El Despertar Del Hongo

J uan J osé Piñeiro
Originario de Galicia, Juan José

Piñeiro inició en 1994 un viaje
espiritual por México, Brasil, Perú,
India y Nepal en busca de
sustancias psicoactivas que le
permitan acceder a otras realidades,
asi como al conocimiento pleno de
la conciencia.
Reconocido internacionalmente por
sus conferencias y su labor
periodística en torno a esta
materia, la obra de Juan José
Piñeiro es una defensa del saber
ancestral y de las culturas que están
por desaparecer ante la creciente
cerrazón intelectual y el
pragmatismo del mundo
contemporáneo. Anteriormente
publicó En busca de las plantas
sagradas.
E l d e sp ertar d e l h on go
Chamanes y plantas de poder

J uan J osé P i ñei ro
E l d e sp e rta r d e l h o n g o
g rija lb o
EL DESPERTAR DEL HONGO
C h a m a n e s y p la n ta s d e p o d e r
© 2 0 0 0 , J u a n J o s é P iñ e ir o
Ilu s tra c ió n d e p o rta d a : X a n d r a B a la g u e r
D .R . © 2 0 0 0 p o r E D I T O R I A L G R I J A L B O , S .A . d e C.V .
( G r ija lb o M o n d a d o r i)
Av. H o m e r o n ú m . 5 4 4 ,
C o l. C h a p u l t e p e c M o r a l e s , C .P . 1 1 5 7 0
M ig u e l H id a lg o , M é x ic o , D .F .
E s te lib r o n o p u e d e s e r r e p r o d u c id o ,
to ta l o p a r c ia lm e n te ,
s in a u to r iz a c ió n e s c r ita d e l editor.
IS B N 9 7 0 -0 5 -1 1 9 8 -7
IM P R E S O E N M E X IC O
A todas las personas encarceladas
por la defensa de las plantas y hongos sagrados,
con la esperanza de que los otros presos,
los presos de su plata, su miedo y sus mentes cerradas,
aquellos que intentan prohibir la vida y la naturaleza,
aprendan algún día a abrir su cerebro y su corazón
y reconozcan el derecho humano a explorar libremente
nuestra propia conciencia.
A quienes nos aportan claridad

y a quienes la necesitamos.
A Carlos Atiza García

por estar aquí y por su puntualidad:
15'8-96/15~547.
A Ella
por su impecable salto
y por todo lo demás.
Indice
Advertencias prelim inares...................................................................................... 11
Prólogo 1 ................................................................................................................ 13
Prólogo 2 ................................................................................................................ 17
La tierra de las águ ilas.......................................................................................... 19

Oaxaca. El sonido de la m o t a .............................................................................. 1 1 9
San José del P a c ífic o .............................................................................................. 15 3
El mar de Z ip o lite ...................................................................................................1 7 1
Los naguales de C h ia p a s ....................................................................................... 2 19
Palenkua. El secreto de las p ie d ra s .....................................................................249
Olmecas. En busca del o rig e n ..............................................................................295
Los brujos del lago C a te m a c o ..............................................................................3 1 1
Veracruz ..................................................................................................................3 2 1
El peyote de W iric u ta ........................................................................................... 345
Guanajuato. En la boca del jaguar .................................................................... 3 7 1
Tenochtitlán. La danza del nuevo s o l ................................................................385
Con los atlantes de T u l a ...................................................................................... 4 15
Teotihuacán. El corazón del á g u ila .................................................................... 4 2 1
Los amantes de Tlatelolco ..................................................................................467
10 El despertar del H ongo
Bibliografía relacionada.......................................................................................... 4 8 5
Método de cultivo del hongo Stropharia cubensis ........................................... 497
Direcciones enteodélicas y chamánicas en In tern et............................................. 5 0 5
Comunicación con el a u to r................................................................................... 5 15

Advertencias preliminares
De modo que también para mí son reales los libros; no sólo me vinculan con otras mentes,
sino con la visión de otras mentes, con lo que esas mentes comprenden y ven.
Veo sus mundos tan claramente com o el mío.
P hilip K. D ick
I . Nunca creas totalmente el sistema de creencias de nadie.

2. Nunca creas totalmente fu propio sistema de creencias.
R obert A ntón W ilson
Y siempre volvemos a lo mismo: ser; eso es lo único que tiene poder.
M irra A lfa ssa , madre

Prólogo I
Este libro no es un libro de antropología, aunque así pueda entenderlo quien lo

desee; no es un libro científico, a pesar de que las personas de mente abierta que
intenten utilizarlo como base para algunas de sus investigaciones podrán ha
cerlo; aunque pueda considerarse también así sin faltar a la verdad, no es éste un
libro de etnobotánica, teórico, o un relato de viajes; no es tampoco un libro basa
do en dogmas, una fe o un sistema de creencias cerrado.
El despertar del Hongo es, esencialmente, el relato veraz de mis incursio
nes en el misterio. N i puede, ni pretende sustituir otra experiencia personal.
Aquí hablo de un mundo que he comprobado por mí mismo que existe real
mente. Quien tenga dudas sobre su realidad, o quien quiera conocerlo, no
tiene nada más que, como hace un científico, repetir el experimento, en este
caso, la travesía del viaje exterior e interior. A lo largo del libro describo cuida
dosamente todos los pasos que he seguido en mi intento de explorar lo desco
nocido. La oportunidad de vivir también experiencias similares es la prueba
fundamental que aporto, y es suficiente. Cualquier otra prueba es banal.
N o puedo recomendar efectuarla a cualquiera, porque entraña sus ries
gos y cada cual ha de obrar por propia iniciativa, haciéndose responsable de sus
actos, pero sí puedo afirmar que quien no la haya realizado no está legitimado
para hablar de algo que desconoce por experiencia propia.
Me parece oportuno reproducir aquí nuevamente las palabras de Terence
McKenna en El manjar de los dioses, válidas también para los hongos psilocíbicos
14 El despertar del Ho ngo
0 cualquier otro enteodélico, excepto en lo que se refiere a la duración de sus

efectos:
Naturalmente no espero que mis palabras se tomen como un valor nominal. Sin
embargo, estas conclusiones están basadas en una experiencia que todos pueden
tener si se toman el tiempo de investigar la DMT. La experiencia en sí misma
dura menos de quince minutos. No espero críticas de gente que no se haya to-
mado la molestia de llevar a cabo este simple y definitivo experimento. Después
de todo, ¿con qué seriedad pueden abordar el problema los críticos si son incapa
ces de invertir unos pocos minutos de su tiempo para experimentar el fenómeno
personalmente?
Espero que estas frases hagan reflexionar a quienes se vean tentados a ne
gar sin más las experiencias o afirmaciones que van a leer a continuación.
También confío en que reflexionen quienes tengan la tendencia contraria: aceptar

todo lo que aquí se dice sin contrastarlo con la experiencia y la visión propia. A
estas personas sólo les recordaré que El despertar del Hongo es una polifonía don
de he dado cabida a toda clase de voces: de chamanes y psiconautas, de niños,
jóvenes y viejos, de mestizos, blancos e indígenas, de mujeres y hombres, de
científicos y anticientíficos, de crédulos y escépticos. Si el lector/a lo desea, cada
cual puede encontrar entre este fértil y nutrido coro la suya, o las suyas: aquellas
voces que a uno le resuenen dentro y le hagan vibrar.
En cualquier caso, se dé o no una conexión con alguna voz incluida en
El despertar del Hongo, la cita de Robert A ntón Wilson que encabeza este libro,
pienso que es suficientemente clara y explícita.
Anticipándome a peticiones que algunos lectores y lectoras de mis libros*ya

me han hecho, quiero aclarar que si me leen con atención y con esmero, com
probarán que no afirmo en ningún lugar de este libro — ni de ningún otro—
ser un chamán, buscar discípulos, o tener todas las respuestas; si acaso demues
tro en estas páginas algo es haber encontrado medios efectivos para encontrar
las, pero esto ha de hacerlo cada cual por sí mismo: cada cual ha de hallar su
propio método de aprendizaje, ser su propio guía o su propio chamán.
Aunque algunos me requieran para ello por razones que se me escapan,
no tengo vocación de maestro o de gurú. Insisto: si algo he aprendido en mi
vida es que cada cual ha de hallar las respuestas a sus propias preguntas, conec
tando cada uno, cada una, con su esencia y su verdadero ser. En mi opinión,
P ró lo g o 1 15
sólo de esta manera comenzamos a encontrar las respuestas que siempre he
mos buscado; sólo así vamos sabiendo qué hacer y cómo vivir en estos tiempos
que a algunos confunden y les desaniman, mientras a otros nos parecen capa
ces de alumbrar algo maravilloso, con la única condición de que cada vez más
personas nos decidamos a ser nosotras mismas, sin buscar experiencias de segun
da mano, experimentando en carne propia la Realidad, sea lo que sea que vaya
mos descubriendo que es esa desconocida, hoy por hoy esquiva, y aparentemente
difícil de conocer, salvo llegando ahí.
A lo largo de las páginas de El despertar del Hongo aparecen multitud de
técnicas — químicas o no— para ayudamos a conocer, a vivir y a ser. Y dejémoslo
claro: ni saber, ni vivir ni ser es un viaje individual, porque siendo, uno descubre
que jamás está solo. A l dar los primeros pasos, uno vivencia el viaje propio como
colectivo; inevitablemente, uno encuentra en su camino a quien también se ha
decidido a vivir de verdad, plenamente y sin miedo, y llega a experimentar su
travesía como un viaje compartido, integrado cada vez más en el Todo que es la
vida, la Tierra, el universo, ios otros seres conscientes y la humanidad.
Depende de cada lectora o lector que este libro quede o no simplemente con
vertido en palabras impresas, muertas o perdidas. Quien quiera vivirlo no ha
de repetir necesariamente mi itinerario: para darle vida a estas páginas sólo se
tiene que tener decisión, apertura y honestidad para iniciar la aventura de
existir armónica y conscientemente en todas las dimensiones de nuestro ser.
Espero que los árboles chamánicos — o de cualquier otra especie— no impi
dan a ningún leyente ver el bosque o la selva que es este libro, y en vez de perderse
en él, se encuentren en alguna de estas páginas con su esencia. Lea el lector/a
atentamente las Advertencias ¡rreliminares y camine con paso firme y seguro, con
fiando en sí mismo/a, sin tomar nada por cierto, ni descartar nada de antemano.
No estará de más recordar también aquí unas palabras de Thomas Merton:
Podemos ayudamos unos a otros a encontrar eí significado de la vida, no hay duda,

pero en el último análisis la persona individual es la responsable de vivir su propia vida,
de “encontrarse a s( misma". Si persiste en transferirle su responsabilidad a alguien
más, no podrá encontrar el significado de su propia existencia.
Espero que en estas páginas pueda cada lector hallar algo de su interés, de
alguna utilidad y de algún valor para su ascenso y su posterior descenso. N o en
vano El despertar del Hongo es también una bienvenida adentro, arriba, abajo y
adelante.
Prólogo 2
El contenido de El despertar del Hongo está traído desde otra dimensión de la

realidad al papel que sientes ahora entre tus manos.
Tras mi vuelta a Granada, en diciembre de 1996, mi primer intento fue escribir un

libro que diese cuenta de mi viaje por tierras de América. Sin embargo, pronto com
probé que era totalmente incapaz de hacerlo. El tiempo pasaba y los días no traían
las palabras.
Corrieron las semanas, durante las que no me inquieté, porque aunque no
tuviera ninguna prueba, tenía la convincente sensación de que en algún lugar algo
estaba sucediendo. No quise forzar ese proceso invisible, y me dispuse a esperar.
Transcurridos unos meses, tres días después de comenzar a tomar por otros
motivos esencia de delfín, comencé a escribir inesperadamente. Las palabras fluían y
escribía sin detenerme durante horas.
Pronto, durante la primavera de 19 9 7, descubrí que el libro ya estaba escrito
en una dimensión desconocida de la realidad, y que únicamente tenía que, a partir
de ese momento, limitarme a traerlo hasta aquí.
Las palabras venían en bloques compactos, por eso no lo escribí cronológi
camente. Eran escenas completas las que escribía, tal y cual llegaban, y no siguieron
un orden preciso. Más tarde las ordené tal y como habían ido sucediendo a lo largo
del viaje. A l irlo haciendo, las partes anteriores fueron rescribiéndose misteriosa
mente. Acabé la redacción de El despertar del Hongo el otoño de 19 9 7.
18 El despertar D a Ho ngo
Describir cómo fue escrito este libro tiene importancia para la lectora o el lector, pues
las primeras personas que b conocieron comprobaron que si antes o durante su lectura
entraban en un estado de conciencia distinto al habitual, las palabras tenían el efecto
de transformarlas, actuando como un auténtico libro de poder. Simplemente abrirse
a resonar con el ritmo de las frases — y su significado profundo y esencial— puede
servir de puerta de entrada al lugar donde podremos encontramos b s kctores y
lectoras, el narrador, y las mujeres y hombres cuyo conocimiento aparece limitada
mente reflejado en estas páginas.
Quien desee acceder a ese conocimiento directamente, sin el límite inevitabb
de las palabras, sób tendrá que llegar a él a través de este libro, utilizado como puerta de
acceso a otra realidad.
El gran espíritu, b energía de b creación y d e b vida, b fuerza-conciencb original,

dicen bs que saben que nos hizo a todos bs seres humanos una promesa: nos dio b
posibilidad de abanzar b libertad total.
Y muy lejos del mundo de todos bs días, más a lb del tiempo y del espacio,
donde llegan bs últimos pasos de todos bs caminos con corazón, en el mismo centro
del misterio, se encuentran y se encontrarán de nuevo bs mujeres y hombres verdade
ros que decididamente abandonen, en el momento preciso y para siempre, b ilusoria
teb de araña de esta realidad.
A sí seremos realmente, y así dejaremos de ser.
La otra realidad está ahí. Basta el intento decidido de acceder a ella. Si el
intento es claro, y la decisión firme, cada cual hallará su propio modo de pe
netrar en lo desconocido y conocer su esencia, su ser y nuestro futuro; porque la
experiencia y el conocimiento son inútiles si no aparejan el poder de transfor
marse a uno mismo, y así, cambiar el mundo. Las revoluciones más profundas
y reales suelen ser las más claras, precisas y silenciosas.
La tierra de las águilas
El tren a Oaxaca había partido el día anterior, a las siete de la tarde. Era la
última hora de luz diurna, y apenas había podido vislumbrar la naturaleza por
la ventana de mi vagón. E l Oaxaqueño había necesitado más de una hora para
dejar la ciudad de México, la más grande del mundo. Los arrabales con chozas
se extendían kilómetros y kilómetros en las afueras de la ciudad, y cuando
finalmente dejamos la capital, la luz del día había desaparecido por completo.
El paisaje que contemplaban mis ojos en ese amanecer, tan sólo al desper*
tarme, era sencillamente maravilloso. Era la primera vez que veía el México
profundo que me había llevado hasta allí. Esas tierras parecían cargadas por los
años y por la historia de una ancestral fuerza, que se manifestaba dentro de uno
con sólo observarlas, aunque fuera desde la ventanilla del tren. Me preguntaba
qué sería sentirlas bajo los pies, caminar por ellas con el intento de comunicar
me con las gentes que habitaron desde hace milenios estos lugares, hasta que la
llegada de Hernán Cortés y sus soldados al golfo de México destruyó casi total
mente sus culturas, al menos aparentemente.
Intuí que ese viejo conocimiento de las antiguas culturas mexicanas per
manecería de algún modo en las tierras y ruinas, en la naturaleza y el arte, en
todo aquello que no pudieron destruir los españoles. Los conquistadores aca
baron con lo que detectaron diferente y extraño, y con lo que considera-
20 E l despertar D a Ho ngo
ron peligroso para ellos, pero dejaron vivo todo aquello que fueron incapaces
de ver.
Mientras salía de la modorra del sueño, observaba el paisaje cambiante y
la riqueza de la vida en esos valles que atravesábamos a gran velocidad. La
menté mi ignorancia. Los árboles, plantas y cactus que veía por la ventana
eran totalmente desconocidos para mí.
Había tenido la misma sensación hacía sólo unas horas. La tarde ante
rior había estado en el mercado de Sonora, aprovechando unas horas libres
antes de tomar el tren. El mercado estaba cubierto, ordenado como una pe
queña ciudad, donde las casas serían los puestos de hierbas, semillas mágicas,
imágenes, velas y amuletos, y las calles los pasillos que recorren los comprado
res y pacientes de los curanderos y curanderas.
En la sección de herbolaria había comprobado la riqueza de la natu
raleza en México. Nombres de plantas como yerba del golpe, cilantrillo de
pozo, pudorosa, cardo santo, rosa de Castilla, jiricuá, uña de gato, centaura o
matarique, habían excitado mi interés y curiosidad. Otros nombres de origen
desconocido para mí me habían interrogado: tepescohuite, axcocopaquillo,
ecapatli, huiscolote...
Había llegado hasta el límite de la paciencia de las mujeres y hombres
que atendían los puestos, a quienes había importunado con preguntas sobre
multitud de plantas, sus efectos y modo de uso. El lugar parecía poderoso. Lo
advertí con sólo introducirme en sus pasillos y moverme entre las plantas,
veladoras, sahumerios e inciensos; con sólo sentirme llamado por las chicas y
0
chicos que intentan atraer tu atención; con sólo conectar con la peculiar ener
gía que se percibía allí. Pregunté y una curandera me explicó que muy cerca
se encontraba un templo mayor azteca. Me dijo que allí había mucho cono
cimiento, aunque a los mismos mexicanos, ellos, las brujas y curanderos, les
parecieran personas ignorantes o supersticiosas.
Mi primera impresión había sido que superstición y sabiduría se encon
traban íntimamente mezcladas en México. En el mercado de Sonora podía
comprobarse perfectamente el sincretismo realizado tras la conquista española
entre el rico conocimiento de las culturas prehispánicas, el catolicismo y la
magia. Y me había sentido extranjero allí, por más que hubiera conectado con
el lugar en alguna dimensión desconocida de mi ser.
En el tren recordaba las palabras con que se había despedido de mí la
curandera con la que más hablé el día anterior, en mi primera visita al merca
do. Me dijo que yo tenía una energía bonita, pero que necesitaba conectar con
buenas vibraciones, con la vibración que los antiguos pueblos de México ha-
L a t ie r r a de l a s á g u il a s 21
bían despertado en esta tierra y que sólo hacía unos años había vuelto a activar-
se. Antes de separamos, me recomendó que tomase un vaso de jugo hecho con
la penca de la sábila para obtener mayor determinación durante mi viaje. Me
confesó que los guerreros aztecas usaban el jugo del tallo del áloe, el otro nom
bre de la sábila, para curarse las heridas y recuperar la energía perdida en la
batalla.
Mi visita ai mercado de Sonora, el encuentro con la curandera y el jugo
de sábila habían estabilizado y fortalecido mi decisión de ir, a partir de ese
momento, decididamente en busca del conocimiento que las tierras y los hom
bres y mujeres de poder de México me permitiesen llegar a tocar. Y habían co
menzado a ocurrir hechos fuera de lo común, aunque todavía prácticamente
imperceptibles.
Asombrado por el paisaje que veía desde mi asiento, miré afuera. Continuaba
amaneciendo lentamente y E l Oaxaqueño todavía corría entre estrechísimos
valles, que resurgían inmaculados de la noche.
Una chica de pelo moreno y piel clara que se había sentado a mi lado, al
despertarse, tras pasar la noche en el asiento de enfrente, me preguntó por qué
estaba en México.
— Todavía no sé con seguridad a qué he venido a tu país. He venido aquí
abierto, dispuesto a aprender — dije finalmente, tras unas torpes explicaciones
iniciales.
— Si quieres aprender en nuestra tierra, tendrás que ver más allá de las
apariencias. Si no, esto te parecerá peor que tu propio país — me miraba direc
tamente a los ojos, y yo me pregunté qué quería decirme en realidad.
Comprendí cuando continuó hablando.
— El conocimiento está oculto — añadió— . Y sólo lo encuentra quien
está preparado para recibirlo. La mayoría de nosotros los mexicanos, como
cualquier otro pueblo, no tenemos pinche idea del lugar donde vivimos.
Me aclaró que era en la universidad donde ella había descubierto que
México era un lugar prácticamente desconocido hasta por sus propios habitan
tes. A l estudiar el pasado de su país, había comprendido que la gran mayoría de
su pueblo desconocía lo que sus tierras y sus pueblos escondían.
— Algunos indios son los que más saben, pero los despreciamos por igno
rantes — reconoció.
El paisaje había comenzado a cambiar dramáticamente. La chica me advirtió
que estábamos llegando a Oaxaca. Sentí como un escalofrío. Eran muchos años
escuchando ese nombre, sintiéndolo, esperando el día de visitar esta ciudad de
22 E l despertar del Ho ngo
la que ahora estaba tan cerca, y de la que tanto esperaba, aunque nunca hubie
ra sabido con exactitud qué. N o olvidé lo que esta chica me acababa de decir.
Ella era bastante blanca, parecía que sus antepasados apenas se habían mezcla
do con los indígenas, pero parecía saber de qué estaba hablando.
A l dejar el tren me despedí de ella en el andén y no la volví a ver nunca
más. Me dijo, antes de comenzar a alejarse entre vías abandonadas y cubiertas
de hierba, que Oaxaca era sólo un lugar de paso para ella, pero que sabía que
no lo sería para mí.
María Sabina había muerto hacía años; sin embargo, sentía cómo me llamaba
desde algún lugar, secreto todavía. Comencé a recordar su rostro al caminar
por las calles de Oaxaca. Había visto varias de sus fotografías antes de par
tir a México, cuando preparaba el viaje, y su cara en blanco y negro había
llegado a serme familiar.
A l llegar al Zócalo de Oaxaca y contemplar su belleza, me planteé la
posibilidad de buscar alojamiento y partir a Huautla de Jiménez días más tar
de, tras recorrer y empaparme de esta ciudad en sus calles y mercados, pero una
fuerza invisible y amiga me lo impidió.
Me situé en el centro de la plaza, junto al quiosco de la música, contemplé
los arcos y los soportales, los turistas bebiendo en las terrazas de ios cafés. Más
tarde me senté en uno de los bancos donde aquel nagual que fue llamado don
Juan decían que se había sentado en tantas ocasiones. Tras unos minutos allí,
un impulso desconocido me llevó a caminar por la ciudad, dejando la parte
más antigua y colonial. Sin saber cómo, sin preguntar por ella a nadie, me
encontré delante de la estación de autobuses.
Entré en la sala principal de la central camionera, nombre mexicano
para las estaciones de autobuses. Multitud de viajeros aguardaban la hora de
salida; vendedores de todas las edades intentaban conseguir unos pesos de los
turistas o de los mexicanos más ricos; indigentes tirados por los suelos o insta
lados en las bancas se refugiaban allí, y parecían vivir en la estación.
Entre los numerosos mostradores, localicé rápidamente el de Fletes y
Pasajes, la compañía que llevaba al pueblo de María Sabina. U n autobús partía
unas horas más tarde. N o tuve dudas, y unos segundos después tenía un billete
para Huautla de Jiménez en mi mano. En la libreta que antes de salir me había
dado Luna, apunté algunos horarios y destinos que necesitaría más adelante.
Entonces me volví y a mi espalda vi la consigna de equipajes. Dejé la mochila

