va a ser generador de una tensión que genera displacer. Esto origina una acción
o descarga motriz que es el llanto y los movimientos corporales, y ante todo esto la madre
decodifica el llanto y acude al llamado y lo alimenta, con alivio y placer en ambos.
El chico siente una puntada en el estómago; esto le produce la tensión porque no sabe qué es,
registra un displacer, esto origina una descarga por el llanto, la única manera que tiene el niño de
descargarse. La madre acude y queda marcada la huella mnémica de la primera experiencia de
satisfacción. Estos serían los rudimentos iniciales de lo vincular. Se trata, dice Pichon Rivière, de la
internalización de la experiencia de satisfacción que se evocara al surgir la tensión de la necesidad.
Representar es volver a presentar. O ser un representante que no es uno. El primer nivel
representacional que existe en el psiquismo tiene que ver con internalizar esa experiencia de
satisfacción de la cual hablamos.
El bebé empieza a representar en su propio psiquismo la posibilidad de llamar y saber que vuelve
el pecho. Se trata de la internalización de la experiencia de satisfacción que se evocará al surgir la
tensión de la necesidad. Para eso es el chupete, el chupeteo en el aire: el chico puede evocar a
algo porque ya hubo algo, porque existe la huella mnémica. Un algo que dejó una marca, y en su
ausencia, cuando vuelve aparecer esa necesidad, se vuelve a evocar el objeto. Y uno anda por la
vida buscando ese objeto perdido; las experiencias amorosas tienen la carga de esto. Este es un
proceso alucinatorio, no porque esté loco sino porque ve, en ausencia del objeto, a ese objeto.
Evocar tiene que ver con imaginar, en ausencia del otro, al objeto que no está. Como la
satisfacción alucinatoria se agota, vuelve a reclamar y vuelve el llanto. El sujeto jamás renunció a la
búsqueda de lo que los complete. Con eso lo que nos está diciendo Pichon Rivière es que andamos
por la vida de a mitades. “No es bueno que el hombre esté solo”: esto es constitutivo del
psiquismo; andamos por la vida buscando la completud en todas sus formas. El sujeto nunca
renuncia a esa búsqueda.
En algún momento lo que lo complete puede ser aquel auto o ese reloj, hasta que lo manejó o se
lo puso en la muñeca y se dio cuenta de que no lo completaba nada. Toda su vida anda buscando
una cierta completud que lo remite hacia allá atrás.
Susana: Qué pregunta. Si tengo la felicidad en mi vida como un registro de completud, será
felicidad. Pero por eso es tan esquiva.
Alumna: En lo mismo que la búsqueda de Dios.
Susana: En alguna manera. El Dios Padre es un Dios omnipotente, todopoderoso, que completa la
fragilidad del padre real. Pichon Rivière dice que “el mundo interno se configura como un
escenario en que es posible reconocer el hecho dinámico de la internalización de objetos y
relaciones.” Él está hablando del mundo interno en los sujetos, que se configura como un
escenario. Primera gran característica: los sujetos internalizamos personas que se transforman en
personajes, que interactúan con un componente escénico, una carga teatral. En ese escenario los
personajes adquieren distintos roles y papeles; de pronto está Susana Gacias, que está dando la
clase de vínculo y evoca algún personaje del mundo interno y puede ser buena, mala, y terrible...
Eso pasa porque a veces hay ruido epistemofílico: esa temática o esa persona golpeó en un
personaje de nuestro mundo interno cuya relación internalizada es una relación de tipo
persecutoria. Pasa con el docente, la docente, el coordinador... No sólo puede ser persecutoria.
Hay quien evoca un vínculo materno o filial, y uno se va a posicionar con un compañero en una
situación dependiente en que el otro funciona como mamá (le dice “tenés que venir, tenés que
estudiar, vamos a presentar este trabajo”). ¿Qué lugar en lo vincular ocupa cada miembro de
acuerdo a este juego de objeto interno? Puede ser persecutorio, amoroso, agresivo...