allí, con la intención de caminar un poco por Oaxaca antes de partir a Huautla.
Me pidieron firmar un resguardo. Solté la libreta para usar el bolígrafo con mi
mano derecha y entonces la perdí. Dejé olvidada la libreta, junto al impreso
donde firmé. A l darme cuenta, un minuto más tarde, regresé a recogerla, pero
ya no estaba.
Me pregunté quién habría tenido interés en ella, pues su valor material
era nulo. Intenté recordar qué datos tenía anotados allí, pero no eran muy
importantes. La información más interesante que había conseguido el día an
terior en el mercado de Sonora no la había olvidado. Lo sentí más por perder
las palabras que Luna me había escrito en el aeropuerto.
Me dije a mí mismo que romper el vínculo con ella me haría tener que
enfrentarme solo a todo lo que me trajeran los hongos, las plantas de poder, el
viaje y paso de los días. Además, advertí que había llegado a memorizar sus
palabras, porque las recordaba una a una, tras haberlas leído tantas veces en el
largo viaje en avión.
Ya en el autobús, mientras aguardaba la hora de salida, las copié otra vez,
con mi propia letra, en otra libreta que había sacado de la mochila. Copié
también los datos que recordaba sobre el mercado de Sonora. A mi lado había
un hombre que me miraba curioso mientras escribía. Su piel era oscura y sus
ojos intensos, pero en ese momento no le di mayor importancia. A l terminar
de escribir, cerré y guardé la libreta, con el firme propósito de cuidarla atenta
mente y no volverla a perder.
El autobús dejó la estación y comenzamos a salir de O axaca. M ientras un

vendedor de remedios nos hablaba a los pasajeros, intentando captar nues
tra atención, el hombre sentado junto a mí me preguntó si iba a Huautla.
— Claro — contesté.
— ¿Buscas los honguitos? — me preguntó con naturalidad.
— S í — respondí, confiando en él; le miré a los ojos y no me pareció un
policía.
— Es tarde — me dijo.
Me asusté; imaginé que me estaba diciendo que las lluvias habían
terminado.
— ¿Ya no llueve? — pregunté, preocupado.
— Todavía. Pero el verdadero conocimiento de los honguitos hace ya
muchos años que desapareció de la luz pública. Te costará mucho trabajo
encontrar algún saber auténtico y antiguo. Ahora todo es comercio y moda.
24 El despertar D a Ho ngo
Desde María Sabina a hoy, Huautla ya no es lo que era. S e ha corrompido

totalmente.
— ¿Por qué? — pregunté, aunque intuyera la respuesta.
— ¿Ves esta carretera? — señaló el exterior con su mano— . Antes no
existía. Sólo hace unos años que se abrió, desde entonces Huautla está inundada
de turistas, gringos, hippies y mexicanos en busca de sensaciones fuertes.
Recordé los viajes de Gordon Wasson y su mujer, Valentina Pavlovna,
por la sierra mazateca, viajando en muía a través de valles y montañas, en
busca de la supervivencia de la ceremonia de los hongos sagrados. En 1955
participaron por primera vez en una de estas ceremonias, dirigida por María
Sabina. Desde que en 1957 hicieron públicos sus descubrimientos en la re-
vista Life, los buenos chamanes se vieron obligados a ocultarse ante la peregrh
nación de toda clase de personas a Huautla de J iménez.
N o me preocupé especialmente. Sabía que si había de encontrar algo o
alguien, lo haría, al margen del turismo de moda y del secretismo de los verda^
deros hombres y mujeres de conocimiento que vivieran en esta zona. En ese
momento estaba totalmente convencido de que daría con el modo de comen'
zar a penetrar en el misterio de ios hongos, de comenzar a derretir el hielo, a
buscar la abertura en la noche del silencio obligado.
— ¿Tengo alguna esperanza de encontrar algún chamán o chamana au'
ténticos en Huautla? — pregunté a mi compañero de viaje.
— En Huautla será difícil. Comprobarás que todo el mundo dice ser
chamán y que hasta los chamacos querrán venderte hongos, claro que de du-
dosa calidad. Mucha gente ha visto en los hongos un medio de hacer dinero
fácil, y es comprensible, pero han corrompido un conocimiento sagrado para
nuestro pueblo, los mazatecos.
”Ve a los pueblos cercanos y menos visitados — me recomendó— .
Sólo ahí podrás encontrar algo interesante para ti. Puedo asegurarte que
en estas tierras permanecen ocultos muchos secretos que el interés por los
hongos y sus consecuencias han puesto en peligro de extinción, pero que
han sobrevivido.
El hombre hizo una pausa, pero tras mirarme silenciosamente, continuó
hablando:
— Durante más de cuatro siglos los naguales tuvieron que ocultarse de
los españoles y desde hace unos 30 años, se ocultan de los gringos y los m exi'
canos hippies.
Miré a este hombre de unos 40 años, vestido con ropas sencillas. Su
rostro era netamente diferente a los de los habitantes de la ciudad de México,
incluso de Oaxaca. Sus rasgos parecían más indios que los de los mexicanos
que había visto en el tiempo que llevaba en el país.
— ¿Cómo sabes estas cosas? ¿Eres chamán? — pregunté, sabiendo que
aunque lo fuera no me lo diría; ya había descubierto en Sudamérica que los
auténticos chamanes no presumían de ello, incluso lo ocultaban.
— N o — respondió, y parecía sincero— . Soy un humilde maestro en una
escuelita, pero mi abuela sí que era chamana. Ella transmitió su saber a mi
mamá antes de morir, como es tradicional. Desgraciadamente mi mamá murió
bien joven, con 18 años, en el mero parto en que me dio a luz, y no pude
aprender de ella. Más tarde me hice maestro, a pesar de los sueldos miserables
que nos pagan por nuestro trabajo. Ahorita vengo de una reunión en Oaxaca
con los compañeros de toda esta zona. Tratamos de organizamos pa’ver si pre-
sionamos al pinche gobierno — y rió, sarcásticamente.
Continuamos hablando mientras el autobús avanzaba por la carretera
hacia Tehuacán. Poco a poco fuimos confiándonos el uno al otro. Hablamos
muy sinceramente. Yo le hablé de mi viaje por Sudamérica. Él me contó mu
chas cosas sobre los honguitos y otras plantas de la tierra mazateca.
Tras unas horas, el maestro me dijo que a la altura de Teotitlán del Camino
nos desviaríamos de la carretera para internarnos en la sierra mazateca. A l
acercamos a Teotitlán me aclaró que este nombre, en la lengua náhuatl, signi
fica “Tierra de Dioses” .
No tuvo que decirme que habíamos llegado al desvío. El autobús se detuvo
unos minutos y varios chamacos y chamacas subieron rápidamente para intentar
vendemos a los viajeros arroz con leche, empanadas, quesadillas, helados, golosi
nas, fruta. En unos segundos el pasillo estaba lleno de estos pequeños vendedores,
obligados a trabajar desde corta edad para subsistir. El conductor tuvo que man
darlos bajar para poder continuar el viaje. Dejaron el autobús pacíficamente, sin
resistencia, todavía intentando ganar unos pesos más, con alguna venta final.
Dejamos la carretera principal por la derecha, y ya nada fue igual. A
partir de ese momento comenzamos a ascender y la carretera fue haciéndose
cada vez más difícil. El chofer parecía conocerla bien. Tomaba con seguridad
las cerradas curvas. Era notorio en la temperatura el aumento de la altitud. Me
fui abrigando poco a poco, según empezaba a sentir el frío de la sierra.
Desde la ventanilla del autobús veía de vez en cuando almacenes de
Cemento Tolteca. Le pregunté al maestro si la cultura tolteca continuaba viva,
o sólo quedaba ya el uso comercial de esa palabra.
— Mi papá tuvo otro hijo con una maestra de por el norte de Veracruz
— me explicó— . La conoció en un convite. Ella hablaba náhuatl, la lengua de
los aztecas y otros pueblos antiguos de México. Aseguraba que su familia prove
nía de un linaje de brujos toltecas. La familia de mi mamá estaba muy molesta
con él y al poco tiempo me dejó a cargo de parientes lejanos, que fueron los que
me educaron y cuidaron, y a mi papá apenas volví a verle, pero por lo que me
enseñó antes de abandonarme, la tradición de este pueblo no había desapareci
do, permanecía oculta en la sabiduría de algunos pueblos del México de hoy.
Me pregunté el porqué de esta insistencia. En sólo 24 horas la curandera
del mercado, la chica del tren y ahora este hombre no permitían que olvidara
que aunque escondido, aún existía el conocimiento.
—Nuestra propia tradición mazateca proviene de los olmecas y los toltecas
-continuó— , y nuestra tradición es sobreviviente, gracias ai aislamiento.
Veía las montañas verdes y ocres oscureciéndose mientras el sol se ocultaba

lentamente tras las más altas, entre los profundos valles de esta región.
— ¿Qué te enseñó tu padre? — pregunté curioso.
—No tanto. Yo era muy chiquito. Él me hablaba de un mundo mágico,
más allá de la vida. Insistía mucho en la disciplina.
Me interesaba lo que me explicaba, pero no quería perderme el paisaje,
nuevo para mí. Miraba hacia afuera, mientras le escuchaba. De tanto en tanto
había carteles al borde de la carretera que decían: “N o deje piedras en el pavi
mento”. El maestro continuaba hablando.
—M i j)apá insistía en que su nueva mujer le había enseñado que con
disciplina es posible entrar en otros mundos y alcanzar el corazón del universo.
Ella decía que la tradición es la vía de acceso. Eso es lo que podemos aprove
char de los viejos.
— ¿Nada más? — le pregunté.
— Hay viejos y viejos. Desgraciadamente, la mayoría de ellos hace años
que sólo están interesados en el pinche dinero y en el poder personal. Las
luchas entre ellos les enredaron y consumieron su energía. N o fueron capaces
de vivir como auténticos naguales, ni fueron capaces de enseñar. Hay bien
poquitos que están listos para enseñar.
— ¿Y los jóvenes de hoy no aprenden nada? — pregunté.
— Muy pocos tienen algo de interés por saber. La mayoría no quieren
aguantar el trabajo de aprender y la disciplina. Si aprenden algo, es sólo por
que quieren el dinero fácil de los turistas. Aprenden algunas cositas y las per
sonas a las que sacan el dinero se conforman con ellovTú mismo podrías dar a
alguien unos honguitos, decir cuatro oraciones en mazateco, y al final quedar
te sus dólares o sus pesos.
"H ay muy pocos jóvenes que, como te digo, quieran el conocim iento
y estén dispuestos a aprender. Y aun así, aunque quieran aprender, no les va
a resultar fácil dar con un buen nagual. Ya verás cómo no los vas a encon
trar fácilmente. Se ocultan entre nosotros, y aunque los conozcas, aunque
sean tus vecinos, nunca les reconocerás. Tienen que protegerse de propios
y extraños.
— Y desde el punto de vista de los naguales, ¿les resulta difícil encontrar
a alguien a quién transmitir sus conocimientos? — pregunté intentando acla
rar cuál era la situación actual.
— A sí sucede hoy en día, desde hace años — respondió— . Los auténti
cos naguales no pueden transmitir sus saberes. N o es fácil. Además, cada vez
menos jóvenes permanecen aquí. Los más jovencitos se están yendo a Oaxaca
o a México. No aguantan aquí los años de aprendizaje por indisciplinados. No
son sérios. No hay una disciplina fuerte y bonita.
— ¿Te refieres a ser impecable?
— Puedes decirlo así. Estos jóvenes están tan lejos de la impecabilidad
como tú ahora de tu país. Es un problema muy grande que tenemos. Nuestra
tradición se está perdiendo, por los viejos corruptos y los jóvenes corrompidos.
"Los mismos chamaquitos a los que los maestros intentamos enseñar no
quieren aprender. N o entienden que sin educación continuarán siendo unos
miserables toda su vida. N o se interesan ni por una cultura ni por la otra.
Bajando cada vez más la voz, continuó hablando:
— Hay algunos jóvenes interesados sinceramente en el conocimiento,
pero los viejos no confían en ellos. N o quieren transmitir el poder. Son muy
poquitos, pero hay algunos jóvenes serios y con la disciplina única que da el
uso sagrado de los hongos.
— ¿Conoces a algunos de ellos? — pregunté, bajando también la voz.
— Los conozco — me confesó— . Estos jóvenes de los que te hablo fueron
alumnos míos cuando eran chamacos, ahora son mis amigos. A l no encontrar
buenos maestros, decidieron trabajar juntos sin los viejos y aprender de los
honguitos. A lgo que habían aprendido de su experiencia es que los hongos
les podían desvelar la verdad del nagual.
Hizo una pausa, y continuó hablando:
— Para que no hubiera problemas fui a platicar con los viejos. Yo no era
viejo ni joven. Los jóvenes no querían el enfrentamiento, porque saben que
los viejos tienen mucho poder, y que si querían podían hacerles mucho daño,
incluso destruirles. Pero ellos me dijeron: “ Queremos ser libres, aunque los
viejos se encabronen” . Ellos han comenzado en los últimos años a revivir una
tradición que los viejos quieren conservar controlándola totalmente, ocultán-

dola a los jóvenes y, sobre todo, a los güeros.
— ¿Cómo reaccionaron los viejos?
— Los viejos no aceptaron a los jóvenes independientes como discípu-
los. Tenían miedo de su libertad, y tenían miedo de que enseñaran a los güeros
secretos ocultos hace milenios.
— ¿Tuvieron problemas? — pregunté, comenzando a entender la si
tuación.
— Tuvieron que huir de aquí. En estas tierras viven naguales muy pode
rosos y se sintieron amenazados por ellos.
”En las sierras de Oaxaca viven hombres capaces de transformarse en
animal o en su doble — confesó— . Estos hombres increíbles son capaces de
volverse invisibles, de volar, de manejar la energía a su antojo, de hacer cosas
extraordinarias y no siempre usan bien ese poder.
’T en cuidado cuando conozcas alguno de ellos — me advirtió— . Hay
lobos disfrazados de ovejas. Los mejores no hablan español. Hay algunos temi
bles. Los jóvenes tuvieron miedo y se ocultaron.
— ¿Cómo conoces tan bien esta historia? — le pregunté.
El maestro se rió. Respondió con tristeza en sus ojos y la risa en su boca.
— ¿Quieres saber la verdad? — me preguntó, mirándome directamente.
— Claro — respondí con decisión.
El maestro permaneció en silencio unos minutos, parecía observarme.
Finalmente habló, bajando aún más la voz, aunque los asientos próximos a los
nuestros permanecían vacíos.
— Yo fui uno de los primeros en rebelarme contra los viejos interesados
en utilizar su poder para provecho personal.
— ¿Te amenazaron?
— Me enviaron un aliado suyo a hacerme mal, pero le enfrenté y le ven
cí. A l verse derrotado, me ofreció ser mi aliado personal, pero yo rechacé el
pacto. Quise mantener mi independencia. Sé que los seres humanos somos
invulnerables. Nadie tiene poder sobre ti mismo sino tú. S i no entregas tu
poder personal y tu libertad a nadie, nadie podrá hacerte nunca daño, ni si
quiera la muerte.
”Por eso puedo vivir todavía en esta tierra, aunque aislado y protegido
por el espíritu y el poder del universo.
— ¿Y te dejaron en paz?1— intrigado, quise saber el final de la historia.
— En esos años María Sabina comenzaba a hacerse famosa entre los gringos,
y necesitaron toda su energía para atacarla y destruirla. María Sabina era una
chamana muy poderosa, de muy buen corazón. A l principio lo intentaron con

sus poderes de brujos, pero ella era indestructible, porque vivía en el amor y
sentía el corazón, y además estaba protegida por los niños santos, los honguitos;
así que la insultaron, la calumniaron, hasta le quemaron dos veces la casa.
”Yo dejé Huautla y me retiré a un pueblo más apartado a dar mis clases,
sin ninguna notoriedad. Llevo allí años, por eso sé que en esa zona hay ocultos
naguales de gran poder. En aquel pueblo más chiquito continué aprendiendo
por mi cuenta, sin familia. N o tenía realmente linaje ni familia de sangre.
— ¿Quién te enseñó pues? — pregunté, sorprendido.
— Los hongos. Los hongos me dicen todo lo que necesito.
Recordé que los indígenas de Sudamérica me habían explicado que las
plantas sagradas eran plantas maestras, y aun así me pregunté si había también
maestros, auténticos naguales.
Teniendo en cuenta lo que me había dicho antes, di por supuesto que exis
tían y le pregunté cómo les reconocería si encontraba alguno durante mi viaje.
— Los auténticos naguales te reconocerán a ti. Ellos te encontrarán, por
supuesto, si quieren encontrarte. Ellos ven.
Tras cuatro horas de viaje, el maestro me dijo que estábamos llegando a Huautla.
Le di las gracias por todo lo que me había enseñado durante el viaje y le pre
gunté que por qué había confiado en mí.
— Hay hombres-águila — respondió.
— ¿Qué quieres decir?
— Eso na’más: hay hombres-águila. Ya irás sabiendo con el tiempo. A h o
rita no me preguntes más. Has llegado a un lugar de gran poder. N o olvides
que Huautla significa en náhuatl “Nido de águilas” .
En ese momento no entendí qué me había querido decir, y miré por la
ventana. Ya era totalmente de noche.
Unos minutos después entrábamos en Huautla de Jiménez. Le dije que
me sentía inquieto por lo que me había dicho sobre los naguales que usaban
mal su poder. Sentía aprensión ante la posibilidad del encuentro con alguno
de ellos en estas montañas.
— N o tengas miedo — respondió— . Mantente ligado al espíritu. A u n
que te encuentres con alguno, si no te achicas, ellos te respetarán y finalmente
se alejarán de ti.
Mientras ascendíamos por las calles de Huautla, escuché al maestro de

cirme que el espíritu premia a los valientes.
—Tú arriesgaste al venir hasta acá — me dijo— . Si intentas conocerlos con
el corazón, ya verás cómo los honguitos te entregarán su saber y te protegerán.
"Ellos te guiarán por el camino del conocimiento — aseguró con total
convicción— . Confía en ti mismo, en los hongos y en su linaje.
El autobús, tras recorrer los últimos kilómetros cuesta arriba lentamente, se

detuvo finalmente en el centro de Huautla de Jiménez.
Mientras buscaba mi mochila de mano, recordé las últimas palabras del
maestro antes de despedirse.
— Me llamo Ramón. S i tienes algún problema, puedes venir a verme.
Pregunta por mí en la escuela.
Antes de separarse de mí me había explicado cómo llegar a su pueblo, y
me solicitó discreción. Luego desapareció, sin darme tiempo a recoger mi equi
paje y acompañarle.
Aun así intenté seguirle al bajar del autobús y hacerle todavía algunas
preguntas, pero al pisar Huautla, un niño se había acercado a mí, ofreciéndo
me una cabaña para dormir. Traté de ser amable con él y perdí la oportunidad
de ver hacia dónde se dirigía Ramón.
Recogí la mochila y ya que el niño me había ofrecido una cabaña, acepté
irme con él. Era de noche y no tenía muchas oportunidades de encontrar alo
jamiento.
— ¿Está cerca la cabaña? — le pregunté.
— Uy, muy cerquita, sólo hay una subidita p’arriba.
Efectivamente, comenzamos a subir por las empinadas calles de Huautla.
— ¿Cómo te llamas? — le pregunté.
— Salvador. ¿Y tú? — me preguntó a su vez, sonriendo.
—Juanjo. ¿Cuántos años tienes?
— Siete. ¿Vas a querer honguitos? — me hizo la pregunta con toda
naturalidad; tal y como me había dicho Ramón, los niños vendían los hon
gos sagrados.
— Mañana hablaremos. Hoy sólo quiero descansar — le respondí sin
ceramente.
—Te vendo un viaje por 15 pesos — insistió sin dejar de sonreír; calculé
que me había pedido unas 250 pesetas.
— Mañana hablaremos — repetí con fuerza.
Salvador me miró ahora más serio. Había algo de picardía en su mirada.
La t ie r r a de l a s á g u il a s 31
— ¿Tú has tomado alguna vez los honguitos? — le pregunté mientras con
tinuábamos subiendo.
— Uy, muchas veces. Son muy buenos los honguitos.
Atravesamos una plaza y ascendimos por una calle estrecha, que unos
minutos después se transformó en una escalera de piedras irregulares. Alcanza
mos un llano y a partir de ahí tomamos una calle más ancha.
A los lados de algunos caminos por lo que anduvimos, vi una planta que
era muy familiar para mí, tras mi viaje a Sudamérica. Las campanas del flori
pondio eran inconfundibles.
Le pregunté a Salvador por esta planta.
— Pues eso es ploripondio — respondió.
— ¿Ploripondio, o floripondio? — interrogué.
— Pliropondio — contestó, trabándosele la lengua— . Floripondrio. No,
plorifondio le llaman, ¿no? Bueno, no sé bien — aceptó riéndose— . Es muy
muy horrible. Vi a un gringo que se lo tomó y se puso loquísimo. Se iba a tirar
por un barranco para arrancarse la locura de su cabeza. Se la agarraba con las
manos como si fuese un poseído por el demonio.
Mientras terminaba de explicarme las consecuencias del floripondio en
la cabeza y el cuerpo del desdichado gringo, me señaló una escalera.
— Aquí es — dijo.
Miré arriba y vi una casa bastante grande.
— ¿Pero no me dijiste que era una cabaña? — pregunté sorprendido.
— Aquí vive mi familia. Ahorita te enseño la cabaña, está ahí mismito
— y señaló hacia la oscuridad.
Subí por la escalera con mucho cuidado. Era muy resbaladiza. Había algo
de barro cubriendo las piedras y tenía miedo de resbalarme, con la mochila a
mi espalda.
A l asomar la cabeza por la puerta, vi a una familia completa, viendo la
televisión, como en cualquier otro lugar del mundo.
Nada más verme, el marido me ofreció una silla y la mujer un cafecito.
Se presentaron, y me presentaron al resto de la familia: dos niños, dos niñas, el
tío y la abuela.
Mientras Ana, la mujer, preparaba el café en una vieja cocina que estaba
en la misma sala donde me habían recibido, su marido, Alejandro, me dijo que
antes que nada habláramos de la cabaña.
Sin ninguna discusión apalabramos el precio diario de mi alojamiento, y
comenzamos a hablar de los hongos.
— ¿Cuántos viajes quieres? — me preguntó, al igual que su hijo.
— Hoy quiero descansar. Voy a estar varios días en Huautla, ya tendre-

mos tiempo de discutir eso.
— Mira — me dijo— . Éstos son de barranco. También tengo san isidros,
y derrumbes, y pajaritos.
En unos segundos cubrió la mesa con diversas variedades de hongos. Me
acerqué a verlos. Eran bastante diferentes, tanto en la forma como en el tamaño.
— ¿Dónde crecen? — le pregunté.
— Los de barranco en las barrancas, el mismo nombre lo dice; los de^
rrumbes en la tierra húmeda; los pajaritos en los árboles con moho; y los san
isidro en los excrementos del ganado.
— ¿Para qué sirve cada uno? — le pregunté.
—El hongo es sagrado — me dijo Alejandro— . Unos son más chiquitos que
otros y necesitas tomar más, pero todos sirven para ir al cielo y quitarte la locura.
Sonreí. Huautla parecía el mundo ai revés. A i otro lado del charco me
tomaban por loco o alucinado por mis encuentros con las plantas sagradas, y
aquí me decían que los hongos quitaban la locura. Me resultaba curioso y se lo
dije a Salvador.
Ana, mientras me entregaba la taza de café que me había preparado,
intervino:
— En tu país no conocen el hongo ni otras plantas. Si te llaman loco
porque te gusta esta clase de plantas, es que no saben de lo que platican.
Se dirigió a su marido.
— Enséñale la Pastora.
Alejandro se levantó y trajo una botella con un líquido extraño.
— ¿Qué es eso? — pregunté— . Pensé que la Pastora era una planta que
servía para adivinar.
— Claro que sí — dijo Alejandro— . Esto es un licuado. U na jicara de
jugo de la hoja de la Pastora.
— ¿Qué poderes tiene? — le pregunté.
— Como tú dices sirve para adivinar, pero hay que saber utilizarla. Sólo
curanderas muy sabias saben adivinar con la Pastora.
— ¿Tú la has probado?
✓
— No. El sí que la ha probado — y señaló al tío de su mujer, que estaba

sentado un poco apartado, escuchando, sin decir nada.
Le pedí al tío de Ana que nos contase su experiencia.
— Es un poco sordo — me dijo Alejandro— . Además, sólo habla mazateco.
Él conoció mucho a María Sabina. Vive muy cerca de su casa. Todavía vive
allí la familia de ella.
— Enséñale las semillas de la virgen — dijo Ana.

Alejandro se levantó una vez más. Le pregunté a su mujer si les estaba
molestando.
— A l contrario. Alejandro disfruta. Le gusta tu interés por todo lo que te
va enseñando. Vienen 'pocos gringos que quieran aprender.
Me observó un rato, miró mi libreta, donde yo ya había comenzado a
hacer anotaciones, y añadió:
— Se ve que tú eres diferente. Como una francesa que estuvo aquí. Ella
hasta sacaba fotos de todas las plantas y de todos los hongos, y se llevó mues
tras de todas las cosas. Decía que era antropóioga. Pero la mayoría de los gringos
quieren un viaje na’más. N o entienden al hongo ni entienden nada, incluso
muchos mexicanos que vienen aquí son unos ignorantes, sobre todo los
chilangos, los de la ciudad de México. Se piensan que saben porque son de la
gran ciudad, y son bien brutos.
Alejandro, que ya había regresado con varios tarros y paquetitos, le dijo:
— Cuéntale lo de los de Veracruz.
Ana se rió, acordándose de ellos. Y todavía riéndose comenzó a contar la
historia.
— Un día vinieron dos de Veracruz. Dijeron que los hongos eran una
chingadera, que no servían para nada. Pero pronto les picó la curiosidad y fue
ron con una señora que hace ceremonias y que cobra cansísimo. La señora les
cobró 500 pesos a cada uno y les dio los hongos. Por sólo tener curiosidad, por
reírse así y por platicar mal de ellos, el hongo les castigó.
Toda la familia escuchaba atentamente la historia, incluso la abuela,
quien me habían dicho que como el tío, sólo hablaba mazateco.
— ¿Qué les pasó? ¿Vomitaron? — pregunté.
— N o — respondió A na— . Vomitar es cosa buena. Te saca la enfermedad.
El hongo les puso como locos, querían correr y salir de la casa donde les dieron
los hongos gritando. Nada más daban vueltas por la habitación. La curandera
les quiso echar agua bendita de la Señora, la Virgen, para que se les pasaran los
efectos, pero ellos no quisieron. Salieron de la casa corriendo como posesos,
gritando, y ya no se les vio más.
— Mucha gente no entiende que el hongo es sagrado. N o se puede tomar
por solo gusto — añadió Alejandro.
— Cuando veníamos hacia aquí, tu hijo me ha contado que a un gringo
le pasó algo parecido con el floripondio.
— ¿Con el plorifondio? El plorifondio es todavía más severo que el hon
go. N o permite las bromas. Puede matarte y quedarse tan feliz.
—El plorifondio es más delicado — añadió A n a— . Tiene que estar uno

con muchas precauciones. Es peligroso. N o puedes tener relaciones durante
tres meses. Te pones loco si comes. Les da miedo a las personas. Casi nadie
sabe hacerlo bien. Hay dos clases: blanco y rosado, pero nosotros los mazatecos
no lo usamos.
—Nosotros usamos otras plantas — dijo Alejandro— . Mira. Estas son las
semillas de la virgen.
Alejandro extendió sobre la mesa varias semillas.
— Hay dos clases. Negras y marrones. Para un viaje, basta una corcholatita.
Mis dudas sobre qué sería esa clase de medida se despejaron cuando Ale^
jandro tomó una chapa de refresco y la llenó de semillas.
— Esto na’más — dijo.
— ¿Cómo se toman? — pregunté.
— Se comen — respondió Alejandro— . Las tomas de una en una. Has de
mascarlas bien hasta que te prenda.
Me dio a probar una semilla negra, más grande, y otra marrón, más pe^
queña. Las introduje en mi boca y las masqué. Eran duras, pero no tanto como
yo había imaginado. N o parecía difícil mascar la cantidad que Alejandro afir-
maba era necesaria para que hicieran efecto.
Las marrones eran mucho más pequeñas, por lo que el número a tomar
era mucho mayor, pues la medida, según él, era siempre la misma: una chapa
de refresco.
— Las negras hacen menos efecto.
— ¿Y cuánto es un viaje de hongos? — le pregunté, ya que Alejandro
parecía saber de todo.
— Por ejemplo de buenos derrumbes son cuatro pares.
— ¿Cuatro pares? — pregunté asombrado. La cantidad necesaria para un
viaje con los honguitos más usuales en España, los Psilocybe semilanceata, era
de 50 a 100.
— Sí, los derrumbes van muy cargaditos, y cuatro pares te prenden rapi-
dito. Los hongos siempre se toman en pares. De dos en dos.
— ¿Por qué? — pregunté.
A na me trajo otro café y respondió ella:
— A sí lo quiere el hongo. No le gusta ir solo y soltero — y todos se rie*
ron— . A l hongo le gusta ir siempre emparejado.
— También se toman con chocolate o en miel — dijo Alejandro.
Entonces me mostró lo que parecía ser su mayor tesoro: un frasco con
miel de abeja. Dentro se podían ver hongos.
— A sí están riquísimos. Prueba.

Alejandro abrió el frasco y me lo dio. La miel no era muy densa y pude
bebería fácilmente. Yo estaba prácticamente en ayunas, porque apenas había
comido durante el viaje. Su sabor me resultó delicioso.
— Es verdad que están riquísimos en miel — dije.
— ¿Verdad que sí? Toma más — me ofreció Alejandro.
No lo pensé dos veces y le di otro sorbo. Esta vez sentí aún más el sabor
de los hongos. Me resultaba familiar. Una vez que uno ha probado los hongos
visionarios, es fácil reconocer el sabor característico de la psilocibina, su prin-
cipio activo.
Estaba tan rica la miel de hongos, que le pasé el frasco a Alejandro, para evitar
la tentación de tomármela toda. La dejó encima de la mesa.
— Mira, la dejo aquí pa’ti. S i quieres un aumentito, tómala na’más.
— De acuerdo — dije— . Oye, ¿por qué los ponéis en miel? ¿Así es como
se conservan?
— S í — respondió— . Durante un año. Ten en cuenta que dentro de
unas semanas dejará de llover como ahorita, y es necesario conservarlos
hasta el próximo año, cuando llegue de nuevo la temporada de lluvias.
Me pregunté desde cuándo sabrían los mazatecos que los hongos se con
servan en miel.
— Hay que echarlos frescos, no secos, y al año fermentan — continuó
explicándome Alejandro— . Toma un poquito más de mielecita.
Tras tomar un sorbo más, pregunté:
— Oye, vuestro hijo me ha dicho antes que les dais honguitos ya de pe
queños.
— Siempre que tienen un mal o están enfermos — dijo Alejandro.
— A ésta — señaló A na a su hija más pequeña— se los dimos cuando
tenía dos años y medio, era muy chiquita. El hongo la curó, y la hizo reír y
platicar.
Miré a la niña y a todos los miembros de la familia. Su cara siempre
estaba risueña, como si la felicidad residiera eternamente en su rostro.
— El hongo te hace platicar — me explicó A na— . Te habla y tú vas y
dices lo que escuchas.
— ¿Y qué te dice? — pregunté.
— Lo que necesites saber — respondió A n a— . A veces no quieres ni
escucharle, porque te dice cositas que no quieres oír. Pero si quieres curarte
tienes que escucharle y hacer lo que el hongo te diga. A veces no te cura él
mismo, te dice qué medicina tienes que tomar. Si le haces caso al hongo te
curarás.
Me iba dando cuenta de que todos ellos hablaban con toda naturalidad
del hongo como de un ser vivo, como si se tratase de otra persona, además muy
sabia.
— ¿El hongo sabe? — pregunté.
— El hongo lo sabe todo, hasta cosas que nosotros los hombres no pode-
mos entender.
Alejandro afirmaba todo esto con total seguridad, como quien sabe muy
bien de qué está hablando.
— Él sabe muchas muchas cosas — continuó— . El hongo sabe todo de
la vida.
— Y de la muerte — añadió A na— . El hongo sabe todo de la vida y de la
muerte — concluyó misteriosamente.
Poco a poco la atmósfera iba transformándose. La luz eléctrica era muy débil y
tenue. Sólo el fuego, mantenido por los niños, iluminaba realmente la habita-
ción donde nos encontrábamos. Ibamos bajando cada vez más la voz. El miste
rio y el respeto iban haciéndose muy presentes. Me di cuenta de la reverencia
con la que hablaban del hongo.
— Si lo necesitas te lleva al lugar de los muertos — explicó Ana.
— Y a las curanderas les enseña la enfermedad — dijo Alejandro.
— Las curanderas de verdad — continuó A na— viven sólo de curar.
Ellas ven la enfermedad con los hongos, dónde está el mal. Desde chiquitas
aprenden a hacerlo, pueden aprender a hacerlo. La mamá y la abuela les van
enseñando.
— Entonces esta sabiduría se va enseñando de generación en genera
ción, ¿no? — asintieron los dos— . ¿Desde cuándo se conocen los hongos? — les
pregunté.
— Uy, ni se sabe, hay quien dice que desde siempre — respondió A le
jandro.
— Quién sabe quién los descubrió. Fue muy antiguamente. Hace mucho
de eso — añadió Ana.
— Nosotros los blancos sabemos hace sólo unos años que existían aquí
los hongos. Me imagino que no conocisteis a G ordon W asson... — A na y
Alejandro aparentaban unos 35 años.
— N o — dijo A na— , pero mis papás y mis abuelos me contaron que un
día llegó a Huautla un gringo que quería ver la ceremonia de los hongos. Le
llamaban el Gordo Guasón — todos se rieron mucho— . ¿Verdad abuela? — y

le preguntó algo en mazateco.
Ella respondió durante unos minutos. Parecían discutir. A l terminar, A na
me tradujo lo que le había dicho la abuela.
— Dice que Wasson era un buen hombre, pero que hizo mucho mal.
Destruyó la vida de Huautla. Dio a conocer los hongos a los gringos, y ya nada
fue igual — las caras de todos, hasta las de los niños, se llenaron de tristeza— .
Ya no hubo reverencia ni amor por ellos.
Ana continuó hablando:
— La abuela era amiga de María Sabina. Ella dice que el síndico obligó a
la María Sabina a darle los hongos a Wasson. También se los dio porque era
madre, y Wasson y su esposa estaban buscando a su hijo que estaba perdido. Se
compadeció y mira lo que le pasó, a ella y a nuestro pueblo.
— ¿Y María Sabina encontró al hijo de los Wasson? — pregunté cada vez
con más curiosidad.
— La abuela confunde un poco las cosas — aclaró A lejandro— . María
Sabina fue la primera curandera que le dio los hongos a Wasson, pero fue “ El
Tuerto” , Aurelio Carreras, quien un año antes, en una ceremonia celebrada
para saber el paradero del hijo de los Wasson, supo que estaba en N ueva York.
En esa ceremonia Wasson no tomó los hongos, sólo Aurelio.
— María Sabina lo hubiera encontrado igual, si no fue ella la que lo en'
contró de veras — intervino A na— . Ella tenía poderes. Muchos los utilizaron
para enriquecerse, aprovechándose de ella. Muchos se hicieron de oro gracias
a María Sabina y a los hongos, pero ella murió en la miseria.
— ¿Es verdad que le quemaron la casa? — pregunté.
— Y tan verdad — respondió A na— . Y tuvo suerte, porque realmente
querían quemarla a ella. Quisieron quemarla viva. Pensaban que estaba den-
tro durmiendo, pero parece que los hongos, sus niños santos, le avisaron, y se
protegió yéndose esa noche a otra casa.
— ¿Por qué la atacaron?
— Por envidia y celos — dijo Alejandro— . Y por darle a los güeros el
conocimiento de los hongos.
— ¿No tenemos derecho a saber nosotros?
— Hay quien piensa que no — respondió A na— . Hay güeros y güeros.
Mira cómo a ti te platicamos de ellos. Tú tienes respeto, y sabemos que habla'
rás de ellos con consideración. Aquí les tenemos devoción.
En ese momento el perro intentó salir afuera. Los niños se rieron y le
ayudaron a salir. Abrieron la puerta y le dejaron salir.
mismo, te dice qué medicina tienes que tomar. S i le haces caso al hongo te
curarás.
Me iba dando cuenta de que todos ellos hablaban con toda naturalidad
del hongo como de un ser vivo, como si se tratase de otra persona, además muy
sabia.
— ¿El hongo sabe? — pregunté.
— El hongo lo sabe todo, hasta cosas que nosotros los hombres no pode
mos entender.
Alejandro afirmaba todo esto con total seguridad, como quien sabe muy
bien de qué está hablando.
— Él sabe muchas muchas cosas — continuó— . El hongo sabe todo de
la vida.
— Y de la muerte — añadió A na— . El hongo sabe todo de la vida y de la
muerte — concluyó misteriosamente.
Poco a poco la atmósfera iba transformándose. La luz eléctrica era muy débil y
tenue. Sólo el fuego, mantenido por los niños, iluminaba realmente la habita
ción donde nos encontrábamos. íbamos bajando cada vez más la voz. El miste
rio y el respeto iban haciéndose muy presentes. Me di cuenta de la reverencia
con la que hablaban del hongo.
— Si lo necesitas te lleva al lugar de los muertos — explicó Ana.
— Y a las curanderas les enseña la enfermedad — dijo Alejandro.
— Las curanderas de verdad — continuó A na— viven sólo de curar.
Ellas ven la enfermedad con los hongos, dónde está el mal. Desde chiquitas
aprenden a hacerlo, pueden aprender a hacerlo. La mamá y la abuela les van
enseñando.
— Entonces esta sabiduría se va enseñando de generación en genera
ción, ¿no? — asintieron los dos— . ¿Desde cuándo se conocen los hongos? — les
pregunté.
— Uy, ni se sabe, hay quien dice que desde siempre — respondió A le
jandro.
— Quién sabe quién los descubrió. Fue muy antiguamente. Hace mucho
de eso — añadió Ana.
— Nosotros los blancos sabemos hace sólo unos años que existían aquí
los hongos. Me imagino que no conocisteis a G ordon W asson... — A na y
Alejandro aparentaban unos 35 años.
— No — dijo A na— , pero mis papás y mis abuelos me contaron que un
día llegó a Huautla un gringo que quería ver la ceremonia de los hongos. Le
llamaban el Gordo Guasón — todos se rieron mucho— . ¿Verdad abuela? — y

le preguntó algo en mazateco.
Ella respondió durante unos minutos. Parecían discutir. A l terminar, A na
me tradujo lo que le había dicho la abuela.
— Dice que Wasson era un buen hombre, pero que hizo mucho mal.
Destruyó la vida de Huautla. Dio a conocer los hongos a los gringos, y ya nada
fue igual — las caras de todos, hasta las de los niños, se llenaron de tristeza— .
Ya no hubo reverencia ni amor por ellos.
A na continuó hablando:
— La abuela era amiga de María Sabina. Ella dice que el síndico obligó a
la María Sabina a darle los hongos a Wasson. También se los dio porque era
madre, y Wasson y su esposa estaban buscando a su hijo que estaba perdido. Se
compadeció y mira lo que le pasó, a ella y a nuestro pueblo.
— ¿Y María Sabina encontró al hijo de los Wasson? — pregunté cada vez
con más curiosidad.
— La abuela confunde un poco las cosas — aclaró A lejandro— . María
Sabina fue la primera curandera que le dio los hongos a Wasson, pero fue “ El
Tuerto” , Aurelio Carreras, quien un año antes, en una ceremonia celebrada
para saber el paradero del hijo de los Wasson, supo que estaba en N ueva York.
En esa ceremonia Wasson no tomó los hongos, sólo Aurelio.
— María Sabina lo hubiera encontrado igual, si no fue ella la que lo en
contró de veras — intervino A na— . Ella tenía poderes. Muchos los utilizaron
para enriquecerse, aprovechándose de ella. Muchos se hicieron de oro gracias
a María Sabina y a los hongos, pero ella murió en la miseria.
— ¿Es verdad que le quemaron la casa? — pregunté.
— Y tan verdad — respondió A na— . Y tuvo suerte, porque realmente
querían quemarla a ella. Quisieron quemarla viva. Pensaban que estaba den
tro durmiendo, pero parece que los hongos, sus niños santos, le avisaron, y se
protegió yéndose esa noche a otra casa.
— ¿Por qué la atacaron?
— Por envidia y celos — dijo Alejandro— . Y por darle a los güeros el
conocimiento de los hongos.
— ¿No tenemos derecho a saber nosotros?
— Hay quien piensa que no — respondió A na— . Hay güeros y güeros.
Mira cómo a ti te platicamos de ellos. Tú tienes respeto, y sabemos que habla
rás de ellos con consideración. Aquí les tenemos devoción.
En ese momento el perro intentó salir afuera. Los niños se rieron y le
ayudaron a salir. Abrieron la puerta y le dejaron salir.
— El perro andaba haciéndose del baño, y mira cómo ha salido con ele
gancia — dijo Ana, riéndose.
— Pues yo también querría ir al baño — dije— . ¿Dónde puedo ir?
— ¿Necesitas ir al baño? — me preguntó Alejandro.
— Sí.
— ¿Del uno o del dos?
A l ver la cara con la que Alejandro me hizo la pregunta, reí, y entonces
me di cuenta de que la miel de hongos había comenzado a hacerme efecto. Mi
risa no era ya normal.
— Oye, me parece que la miel ha empezado a hacerme algo. ¿Por qué no
me enseñáis dónde está el baño y me lleváis a la cabaña?
—Tan poquito y ya te prendió — dijo A na— . Qué bien, les has gustado
a los honguitos. Ésa es una buena señal.
Todos parecían muy contentos con la señal. Parecía que les gustaba que
otras personas estuvieran prendidas y fueran aceptadas por los hongos.
Ana le hizo una seña a su tío y éste se levantó.
— Él te llevara — dijo A na— . A l lado de la cabaña puedes hacer tus
necesidades.
Me asombró que encargaran que me llevara a la cabaña el tío sordo y que
sólo hablaba mazateco, pero me fui con él, tras despedirme del resto de la
familia.
Hacía frío, afortunadamente la cabaña estaba realmente cerca. El tío me indi

có que podía usar un hoyo de tierra junto a la cabaña.
Antes de ir sentí que si orinaba perdería el efecto de los honguitos. El tío
me confirmó con su pobre castellano lo que yo le había indicado con torpes
gestos que hicieron reírme de mí mismo. Decidí no orinar, al menos en ese
momento.
Entonces el tío me enseñó la cabaña. Me dio un candado para cerrarla
cuando saliese, y me ofreció un cigarrillo Alas. Descubrí así el tabaco popular
mexicano. Más tarde supe que las marcas principales eran los A las y los Faritos,
algo a lo que sólo daría importancia mucho más tarde.
Hablamos cuatro palabras entre risas y gestos, y cuando terminamos de fumar,

se despidió con un gesto y me dejó solo.
Tan sólo al entrar sentí la humedad de la cabaña. Era muy modesta y
primitiva. Había sólo un camastro y una mesita destartalada. A l fondo, la fa
milia tenía guardados varios barriles de agua.
Me desvestí y me introduje en la cama, tras abrigarme bien con alguna

ropa que traía conmigo. Los hongos ya habían actuado con gran intensidad y
la humedad comenzaba a ser muy molesta, porque la psilocibina acentúa la
percepción de los sentidos. Mi cuerpo sentía con mucha intensidad el írío y
me pareció que la humedad comenzaba a infiltrarse en mi interior.
A pesar de la incomodidad intenté dormir. Los hongos descubrieron in-
mediatamente mis intenciones, y como dicen en M éxico, no hubo caso.
Muy buenas, Luna:
Hace unos días que me encuentro ya en tierras de México. Espero que estés todavía
en esta dirección que me dejaste antes de irte de Granada. Si has dejado ya Londres,
supongo que Carmen te hará llegar esta carta.
Acá en México me he acordado mucho de nuestros días en la AIpujarra. He
recordado nuestras visiones y conversaciones de aquella última mañana, en la que
ambos supimos a dónde ir.
¿Sabes? La última imagen que tengo de allí es una tuya despidiéndote de los árbo
les, dándoles las gracias por acompañamos. Ahora quiero dártelas a ti por esos días y por
todo. Te agradezco mucho que me ayudases a comprender, tu apoyo incondicional, y que
estés siempre ahí, cuando estamos juntos, o cuando estamos, como ahora, separados.
El viaje no ha podido comenzar mejor. Anoche los guardianes de esta tierra
vinieron a darme la bienvenida.
Ahora estoy en Huautla de Jiménez, el pueblo de María Sabina, la sabia de los

hongos sagrados. Son las seis de la tarde, y estoy tomándome un café cerca de la que
fue su casa. Ahora vive en ella su familia. Su nieto, Filogonio García, ha continua
do su trabajo, aunque dicen que en absoluto tiene el poder de su abuela.
Desde aquí veo todo el pueblo. Estoy en la cima de una de las montañas que
rodean Huautla. Las casas están desparramadas por la ladera de la montaña. En
Huautla uno está obligado a subir y bajar por sus calles.
Hasta llegar aquí he necesitado más de una hora, subiendo a paso tranquilo,
preguntando de vez en cuando por la casa de María Sabina.
Quería llegar hoy hasta su casa, porque ayer, casi sin quererlo, tuve la primera
experiencia con los hongos, y en algún momento de ella supe que hoy debía venir a
este lugar a escribir sobre ella.
Anoche, unos minutos después de llegar a Huautla, llegué a la casa de la

familia que me iba a alquilar una cabaña para alojarme, y allí me dieron a probar
una deliciosa miel de hongos. A l estar en ayunas, me prendieron rápidamente, como
dicen por aquí. A l irme a la cabaña, intenté dormir, pero los hongos no me lo permi-
tieron.
El hongo me despertó. No me dejó dormir porque quería hablarme.
Sería muy largo describirte la experiencia. En un principio los hongos no me acep