Ustedes se han encontrado entre ustedes y se van a reír a lo largo de toda la carrera con las cosas
que pensaban en los primeros días: “con éste quiero estar, con esté no, a éste le entiendo todo y
al otro no le entiendo nada, seguro que me juntaron con éstos por esto, y me separaron de este
otro por esto otro...” Y yo empecé la carrera de psicología social ya siendo psicóloga… Hay un
deslizamiento transferencial que tiene que ver con esto, con la internalización de objetos y
relaciones que nos hacen revivir en el aquí y ahora el allá y entonces. Una persona a la que recién
conozco no puede ser tan buena ni tan mala. Los objetos y la realidad exterior son
pretendidamente reconstruidos en este escenario.
Esas personas de la vida real y el contexto se han pretendidamente reconstruido, pero nunca tan
cual, no es un calco. Esos objetos aparecen con modalidades diferentes por ese fantaseado pasaje
del afuera al adentro. Hay una deformación. Vamos a la escuela primaria, de acuerdo a la
experiencia de la vida escolar, religiosa, cada uno va a tener una internalización de quién es
aprendiendo y en qué lugar están los que enseñan: eso se va a reactivar cada vez que asumamos
un proceso de aprendizaje, esas situaciones en las que este tipo de persona fue acompañante o
persecutoria.
Cada actor interpreta este texto de una manera particular. Los vínculos se establecen como una
necesidad humana para vivir y aprender. Vincularse es estar vivo. Así se va configurando el mundo
interno del sujeto, se va organizando a la posibilidad de que esa persona sea un sujeto
individualizado. Vinculándonos se va configurando nuestro mundo interno y la posibilidad de que
esa persona sea un sujeto individualizado. El mundo interno a partir del cual nos relacionamos con
el mundo externo es una reconstrucción de esos vínculos que tenemos con los otros.
Si en el afuera hay una red vincular, en el adentro también hay una red vincular, porque el mundo
interno, constituido como un escenario con personajes, de algún modo representará la estructura
vincular de la red externa.
Alumna: ¿Qué pasa con las personas que no pueden establecer ni les interesa una relación con el
mundo externo? ¿Qué problema hay interno o externo?
Susana: ¿Las personas que evitan el contacto con los demás? De todos modos algún tipo de
vinculación tienen que tener. Es su modo de vinculación. Es para pensar un montón: yo he sabido
de personas que a la noche hablan por el chat y al otro día se ven y ni se saludan aunque saben
que son ellos. Esa suerte de anonimato en el que está frente a una pantalla...
Susana: La pantalla refleja más la propia imagen que el hecho de que haya otro. Es para pensar en
esas nuevas y complejas modalidades. Lo llamativo es que uno pueda hablar íntimamente por un
chat y al día siguiente ni hablarse.
Alumna: Nos pasa eso con el correo electrónico, que a nivel humano nada...
Susana: Esa sensación de que del otro lado hay una red, y que a las tres de la mañana y a las
cuatro, y a las cinco, y a las doce… Está esa red, y si me despierto tengo esa red, y si no, también.
No hay en realidad muchas vivencias de aislamiento. Hace como cinco años, una noche llamé a mi
casa a todos a comer y mi hija me contestó “Mamá, está John on line”. Yo me pregunté, “¿vino a
comer un tipo a mi casa?” Ella estaba hablando con un John y la comida familiar estaba supeditada
a eso... Es impactante, esas variables que vienen a modificar...
Alumno: ¿Puede ser que uno se libere más porque ve su propia imagen reflejada en la pantalla? Es
como que le está contando sus intimidades, inconscientemente, a uno mismo.
Susana: La gente dice algo e inmediatamente mira el gesto del otro. Esto es una construcción en la
que tenemos que tener como la cara de póquer, cara de nada. Es muy común que uno, cuando
está contando algo, busque en la complicidad de la otra cara un acuerdo. Aquí no hay ese retorno
de las miradas y la búsqueda de la aprobación.
Susana: El mundo interno es una reconstrucción del afuera, del vínculo, de esos vínculos que
tenemos con los otros. Esto determina estilos vinculares. El hecho de que nuestro mundo entero
sea una reproducción del afuera determina un estilo vincular. ¿Quién soy yo cuando me vínculo
con otros? Hay una tendencia a un cierto estilo vincular. Por eso son buenos los grupos, porque
nos dicen “¿Siempre tenés que ser el primero que hable?” Los grupos son buenísimos porque nos
bajan de alguna palmera a todos.