taron. Me prendieron, pero había algo que no iba bien. Pronto descubriría que el
motivo era la improvisación de la experiencia. Yo ios había tomado casi sin darme
cuenta, sin prepararme para un encuentro con ellos.
A l darme cuenta del problema, les hice saber que lo sentía, pero que aunque
ios había tomado sin ninguna consideración, ahora que estaba con ellos, sincera
mente quería conocerlos. N ada más decirles eso, sentí cómo me llevaban a su
mundo.
A partir de ese instante, entré en una dimensión desconocida para mí. En
realidad no había tiempo, por lo que iré describiéndote lo que sucedió sin un orden
temporal, que en ese mundo no existía, y por tanto, no puedo recordar.
En un momento de la noche con ios hongos, sentí que alguien venía a mi
encuentro. Por lo que supe después, eran ios guardianes de estas tierras. Se trataba de
una especie de vigías y al detectarme en su mundo vinieron a recibirme y a darme la
bienvenida.
Me hicieron saber que era sinceramente bienvenido, y lo más extraño fue que
insistieron en que los guardianes incas les habían hablado de mí, y que por cierto,
estaban muy contentos conmigo, ya que yo les había demostrado que era un hombre
de palabra, porque había cumplido mi promesa.
Imaginé que se referían a mi compromiso de hablar, a mi vuelta de Sudaméri-
ca, de mi encuentro con ellos. Sinceramente, saberlo me asustó un poco. Eiios lo
sintieron inmediatamente, y me dijeron que no tuviera miedo, que eso era una bue
na cosa. Yo respondí, medio en broma medio en serio, que no me gustaba ser tan
“famoso" en mundos que no conocía bien. Elbs me dijeron que yo no estaba solo,
que incluían en la bienvenida a toda mi gente. Más tarde supe que se referían a
vosotros.
En otro momento de la larga experiencia — duró unas seis horas, hasta que me
dormí exhausto a las cuatro de la mañana— vi la concepción de un ser humano. Tal
y como sucede siempre que intento describir una experiencia de esta clase, las pala
bras resultan claramente insuficientes para describir su belleza.
Asistí al origen de algo: la unión del espermatozoide con el óvulo. Aquél parecía
poseer alguna clase de inteligencia. Antes de la unión era evidente cuál alcanzaría
el óvulo, que a su vez, en absoluto permanecía pasivo, como nos han enseñado. El
óvulo parecía atraer de alguna forma invisible pero real al espermatozoide elegido
por él, aunque en realidad parecía una elección mutua, como si una fuerza descono
cida les atrajera y les llevara a fundirse.
Una vez unidos, el embrión comenzó a crecer. Asistí a la división y subdivi
sión celular, al desarrollo del embrión, antes de desvanecerse y convertirse en otra
visión que ahora mismo no puedo recordar.
No recuerdo cuándo surgió la historia de la libreta. No sé si antes o después, ya te

digo que mi conciencia parecía estar fuera del tiempo.
Resulta que extravié en la estación de autobuses de Oaxaca la libreta donde
escribiste antes de despedimos. Sentí perderla, pero creí que no dejaba de ser una
simple anécdota, un hecho sin excesiva importancia, pues no, parece tenerla en
una dimensión que todavía no soy capaz de entender totalmente.
Tú sabes que esas palabras eran importantes para nosotros. Pues la perdí. La
libreta la perdí por no cuidarla como se merecía. Y resulta que esto tiene relación con
algo que pasó en estas tierras cuando llegaron los españoles.
Anoche vi cómo hay cuestiones personales que reverberan en otros niveles y
trascienden al individuo: es el mundo transpersonal.
El hongo me ha hablado de un códice del que los españoles se apoderaron y que parece no
destruyeron, sabiendo de su importancia. Por lo que he podido llegar a entender era muy
importante. En él estaban recopilados todos los conocimientos secretos de esta gente
sobre la vida y la muerte; su cultura; los seres humanos y otros seres vivos; los hongos
y otras plantas de poder; laTierra, la luna y el cosmos; el pasado, el futuro y el tiempo.
En un principio estos conocimientos se transmitían oralmente, pero en un mo
mento dado alguien —parece ser que bajo la influencia del hongo, y bajo su indicación—
los puso por escrito, o mejor dicho, los expresó gráficamente.
Sin embargo, las personas depositarios de este códice no fueron impecables. Sa
bían que era trascendental, pero lo perdieron, también por no cuidarlo y protegerlo
como se merecía, y sólo ha sobrevivido en la memoria colectiva de este pueblo, en la
copia original que quién sabe quién la tiene, y en una copia hecha al parecer más tarde,
para preservar su contenido, al no confiar de nuevo plenamente en la transmisión oral.
A l parecer habrá un momento en que ambas copias se descubran, y ése será
un momento importante para la humanidad: el encuentro entre dos pueblos, blanco
y cobre, que poseen cada uno, una de esas copias del códice.
Todavía no puedo explicártelo mejor. Sólo puedo darte la información que yo

mismo tengo, contenida en las palabras que escribí durante bs efectos del hongo, y
que transcribiré para ti al final, al menos en b que pueda descifrar mi letra. En ese
estado escribía exaltadamente.
También puedo decirte que yo vi ese códice. Es más, b leí, aunque escribién-
dob ahora parece imposible que lo hiciera, pues desconozco su lengua; si es que
formaban una lengua, tal y como b entendemos hoy, esos glifos y signos que vi. Pero
en el estado en el que me encontraba gracias al hongo, tenía b capacidad de entender
todo, al tener, de un modo difícil de explicar, un entendimiento intuitivo de elbs.
La importancia de b que entonces supe, entendí y comprendí íntegramente,
tuve b certeza de que era capital, en ese momento y ahora mismo, y sin embargo
mientras escribo sób puedo recordar trazos, y sobre todo, b imponente y pavorosa
sensación que tuve al ser expuesto a esos conocimientos y sus implicaciones; afortu-
nadamente, todo ello envuelto en una atmósfera de infinito amor y comprensión,
y en b confortable sensación de que había encontrado una cbve de acceso a elb s, y
que aunque no bs recordara no importaba, pues estaban en algún lugar al que po
díamos llegar si ése era nuestro intento y determinación, y poseíamos b energía
necesaria para elb.
Es curioso, no sabría decirte quién está escribiendo en este instante, porque b fami
lia que me aloja en su cabaña, sobre todo b mujer, me insistió mucho en que el
hongo te hace platicar, pues el hongo pbtica a tu través. De esta manera quienes
tomamos el hongo estaríamos canalizando al hongo al introducirb en nuestro cuerpo
y dejarb habbr.
He observado algo, aquíhabbn a veces de bs hongos, y otras del hongo. Los
hongos serían bs hongos físicamente habbndo, mientras el hongo sería el ser que de
algún modo bs habita, un ser consciente, sabio e independiente, que vive en elbs.
Este maestro sería el aliado de bs hongos. El hongo sería el equivabnte de b con-
ciencb, y bs hongos, el de nuestros cuerpos.
Necesito confirmar toda esta información con alguien físico, con algún ser humano.
Todavía soy incrédub, o más bien escéptico, como ves. %
Aunque toda b información que bs pbntas maestras me han dado se ha confir

mado siempre con el paso del tiempo, me gustaría contrastarb con Ramón, un maestro
de escueb que conocí en el autobús, durante el vbje de Oaxaca a Huautb. No sé muy
bien por qué, pero confio en él. Además el hongo me habb anoche de este hombre.
En algún momento le pregunté al hongo si conocería en este viaje a un nagual.
Me respondió que ya b habb conocido. Eché atrás en el tiempo, y b única persona
L a t ie r r a de l a s á g u il a s
que me pareció que podía serlo era Ramón. El hongo me confirmó que era él, al
transformarse su rostro, que había aparecido ante mí, en un águila inmensa que
volaba sobria y elegantemente por el cielo, para más tarde ser un pájaro hermosísi-
mo, que aún no sabría identificar.
Me he propuesto ir mañana a buscar a Ramón al pueblito donde me dijo que
vivía. Hoy tengo apalabrada una ceremonia con una vieja chamaría mazateca. Ya te
escribiré para contarte qué me dice Ramón.
Ahora tengo que comenzar a bajar a Huautla, para irme preparando para
el ritual.
Esto es lo que escribí anoche. Hay algunas partes que no puedo entender y otras
tras lo que escribí: “Esto no se podrá desvelar” . A pesar de lo que sabes que te quiero
y te valoro, respeto al hongo, y al menos por ahora, no lo haré ni contigo, aunque
sé que te lo contaré todo cuando nos veamos cara a cara. Hay cosas que es mejor
no escribir.
Te darás cuenta de que este texto, quizás incluso toda esta carta, parecen una polifonía:
a veces parezco hablar yo; a veces es el hongo quien parece decir, decimos, algo;
otras veces nos hablan los guardianes del lugar; y aún hay otras voces que quién sabe
de quiénes son.
Intenta llegar al corazón de las palabras, y no entender con tu cabeza. Te
ayudará fumarte antes un chilum indio. A sí comprenderás mejor lo que fue escrito
en otro estado de conciencia. Estando en un estado alterno al habitual llegarás mejor
a la esencia.
Busca un lugar donde nadie te interrumpa, céntrate y escucha. A ver qué
resuena en ti.
Hablo a quien ha abierto el corazón al camino verde, verde del brillo y el esplendor
de las plantas maestras.
Hablo a quien ha abierto el corazón al camino rojo, rojo de la sangre humana
y del amor unidos.
Hablo a quien se ha abierto a cualquier camino con corazón.
Hablo no al mundo sino a mi gente.
Hablo a quien me escucha.
E l secreto estaba en la libreta perdida y está en el viaje. Nada es fácil, y al mismo

tiempo, todo es muy sencillo. Nada se regala. N o hay precio.
Ha sido un largo, larguísimo camino hasta llegar aquí.
Ahorita na’más decir a quien me escucha, a quien ha abierto humilde y valien

temente el corazón a lo desconocido, que hay muchos mundos pero no importan.
Hay mundos húmedos, fríos y extraños. Hay mundos de reptiles. Hay mundos no
humanos. He estado en ellos. Allá estamos solos. No hay nadie como nosotros.
Hay un mundo humano, de otra humanidad. Lo conocemos porque está dentro de

nosotros, aunque nos parezca lejano. N o lo valoramos plenamente porque b hemos
olvidado. No recordamos.
Somos humanos. Y no somos humanos realmente.
Una verdad tan olvidada.
Me han dado la bienvenida a su mundo. Ellos. Los antepasados. Los supervivien

tes. Nosotros. Nosotras. Nuestros descendientes. A llí no existe el tiempo y estamos
todos.
En el nuevo mundo me han enseñado algunos secretos: una libreta como ésta
se perdió. La robaron, sí, pero por descuido. No se protegió. Se pensó que se sabía
dentro, y se sabía, pero lo olvidaron, y por eso se perdió. En momentos difíciles se
leyó y se leyó, llorando de dolor y alegría, pero luego se olvidó y se pensó que se había
perdido. Hasta llegó a olvidarse su existencia, no hubo ni conciencia de una pérdida.
Me alegro por saber el secreto final, y siento dolor por estar este tiempo separados de
la fuente. Pero así, leyendo esas palabras con tristeza y alegría, en la lejanía de la
fuente del universo, se aprenden de nuevo, y por eso no se perdieron. Las rescribieron.
Las rescribimos. No en la letra original, pero decía lo mismo. Y se perdió la claridad.
Y hubo ignorancia, y se introdujo la superstición. Y el miedo. La otra energía junto
con la del amor. Pero el texto original existe en algún lado. No necesitas buscarlo
porque ya lo tenemos. Está dentro, es interior y es imperdible. Imborrable.
Todo lo importante se escribe x. (Todo lo importante no es necesario escribir
lo, se lleva dentro y no se olvida nunca.)
He entendido muchas cosas. Los guardianes de esta tierra me han hablado y han
querido decimos que nos merecemos saber. De algún modo hemos llegado has ta aquí
juntos y hemos superado todas las pruebas.
Los hongos son para quien no quiere soñar este mundo de ilusiones, para quien sabe
que este sueño no es verdadero.
Los hongos son para quien quiere ver otros mundos, mundos reales, mundos
que están aquí y no bs vemos, mundos que sí existen.
Los hongos son para quien quiere ver el mundo verdadero.

Los hongos son para quien quiere VIVIR.
Si se quiere llegar al final, a la fuente, hay que buscar un camino con corazón que te
despierte y te permita ver, y escuchar la sabiduría de las estrellas.
Hay caminos con corazón y terminan en el mismo lugar.
Para construir hay que destruir algunas veces, (ilegible) un poco, llamar la
atención, pidiendo perdón por el daño necesario. Era necesario para que esta vez se
escriba. En nuestro lenguaje.
Hay lenguajes distintos y un lenguaje universal. E l lenguaje del corazón del
águila y de la luz.
La luz del sol y la luna es la misma luz. La luz de las estrellas es la misma luz.
La luz de nuestro corazón es la misma luz.
Existe la luz. Y existe el centro del corazón del águila.
Existe el origen y el fin. El corazón del corazón de nuestros corazones.
Somos humanos y tenemos derecho a vivir, a crecer y evolucionar como ustedes. Uste
des tienen cabeza sin corazón, a nosotros nos falta la cabeza y nos pierde el corazón.
Somos humanos y tenemos derecho a vivir, a crecer y evolucionar libremente.
Somos humanos y queremos vivir, amar, crecer y evolucionar libremente.
Somos humanos y podemos vivir, amar, crecer y evolucionar libremente, porque
nuestro deseo es ser libres y volar hasta el final.
Existen los hombres y las mujeres águila, existen los desafiantes de la muerte,
existen quienes desean la libertad.
Los hongos dan claridad. Otras plantas son muy tentativas (sic), peligrosas. A l final
entregan su sentido. Son para quien necesita esas tentaciones. Superar todas las
tentaciones hasta llegar aquí. Tu gente no necesita esas plantas. Tu gente no necesita
tradiciones sin sentido para vosotros, tradiciones anquilosadas, prejuiciosas (sic).
Tu gente gusta a los niñitos, y los niñitos gustan a tu gente, para ser realmente los
jóvenes del mundo. Tu gente gusta a la mota, la hija de la tierra, vuestra hermana,
y ella gusta a tu gente, y os unís con ella. Sois hermanos desde hace mucho tiempo.
Las estrellas, la Tierra, y vosotros el puente.
Será un camino relativamente fácil. Tú lias llegado hoy hasta aquí, te han traído los
niñitos hasta aquí, y aquí os encontraréis.
Los honguitos no serán la respuesta final, ellos son como vosotros. Serán un
punto final y un priiicipio. Un punto y aparte. Fin de un párrafo.
46 E l despertar del Hongo
Más tarde comprenderéis moléculas que han hecho vuestros hermanos en sus
laboratorios. Hijas de humanos, ellas os ayudarán a reconocer vuestro Ser.
Conectaréis con vuestra esencia humana con K . Punto y seguido.
Ahorita estamos aquí, decían. No os pedimos nada que no podáis dar, decían. Os
reconocemos como hermanos, porque de algún modo también somos humanos,
decían.
Venimos desde muy lejos y de dentro de ti.
Sois hijas e hijos de las estrellas.
Tú y quienes lleguen aquí vais a hablar a vuestra gente, de la forma y manera en que
puedan entender. Vuestras palabras estarán llenas de señales que puede reconocer
una persona de alma abierta y sabrán que tienen corazón.
Las señales les tocarán y sabrán que les hablamos a elbs. Porque estuvimos
juntos.
Estas palabras son para ti.
¿Estás escuchando?
¿RECUERDAS?
A partir de mañana voy a escuchar a este pueblo, sus secretos. Me enseñarán sin
darme miedo y con corazón abierto.
Abandona la pereza, la rutina, la fatiga, y sobre todo el miedo, y ríndete a la
fuerza del corazón, decían.
He aprendido TODO, aunque no lo recuerde. Aunque no lo recordemos sabe-
mos TODO.
Y he de incluir: cuando te pidan el nombre y la firma, recuerda y valora que
tienes el gran secreto en tu mano, la misma con la que te hagan firmar. Por eso se
perdió el secreto y la libertad.
Hay un gran misterio que es el amor humano, el amor sin tiempo, incondicio
nal. Ese es el dios humano. Hay un dios humano, porque somos nosotros y nosotras
construyendo una isla con corazón en un universo que crece porque está vivo; somos
las mujeres y hombres que vibramos juntos, poblando una galaxia de risas y sonrisas
y corazón y humor y amor incondicional y cariño y diversión y alegría; una isla
donde ésa es nuestra aportación, nuestra contribución para quienes estén con noso
tros, que nos darán lo mejor de ellos mismos; habitando esa isla en este univetso
donde a veces sentimos frío.
Y ése es nuestro compromiso con la fuente conociéndose a sí misma, descu
briéndose, amándose totalmente, creciendo con nosotros.
Somos humanos y necesitamos sanar y recordar, y necesitamos dar y recibir calor

y cariño y amor y alegría y comprensión y risas y perdón. Y por eso somos diferentes y
deseados y buscados, y a pesar de nuestras sombras, vienen a vemos desde muy lejos.
Los que son diferentes quieren conocemos.
Somos humanos, y orgulloso y humildemente hemos de ponemos en pie.
Sabemos algo importante. Tenemos una sabiduría muy vieja, de hombres y
mujeres que se fueron, que aprendieron con los honguitos a irse y volvieron por más.
( ....................... )
(Esto no se podrá desvelar.)
Necesitamos más corazones uniéndose en ese lugar del universo.
Sólo una última cosa. Lo están intentando, lo estamos intentando, quién sabe si
podrá ser. Ésa es parte del misterio, del Gran Misterio.
Somos ellos y nosotros juntos. Ese es nuestro intento, y qué pasará no lo sabe
ni Dios. (Éstas son frases de poder en castellano, como “Ya está bien", “Ha llegado
el momento de la verdad", o “Ya ves".)
■ Pero siempre con la fuerza del corazón, y manteniéndonos libres y con con
ciencia nada puede derrotamos realmente. Hemos podido perder alguna batalla,
pero NADA ha terminado.
No es posible llegar a la libertad por la esclavitud. Soltar lastre, para poder
avanzar.
El secreto estaba en la libreta perdida y está en el viaje, me dijeron.
Éstas son algunas de las palabras que escribió Luna; por haberlas leído las
recuerdo:
Entremos en el Gran Misterio.

¡Tenemos todo lo que necesitamos porque existe el G ran Misterio!
¡Podemos vivir la vida que hemos elegido vivir porque existe el Gran
Misterio!
¡Podemos vivir otra vida porque existe el Gran Misterio!
Y este Gran Misterio comienza en nuestro corazón, y está más allá de las palabras y
papeles, y es todo lo que tenemos, y es peculiar y valioso en este universo que apenas
conocemos.
ES honesto y ES humano. SOMOS. SON.
ERES. SOY.
TÚ.
N i más ni menos.
GRACIAS POR TUS ENSEÑANZAS.
Esto es todo. Hay algunas frases que ni yo mismo entiendo, pero sé que no hay una
sola palabra que no tenga un sentido. Escríbeme a la lista de correos de Palenque si
descubres algo.
Un beso y un abrazo muy fuertes.
Juanjo
En casa de doña María, una gran solemnidad se imponía, con fuerza muy
viva, entre los asistentes a la ceremonia de los hongos de esa noche. Tan sólo
al entrar en el lugar preparado para el ritual se percibía en la estancia una
intensa sensación dé respeto.
La habitación estaba prácticamente a oscuras, sólo iluminada por algunas
velas. Doña María se había peinado con trenzas su pelo gris y vestía el huípil
mazateco. Esta mujer regordeta y bajita me esperaba sentada delante de su altar.
Había una silla vacía junto a la curandera, preparada para mí. Me senté
en ella entre los susurros de sus oraciones musitadas en voz muy baja. Santi, un
vasco que había conocido mientras bajaba de la casa de María Sabina, y que
me había pedido acompañarme, se situó en un extremo de la habitación, junto
a los niños, que siempre parecían asistir a estos rituales.
Me imponía un gran respeto pensar en la antigüedad de la ceremonia en la
que iba a participar. Durante siglos los mazatecos habían comido los hongos
sagrados; sus visiones habían formado parte de su cultura durante varios milenios.
Era imposible llegar a saber cuántos hombres y mujeres habrían comido
en noches como ésta los honguítos, que ellos llamaban “ la carne de los dioses” ,
teonanácatl.
Yo me identifiqué con los ancestros. Me sentía uno más en la larga línea
de personas que a lo largo de la historia se habían encontrado con el hongo
visionario para que les desvelase alguno de los misterios de la vida y de la
muerte, del ser humano y del universo.
El hijo mayor de doña María me dijo que actuaría de intérprete entre la vieja
chamana y yo. Su madre me preguntó si había cumplido las normas que me
había pedido cumplir al acordar realizar la ceremonia: abstinencia sexual, un
baño purificador, no comer carne desde el día anterior y ayunar unas cuatro
horas antes.
Una vez satisfecha con mis respuestas, doña María comenzó el ritual.
Quemó copal, una resina similar al incienso, de un olor muy intenso y
agradable, en las brasas de carbón que estaban a un lado del altar. El hijo me
explicó que el copal tenía un gran poder purificador, que atraía fuerzas bonitas
y alejaba las maliciosas. También quemaron chile rojo, que llamaron pasilla,
en el carbón. Me dijeron que aumentaba el poder limpiador del copal.
Durante unos instantes sentí escozor en los ojos, pero no duró mucho
tiempo, porque no volvieron a echar más pasilla.
Doña María me pidió los hongos que yo debía traer al ritual, los examinó
y pareció darles el visto bueno. Después pasó a bendecirlos y sahumarlos en el
humo del copal.
Más tarde sacó el san pedro, que nada tiene que ver con el cactus sud
americano que, al igual que el peyote, contiene mescalina. En Huautla el san
pedro es una mezcla de tabaco molido, cal y ajo.
Doña María me lo untó en las junturas de los brazos, en la frente y en el
pecho. Me dijo que me protegería de las larvas, unos seres que aseguró vienen
por nuestra energía, no sólo mientras tomamos hongos, sino siempre, aunque
somos más vulnerables a ellos si estamos prendidos.
Entonces comenzó sus oraciones en mazateco, que ya no me fueron tra
ducidas. Comenzaron en voz muy baja, para ir aumentando en volumen y
ritmo según avanzaba la ceremonia.
Tras unos minutos de rezos, me dio los hongos y me pidió que comenzase
a comerlos, mientras ella hacía lo mismo, ofreciendo cada par de hongos al altar.
Yo la imité, aunque antes los llevaba al centro de mi frente.
Una vez que terminamos de comer los honguitos, doña María continuó rezan
do. Los minutos pasaban y no me prendían, aunque a ella sí. Parecía estar en
trance, cada vez más.
Tras un prolongado tiempo de rezos apagó las velas y quedamos en la oscuri
dad; hasta ese momento me había entretenido mirando las imágenes que estaban
en el altar que tenía frente a mí: Jesucristo, varios santos y santas, vírgenes. A l
quedar a oscuras pude concentrarme mejor en los cánticos y rezos en mazateco.
Santi se marchó a dormir cuando doña María apagó las velas, aburrido
de ser un mero espectador en la ceremonia.
Una hermana de doña María se arrodilló detrás de mí, y algunos otros
miembros de la familia también comenzaron a rezar. Aunque los honguitos no
me habían hecho efecto, era impresionante la reverencia y la devoción de esa

familia por los hongos sagrados. El sonido de las oraciones eran como un pode
roso mantra continuamente repetido.
La ceremonia se prolongó durante horas. A l no llegar a prenderme los hongos,

incluso me dormí, y cuando desperté doña María todavía continuaba rezando.
Alejandro, que había llegado comenzada la ceremonia, me ofreció tumbarme
en una cama de la habitación junto a la que dedicaban a la ceremonia, pero
preferí irme a dormir a la cabaña, cuando me dijeron que doña María estaba
muy prendida y que continuaría rezando por mí durante cuatro o cinco horas
más. Me pareció imposible resistirlo sin estar prendido y me fui a dormir.
Me acompañó el hijo de doña María, quien me dijo que si los honguitos no me

habían prendido es porque había tomado hongos el día anterior; yo estuve de
acuerdo, porque la psilocibina, al necesitar varias jomadas de descanso para vol
ver a hacer efecto, parecía impedir que su uso continuado te habituase a ella.
El frío de la noche me había despejado, y aún estuvimos charlando unos
minutos antes de entrar en la cabaña, fumando Alas junto a la puerta. Mien
tras lo hacíamos, me dio más detalles sobre la ceremonia mazateca, que él estaba
aprendiendo de su madre.
Me dijo que a él les gustaría hacer temascales, baños rituales, antes del
ritual, como había sido tradicional. Aseguró que debían hacerse antes y después
de la ceremonia; antes para purificarse y después para quitarse el frío que da
ban los hongos.
El hijo de doña María me explicó que en mazateco los hongos se llaman
di-shi-toó, que significa “cositas que brotan” , y que aunque no me hubieran
prendido, el espíritu del hongo me había acompañado. Me dijo, totalmente
convencido, que todavía estaba dentro de mí, que estuviese atento a mis sue
ños, porque el hongo podía ponerme en contacto con el otro mundo mientras
dormía.
Antes de separarnos me habló de otras ceremonias mazatecas, como la
de echar granos de maíz, realizada con fines adivinatorios, sabiéndose la predic
ción, según cayesen los granos del maíz al tirarlos sobre una mesa. Me habló
también de las curaciones y limpias realizadas con huevos de gallina y alas de
colibrí.
Aunque era muy interesante todo lo que me contaba, volví a sentir un
gran cansancio y decidí entrar en la cabaña. Antes de hacerlo le pregunté si su
madre estaría todavía rezando.
— Está bien prendida — respondió— . Si no vuelve al amanecer, le daré-

mos a masticar ajo crudo, para que se venga del otro mundo al mundo de los
hombres.
A l día siguiente me desperté solo en la cabaña. Había dormido profunda-

mente. Me sentía muy descansado, pero no recordaba qué había soñado. Sólo
tenía la sensación de haber estado en un lugar de una intensa armonía, cal-
ma y quietud.
Salí de la cabaña y me lavé con agua fría. El frío me quitó el sueño que
todavía me quedaba en el cuerpo, y caminé hacia la casa de Alejandro, A n a y
su familia.
Las montañas que rodean Huautla destacaban sobre el intenso azul del
cielo. El día era hermosísimo. La luz tenía una gran claridad, pero escasas y
enérgicas nubes blancas cubrían el horizonte. Soplaba un ligero viento que me
ayudaba a despejar mi mente.
La caminata y el fresco de la mañana terminaron de despertarme, antes de

subir ios escalones y entrar en la casa. Sólo el tío estaba en pie. En cuanto me
vio fue a la habitación donde dormía toda la familia y unos minutos después
salieron Alejandro y Ana. Ella fue a la cocina a preparar café. Era exactam en
te lo que necesitábamos.
Alejandro me preguntó si iba a pagar a la señora. Le respondí que claro,
y salió a la calle por ella. Antes de que A na y yo termináramos el café, ya
estaban en la casa. Le entregué los 50 pesos acordados y Alejandro me preguntó
si quería apalabrar otra ceremonia con ella. Respondí que no, que prefería co
nocer a otros curanderos, que quería aprovechar mis días en Huautla para
conocer a distintas personas.
Entonces Alejandro comenzó a gritarme. Yo me sorprendí bastante; no
me esperaba esa reacción. Su sonrisa había desaparecido totalmente de su cara.
Alejandro le tradujo a la señora mi respuesta y ella también comenzó a
gritarme en mazateco. Naturalmente yo no entendía nada. N i el lenguaje ni su
enfado.
Me preguntaron que con quién iba a hablar.
— C on doña Josefa — tenía referencias de que era muy buena chamana.
Entonces comenzaron a gritarme aún más fuerte.
— Doña Josefa es una ladrona. Sólo le interesa la plata. Ella no sabe dar
los hongos. Engaña a todos los gringos. Tiene su casa llena de ellos. Duermen
juntos hombres y mujeres, y allí cogen y todas esas porquerías — dijo Alejandro.
— N o pierdo nada con conocerla y juzgar por mí mismo — les dije sin
perder la calma— . Además, ¿qué tiene de malo el sexo?
— N o respetan la ley del hongo. Cinco días de abstinencia antes y cinco
días después. Lo van a pagar — dijo Alejandro muy serio y agresivo.
— ¿Esa ley es del hongo o vuestra? — les pregunté— . Estoy dispuesto a
tomar hongos, con y sin abstinencia, y comprobaré por mí mismo la diferencia.
Me dijeron que estaba loco y que Dios me castigaría.
— Si no respetas la abstinencia puedes morir — me amenazó Alejandro.
— ¿Sabéis? — dije— . Cuando era pequeño intentaron asustarme con esas
cosas y no consiguieron nada. N o lo vais a conseguir vosotros ahora. Hablaré
con el hongo y le preguntaré a él directamente. Vosotros decís que el hongo
no se equivoca nunca.
— Doña Josefa es una mala mujer. Mira lo que hace con ustedes los
gringos — dijo Ana, moviendo la cabeza.
— Pero si no la conozco siquiera... — argumenté.
Intenté inútilmente razonar con ellos, pero el solo nombre de doña Jose
fa parecía sacarles de quicio.
En un primer momento pensé que quizás se sentían traicionados, pero
inmediatamente descubrí que el problema era el dinero. Esta señora, doña
María, no es muy conocida en Huautla y había visto en mí una fuente de
ingresos en su maltrecha economía.
Intenté alcanzar un acuerdo con ella. Con Alejandro como intérprete,
le dije que aunque no participase en otra ceremonia con ella, daría su direc
ción a otros viajeros, ya que había comprobado que sabía hacer una velada
seriamente.
Ella no aceptó, quería dinero, aun sin hacer otra ceremonia. Según la
traducción de Alejandro, me pedía 100 pesos, a cambio de nada. Yo no salía de
mi asombro y ni siquiera me negaba. No decía nada.
Alejandro, el tío y ella discutieron bastante tiempo en mazateco. El tío
ahora no parecía sordo e intervenía con frecuencia en la conversación. Yo sólo
entendía la palabra “ compromiso” , que parecía estar incluida en castellano en
su idioma.
En un momento dado parecieron llegar a la conclusión de que no logra
rían sacarme mucho más y el tío me dijo en su pobre castellano que necesitaban
la cabaña. Me imaginé que la querrían para algún gringo al que pudieran sacar
más dinero que a mí. N o quise discutir y les dije que de acuerdo, que la dejaría
inmediatamente.
Antes de salir les agradecí lo que habían hecho por mí y lo que me
habían enseñado. A na esbozó una sonrisa e intentó hablar, pero Alejandro la
calló con un gesto.
Salí a buscar mis cosas a la cabaña. Salvador y sus hermanas me*acompañaron,

sonriendo como siempre, como si nada hubiera pasado.
Salvador me explicó, mientras nos dirigíamos a la cabaña, que su padre
tenía un acuerdo con esa señora, que enviaba a ella a todas las personas que se
alojaban en su cabaña.
Abrí el candado con el que cerraba la cabaña, se lo di a Salvador y comencé
a recoger mis cosas. Estuve jugando un rato con los niños. Ellos contribuyeron a
que desapareciera la tristeza que tenía dentro de mí.
— No les hagas caso — me dijo Salvador al darse cuenta de que me costa-
ba reír— . Son cosas de los viejos.
— Te acompañamos — dijo su hermana, A n a— . ¿Adónde vas a ir?
— Voy a buscar a Santi a su hotel — ellos le habían conocido la noche
anterior y les había gustado mucho. Habían jugado y hecho bromas con él.
Me pidieron permiso para venir conmigo y verle de nuevo. A cepté en
cantado. Ellos sonrieron primero, luego rieron y saltaron de alegría. Me dieron
las gracias y vinieron a abrazarme.
Salimos de la cabaña y caminamos a la vez que jugábamos. A l pasar
frente a la casa de la familia, Alejandro estaba asomado por la ventana. A l ver
a sus hijos conmigo, les llamó en mazateco. Se resistieron un poco, pero tuvie
ron que irse cuando su padre pareció amenazarles. Yo me despedí de ellos y
continué bajando, hasta llegar al mercado.
El hotel donde se alojaba Santi estaba enfrente de los puestos. Entré y pregun
té por él. La señora me dijo que estaba en la ducha. Santi, al oírme hablando
con ella, terminó rápidamente y salió a saludarme.
Le conté rápidamente lo que había pasado. Él me dijo que también había
tenido problemas con la señora del hotel, porque quería subirle sin ninguna
causa el precio de la habitación, así que acordamos buscar alojamiento juntos.
Fuimos a su habitación a recoger sus cosas. Santi secó su larga melena
rubia que le hacía parecer aún más alto, se vistió, hizo su mochila y me dijo
que estaba listo. Por el camino Santi me explicó que no era la primera vez que
le sucedía algo así en México.
— En cuatro meses me ha pasado ya varias veces. Me entristece que les

pierda tanto el dinero.
— Entiende su situación — dije yo.
— Lo entiendo, pero lo más doloroso es que te crees que estás haciéndote
amigo de ellos y al final siempre te salen con éstas. Qué le vamos a hacer...
— dijo con un gesto de tristeza y resignación.
Preguntamos a algunos vecinos y tras visitar algunas casas y cabañas, nos
alojamos en la parte baja de Huautla, en la casa de Raúl, un hombre que tenía
una tienda de refrescos y tabaco. Cuando comprobamos que apenas hablaba,
le apodamos “ El Mudo”.
Tuvimos que preparar unos camastros en el suelo con arpilleras y sacos,
porque no había camas en la habitación, pero nos había gustado el aislamien
to de la casa y la amplia terraza. Pensamos que sería un buen lugar para tomar
juntos los hongos. Desde allí se dominaba todo el lugar: Huautla, arriba, y las
montañas, los árboles y el cielo debajo.
De pronto Santi me preguntó:
— Bueno, Juantxo, ¿cuándo tomaremos hongos nosotros solos? Si algo tengo
claro es que no somos indios, aunque ellos sean tan buena gente, que lo son.
— Hombre, yo respeto sus tradiciones, pero también sé que no son las
nuestras. Haremos un intento a nuestra manera cuando quieras.
Santi me miraba expectante, con la sonrisa de la complicidad en sus
labios. Aunque estábamos usando un derecho legítimo: nuestra libertad, pare
cía que estuviéramos cometiendo una travesura, o aún peor, rebelándonos con
tra la tradición de los mayores.
— ¿Qué te parece mañana? — continué— . Hoy quiero ir a ver a un hombre
que conocí en el autobús, y descansar de los hongos un día al menos. Todavía
es temprano y me da tiempo de ir a visitarlo. Mañana o pasado mañana pode
mos conseguir unos honguitos buenos, irnos hacia el río y tomarlos allí. Me
han dicho que cerca del puente de Fierro hay unas cascadas increíbles.
— De acuerdo — aceptó Santi— . Hoy quiero ir a tomar unos honguitos a
una cañada que dicen hay más abajo.
Acordamos vemos por la noche en la habitación, para ir a una fiesta que
había esa noche en la plaza del pueblo. Una muchacha a la que le habíamos
preguntado por cabañas en alquiler nos había convencido para que fuéramos.
Santi me enseñó los honguitos que había comprado la tarde anterior, y
nada más verlos, sentí nuevamente la necesidad de conocer sus secretos. Me des
pedí de Santi y salí decidido a encontrar a Ramón, fuese como fuese, aunque
tuviese que buscarle debajo de las piedras.
Me encaminé hacia la pequeña explanada donde partían los autobuses para

dejar Huautla. Entré en una pequeña oficina y le pregunté a la muchacha que
atendía al público si había algún autobús que pudiera coger hacia el pueblito
donde vivía Ramón.
— ¿Un camión? — preguntó, riéndose; todavía no me había acostum
brado a llamar camión al autobús, y lo que parecía más importante, no me
acordaba de no decir coger.
Asentí, pidiéndole excusas, y me dijo que sólo podía ir allí si encontraba
a alguien que me llevara. Le pregunté a cuántos kilómetros estaba. La distan
cia me pareció caminable y fui hacia la salida de Huautla que, según ella, me
llevaría tras unas horas a mi destino.
A l llegar a la salida indicada, pregunté si era ése el camino. Unos hom
bres me dijeron que sí. Miré el reloj y calculé que a buen ritmo estaría allí a
media tarde.
Me llamó la atención cómo unos minutos después de dejar Huautla ya
no había el menor rastro de turistas o extranjeros. Tuve la sensación de ir
internándome en un territorio mucho más virgen que el que había estado has
ta ahora: la ciudad de México, Oaxaca y Huautla de Jiménez.
La naturaleza reforzaba esta sensación. La vegetación iba haciéndose poco
a poco más frondosa y salvaje, los caminos más estrechos y la atmósfera más
vaporosa y brumosa. Por el camino me cruzaba sólo con campesinos que cam i
naban o iban en bicicleta. También, con algunas mujeres, muchachas, o niños
y niñas que jugaban en el camino.
Mientras caminaba me preguntaba hasta qué punto podía creer lo que el
hongo me había dicho. Uno de los grandes misterios al que he tenido que
enfrentarme durante mis viajes y mis encuentros con las plantas sagradas, ha
sido hallar algún medio de discriminar cuándo me habla algún otro ser, alguna
otra entidad independiente, y cuándo me hablo a mí mismo, aunque sea desde
la dimensión más recóndita y desconocida de mi ser.
Recordé que algunos científicos vanguardistas habían planteado la posibi
lidad de la existencia de un campo inmaterial de información y memoria de
cada especie y del universo, y me pregunté si sería posible que ése fuese uno
de los lugares dónde accedemos durante los estados altemos de conciencia que
experimentamos cuando uno de los alcaloides de estas plantas forma parte
temporalmente de nuestro organismo.
Y recordando todos los descubrimientos de los mejores investigadores
de Occidente, sentía que andábamos detrás de algo, claves, que estas viejas
culturas de América ya habían desentrañado hacía milenios, quizás gracias a
haber utilizado sistemáticamente medios de conocimiento como las plantas

maestras.
Aceptaba la existencia del misterio, pero quería penetrar en él, y mientras
caminaba hacia el pueblito de Ramón sabía que esa carretera de tierra me lleva
ba definitivamente hacia sus aledaños, si no a su mismo centro.
Mi fuerza al viajar por América siempre ha sido que sé que hay hombres
y mujeres en estas tierras que saben. Esta convicción existe en mí hace años,
aunque no sepa todavía su origen. Ahora ese convencimiento iba llenándome
poco a poco de temor, y al menos entendí por qué.
En nuestra infancia nos mutilaron nuestro deseo innato de conocer y
nació el miedo a saber. Desde entonces el conocimiento verdadero y desnudo
nos impone un gran respeto, si no pavor, y es difícil permanecer abiertos a él,
porque resulta duro liberarse de un miedo arraigado a una edad tan temprana.
Mientras continuaba avanzando, traté de que mis piernas no se detuvie
sen, a pesar de que en ocasiones temblaban. Cada paso les enviaba fuerzas con
mi decisión de continuar.
Llevaba una hora caminando cuando una camioneta se acercó por detrás. El
ruido hizo que volviese la cabeza, y no sin dudarlo unos instantes, alcé la mano
haciendo gestos para que se detuviese.
Conducía un joven mazateco. Le dije mi destino y le pregunté si podía
acercarme. Me respondió que me dejaría allí, que ese pueblo se encontraba en
su camino.
Nada más ai subir a la camioneta, el muchacho me ofreció un cigarro y
fumamos en silencio un Alas. Mientras se consumía el tabaco, me acordé de lo
que Ramón me dijo sobre los hombres-águila, y comencé a hacerme a la idea
de que existían realmente.
El joven me dejó en la plaza del pueblo, junto a un pequeño mercado.
A llí pregunté por la escuela. Aunque la encontré sin dificultad, nadie parecía
conocer a Ramón. En esos momentos estaba tan convencido de que le encon
traría que esa pequeña frustración no detuvo mi búsqueda.
Me fui a la iglesia, en la misma calle del mercado, recordando que al
guien me había explicado cómo los hombres de conocimiento se habían ocul
tado y protegido en las iglesias, aparentando ser simples y humildes sacerdotes
católicos.
Entré en el patio y tras doblar una esquina, encontré la entrada a la

nave de la iglesia. Sólo había una mujer arrodillada en el reclinatorio de un
banco de la primera fila.
Yo me senté unas filas detrás, esperando acontecimientos, quizás la llega
da del sacerdote o de alguna persona que me pareciera extraña. Me atrajo el
crucifijo del altar. Era muy antiguo. La tela del Cristo era violeta y su rostro
daba una impresión de aceptación de su suerte. Los santos a su izquierda parecían
acompañarle, junto con una mesa llena de velas encendidas a la derecha.
Miré a la mujer rezando. Su pelo era blanco, recogido en dos trenzas.
Una mantilla negra cubría un chaleco granate. Parecía muy devota. La luz era
débil dentro de la iglesia. Unicamente la iluminaba la luz de colores que cruza
ba las vidrieras y la de las velas a la derecha del altar.
No llegaba nadie. Estábamos solos.
Sin saber muy bien qué hacer, dejé de pensar y comencé a escuchar la
lluvia afuera. La mujer continuaba rezando, murmurando en voz baja oracio
nes que no alcanzaba a entender.
Miré a la Virgen. El artista había reflejado perfectamente el amor de una
madre en su mirada. Estaba vestida toda de blanco, con el N iño en brazos. Eran
hermosos. Transmitían una gran calma y compasión desde sus ojos.
Un viejo reloj de pared dio la hora y el sonido metálico pareció desper
tarme. Eran las dos de la tarde. Entonces la mujer se levantó y pasó por el
pasillo, junto a mí.
A l llegar a mi altura me miró breve pero intensamente, luego continuó
con la vista al frente hacia la salida. Sin pensármelo dos veces salí tras ella. En
su mirada había percibido una especie de llamada. Sus ojos no me habían
parecido normales. Inmediatamente supe que debía seguirla.
Una vez fuera descubrí que llovía. Las gotas eran gruesas y caían con
fuerza. La mujer no tenía paraguas, y yo tampoco, pero el agua nos era indife
rente. Ni ella ni yo nos detuvimos. Miraba el color de sus ropas para no perder
la, aunque nadie permanecía en la calle.
Yo caminaba a cierta distancia de ella, para no llamar excesivamente su
atención, aunque de algún modo estaba seguro de que la mujer sabía que yo la
seguía.
Su falda celeste y su chaleco granate eran una señal inconfundible, pero
de pronto los acontecimientos se precipitaron. Inesperadamente la mujer dejó
la calle principal y dobló una esquina, hacia la izquierda. A l hallarme unos
50 metros por detrás de ella, temí perderla, pensando en la posibilidad de que
entrase en algún portal o doblase otra esquina, y ya no pudiera alcanzar a verla.
Me puse a correr bajo la lluvia como si me fuera la vida en ello. Doblé la

esquina rápidamente, pero ya no la vi. Sólo había una calle vacía. Corrí por
ella y al doblar otra esquina me tropecé con un hombre.
Comencé a pedirle disculpas, hasta que advertí que era Ramón, que es-
taba partiéndose de risa.
— ¿Y la mujer? — pregunté.
— Sí que te gustan las mujeres. Hasta las viejas — y continuó riéndose.
— No es lo que piensas — intenté defenderme— , es que creía que esa
mujer sabía algo.
— ¿Y te parece poco saber dónde estoy? ¿No me estabas buscando? — me
preguntó con calma y naturalidad.
Entonces toda la tensión debida a mis dudas, el cansancio de la carrera y
mi incertidumbre, estalló dentro de mí. Empecé a gritar a Ramón.
— ¡No eres maestro! ¡Me mentiste! ¡¿Por qué me engañaste?!
Ramón permaneció imperturbable, aunque con su mirada parecía com
prenderme.
— ¿Piensas que soy un estúpido gringo? ¿Eso es lo que piensas? — le pre
guntaba mirándole directamente a los ojos.
El negó con la cabeza, con un gesto que podía tener muchos significados.
Tras calmarme un poco le expliqué:
— He preguntado en la escuela por ti y nadie te conoce. N o necesitabas
mentirme.
Su respuesta no fue con palabras. Una frase silenciosa llegó a mi mente
nítidamente: “ Los naguales somos engañosos, recuérdalo siempre” .
Sentí una extraña incomodidad, casi insoportable.
— Esta mujer que me ha traído hasta ti, ¿quién es? — intenté desviar su
atención a otra cuestión que me hiciera sentir menos amenazado.
Ramón aceptó y volvió a hablar, esta vez en voz alta.
— ¿Te acuerdas que te hablé de los hombres-águila? También existen
mujeres-águila.
— ¡Coño! — exclamé— . ¡Coño, coño, coño! — de nuevo algo indoma
ble estalló dentro de mí.
— ¿Qué te pasa? — hasta Ramón parecía sorprendido de mi reacción.
Había dejado de reír.
— ¿Cómo he podido ser tan gilipollas? ¡Soy idiota! — nada ni nadie
parecía poder detener mis gritos.
— ¿Pero qué te pasa, Juanjo? Tranquilízate — Ramón puso su mano sobre
mi hombro.
Comencé a calmarme, pero aun así había enfado en mi voz.

— He descubierto algo de pronto — dije— . ¡Sois unos cabrones!
Ramón se moría de risa otra vez.
— Acabo de comprender que habéis estado jugando conmigo — añadí.
— ¿Quién?— preguntó Ramón inocentemente, todavía riéndose.
— ¡Todos! Ya sé lo que sucedió en Sudamérica y lo que está pasando aquí.
Horacio era un hombre-águila, ¿verdad? El me vio en Sacsayhuamán...
Volví a mirar a Ramón directamente a los ojos; con su mirada risueña
parecía animarme a seguir hablando.
— ...y luego vio a Tahiri — continué.
Le recordé precipitadamente la historia que le había contado en el auto
bús: mi viaje a Sudamérica, mis encuentros con los maestros incas, mis expe
riencias con ellos y otras personas que encontré durante mi viaje. Le hablé de
mi encuentro y mi desencuentro con Tahiri.
— Sí — me interrumpió— . Tahiri trató de convencerte. Ellos supieron in
mediatamente cómo te atraen las mujeres lindas. Eso se percibe fácilmente e
intentaron retenerte con ellos utilizando los encantos de Tahiri. Ella también
quería que te quedaras.
Yo no salía de mi asombro. Ahora resultaba que Horacio, y me imagina
ba que más personas, eran hombres y mujeres-águila, esperando en las ruinas
de América que alguien abierto a sus conocimientos apareciera para entrar en
contacto con él o con ella.
Entonces comencé a reírme sin medida y sin ningún control. Esa risa tan
salvaje era una especie de liberación.
— La verdad es que los encantos de Tahiri, como tú dices, no eran sólo
físicos — dije— . Era una gran mujer. Su atractivo no era solamente sexual, pero
yo deseaba continuar buscando por mi cuenta. N o quería perder mi libertad.
Ramón me escuchaba en silencio, pero asentía con su mirada. Sus ojos
iban calmándome poco a poco.
— Entonces yo fui impecable, ¿no? Superé la tentación de detener mi
viaje para estar con Tahiri — dije, ahora sonriendo y ya más tranquilo.
Entendí que por muy naguales que fueran, por muy atractivos que fue
ran, no podían dominarnos si manteníamos algún átomo de soberanía sobre
nuestra vida.
— S í — respondió Ramón, sonriendo también— . Tú tenías que seguir
buscando. Sólo volverás con ellos cuando lo elijas libremente. También si te
hubieras quedado por propia voluntad con ellos hubieras hecho bien. Hubie
ras aprendido otras cosas.
” En el mundo de los naguales existe la libertad — continuó— . Ya te dije

en el camión que si renuncias a tu libertad, has perdido lo más valioso. Te
convertirás en una pinche mierda a las órdenes de alguien más poderoso que tú,
pero sólo porque tú le habrás entregado el poder de gobernarte.
Tras unos segundos de silencio, Ramón me propuso irme con él a la ca-
baña donde vivía. A pesar de todos los sentimientos contradictorios dentro de
mí — curiosidad, temor, prudencia, responsabilidad— , no lo medité demasía-
do y acepté.
— Órale, gachupino — dijo Ramón riendo— . Vamos ya.
Caminamos en silencio hacia la salida del pueblo. Me di cuenta de cómo
esta información que Ramón me había dado no era nueva para mí. Había
permanecido en mi interior todo este tiempo, y apenas había llegado hasta ella
cuando había tratado de relatar mis experiencias de Sudamérica, fuera ha
blando o por escrito.
—Tienes un vínculo con esta tierra, Juanjo — dijo de pronto Ramón, inte
rrumpiendo el curso de mis pensamientos— . Pronto descubrirás por qué.
A pesar de que en este viaje me interesaba más conocer las plantas de poder
que los chamanes, al conocer a Ramón todos mis planes se desbarataron, del
mismo modo que ocurrió en Sudamérica cuando conocí a Horacio. A l en
contrarme con alguna de estas personas estaba seguro de que algo me ense
ñarían. Aunque parecía que jugaban con mi curiosidad, ellos sabían que
advertiría que eran hombres de conocimiento y permanecería, al menos un
tiempo, con ellos. Además de que sabía que no me desviaba de mi búsque
da, sino que sospechaba que me llevaría al mismo centro de ella, Ram ón no
parecía en absoluto el típico chamán en busca de poder o de dinero que
resulta tan fácil de encontrar últimamente, y al igual que en Sudam érica,
esta vez tampoco me resistí. Permití nuevamente que el propio viaje, y las
señales que aparecieran durante él, me marcaran su rumbo y mi destino. Sin
embargo, antes, tuve que vencer ios últimos restos de miedo que aún queda
ban dentro de mí.
Resulta difícil de explicar cómo imponía la presencia de Ramón en su pueblo.