El vínculo en Psicoanálisis
Ezequiel A. Jaroslavsky, Irma Morosini
Este trabajo es una síntesis de integración final realizada por los coordinadores
del grupo de investigación acerca del vínculo en psicoanálisis se realizó a partir
de los trabajos enviados por los integrantes de dicho equipo.
(Sus contribuciones)
Grupo de Síntesis
El término vínculo
La relación de objeto es para Pichon Rivière “la forma particular que toma el
Yo al ligarse con una imagen de un objeto localizado en él” que se pone en
movimiento por factores instintivos. La relación de objeto es la estructura
interna del vínculo y el vínculo externo es el vínculo psicosocial.
Para R. Kaës (1999, pág. 87) “El vínculo es un asunto con el otro. Esos otros no
son solamente figuraciones o representaciones de pulsiones, de objetos
parciales, representaciones de cosas o palabras, del sujeto mismo; los otros son
irreductibles a lo que ellos representan para un otro” (el subrayado es
nuestro).
Para R. Kaës (pág. 87) “las teorías de la relación de objeto no son teorías de la
intersubjetividad pero están incluidas en estas últimas”.
Vínculo e Intersubjetividad
Esta articulación del sujeto con el objeto externo toma consistencia vincular
por la animación del objeto, o sea, como lo expresa Kaës, “el otro en el objeto”.
Ese otro, hace que se jueguen investiduras de una y otra parte, construyendo
lo que para Bernard es el “efecto combinación”, o sea lo que en el vínculo hay
de irreductible a la suma de sus componentes y marca un efecto de creación
(Bernard).
Así como el estado de vínculo está marcado por la fusión inicial boca-pecho,
a través de la cual se inicia la transmisión del narcisismo de los padres y la
historia generacional de cada uno de ellos, el nuevo encuentro será también,
continuador de los mensajes heredados para las generaciones venideras.
Los vínculos tienen una carga afectiva que se inicia con la movilización
narcisista extendida hacia el otro, atraviesa los eslabones de la cadena entre
generaciones nutriendo los vínculos filiatorios, y se entronca con las
elecciones libidinales de los vínculos de alianza, en la sucesión temporal de
las historias de familia. El vaivén afectivo siempre opera allí.
Las alianzas y pactos inconscientes tejen las redes cuyos nudos son puntos
de tensión y sufrimiento expuestos en palabras, actos, gestos, pensamientos,
defensas con que se transmite, incidiendo desde y hacia los vínculos.
Vínculo y transmisión
Los vínculos tienen cuatro apoyaturas, que son a la vez sus bordes:
Lo que sin duda se activa en el encuentro del modo más inconsciente, son las
resonancias de los aspectos transgeneracionales del linaje de cada
partenaire. La elección de la vida en común con tal o cual partenaire se
efectúa sobre la colusión inconsciente de los aspectos transgeneracionales
de los dos linajes. Pero esto a veces supone la destructividad del vínculo.
El vínculo no es la relación
Bibliografía
Freud S. (1921) Psicología de las masas y análisis del Yo, Amorrortu Editores
Bs. As.
Granjon, E. (1994), La elaboración del tiempo genealógico en el ámbito de la
terapia familiar psicoanalítica. En la Revista Psicoanálisis &
Intersubjetividad. Nº 2, 2007, http://www.intersubjetividad.com.ar
Kaës René, (1999) Les théories psychanalytiques de groupe, Paris, PUF, Que
sais-Je?, (traducción al español), Las teorías psicoanalíticas del grupo,
Amorrortu Editores, Buenos Aires
Kaës, René (2009b) La realidad psíquica del vinculo, Revista de la AIPCF, “El
vinculo”.
Resumen
Palabras Claves
INTELIGENCIA Y AFECTIVIDAD
AUTOR: Jean Piaget
ANÁLISIS
(1,2 y 3capitulo)
A. PALABRAS CLAVES.
AFECTIVIDAD: es aquel conjunto del acontecer emocional que ocurre en
la mente del hombre y s expresa a través del comportamiento emocional, los
sentimientos y las pasiones.
INTELIGENCIA: es la capacidad de relacionar conocimientos que
poseemos para resolver una determinada situación.
CONOCIMIENTOS: es un conjunto integrado por información, reglas,
interpretaciones y conexiones puestas dentro de un contexto y de una
experiencia, que ha sucedido dentro de una organización, bien de una forma
general o personal.
EMOCION: es la forma de estar implicados en las situaciones, incluyendo
tal experiencia una forma de estar el cuerpo: en tensión cuando se trata de
agredir o huir, en apático relax cuando estamos tristes, en excitación
cuando estamos alegres o amamos.
SENTIMIENTOS: Son emociones o impulsos de la sensibilidad hacia lo
sentido o imaginado como bueno o como malo. Son reacciones automáticas
ante cosas o sucesos que nos afectan.
VOLUNTAD: es la capacidad consciente que posee el ser humano para
realizar algo con intención. Y realizarlo a pesar de las adversidades que
vienen con la vida, de las dificultades presentes a diario, de los
contratiempos muy personales y los oscilantes estados de ánimo.
COMPORTAMIENTO: es la manera de comportarse (conducirse,
portarse). Se trata de la forma de proceder de las personas u organismos
frente a los estímulos y en relación con el entorno.
COGNITIVO: es aquello que pertenece o que está relacionado al
conocimiento. Éste, a su vez, es el cúmulo de información que se dispone
gracias a un proceso de aprendizaje o a la experiencia.
INTRINSECO: Se utiliza intrínseco para dejar claro que tal cosa, persona o
tema, tiene determinada cualidad o defecto, que hace que sea comparable
a otra. Es lo que se nomina o describe respecto de lo particular, propio,
interno, constitutivo, que diferencia de lo demás.
APRENDIZAJE: proceso de adquisición de conocimientos, habilidades,
valores y actitudes, posibilitado mediante el estudio, la enseñanza o la
experiencia.
b. IDEAS PRINCIPALES.
La afectividad interviene en las operaciones de la inteligencia, que las
estimula o las perturba, que es causa de aceleraciones o de retrasos en el
desarrollo intelectual, pero que no podría modificar las estructuras de la
inteligencia como tales.
La afectividad interviene en las estructuras mismas de la inteligencia, que
es fuente de conocimientos y de operaciones cognitivas originales.
Th. Ribot, en la clásica Logique des sentiments, afirmaba que el
sentimiento perturba el razonamiento lógico y puede crear nuevas
estructuras, como las del alegato, que constituirían una lógica afectiva
particular.
La modificación del comportamiento puede ser consecuencia del
desarrollo de la inteligencia.
Watson distingue tres emociones incondicionales y primitivas: el miedo, la
cólera y el afecto.
Muchas veces, cuando se hace de la maduración una "causa", sólo se
desplaza el problema. La maduración, por sí misma, no es causa de nada: se
limita a determinar el campo de las posibilidades, propias de un nivel
determinado.
c. OBJETOS DE ESTUDIO
CENTRALES CON SU
FUNCIÓN.
La afectividad cumpliría pues el rol de una fuente energética de la cual
dependería el funcionamiento de la inteligencia además puede ser causa de
comportamientos, si interviene sin cesar en el funcionamiento de la
inteligencia.
d. OBJETOS DE ESTUDIO
SECUNDARIOS CON SU
FUNCION.
No hay mecanismo cognitivo sin elementos afectivos: En las formas más
abstractas de la inteligencia, los factores afectivos siempre intervienen.
e. PROBLEMATIZAR
LO LEÍDO.
¿De qué manera la afectividad interviene el en mecanismo cognitivo del
estudiante?
f. RESUMEN Y SÍNTESIS EN
(2 hojas) DE LO LEÍDO.