No había la más mínima duda de que allí se encontraba en su lugar de poder, y
allí parecía invulnerable.
Mientras caminábamos hacia su cabaña, tuve que superar mi tentación
de escapar del pueblo rápidamente, buscando cualquier excusa, antes de que
fuera demasiado tarde.
Ramón percibió mi inquietud y me preguntó de frente que qué me pasa-

ba. Le dije la verdad, que estaba asustado.
■ — ¿Por qué me tienes miedo? — me preguntó, aparentando sorpresa al
advertir mis piernas temblando.
— No sé — respondí sinceramente— . Comencé a sentir miedo mientras
me acercaba a este pueblo, cuando el conductor de la camioneta que me acercó,
tras cruzar unas frases conmigo, me dijo que sólo conocía a alguien tan extraño
como yo, un brujo que vivía en este pueblo, a quien según él, tenía que conocer
sin falta. Ahora me doy cuenta de que se refería a ti, Ramón, y aunque te doy
mi confianza como persona, eso no termina de quitarme el miedo.
— ¿No me dirás que te asusta la palabra brujo? — me preguntó tras escu-
char mi primera explicación.
— La verdad es que sí — confesé— . Esa palabra todavía tiene oscuras
connotaciones para mí. Pero creo que lo que más miedo me da es que sé que
este encuentro no es casual, y que ya no volveré a ser el mismo. Tengo miedo
de adónde iré contigo.
Mientras hablaba, intentando explicarle el origen de mis temores, R a
món no dejaba de reírse, y sin embargo este hombre transmitía al mismo tiem
po una gran bondad y poco a poco iba creciendo mi confianza en él.
— Desde luego que este encuentro no es casual — admitió— . Las casua
lidades sólo existen en la realidad de los hombres comunes. Esa mujer de la
iglesia es una mujer-águila, como tú eres un hombre-serpiente, y al verte supo
inmediatamente que tenías que conocerme, porque yo realmente no soy un
brujo. Yo soy un águila y las águilas son las mejores amigas de las serpientes.
No pude ocultar mi asombro al escuchar esas palabras. Siempre que estoy
con esta clase de personas, estoy preparado a escuchar las cosas más increíbles,
pero ellos siempre llegan más allá de mi capacidad de aceptar afirmaciones
insólitas. Siempre traspasan los límites de mi sistema de creencias, por muy
abierto que éste sea.
Ahora me doy cuenta de que nadie conoce los límites reales de lo po
sible. Sólo alguien realmente presuntuoso puede atreverse a afirmar qué es
posible y qué no es posible, porque eso implicaría que conoce en su totalidad el
campo de lo existente y de lo real, y dudo que haya entre nosotros nadie que
conozca, en toda su amplitud, las posibilidades del ser humano y la grandeza
infinita del universo.
Mientras pensaba una vez más que esta clase de personas — Horacio,
Ramón— siempre me enfrentan a lo inconcebible, Ramón continuaba ha
blando, ajeno a mis razonamientos.
— Soy un águila y puedo volar alto y ver desde el cielo. Yo veo este mundo
desde arriba y puedo ayudarte en este momento. Alguien tiene que decirte quién
eres y recordarte para qué has venido aquí. Por eso esa mujer te trajo hasta mí.
La mujer había desaparecido misteriosamente, así que no pude confirmar
esa información. Decidí no luchar y aceptar, al menos momentáneamente, lo
que Ramón afirmaba.
— ¿Y cómo haces para ver desde arriba? ¿Usas los hongos o alguna planta
de poder? — le pregunté, dando por ciertas sus palabras.
— En un principio sí — respondió— , pero cuando me convertí en águila,
no los necesité ya más, aunque siempre está bien reencontrarse con los ami
gos. Todavía aprendo con ellos — y sonrió con complicidad.
— ¿Te refieres a los aliados de los hongos y las plantas maestras?
— Sí. Aprendemos juntos y somos amigos — afirmó Ram ón, con una
sonrisa todavía en sus labios.
— ¿Y qué cosas has visto desde lo alto? — pregunté, ya sin miedo y con
gran curiosidad.
— Muchas cosas. He visto lo que va a pasar. He visto todo. Pero en lo
que a ti respecta, vi que venías, y he visto toda tu vida, incluso tus otras vidas,
y he visto también para qué estás aquí con nosotros.
No intervine, esperando que me desvelara algo; pensé que era mejor no
hacer ninguna pregunta que él considerase estúpida.
Tras unos segundos en silencio, Ramón continuó hablando:
— Eres un hombre nacido para ser contador de historias. Naciste para
contar tus encuentros con el espíritu del universo, y al hacerlo actúas como lo
que fuiste y aún eres, un guardián de las plantas maestras.
Tras detenerse unos instantes, Ramón prosiguió:
— Tus historias hablan de tu relación con las plantas sagradas, y al hablar
con amor de ellas, las proteges de quienes no las conocen, y por eso les tienen
miedo y quieren acabar con ellas.
Esto no dejaba de ser sorprendente, pero tenía algún sentido para mí.
Desde que Horacio me inició en el mundo de las plantas maestras, cada vez
más, había sentido mi estrecho vínculo con esas plantas y mi relación con
ellas cada vez era más profunda y enriquecedora.
Mientras continuábamos caminando hacia su cabaña, alejándonos cada
vez más del pueblo, le conté una historia, a riesgo de aburrirle. Tenía la sensa
ción de que él veía y ya sabía todo sobre mí.
— Hace unos meses tuve una profunda experiencia a través del sanpedro.
Había enviado a un amigo uno de esos cactus desde Perú. U na noche, mi
amigo trajo la maceta donde lo tenía plantado y la colocó en el centro de la

mesa. Sentados alrededor de ella fumamos hash. En un momento determina-
l
do, supe que sin duda estaba escuchando al sanpedro. Aquella no era mi voz.
”E1 sanpedro me dijo algo similar, aunque yo entonces me resistí a creer
lo. También me dijo que las plantas sagradas están aquí para comunicarnos
con el mundo vegetal y con otros mundos aún más desconocidos — conti
nué— . También me explicó cómo los seres humanos estamos desconectados del
resto de los seres vivos debido al uso del lenguaje, cómo estamos atrapados y
protegidos del misterio tras la barrera de las palabras.
— Es cierto — dijo Ramón— , pero si he bajado a la tierra no es para decir
te eso. Eso ya lo sabes. Si he venido hoy aquí a hablar contigo es para corregir tu
rumbo. Conozco tus intenciones, pero tienes que ir más hacia el sur.
Imaginé que se refería a Chiapas. Yo había planeado ir en algún momen
to de este viaje a ese estado, pero en ese momento pensaba volver a Oaxaca y
de ahí ir en busca del peyote, en el desierto de Wiricuta, al norte de México.
Estaba impaciente por conocer este cactus y por conocer el desierto. En ese
momento, sólo me planteaba la posibilidad de cruzar la frontera entre Oaxaca
y Chiapas, sólo si así lo sentía. Me atraía de ese estado conocer de cerca la
lucha de los zapatistas y visitar las ruinas mayas de Palenque.
Ahora Ramón parecía decirme que no viajara a Wiricuta, por lo menos
por el momento, sino que fuera de Oaxaca a Chiapas. Sin llegar a expresar en
voz alta mis pensamientos, Ramón respondió:
— Exactamente. Y tú mismo lo verás.
— ¿Cuándo?
— Cuando te lleve conmigo en mi vuelo.
Ramón me hizo ver con mis propios ojos, aunque mis ojos no fueran estos
azules que cualquiera puede observar, sino otros, con los que percibo lo invisi
ble. Podría llamarlos los ojos del corazón y del conocimiento. Son los ojos que
eliminan la ignorancia, la verdadera ignorancia.
Sucedió horas más tarde. Esa tarde, ya en su cabaña, le pregunté por los
hombres-águila. Le pedí que me explicara, si podía, un poco más sobre ellos.
— ¿Por qué quieres que te explique algo que ya sabes? —fue su res
puesta.
— Si lo supiera para qué iba a preguntarte.
64 E l despertar del Ho n g o
— Porque eres bien perezoso. Sabes todo lo que necesitas saber, pero no
quieres hacer el esfuerzo de descubrirlo por ti mismo.
No quise discutir más, y a partir de ese momento me dediqué a intentar
encontrar mis propias respuestas, aunque él y las plantas de poder me sirviesen
de ayuda para hacerlo.
M i primer intento fue minutos más tarde, cuando me ofreció fumar el
tabaco sagrado de los nativos americanos. Me dijo que este tabaco era diferen-
te al que nosotros conocemos y que ellos lo llamaban picietl.
Yo sabía que el tabaco nativo era una especie diferente de la que nuestros
antepasados habían traído hace siglos de América. Ahora era una buena oca-
sión de comprobar los efectos del tabaco sagrado, el tabaco que durante siglos
nos habían impedido conocer en Europa.
U n sentimiento de reverencia se apoderó de mí. Era similar al que había
sentido durante la ceremonia mazateca de los hongos.
Ramón me dijo antes de pasarme el cigarro que había elaborado cuida
dosamente: “Ahorita es el momento de preguntar. Habla con el tabaquito” . Y
por una vez sus palabras me parecieron redundantes e innecesarias, en vez de
escasas y enigmáticas.
Mientras le veía recortar la vaina de maíz, mezclar el tabaco, cerrar el
cigarro, ya sabía que esta planta sagrada me daría alguna de las respuestas que
necesitaba en ese momento.
La primera calada fue intensa, rugosa, como la caricia de la mano de un hom-

bre con la piel envejecida por los años. Me pregunté cuántos siglos llevarían
las mujeres y hombres nativos conociendo el tabaco sagrado, utilizándolo en
sus rituales.
A l sentirlo dentro de mí, percibí su antigüedad, y la antigüedad del co
nocimiento que pudiera darme esa planta.
Escuchaba a Ramón cantando suavemente, en voz muy baja, mientras
yo fumaba. Tras unas caladas sentí que algo comenzaba a moverse dentro de mí.
Una suave vibración comenzaba a ocupar todo mi cuerpo. En ese momento
escuché el sonido del tambor que Ramón había comenzado a tocar tras entre
garme el cigarro.
Fue entonces que, al cerrar los ojos para oír mejor, unas imágenés muy
suaves pero precisas comenzaron a aparecer ante mí. M ientras comenzaba
a sentirme prendido, lentamente fue formándose un paisaje de vigorosos co
lores. Era un paisaje impresionante. Veía una selva, llena de árboles inmensos,
lianas brillando en medio de una oscuridad casi total. U na pirámide maya
permanecía casi oculta, semejando una colina cubierta de maleza. Un fuego

principal y varios más pequeños la iluminaban. De pronto vi un campamento.
Vi hombres y mujeres zapatistas. Estaban trabajando, sin armas pero con pa-
samontañas. Me parecieron guerreros y guerreras esperando alguna señal. Es
cuché un ruido intenso y prolongado; parecía algún pájaro gritando. Entonces
todos comenzaron a convertirse en animales: en águilas, en jaguares, en búhos,
en pumas, en aves del paraíso y en seres desconocidos para mí.
El tabaco no respondió a mi pregunta sobre los hombres-águila, pero sí sobre el

destino de mi próximo viaje dentro de México. Me confirmó lo que minutos
antes me había dicho Ramón.
La potencia visionaria del tabaco nativo me sorprendió. El tabaco sagra
do me había demostrado una mayor efectividad que el tabaco que nosotros
conocemos. Aun así me pregunté si Ramón habría añadido alguna otra planta
al cigarro que me había ofrecido.
Cuando me vio mínimamente restablecido, Ramón me preguntó:

— ¿Qué te ha dicho el tabaquito?
— El tabaquito me ha dicho dónde debo ir, pero nada sobre los hom
bres-águila. Me parece que me ha influido mucho lo que hablamos. A l sentir
que decías que fuera a Chiapas, pensé en los zapatistas y en la zona maya alrede
dor de Palenque, y ambos han aparecido ahora ante mí, como aparecieron los
hongos mexicanos cuando en la Alpujarra el hash me dijo a dónde venir.
— ¿Y tú por qué crees que les llamamos plantas maestras? — me pre
guntó— . Estas plantas siempre te dicen lo que necesitas saber, no lo que tú les
preguntas. No terminaste de creerme a mí, y el tabaquito te lo dijo también.
Sabía que necesitabas tener la certeza de adónde ir.
N o recuerdo exactamente qué hicimos después, menos recuerdo de qué habla

mos. Sólo sé que estábamos sentados en la cabaña y que ya no había mucha luz
fuera. Fue entonces cuando Ramón me sorprendió:
— Ahora vas a conocer a un maestro todavía mejor, o mejor dicho, una
maestra. Es la nagual de las plantas maestras.
Entonces Ramón me mostró un tarro de cristal donde había una miel
densa y muy oscura.
— Prueba esta mielecita — me dijo.
Dudé unos instantes por la proximidad de las últimas experiencias. Había
tomado dos días seguidos hongos, pero decidí confiar en Ramón y probé la miel.
66 E l despertar del H o ngo
El gusto era agridulce. Tenía un ligero sabor recio y áspero, aunque la

miel no dejaba de ser exquisita. Ramón continuaba tocando y cantando. Yo
me limitaba a esperar, sabía que no tardaría en sentir los efectos. U no tiene la
certeza de cuándo una planta o los hongos te van a prender, aunque todavía
no haya sentido nada.
Unos diez minutos más tarde, la vibración de mi cuerpo comenzó a aumentar.

Cerré los ojos, entregándome a esa sensación. El sonido de la percusión pare-
ció introducirse dentro de mí y llegó a formar parte de mi cuerpo. Ese sonido
parecía sacarme, o al menos ayudarme a salir, de dentro de mi organismo. Mi
conciencia parecía no depender ya más de nada físico. N o veía nada, sólo unas
suaves estrellas de colores.
Entonces abrí los ojos y no vi formas. Ante mí estaba lo que debía ser
Ramón, sencillamente una inmensa luz. Una gran fuente de energía, expan
diéndose en todas las direcciones.
Estaba tan maravillado ante lo que veía, que mi mente no funcionaba.
Sólo percibía energía en forma de luz. No puedo saber cuánto tiempo transcu
rrió hasta que volví a ser yo y vi acercarse hacia mí esa luz sobrecogedora.
Más tarde salimos de ese lugar y fuimos a otro que yo llamaría el reino de
la libertad total. A llí parecíamos poder elegir entre toda una gama infinita
de posibilidades.
Sin decidir nada, optamos por convertimos en águilas. Nuestro vuelo
era primero por un cielo sin límites, y más tarde volví a ver el campamento
zapatista de la selva.
Había una diferencia fundamental con las visiones del tabaquito. Estas
parecían dibujos, muy realistas, pero yo sabía en todo momento que estaba vien
do unas imágenes. Ahora, con la mielecita, estaba viviendo eso. Estaba volando,
por muy difícil de creer y entender que sea por quien no haya experimentado
una sensación semejante. Hasta tuve la sensación de que aquellos guerrilleros
podrían vernos.
Hubo un momento en que bajamos hacia un río próximo donde las mu
jeres estaban lavando la ropa. Una de ellas miró hacia el cielo y entonces bajé
aún más. Tuve la tentación de acercarme a ella y penetrar en esa realidad. En
ese momento sentí que iba a quebrantar un tabú. Tenía la sensación de ir a
traspasar un límite realmente sagrado. Sentía que si entraba en esa realidad y
actuaba en ella, estaría violando alguna ley primordial del universo. Final
mente me detuvo un inmenso respeto a esa norma no escrita, pero que parecía
tener un grado de existencia realmente enorme.
No tuve más tiempo para reflexionar sobre qué hacer, porque el otro
águila comenzó a alejarse y yo temí quedarme solo.
Tuve ante mí una gran gama de posibilidades, y vi la importancia de
tener claridad sobre para qué usar esa inmensa libertad que la mielecita me
concedió.
Finalmente decidí volver a percibir energía y más tarde me encontraba
de nuevo en un lugar que me resultaba familiar. Aquella luz móvil estaba otra
vez ante mí.
Me pregunté si había encontrado la planta misteriosa de la que me hablaron

los incas en Perú, la planta que había estado buscando sin éxito por varios
países de Sudamérica.
Entonces intenté ir más allá. Todavía percibía las paredes, pero veía algo
más a través de ellas. Salí afuera y aunque había árboles, eran fundamental'
mente grandes masas luminosas unidas por hilos de luz. Seguí el rastro de esos
hilos y vi que se dirigían hacia Ramón, cuya energía percibía, y hacia mí o las
plantas. Las formas luminosas de las plantas eran más pequeñas, pero las perci
bía también. Concentré mi atención en los espacios entre los árboles, las plan
tas y yo, y vi cómo aparecían esos hilos de luz entre nosotros, entrelazándose.
Entonces intenté desaparecer, fundirme con toda esa energía, y en ese
preciso instante tuve miedo, un miedo profundo e imparable, un miedo que
había comenzado a crecer y que no podía detener. U n segundo después grité.
Supe que ya no había marcha atrás.
Levanté la cabeza y vi a Ramón sonriéndome en silencio. N o parecía preo

cupado a pesar de que yo había entrado gritando aterrorizado en la casa. Me
había pedido que me tumbase en las frazadas, y había puesto sus manos abiertas
a unos milímetros de mi pecho. Me di cuenta de que ahí le tenía para darme
la respuesta, siempre que él quisiera darme una explicación de lo que había
sucedido, pero me impidió hablar con un gesto suave.
Transcurridos unos minutos me sentí más calmado, y me permitió comen
zar a hablar. Yo estaba avergonzado. Le confesé que había sentido miedo al ver
que realmente podía desaparecer.
— Menos mal que tuviste miedo — dijo Ramón— . ¿No entiendes que tu
cuerpo no está preparado para tanta energía?
— Estaba viendo energía e intenté fundirme con ella — intenté argumentar.

— Mira don Juanito, tienes que aceptar que no es tu momento de partir.
Ya es un logro extraordinario que hayas visto la energía del universo y que
hayas deseado desaparecer como tú, individuo aislado, pero entiende que no
es tu momento.
— ¿Pude morir? — pregunté con gran preocupación.
— Elegir la muerte es el último logro del guerrero — respondió Ramón— .
Ni tú ni yo estamos preparados para ello. Te habrías fundido unos instantes
en esa energía, como ya me contaste que hiciste una vez en Ecuador, pero
hubieras vuelto. No estás preparado para permanecer ahí.
Tras quedarse en silencio unos instantes, añadió:
— Otra cosa es cómo hubieras vuelto.
— ¿Te refieres a que hubiera perdido la razón? — pregunté con ansiedad.
— La razón o algo peor — respondió, con gran preocupación en su sem
blante, y no hablamos ya más del particular.
Ramón sabía que yo había aprendido la lección.
Salimos afuera a caminar. En cuanto le pregunté por el contenido de la miel

que me había dado, me dijo que llevaba hongos. Ramón quiso y no quiso
responderme.
— Eso ya lo sé — respondí decepcionado, incluso algo enfadado por su her
metismo— . Sé reconocer el sabor de la psilocibina, pero estoy seguro de que
llevaba algo más. Su sabor era más complejo y sus efectos mucho más poderosos.
— Éste es un hongo diferente — aceptó Ramón— , recogido en el único
lugar de la sierra mazateca donde crece. Además, claro que lleva algunas plan
tas que lo completan y potencian, amigos aliados de este hongo. Se conocen
hace miles de años, y su poder, como has podido comprobar, es inconcebible
para el hombre común.
Yo no le había explicado apenas qué había experimentado. N o había
sido necesario. De algún modo sabía que Ram ón había estado conmigo, y
estaba perfectamente al tanto de todo lo que yo había vivido.
— N o tengo otro remedio que preguntarte cuáles son esas plantas, aun
que sé que no me vas a responder.
— Efectivamente, don Juanito. Ten paciencia, algún día lo sabrán — y
no dijo una palabra más sobre el asunto.
Me costó mantener la calma. Aceptaba que estos hombres no nos entre
gasen el conocimiento que tenían, pero a veces me sacaban de quicio. La pa
ciencia no es una de mis características principales.
Mientras, habíamos vuelto a la cabaña. Durante ese tiempo me callé; me

costó pero me callé. En realidad les entendía, aunque me resultase difícil acep
tarlo. Sabía que tenían razón, y respeté su silencio.
Unos minutos después yo mismo comprendí por qué no estábamos pre
parados para ese conocimiento, para esa libertad infinita que había conocido
por primera vez. También por primera vez me daba cuenta de que si algún día
llegaba a descubrir cómo acceder por mí mismo a ese reino de »».. ’ rtad, lo
haría como ellos, y no lo divulgaría.
En el actual estado de la humanidad, sería catastrófico. Si la energía
nuclear nos había llevado al borde de la destrucción total, quién sabe qué
sucedería si el hombre y la mujer occidental descubriésemos una bomba ató
mica de la conciencia de tai magnitud.
También fue la primera vez que entendí realmente qué era la impecabilidad.
Ramón se levantó a preparar café para los dos. Todavía me sentía algo prendi
do y continuaba recibiendo más información, quién sabe de dónde. Supe que
la impecabilidad era algo de lo que carecíamos la inmensa mayoría de los occi
dentales y que era un requisito imprescindible para recibir más conocim ien
tos de quienes ya saben lo que sucedió en sus propias culturas con el poder que
llegaron a alcanzar hace milenios sus ancestros: abuso, mal uso y degeneración
de una sabiduría que en realidad liberaría al ser humano, pero que en nuestras
manos sólo serviría para destruirnos.
Mientras nos tomábamos el café, seguimos conversando. Aunque la no
che se acercaba y bajo ningún concepto quería dormir allí con Ramón, sino
que quería volver a dormir a Huautla, también quería contrastar con este hom
bre de conocimiento todo lo que el hongo me había dicho. En un principio,
ése había sido el motivo de ir en busca de Ramón.
— Esta tarde me has dicho que eres un águila, pero el hongo me dijo que
eres un nagual y el hongo no miente. ¿Quién eres, Ramón? — pregunté sin
esperar realmente una respuesta clara.
— Primero recuerda que el hongo siempre dice verdad. Si el hongo te lo
ha dicho, es que tendrías que saberlo. Soy águila, pero también soy nagual si
tengo algo que enseñarte. Te llevé conmigo en mi vuelo y fuimos juntos a ver.
El nos dice qué es lo que queremos saber.
Ramón hizo una breve pausa, y luego continuó.
— En realidad soy águila porque soy nagual. Sólo los naguales pueden
transformarse en animales de poder, y ahora por razones que pronto entende
rás, necesitamos la visión del águila. Dime Juanjo, ¿qué quieres saber?
— Los naguales que conocí en Sudamérica me hablaron de una planta