En estos 3 primero capítulos nos habla de el primer estadio los dispositivos
hereditarios y del segundo estadio los afectos perceptivos también nos dice
que la afectividad interviene en las operaciones de la inteligencia, que las
estimula o las perturba, que es causa de aceleraciones o de retrasos en el
desarrollo intelectual, pero que no podría modificar las estructuras de la
inteligencia como tales; por esto el alumno tendrá más entusiasmo por el
estudio y aprenderá más fácil. Uno de esos autores que han sostenido este
punto de vista es Wallon subrayó que la emoción, lejos de tener siempre un
rol inhibidor, jugaba a veces el rol de excitante, particularmente en la etapa
sensorio-motora, donde el júbilo, por ejemplo, es causa de progreso en el
desarrollo. Muchos autores distinguen entre factores afectivos (emociones,
sentimientos) y factores conativos (tendencias, voluntad), pero la diferencia
parece ser solamente de grado.
Larguier des Bancels distingue ocho instintos: 1 Los instintos alimenticios:
es una necesidad bilógica, órganos diferenciados y un dispositivo hereditario
de reflejos destinado a satisfacerla. 2 Los instintos de defensa: se divide en
dos partes el de instintos primarios (defensa del organismo contra ciertas
toxinas, repugnancia, etc.); y el de instintos derivados, tales como los
temores y las agresiones. 3 La curiosidad: El término curiosidad califica un
conjunto de comportamientos más que caracterizarlos. Decir que la
curiosidad es innata es afirmar una obviedad. 4 El instinto sexual: estamos
en presencia de un comportamiento especializado con sus fines propios y sus
órganos diferenciados. 5 Los instintos parentales (paternal y maternal). 6 Los
instintos sociales: Los comportamientos sociales del hombre son menos el
resultado de transmisiones hereditarias, que de la interacción de los
individuos. 7 Los instintos egoístas: instintos de conservación hablar de esto
quiere decir que el ser vivo...está vivo. 8 instintos de juego: todos los niños
juegan, y juegan espontáneamente.
Las primeras costumbres se constituyen, según los esquemas de la reacción
circular, primaria o secundaria; entonces, aparecen los comportamientos
que preparan la inteligencia sensoria motora, realizando la coordinación de
los medios con vista a un fin determinado.
ANÁLISIS
(4,5 y 6capitulo)
A. PALABRAS CLAVES.
Valores: Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro
comportamiento en función de realizarnos como personas. Son creencias
fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en
lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro.
Problema: Un problema es un determinado asunto o una cuestión que
requiere de una solución.
Tristeza: La tristeza es una de las emociones básicas (no natales) del ser
humano, junto con el miedo, la ira, el asco, la alegría y la sorpresa.
Observación: Es la técnica de recogida de la información que consiste
básicamente, en observar, acumular e interpretar las actuaciones,
comportamientos y hechos de las personas o objetos, tal y como la realizan
habitualmente.
Inteligencia práctica: Es el reconocimiento de la serie de operaciones a
seguir para conseguir un resultado objetivo y concreto.
Pensamiento: Es aquello que se trae a la realidad por medio de la actividad
intelectual. Por eso, puede decirse que los pensamientos son productos
elaborados por la mente, que pueden aparecer por procesos racionales del
intelecto o bien por abstracciones de la imaginación.
Respeto: El respeto es un valor que permite que el hombre pueda reconocer,
aceptar, apreciar y valorar las cualidades del prójimo y sus derechos. Es
decir, el respeto es el reconocimiento del valor propio y de los derechos de
los individuos y de la sociedad.
Lógica: Es una ciencia formal que estudia los principios de la demostración
e inferencia válida, examina la validez de los argumentos en términos de su
estructura, independientemente del contenido específico del discurso y de
la lengua utilizada en su expresión y de los estados reales a los que dicho
contenido se pueda referir.
Razonamiento: Es el conjunto de actividades mentales que consiste en la
conexión de ideas de acuerdo a ciertas reglas y que darán apoyo o
justificarán una idea.
b. IDEAS PRINCIPALES.
La conciencia de sí no es, desde el punto de vista genético,
contemporánea de la acción motora sobre los objetos.
La intensidad de los sentimientos depende del desequilibrio.
"Todo comportamiento tiene como base el interés".
Spinoza identifica al entendimiento con la voluntad, siendo esta última
sólo la fuerza de nuestras ideas.