misteriosa que nos permitiría ver la energía. Antes he visto la energía, aunque
fuera algo muy diferente a lo que esperaba. Era como ver sin ver.
— Ves porque percibes la energía. N o ves porque no hay nadie que la
vea, estás en ella, formas parte de ella.
— Todo esto es muy nuevo para mí, no puedo expresarlo en palabras
— confesé— . Imagino que tienes razón.
— Dime qué es lo que querías saber — me interrumpió Ramón.
— No quieres decirme nada más, y lo entiendo. Ahora sé que haces bien
— acepté— . No soy la persona indicada para custodiar ese secreto, ni yo ni mi
gente. Perdona que me enfadara en el pueblo con vosotros.
—Juanjo, no te preocupes. Ustedes son buscadores de corazón sincero, e
irán conociendo, pero entiende que su capacidad actual es limitada y que esta-
liarían literalmente ante una exposición excesiva a otras fuentes de energía y
conocimiento. Es como si a un foco le entra más corriente de la cuenta, ¿qué le
pasa? — me preguntó con semblante serio y mirándome de frente.
— Se funde — respondí.
Callé, realmente impresionado. Tuve que guardar silencio unos segundos an-
tes de poder continuar:
— Entiendo, Ramón; aunque ahora mismo no comprenda muchas cosas,
realmente las entiendo. Ahora tengo otra intriga.
— Eres bien curioso — me interrumpió de nuevo— , y eso es una buena
cosa. Los seres humanos verdaderos nos diferenciamos de otros seres en eso.
Esa inquietud nos impide permanecer atrapados en los enredos de esta realb
dad y nos impulsa a aprender.
Me gustó mucho esa expresión. Me di cuenta de cómo esta realidad es
como una red, como una telaraña pegajosa que nos atrapa y nos impide volar.
' Mi intriga nacía del interés de saber algo más sobre el códice, pero intenté
abordarlo indirectamente.
— En el tren a Oaxaca conocí a una chica quien me dijo que en la univer-
sidad había descubierto que los indígenas guardaban el antiguo conocimiento
de los pueblos antiguos de Mesoamérica.
— Yo también he estudiado en la universidad — respondió Ram ón, ante
mi sorpresa— , y allí no saben nada de nada de nosotros. Salvo excepciones,
a pesar de sus titulaciones, esos doctores y profesores son bien ignorantes. Esa
chica tuvo que darse cuenta de eso. Descubrir en las aulas algunas muestras
históricas de nuestro pasado le haría pensar lo que te dijo, pero lo descubriría

por su cuenta. En la universidad enseñan sólo pinches mentiras.
— ¿Pero ese conocimiento permanece vivo? — pregunté.
— A y don Juanito, a veces pareces un antropólogo chilango — así llama-
ban los demás mexicanos a los nacidos en la capital— . ¿Qué te crees que es
todo lo que te he enseñado? ¿Quién crees que me enseñó a volar?
— ¿Entonces todavía existen hoy en día descendientes de los pueblos
antiguos de México?
— Don Juanito, pensé que había sido muy claro contigo. Existen lina
jes de naguales, que transmiten sus conocimientos a los jóvenes dispuestos a
ello y que reúnen una serie de características, entre las que ya te dije el otro
día en el camión están la disciplina, el corazón, el valor y la decisión.
— ¿Cuántos linajes hay? — pregunté.
— Quién sabe — respondió Ramón, utilizando una expresión muy fre
cuente en México— . Nosotros nos encontramos sólo en el nagual. N o cono
cernos en esta realidad nos ha protegido, y aún nos protege.
Recordé cómo Horacio me dijo que a veces venían a verle a Sacsayhuamán
maestros incas y que se reconocían entre ellos sólo con verse.
— ¿Qué diferencia hay entre los diversos linajes? — pregunté.
— Vienen de diferentes tradiciones. No tienes idea de lo rica que es esta
tierra. Olmecas, mixtecas, toltecas, zapotecas, aztecas o mayas; los herederos
de su saber conviven todavía hoy. Por no hablar de pueblos como los huicholes,
los cora o los tarahumara, cuyos hombres y mujeres de conocimiento conservan
protegidos de quienes no los merecen muchos secretos.
— ¿Usan todas estas tradiciones las plantas de poder?— pregunté, inten
tando pasar de puntillas sobre lo que me estaba diciendo.
— Sin el conocimiento que las plantas maestras entregaron a nuestros an
tepasados no se puede explicar cómo llegaron a saber tanto de la vida y el
universo. Hasta los antropólogos chilangos y gringos van teniendo que reco
nocerlo, ante la evidencia arqueológica. El uso de las plantas de poder fue
aprendido en códices, esculturas, templos y enterramientos, como hoy ustedes
van sabiendo, y no hay quien pueda negarlo, si es honesto.
”Y no es cosa del pasado. Hoy en día estas plantas se utilizan ampliamen
te en nuestra tierra, como has podido empezar a comprobar por ti mismo.
— ¿Qué plantas usa cada nagual?
— Eso depende del linaje. Hay linajes que prefieren encontrarse con los
espíritus maestros de unas plantas, o de los honguitos. Otros prefieren utilizar
los poderes ayudantes de otras plantas. Hay plantas cuyo espíritu te enseña
72 El despertar del Hongo
durante toda tu vida y otras que sólo te ayudan en lo que quieras, bajo algunas
condiciones, claro está.
”A mí me atraen más los hongos — dijo Ramón— . Soy afín a ellos, como
lo eres tú, que has sido recibido y aceptado por ellos.
"Existen otros linajes que utilizan el peyote, y los más alejados a noso-
tros, la yerba del diablo. Todos usamos al tabaquito y otras plantas maestras.
También hay linajes muy secretos que usan plantas que no conocen todavía
ustedes los occidentales.
— ¿Algún linaje utiliza la mota? — Ana me había explicado que mota es
el nombre con que los mexicanos conocen la Ccmnabis.
— Sí, claro que sí —respondió Ramón— . La han fumado durante mi
lenios; pero ahora es muy peligroso hacerlo, más que por la mota en sí, por los
riesgos legales que conlleva. En México puedes ir a la cárcel sólo por poseer una
semilla, no digamos nada por tenerla cultivada, que es lo que hacen las perso
nas que la utilizan en sus rituales. En Oaxaca, Chiapas y Guérrero se ha usado y
se usa mucho la mota ritualmente, aunque los historiadores y antropólogos no
lo quieran reconocer.
— ¿Qué diferencias hay entre los diferentes linajes?
—Según la planta con la que trabajes te desvías más de la libertad. Hay
plantas, como la yerba del diablo, que te esclavizan, te poseen y se convierten en
tus amos, precisamente por los poderes que te entregan. Hay plantas muy celo
sas y posesivas.
— ¿Los hongos no? —pregunté.
— El honguito te hace libre. Te libera de las trampas de esta realidad...
Ramón se detuvo unos instantes antes de continuar:
— ...y de las trampas del nagual — concluyó.
Intenté de nuevo llegar al asunto del códice.

— La otra noche el hongo me habló también de un códice secreto, incluso
me lo enseñó, y lo más sorprendente es que pude entenderlo, aunque ahora no
recuerde todo su contenido, y hoy, en algún momento de la experiencia ha vuel
to a aparecer, aunque ya te digo, no lo recuerdo muy bien.
—Ya lo irás recordando, según lo vayas necesitando.
— Mira —saqué mi libreta y le mostré algunas de sus páginas— . Éstos
son unos dibujos de los glifos que recuerdo todavía.
Tras examinarlos unos segundos, Ramón me dijo que lo que el hongo me
había enseñado la otra noche era un códice maya que incluye recónditos cO'
nocimientos procedentes del lugar de donde vino ese pueblo.
— El día que recuerdes todo lo que viste, comprobarás que hay preguntas
que tendrás que responder que ahora no puedes ni siquiera concebir — me dijo,
a modo de conclusión.
Eso tenía algún sentido para mí, porque aunque no recordaba mucho del
códice, sí que permanecía la sensación de haber entrado en un mundo in
imaginable para mí hasta ese momento. Precisamente por eso pensaba que no
podía recordar gran parte de lo que había visto y comprendido. Había comen
zado a aceptar que hay conocimientos para los que hemos de irnos preparando
poco a poco para recibirlos. Si no, igualmente quedan con nosotros, pero sólo
se puede acceder a ^llos regresando al nagual, exactamente al mismo lugar.
Intenté desviarme ligeramente de un asunto que me inquietaba profunda

mente. No sabía a dónde me podía llevar y mis pasos querían que fuera cau
teloso, hasta conocer el terreno que comenzaba a transitar desde que llegué
a México.
— Si realmente existe ese códice maya que me enseñó el hongo, ¿po
dremos los occidentales encontrarlo algún día? Y si eso sucede, ¿sabríamos
descifrarlo?
— Los códices mayas se descifran intuitivamente — dijo Ramón— . Los
intentos de descifrar estos códigos son algo sin sentido si se hace sin corazón.
Uno puede comunicarse directamente mediante ellos con quienes los escribie
ron, pero ustedes necesitan entender el lenguaje de nuestros antepasados. Y les
falta coraje, sabiduría y sobre todo humildad para hacerlo.
Ramón continuó hablando sin mirarme.
— Ese códice fue escrito en lengua maya y ustedes los güeros tienen ese
códice — en ese momento volvió a dirigirme su intensa mirada— . N o han de
buscarlo porque ya lo tienen, pero no pueden leerlo, ni mucho menos, captar
todo lo hay allí prendido. Su concepción del mundo, de la realidad y del uni
verso estáj sencillamente, más allá de su alcance.
"Tampoco han descifrado realmente la lengua de los mayas. N o han dado
con las claves del código maya, y no darán con ellas mientras no entiendan que
ese lenguaje es totalmente diferente de los suyos. N o saben apenas nada de los
jeroglíficos mayas, de su numerología, incluso de su calendario primordial: el
Tzolkín. Sólo algunos de ustedes van bien encaminados al aproximarse a él.
— ¿Qué conocimientos llegaron a alcanzar los mayas? — pregunté, cada
vez más interesado— . ¿Hay quién los conoce en su totalidad actualmente?
— Ese conocimiento está en ese códice que viste, pero también está en la
tradición secreta maya, en los templos y lugares de poder, y sobre todo, está en
el nagual, en la otra realidad, al otro lado del espejo. En cierto modo, está al
alcance de cualquiera.
Tras una pausa, añadió:
—De cualquiera capaz de llegar a él. Y nadie es capaz si no es capaz.
Esta clase de frases me desconcertaban, aunque sabía que realmente po
díamos capturar su significado si no usábamos nuestra lógica.
—Si existe ese códice, ¿dónde está? — dije en voz muy baja, como si así
no preguntase realmente; temía irritar nuevamente a Ramón.
Sin embargo, Ramón no se molestó. Respondió pausadamente:
—En el nagual, ya te dije. Los antepasados accedieron a la otra reali
dad gracias a las plantas de poder. A llí encontraron ese conocimiento, y allí
continúa.
—Ramón, no me confundas, me refiero al códice escrito. Si lo tuviéra
mos, quizás habría quien pudiera descifrarlo para aquellos que no pueden acce
der al nagual a conocerlo allí.
—Don Juanito — por primera vez Ramón parecía realmente molesto— ,
parece que estás sordo. ¿Es que no has escuchado lo que te he dicho? El cono
cimiento sólo alcanza a quien lo necesita y está preparado para ello, ya te lo he
dicho antes...
Ramón parecía cansado de repetírmelo una y otra vez, pero en ésta dijo
algo novedoso.
— ...pero tienes razón en insistir. Ese códice existe por alguna razón. Por
alguna razón fue traído a esta realidad, para quien pudiera entender, pero tras
la invasión española, los guardianes de la tradición lo perdieron. N o supieron
preservarlo de los ignorantes y los fanáticos, y ahora no es nuestro.
— ¿Quién lo tiene? —pregunté.
—Quién lo va a tener. Piensa un poco.
— Ni idea —confesé.
—Ya lo sabrás. Nos han dicho que sólo se conservan tres códices mayas: el
de Madrid, el de París y el de Dresde, pero ellos tienen más. Los qué los robaron
los tienen ocultos, incluso niegan su existencia, porque conocen su valor y su
poder. Saben que nuestro pueblo con esos conocimientos despertaría.
— Pero tú eres mazateco y ese códice es maya, ¿no?
—Los pueblos de Mesoamérica estamos unidos. Si los mayas recuperan esos
textos, México y Guatemala cambiarán, y por tanto América y la Tierra entera.
— Hay algo que no entiendo — dije— . Si ese conocimiento está en el
nagual, y hay hombres y mujeres de conocimiento mayas que son capaces de
acceder allí cuando quieran, ¿por qué es necesario encontrarlos físicamente?
— No comprendes la inmensidad del nagual. Los lugares sagrados de es

tas tierras son puertas de entrada a diferentes dimensiones de una realidad
descomunal. No basta entrar en el nagual. Hay que saber manejarse allí, saber
ir exactamente al lugar a donde uno quiere acceder.
” Esos códices son puertas de entrada a lugares específicos de la otra rea
lidad. Son objetos de poder, artefactos del tiempo. La información contenida
allí es de tai magnitud y trascendencia que conocerla supondría una transfor
mación total de nuestra existencia.
— A ver si te estoy entendiendo — dije— . En el nagual nos encontramos
con otras energías, también con información...
— La energía es información — matizó Ramón.
— ...y podemos acceder a esa información a través de puertas de entra
da como las piedras de los lugares de poder, códices, plantas y hongos chamá-
nicos, etcétera.
Ramón asentía.
— Entonces — continué— , si imaginamos el nagual como una inmensa
biblioteca, lo que me estás diciendo es que podemos aprender a elegir a cuál de
sus libros acceder. No depender del azar. Ir, digamos, ante la estantería concre
ta donde está lo que buscamos, en vez de llegar a la estantería donde aparece
mos al azar, debido a nuestra falta de dominio de la entrada en el nagual.
— Usaste una metáfora, e hiciste bien. Las metáforas son buenas para
hablar de lo desconocido, porque está más allá de las palabras.
Ramón me miró e hizo un gesto con la mano, antes de continuar:
— Muchos de ustedes tienen que aprender todavía el arte de navegar en
el nagual.
— ¿El arte de viajar? — pregunté.
— El viaje interno es un arte, efectivamente, y hay que ir aprendiendo
paso a paso. Los mayas iban permitiendo conocer esos códices de un modo
paulatino, según el aprendiz fuera controlando su entrada en el nagual y es
tuviera prepárado para el conocimiento al que los códices y otras puertas de
entrada le iban a permitir acceder.
” Hay códices mucho más trascendentales que el que tú viste la otra no
che, y aun así, date cuenta de que no puedes recordar gran parte de todo el
conocimiento que recibiste.
Tuve la sensación de que aunque entendiera en abstracto lo que Ramón
me estaba diciendo, no dejaba de ser algo confuso para mí, debido a mi limita
do conocimiento del nagual.
Ramón pareció escucharme y respondió:
—Todo arte se aprende practicándolo. Los hongos te permiten ir cono

ciendo el nagual gradualmente. Conforme vayan conociendo más el nagual,
entenderán muchas más cosas, porque entonces lo habrán experimentado.
Mientras, las palabras sólo te preparan para el momento de la verdad.
Tras haber respondido a mi pregunta interna, Ramón pareció no querer
dejar lugar a más preguntas y cambió inesperadamente su voz. Continuó con
lo que estaba explicándome antes.
—Recuperar todos estos códices permitiría a seres de una capacidad
extraordinaria entrar a través de ellos a dimensiones inconcebibles. Su ha
llazgo o su recuperación será la señal del despertar definitivo de Am érica, y
por ende de la Tierra —repitió— . La importancia de México será crucial en
el próximo siglo.
—¿Cómo sabes tanto de los mayas? —pregunté.
— He viajado, como ya te dije. Conozco bien las tierras altas de Chiapas,
el Yucatán y lo que hoy es Guatemala. Por eso conozco la importancia de los
mayas y no debería extrañarte que las señales te lleven a Chiapas. Chiapas es
tierra de grandes naguales mayas.
— ¿Nadie ha buscado esos códices que aseguras no destruyeron los es
pañoles?
—Muy pocas personas saben que existen realmente. La mayoría piensa
que los conquistadores destruyeron todos los códices, pero ignoran que tuvie
ron miedo de dañar los que ellos sabían que eran los más valiosos para los pue
blos conquistados, e ignoran también que tampoco lograron destruir los códices
que los guardianes de la tradición sí consiguieron ocultar.
"En los últimos años comienza a hablarse en México de estos códices
en círculos todavía secretos, pero hasta los gringos más inteligentes intuyen
algo. Un gringo me enseñó en Huautla un libro que había comprado en su
país. Este gringo quería enseñarme lo que allí explicaba, algo sobre un ma
nuscrito, como si yo fuese un indio ignorante que tenía que saber la verdad.
Me divertí bastante con él. No hay nada más divertido que la presunción del
ignorante.
— Me imagino que con imaginación es posible escribir cualquier cosa
— dije— , pero hay relatos imaginarios basados en la verdad, ¿no?
—No olvides que los gringos sólo intuyen la verdad, pero hacen bien en
escribir de sus intuiciones, porque ayudan a despertar un saber perdido — res
pondió Ramón— . Hay algunos textos desconocidos para ustedes, provenien
tes de todas las grandes culturas de la humanidad, pero no hay que confundir
la realidad con la ficción.
Tras una pausa añadió:

— N i los autores pretenden que se tomen sus obras por verdaderas, pero
parece que hay personas que necesitan creer todo lo que leen literalmente.
Ya se lo dije a ese gringo que estaba entusiasmado con ese libro. El no me
creyó; recuerda que yo era un indio ignorante para él — dijo con ironía.
— ¿Y los herederos de los mayas clásicos no nos ocultan a nosotros los
blancos también otros códices? — pregunté.
— Los sabios mayas ocultaron en cuevas de Chiapas y el Yucatán sus
textos sagrados, y están a salvo y localizados; pero perdieron otros como ya te
he dicho. Ten en cuenta que en esa época los mayas ya no eran impecables.
— Antes has dicho que llegaré a saber quién tiene ese códice, ¿cuándo
será? ¿En este viaje?
— Alguien te dirá dónde está a lo largo del viaje, así que mantente a la
escucha — Ramón sonrió— . Espero que sepas darte cuenta. Alguien te habla-
rá de él, para que puedas creerle mejor que a mí. En este viaje vas a saber
muchas cosas sobre ti y sobre tu gente.
— Mira Ramón, como tú has dicho, soy muy curioso. Es una característi
ca que me es muy útil durante mis viajes porque me sirve para vencer los
miedos y las dificultades, pero espero que esta vez, si alguien tiene algo que
decirme, me lo diga sin más. N o voy a ir detrás de nadie. Ya lo hice en Sud-
américa y no encontré nada.
— Por lo que sé, sí que encontraste algo, aunque no fuera lo que buscabas
— dijo enigmáticamente— . Si la búsqueda es sincera siempre se encuentra lo
que uno necesita en ese momento.
Ramón me miró directamente a los ojos y me dijo:
— No te confundas. No vas a encontrar el códice, sólo vas a saber dónde
está. Por ahora no puedo decirte más de lo que estoy diciéndote, de todo lo
que te he dicho ya. Ya irás sabiendo según lo vayas necesitando. Hay cosas,
simplemente, para las que no estás listo. N i tú ni tu gente.
— ¿Sucederá igual que con la planta misteriosa de que me hablaron los
incas? ¿Será descubierta cuando nuestra sociedad esté preparada?
Ramón no respondió, pero insistí.
— ¿Por eso he olvidado la mayoría de lo que vi? ¿No estoy preparado para
los demás conocimientos, los que he olvidado? Para mí fue algo apasionante,
pero pavoroso.
— Eso tienes que averiguarlo tú — dijo al fin.
Me quedé callado, en silencio. Mi mente cesó de funcionar. Entonces oí,
sin escuchar, a Ramón hablar de huevos y aguiluchos.
—El aguilucho, si quiere nacer y llegar a volar, antes ha de romper el cascarón.