El respeto mutuo sólo es una forma del mutualismo, expresión habitual
de comportamiento social de la cual no podrían originarse directamente los
sentimientos morales.
c. OBJETOS DE ESTUDIO
CENTRALES CON SU
FUNCIÓN.
Todo comportamiento está inspirado en un interés: Puede haber varios
intereses en juego en el mismo instante: el organismo actúa acorde con su
mayor interés.
d. OBJETOS DE ESTUDIO
SECUNDARIOS CON SU
FUNCION.
Los sentimientos de inferioridad, según él, serían debidos, simplemente, a
una falta de amor
e. PROBLEMATIZAR
LO LEÍDO.
¿Como el comportamiento de los padres influyen en los sentimientos de
inferioridad del niño?
f. RESUMEN Y SÍNTESIS EN
(2 hojas) DE LO LEÍDO.
En esta segunda parte nos habla del Tercer estadio: los afectos
intencionales, también del cuarto estadio: los afectos intuitivos y el
comienzo de los sentimientos interindividuales, y del quinto estadio: los
afectos normativos: la voluntad y los sentimientos morales autónomos de
todo esto me llamo mucho la atención fue que Janet nos dice que el
aburrimiento no es el comportamiento de un sujeto agotado, sino el
comportamiento por el cual el sujeto economiza su tono mental. También en
estos capítulos nos habla de Janet que describe una jerarquía de
comportamientos de complejidad creciente, correspondiente a los estadios
sucesivos del desarrollo: reflejos, primeros hábitos, comienzos del lenguaje,
inteligencia práctica, etc. Estos distintos comportamientos, que Janet
denomina "acciones primarias", son caracterizados desde el punto de vista
cognitivo.
El psicoanalista Odier nos dice que los sentimientos de inferioridad, son
debido a una simple falta de amor; y el sentimiento de superioridad son
debido a un exceso en sentido inverso, quiere decir que la dan mucho amor
al niño. Algo muy importante en el quinto estadio es que se dice que
fácilmente un niño tiene "mucha voluntad" cuando demuestra energía,
aunque sea para manifestar sus caprichos con vigor, ay es donde descartes
sitúa la voluntad; el acto de inteligencia comprende dos momentos: la
concepción, obra del entendimiento, y la afirmación, obra de la voluntad.
Otro filosofo que nos habla de la voluntad es James que parte del conflicto,
comprueba que la voluntad se inscribe en el sentido de la resistencia mayor,
y que se opera entonces un cambio en la relación de las fuerzas presentes.
ANÁLISIS
(7 y 8capitulo)
a. PALABRAS CLAVES.
PERSONALIDAD: La personalidad no es más que el patrón de
pensamientos, sentimientos y conducta de presenta una persona y que
persiste a lo largo de toda su vida, a través de diferentes situaciones.
CONFLICTO: La definición más simple, y la que la mayoría de nosotros
posiblemente elegiríamos, es la que se refiere a una situación en la que dos
personas no están de acuerdo con la forma de actuar de una de ellas, o con
que una de ellas tome las decisiones.
EXPRESION: Se denomina expresión a la manifestación de los deseos,
pensamientos y emociones de una persona.
INTELECTUALIZACION: es un mecanismo de defensa, donde el
razonamiento se utiliza para bloquear la confrontación con un conflicto
inconsciente y su estrés emocional asociado, mediante el «uso excesivo de
ideación abstracta para eludir sentimientos difíciles».
INTELECTUALISMO: Se basa en el supuesto de que la realidad es racional
o inteligible y, por lo tanto, susceptible de conocimiento racional, sea ésta
exhaustiva o no.
ESFUERZO: Empleo enérgico del vigor o actividad del ánimo para conseguir
algo venciendo dificultades. Perseverancia. Capacidad de mantenerse
constante en la prosecución de lo comenzado, en una actitud o en una
opinión.
IDEAL: Es un bien tan deseado por una persona que hacia él orienta toda
la vida o buena parte de ella.
b. IDEAS PRINCIPALES.
Charles Blondel define a la personalidad por el personaje, es decir por el
rol social del individuo.
Estructuras afectivas" son el aspecto cognitivo de las relaciones entre las
personas.
En los comportamientos orientados hacia las personas; el elemento
energético está constituido por diversos afectos interindividuales, en los
cuales, con frecuencia, se insiste de forma unilateral; pero también hay un
elemento estructural, que proviene de la toma de conciencia de las
relaciones interindividuales, y desemboca en la constitución de estructuras
de valores.
La dicotomía de la inteligencia y de los sentimientos la podemos sustituir
por la distinción entre comportamientos orientados a los objetos y
comportamientos orientados a las personas.
Este es el ambiente intelectual y afectivo en el cual se forma la
personalidad.
c. OBJETOS DE ESTUDIO
CENTRALES CON SU
FUNCIÓN.
La teoría de Blondel, retendremos que la personalidad, en el sentido preciso
del término, no puede definirse solamente por el yo, ni como el yo.
d. OBJETOS DE ESTUDIO
SECUNDARIOS CON SU
FUNCION.
Desde el punto de vista afectivo, aparecen novedades del mismo orden, que
podemos denominar sentimientos que tienen ideales como objetivo, a través
de los cuales se constituirá la personalidad.
e. PROBLEMATIZAR
LO LEÍDO.
¿De qué manera los sentimientos inciden en la personalidad del niño?
f. RESUMEN Y SÍNTESIS EN
(2 hojas) DE LO LEÍDO.
En esta tercera parte nos culmina con el último estadio el sexto que nos
habla de la personalidad y también nos habla de la edad de la pubertad que
es la que varía según los climas y las civilizaciones mucho menos de lo que se
dijo; mientras que varía mucho más la edad en la cual el niño deja de sentirse
niño y se integra al cuerpo social; el cual reviste tres aspectos
característicos:
• El adolescente se siente el igual del adulto; tiende o bien a imitarlo en todos
los puntos, o bien a contradecirlo;
• Por otro lado, intenta insertar su trabajo en la vida social que era hasta
entonces, patrimonio de los adultos. Según el caso, esta inserción será una
inserción profesional, si el adolescente se dedica a un trabajo efectivo, —o
si no, será un programa de vida, proyectos a corto o largo plazo;
• tiende a reformar la sociedad que lo rodea.
También nos habla de que la adolescencia se caracteriza por la elaboración
de teorías, sistemas o doctrinas a asimilar, y si es necesario por la reforma
de la ideología circundante en todos los planos: social, político, religioso,
metafísico, estético... Desde el punto de vista afectivo, aparecen novedades
del mismo orden, que podemos denominar sentimientos que tienen ideales
como objetivo, a través de los cuales se constituirá la personalidad. Es en
donde el niño hasta los doce años sólo es capaz, de sentimientos en relación
a las personas; a través de ellas, a veces alcanza valores, pero se mantienen
lábiles, siempre ligadas a los individuos que los representan, y por lo tanto,
proclives a desmoronarse o a cambiar.
El filosofo francés Blondel llega finalmente al problema de los tipos
individuales: las personalidades fuertes son aquellas en las cuales los ideales
colectivos cristalizan alrededor del temperamento individual; lejos de
escapar de lo social o de oponérsele, crean en la sociedad (cf. la teoría
durkheimiana de los grandes hombres); las personalidades débiles se calcan
sobre las otras.
Por último nos da unas conclusiones generales respecto al libro en donde
nos dice que en cada nivel del desarrollo mental han puesto de manifiesto
un sorprendente paralelismo entre los comportamientos cognitivos y los
afectivos, y han subrayado constantemente las relaciones entre la
inteligencia y la afectividad; también nos habla sobre la "intelectualización"
y no la dan a entender en dos sentidos diferentes: podría creerse que
significa una acción de la inteligencia sobre la afectividad; pero esta
concepción "intelectualista" es propiamente ininteligible. Hemos insistido
constantemente sobre la heterogeneidad de la afectividad y de la
inteligencia y no podemos admitir que una acción sea formadora o
modificadora de ésta sobre aquella ni su inversa; podemos, al contrario, y
ésta será nuestra interpretación, considerar que las "estructuras afectivas"
son el aspecto cognitivo de las relaciones entre las personas.