Y supe que no hablaba sólo de mí.
10
Me tumbé sobre la esterilla en que estaba sentado durante unos minutos, creo
que llegué a dormirme.
A l despertarme volvimos poco a poco a hablar de nuevo. N o tenía ener
gía para comunicarme con él de otra manera. En el curso de esta nueva con
versación le pregunté:
—Ramón, ¿por qué en tan poco tiempo he aprendido ya tantas cosas? En
Sudamérica necesité más de un mes para encontrar a alguien como tú.
—Tú has venido aquí ya hace tiempo. Desde que decidiste venir, estás acá
en México. Esta tierra no es nueva para ti. Tu cuerpo tardó más en venir. Tenías
algo que hacer antes, ¿no es verdad?
Le dije que sí, que tenía razón, y que quizás eso explicase por qué tuve
tanta claridad sobre mi rumbo al poco tiempo de llegar a México.
En cierto modo, mi viaje ya no era necesario, aunque mi falta de ener
gía para acceder a otra dimensión de la realidad siempre que quisiera, y sobre
todo, para saber manejarme allí, hiciera necesario viajar por la tierra, para
llegar a descubrir algo que en realidad ya había averiguado, y por tanto, ya
conocía alguna dimensión de mi ser.
Ramón me miraba intensamente mientras yo desplegaba todas estas com

prensiones. Era como ir abriendo un libro que había permanecido conmigo,
pero cerrado, bien envuelto con el celofán original. Ahora parecía haberlo
abierto y leer algunas de sus páginas.
No apartamos la mirada uno del otro. Sabía que Ramón me estaba ha
blando en silencio. Yo supe perfectamente cuándo concluyó la transmisión de
ese conocimiento silencioso, pero muy real. Una vez terminado, esos datos
llegaron en bloques compactos de información. Permanecí en silencio, escu
chando, recibiendo.
Todas estas comprensiones iban consumiendo mi energía. Necesitaba mucha

fuerza interior para irlas trayendo a mi conciencia y empecé a sentir que llega-
f
ba a mi límite. Pensé en irme despidiendo de Ramón, y si acaso, volver otro

día, después de haber asimilado tantísima información.
— Sabes que te agradezco todo lo que has compartido conmigo — le dije

con total sinceridad en mis palabras y en mi mirada— . Sé que me has dicho
todo lo que puedes decirme, pero ¿puedes resolverme una curiosidad más antes
de que me vaya?
— Habla, Juanjo, a ver si puede ser — dijo con humildad y una sonrisa en
los labios.
Tomé confianza al sentir que no estaba molestándolo con mis preguntas.
Cuando me llamaba Juanjo y no don Juanito, me di cuenta que coincidía con
momentos en que le hacía las preguntas menos estúpidas.
— Antes de salir a Huautla estuve en el Zócalo de Oaxaca y sentí algo
extraño, que fue lo que me trajo a Huautla, y además en el autobús en el que tú
venías. A llí era muy consciente de que donjuán había estado sentado en esos
bancos del Zócalo, si es que ese hombre existió.
— ¿Eso es lo que quieres saber? — me preguntó— . Claro que existió alguien
a quien llamaron don Juan. En realidad bajo ese nombre se esconden varios
naguales que quisieron transmitir esas enseñanzas uno tras otro. ¿Qué te crees,
que Carlitos pudo inventarse todos sus libros? Si hubiera sido capaz de inventar-
se sus libros de la nada, entonces sería un genio bien chingón, ¿no te parece ?
Me di cuenta de lo que Ramón quería decir, aunque en realidad lo que había
intentado preguntarle era si mi encuentro con él había sido algo más que casuali
dad. Tuve la sensación de que hablándome de don Juan evitaba hablar de ello.
Ramón continuó:
— Cuando el último don Juan se fue, Carlitos se quedó desconcertado.
Le faltaba el nagual, y ahora no sabe a dónde va.
— ¿Y las mujeres?
— La mujer nagual es una mujer nagual — respondió sin dudar un
instante.
— ¿Y las otras?
— ¿Tú qué crees? — me interrogó.
— N o sé, por eso te pregunto — admití.
— ¿Sientes poder en ellas?
— N o las he conocido.
— ¿Y en ios libros? — preguntó.
— En los libros sí he sentido el poder.
— Los libros cumplen su papel — dijo Ramón calmadamente— . Sus li
bros son poderosos libros de poder. Son los libros de sabiduría de heterodoxos
del pueblo yaqui, aunque te cueste creerlo. ¿Ves cómo hay tantas maneras de
conservar el conocimiento?
Tras una breve pausa, añadió:

— Hay muchas personas que dicen que son naguales, pretendiendo ha
ber sido aprendices de donjuán. En esta tierra hay naguales extraordinarios y
Carlitos y sus brujas lo son. Eso no significa que sean naguales impecables, o
como ya te he dicho, que sepan a dónde están yendo.
Entonces me explicó algunas cuestiones relacionadas con la masa
energética de un grupo y me pidió discreción sobre otras en las que llegó a
profundizar más.
Tras una pausa, Ramón me pidió que recordara algo:
—El nagualismo no se aprende entregando ni tu dinero ni tu energía,
sino la imagen de ti mismo; incluso un viaje como el que estás haciendo tú
ahora es sólo un paso en un camino que te llevará toda la vida.
"Recuerda también —continuó Ramón— que el nagualismo y las plan
tas de poder están íntimamente conectados, son uña y carne; negar eso es
negar una parte fundamental de nuestra tradición chamánica. Ellos sabrán sus
motivos para hacer lo que hacen.
—Quizás su linaje renunció a las plantas sagradas — dije.
— Piensa lo que quieras. Las plantas maestras no son sólo necesarias para
los gringos con cabeza de adoquín que se niegan a aceptar la existencia del
nagual. Todos los naguales las conocen, porque en realidad son nuestras her
manas.
— ¿Cómo sabes tanto de ellos?
— A Carlitos y su partida les conocemos bien por aquí. Estuvieron mu
chos años en México. Carlitos estuvo en Huautla también. Hay quien le
conoce muy muy bien.
Me di cuenta de que no iba a ir más allá en esa dirección, aunque continuó en

otra. No parecía seguir una lógica al hablar de este mundo.
— Lo peor que ha enseñado su linaje es una visión carnívora y depredadora
del universo, y han creado mucha confusión hablando de seres y mundos tram
posos, como si no hubiera nada más. Han expandido mucho el miedo y muy
poco el amor. Les ha faltado corazón y hablar más de una conciencia y energía
superior, a la que vamos todos los hombres y mujeres que realmente deseemos
crecer.
"Lo mejor que ha creado su linaje han sido palabras y relatos de poder
que han mostrado que existe el nagual a millones de personas, a la vez que han
conservado una sabiduría milenaria. También han enseñado y divulgado un
vocabulario de poder. Uno de los muchos posibles.
Se detuvo unos instantes y continuó:

— Cada hombre o mujer de conocimiento usa las palabras a su anto
jo, buscando las que mejor le sirven para transmitir lo que quiere decir.
Con ese poder de las palabras explican lo que desean comunicar. S in em
bargo, ninguna palabra tiene un significado fijo, aunque los gringos y
gachupines piensen que sólo tienen uno. Es un trabajo duro enseñar las de
nuestro linaje.
Me di cuenta de que volvía a usar el plural, aunque cuando nos conoci
mos me dijo que él estaba solo, que no trabajaba con otros naguales. A l menos
ésa era la impresión que a mí me había quedado.
— No estoy seguro de estarte entendiendo — confesé— , ¿por qué no me
das algún ejemplo?
— En nuestro linaje — dijo— usamos algunas palabras conocidas ahora
ampliamente. Podrás ver cómo adquieren otro significado y cómo tienen rela
ción con las plantas de poder, si las aplicas a su mundo.
Ramón comenzó con gran paciencia su explicación:
— En nuestra tradición, tonal es el animal que nace al mismo tiempo en
que nosotros nacemos, que nos acompaña hasta morir con nosotros. Ahorita,
desde los libros de Carlitos, hay quien la utiliza también para referirse a esta
realidad de todos los días.
"Usando así esa palabra — continuó— , para nosotros acechador es quien
actúa en el tonal desde el nagual y ensoñador quien actúa en el nagual desde el
tonal. El acechador recibe la información directamente, en estado puro, sin imá
genes. Ensoñador es quien la recibe en forma de visiones, imágenes.
— Entonces es más fácil para el ensoñador comprender esa información,
¿no es cierto? — pregunté.
— Claro que es mucho más fácil entender un ensueño, pero es más fácil
también equivocarse interpretándolo. El acechador tarda más en acceder a esa
información, es necesaria mucha energía para recuperarla y tener la decisión
inquebrantable de acceder a ella, pero cuando lo haga estará a salvo de una
mala interpretación.
”En el nagual hay más trampas, más seres que pueden confundirte e incluso
dominarte. En el tonal es más fácil mantener el intento, aunque ciertamente,
el acceso al nagual sea siempre necesario, viendo acá como en el nagual, con
servando la visión del águila.
— En las experiencias con las plantas de poder a mí me han sucedido
ambas cosas, pero dices que es preferible no tener visiones, sino más bien com
prensiones, ¿no?
—Si quieres expresarlo así, hazlo — dijo— . Eres más acechador que en
soñador. Esa información queda dentro de ti y sólo debes aprender a recibirla
conscientemente, a dejarla desplegarse dentro de ti, hasta que alcance tu ra
zón, tu intuición y tu corazón.
”El peligro de las plantas de poder es no mantener fija la percepción en
tu intento, ser sobrepasado por la confusión al entrar en el nagual. Por eso el
acechador entrenado en el tonal allí puede mantenerse impecable. S i aquí ha
sido capaz de lidiar con toda clase de personas y situaciones, manteniendo la
visión del águila, allá lo hará también.
Ramón se entretuvo entonces hablándome de su predilección por algunas pala

bras. No sé si fue su intención, pero me sirvió para respirar, para tomar aliento.
—A mí personalmente me gusta la palabra nagual para nombrar lo desco
nocido, tiene un uso muy antiguo. Náhuatl proviene del verbo nahualtía: “es
conderse, ocultarse” . Este verbo es tan importante que sirve para dar nombre a
la lengua de nuestros antepasados: el náhuatl.
‘También forma parte de nuestra tradición llamar nagual a un hombre o
una mujer fuera de lo común, capaz entre otras cosas de transformarse en ani
mal, pero no por gusto o diversión o afán de maldad, sino con algún fin justi
ficado. Antiguamente, los naguales aprendieron a convertirse en un ave para
elevarse sobre las montañas en busca de agua o alimento para su tribu.
“Ahora cuando nos transformamos en águila es para ver desde arriba, y
para, al dejar este mundo, ser capaces de actuar con la visión de este animal en
el lugar que a todos nos espera a nuestra muerte, aunque también podamos
resolver necesidades de nuestras comunidades o curar.
— ¿Qué nos espera al morir? — pregunté.
— Sólo podemos usar metáforas. En nuestro linaje sabemos que al morir
entramos en lo desconocido, en lo inconcebible, y si entras allí sin un átomo
de conciencia, desaparecerás en esa realidad tan arrolladora. Nadie sabe qué
habrá allí realmente, ni Carlitos, ni los naguales, ni nadie. Eso es algo de lo
que estamos intentando averiguar en esta vida.
“Por lo que sabemos nosotros — Ramón usó un extraño plural sobre el
que no me atreví a preguntar— , si mantienes la conciencia y energía suficiente,
si entras allí manteniendo la visión del águila, tendrás la oportunidad de ele
gir, aunque los naguales más poderosos elijan también cuándo iniciar el vuelo
definitivo.
— Ramón — dije— , si al igual que algunos lamas tibetanos, aquí en M éxi
co los naguales eligen el momento de su muerte, o mejor dicho, de su marcha
a otra dimensión de la realidad, eso demostraría que el ser humano puede

vencer a la muerte, al menos tal y como la entendemos nosotros los occiden
tales.
— Tantas cosas dice el hongo, ¿no? — Ramón me respondió preguntán
dome.
— Sí, bueno, no sé — me desconcertó esa pregunta en ese momento— .
Eso lo sabrás tú mucho mejor que yo — admití, perdiendo el norte de la con
versación.
”Hablando del momento final — continué por otro lado, tras hacer una
pequeña pausa que se hizo interminable— , el hongo me habló de los desafiantes
de la muerte. ¿Existen realmente?
— Tú los conoces — dijo mirándome de frente.
— ¿Yo? — dije, totalmente sorprendido— . ¿No serás tú uno de ellos? — es
taba realmente asustado, sobre todo por la posibilidad de que fuera cierto.
— No — rió— , yo no soy tan inconsciente. Los desafiantes de la muerte
dependen demasiado de la materia. Trasladar la conciencia de ser a una piedra,
como los antiguos olmecas o los incas que conociste, es absurdo.
— ¿Hay otro modo de vencer a la muerte? — pregunté cada vez más asus
tado, aunque supe a quién se refería como los desafiantes de la muerte que yo
había conocido. Eran los apus de Perú.
— Sólo hay unos escasísimos seres que han vencido realmente a la muer
te. Poder permanecer además en esta realidad es una hazaña extraordinaria,
que aún menos seres humanos han conseguido realizar.
”E1 intento de la libertad total es ése: no sucumbir en lo desconocido. Lo
fundamental, como antes te dije, es mantener la visión del águila en el mo
mento de esa dramática transformación que nos convertirá en pura energía y
nos enfrentará al infinito, y no necesariamente a la aniquilación de nuestra
conciencia.
Ramón continuó hablando, mientras yo me impresionaba más y más.
— Los desafiantes de la muerte pueden ir de cuerpo en cuerpo, pero no
son realmente independientes; dependen de la energía de otras entidades, como
le ocurre, sin tratar de desafiar a la muerte, a Carlitos y a muchos naguales que
alcanzan acuerdos con otros seres, a pesar de las advertencias de naguales más
sensatos y sobrios, como fue el último don Juan.
— ¿Cómo son realmente esos seres?
— Son seres muy golosos para algunas personas. Les llaman “ los primos” .
Con ellos uno puede llegar a acuerdos, aunque te harán perder la energía. N o
te obligarán, no te la robarán; la entregarás tú por la dependencia que producen
sus favores. Una vez te los han concedido, es muy difícil no desearlos a cualquier
precio y romper la relación con ellos llega a resultar una proeza.
— ¿Qué otras clases de seres peligrosos hay?
— Existen también las larvas. Son formas de energía que buscan la de
otros seres. Viven de la energía ajena y se alimentan de las emociones más
primitivas del ser humano.
— ¿Son temibles?
—No si uno es dueño de su energía y de su poder. Uno sólo se hace vul
nerable a ellos cuando pierde el control de su energía y se entrega a sus emo
ciones más bajas: el miedo, la inseguridad, la cobardía, el orgullo, la lástima de
uno mismo o el empeño en defender la propia imagen.
— ¿Hay realmente tantas clases de seres?
— Hay muchas formas de energía, de diferente vibración. En la sierra
mazateca los naguales hablan de los chiccóum, “ los espíritus de la naturaleza” ,
y hay otros muchos. Conocemos mejor los más próximos a nosotros, los seres
de la naturaleza o los aliados de las plantas, pero hay seres mucho más extraños
y extraordinarios que nacieron de mujer.
’También hay seres no nacidos de mujer, seres de una elevada vibración,
cuya visión es casi infinita. Pero hay pocas personas preparadas para encon
trarse con ellos. Unos los toman por dioses, otros se aterrorizan.
Ramón había ido transformándose de risueño y divertido en una persona su

mamente seria y solemne. Sus palabras habían ido adquiriendo cada vez más
poder.
— En realidad la única prueba real es el momento de la muerte, el mo
mento en que nuestra conciencia sufre la prueba final en esta vida. Es una
prueba para la que podemos estar o no preparados. En esta sierra y en otros
lugares de México habitan seres que se han enfrentado a ella con éxito y
sobreviven entre nosotros, aunque nacieran hace miles de años.
Yo cada vez tenía más miedo. La noche se cerraba y la atmósfera se estaba

convirtiendo en algo realmente sobrecogedor. Conforme transcurría el tiem
po, me estaba condenando a pasar la noche allí.
Tuve la sensación de que había llegado el momento de la verdad. Era una
sensación pavorosa. Uno siente como si una película llegara al final y fuera a
descubrirse todo. Y todo es literalmente todo eso que podemos llamar verdad.
Sentí como si estuviera a punto de despertar de un sueño, y fuera a saber
dónde estaba yo realmente.
Tuve un momento de alarma. Sentía que me aproximaba a la sensación

de una muerte próxima. El momento de la muerte, no de uno mismo como
individuo, sino conectado con el miedo de millones y millones de seres huma
nos que han muerto, con ese miedo y ese no saber qué sucederá llegado el
momento'definitivo.
Sentí acercarse la terrible sensación de la muerte del ego, pero no me
sentía solo, sino junto a más y más seres humanos que la han experimentado,
llegando unidos a un lugar donde parece almacenada la experiencia de la muerte
humana.
Ramón me miraba directamente a los ojos y de repente supe que, por
fortuna, sólo vamos sabiendo lo que vamos siendo capaces de conocer de la
verdad final. N o se puede saber más de aquello para lo que estamos prepara
dos. Ir más allá es perder la sobriedad y de ahí a la locura y la insanidad hay
sólo un paso.
Supe que hay que respetar la propia intuición sobre los límites a no so
brepasar. También supe que en cada experiencia un miedo cae, y un miedo
menos es un límite innecesario menos, y así vamos ensanchando el campo de
nuestras posibilidades, que en ese momento contempladas inequívocamente
eran infinitas.
Descubrí, gracias a Ramón, que hay un saber situado en otra dimensión
de la realidad, y campos conectándose, enriqueciéndose, creciendo en infini
tas espirales hacia el infinito de la creación.
En el caso de la muerte que sentía que se alejaba, me alegraba y reconfor
taba saber que tras ella, en mis experiencias y en la de miles de personas, siem
pre había existido un renacimiento, e incluso la iluminación y el éxtasis. Enten
dí que en esos casos también se conectaba con otros campos de la experiencia
humana.
Entonces supe que al sentir la muerte como inminente, uno se transforma
de modo tal que incluso es capaz de entrar en un universo más allá del de la vida
y la muerte, tal y como las entendemos en nuestra sociedad.
Mientras estas comprensiones llegaban en grandes oleadas hacia mí, sentí
que no podía permanecer más tiempo con Ramón.
— Me voy, no puedo más — dije algo avergonzado, aunque compren
diéndome a mí mismo— . Todo lo que he vivido contigo y me has contado es
apasionante, pero al mismo tiempo es agotador para mí. Sospecho que si mi
energía, como dices, tiene un límite, estoy llegando a él.
— Como quieras — dijo resignadamente— , pero recuerda que te llevas
más de lo que piensas.
— ¿Es un conocimiento escondido?— pregunté, sospechando lo que ha

bía querido decirme.
— Volveremos a vemos —Ramón no pareció oír mi pregunta, o no quiso
responder.
—Espero volverte a ver. A l menos ya no te tengo tanto miedo —sonreí-—,
pero ahora necesito digerir todo esto.
—Antes de irte quiero decirte algo: hay más hongos de los que ustedes
los güeros conocen. ¿Has oído hablar de “el hongo de superior razón” ?
— Oye Ramón, ya te he dicho que no quiero que me suceda como en
Sudamérica. Te dije antes que quiero estar abierto a escuchar a quien tenga
algo que enseñarme. Ahora sé que debo ir a Chiapas, y allí iré, no te preocu
pes, pero no quiero dedicarme a buscar a nada ni a nadie. Llevo sólo unos días
en México y ya me veo buscando una planta, un códice maya y ahora un
hongo. Demasiado.
—Encontrarás algo mejor para ti.
— ¿Qué?
—El hongo ya te lo ha dicho. Haz memoria. Eres perezoso y tu memoria
es débil. Intenta averiguar todo lo que te dijo el hongo cuando te recibió.
Recuerda todo lo que viste. Necesitarás la energía necesaria para recordar todo
lo que sabes.
Me propuse releer lo que había escrito durante mi encuentro con el hon
go en cuanto llegase a Huautla.
Como fondo a mis pensamientos escuché decir a Ramón:
— Sobre todo recuerda que ese conocimiento está ya dentro de ti.
Y mientras nos levantábamos para salir le oí añadir:
— El único secreto está en entrar en él.
11
Era ya de noche cuando salimos de la cabaña. Ramón me acompañó a la

salida del pueblo. A l comenzar a caminar por la carretera hacia a Huautla,
aparecieron los faros de una camioneta. Ramón la detuvo. A n te mi sorpresa,
era la misma que me había traído y el muchacho que conducía era también el
mismo.
Ramón me dio un abrazo y me dijo en voz baja:
— Ya no eres un hombre-serpiente. N o actúes como si lo fueras todavía.
Eres una serpiente emplumada. Busca la visión del águila.
N i me detuve a pensar en sus palabras. Me subí a la camioneta y me

senté en el asiento. Había comenzado a llover, y además quería salir de allí lo
antes posible. Tenía miedo a la noche en ese pueblo.
Mientras conducía hacia Huautla, el muchacho me ofreció habas con chile.

No había comido desde que llegué al pueblito de Ramón y estaba hambriento,
así que las comí, a pesar de su intenso sabor picante.
El chile pareció hacerme volver a la realidad ordinaria. Fue como ir sa
liendo suavemente de una realidad inmaterial, al ir sintiendo el picor en mi
boca y en mi garganta.
Una media hora más tarde estábamos ya en Huautla de Jiménez. El muchacho

me dejó cerca del centro del pueblo. Fui rápidamente a buscar a Santi, aunque
dudaba que estuviera todavía esperándome.
A l pasar por la placeta donde salían los autobuses a Oaxaca vi a un mu
chacho que había conocido en el comedor Laurita. Me detuve unos instantes
a hablar con él. Me dijo que estaba a punto de salir hacia Oaxaca. Le di unos
pesos para el franqueo y la carta a Luna, para que la enviara desde Correos
central, intentando ganar tiempo. Pensé que me llevaría días ser capaz de es
cribir sobre mi encuentro con Ramón, y que ya lo haría más adelante. Antes
de cerrar el sobre añadí como posdata: “Escríbeme a la lista de correos de San
Cristóbal de las Casas, Chiapas” .
A l llegar a la casa, “El Mudo” estaba parado en la puerta. Le pregunté por Santi
y me dijo, tan escueto como siempre, que había llegado hacía unos minutos.
Subí y le vi de nuevo con su melena mojada. Acababa de salir de la ducha.
Le dije que tenía también que ducharme y descansar un poco. Santi me dijo
que era perfecto para él, que mientras se arreglaría y escribiría en su diario sobre
su primera experiencia con los hongos de Huautla. Decía que le había ido
muy bien.
— Ha sido un viaje muy femenino — dijo— . Unas mujeres salieron a
recibirme en el mundo de los honguitos y a estar conmigo. Eran cuatro.
Apenas le conté algo de lo que había sucedido con Ramón. Me parecía
increíble incluso a mí, que lo había vivido. Ni siquiera me atreví a mirar la libreta.
Estaba agotado y necesitaba vivir otra realidad, la realidad de todos los días.
Tras term inar de arreglarnos y descansar, nos dirigimos a la plaza del pue
blo. En la puerta del ayuntamiento conocimos a unas muchachas de Huautla
de Jiménez, que nos propusieron ir a bailar. Nos dijeron que éramos muy
guapos e interesantes. Aunque ellas sí que eran guapas, nos parecieron
tan ingenuas que preferimos ir solos. Se pusieron tan tristes que nos dio
algo de pena dejarlas, pero nos parecieron demasiado inocentes, y tras núes-
tras experiencias de ese día, ni Santi ni yo teníam os ganas de estar con
ellas.
A l llegar a la plaza vimos que había un grupo de música y danza popular, por lo
que nos sentamos a verlo y escucharlo desde unas gradas. N o recuerdo cómo
comenzamos a hablar con dos muchachas que estaban sentadas a nuestro lado.
Eran mexicanas, pero eran más modernas que las chicas de Huautla que había
mos conocido en el ayuntamiento.
Les contamos lo que nos había pasado con las otras muchachas.
—Sí, se enamoran muy rápido. Los güeros les llaman mucho la aten
ción, y más si hablan español y pueden entenderse con ustedes — dijo una de
ellas, la que parecía más india.
—Vosotras sois diferentes — dijo Santi.
—Nosotras somos del norte — dijo la otra, morena, algo mayor y más
alta— . El norte de México está más desarrollado que el sur, aunque a nosotras
nos gusta esta zona. Venimos aquí de vez en cuando en busca de ios honguitos.
Anoche estuvimos en una ceremonia.
— ¿Con quién? —pregunté.
—Con doña Josefa — respondió la morena.
— Hombre, la famosa doña Josefa, ¿y qué tal os pareció? — pregunté.
— Muy bien. Es una mujer de poder.
La más joven hablaba con seguridad, como si supiera muy bien de lo que
hablaba.
— Me han hablado muy mal de ella — les dije.
— Conócela y lo comprobarás tú mismo — respondió, nuevamente con
una gran seguridad.
— Bueno, ¿cómo os llamáis? — preguntó Santi.
— Ella es María — dijo la más blanca— . Yo me llamo Beatriz.
Santi y yo nos presentamos. Le pregunté a María de dónde provenía;
aunque sus ropas eran occidentales, a Santi y a mí nos había llamado la aten
ción su rostro netamente indígena.
— Soy chichimeca — respondió.
Beatriz nos dijo que ella era medio chichimeca, porque su padre era
chilango.
— ¿Por qué habéis venido aquí? ¿Vuestro pueblo usa los hongos? — pre-
gunté a las dos.
— Más que nada usamos el peyote — se anticipó María, respondiendo
sólo a la segunda pregunta— , pero a nosotras nos gustan también los honguitos,
aunque los viejos no están de acuerdo.
— ¿Qué os pasa con los viejos? — le pregunté.
— Juanjo, piensa que somos jóvenes y que, además, somos mujeres. Ellos
piensan que no estamos capacitadas para estas cosas, que no es un asunto de
nuestra incumbencia.
— ¿Rechazas tu tradición? — pregunté a María.
— A l contrario. Son ellos quienes la rechazan, impidiéndonos participar
a las mujeres jóvenes, o relegándonos a un segundo lugar. Nuestros antepasa
dos hombres no se oponían a que la mujer tuviera un papel relevante. En la
tradición chichimeca hay mujeres de sabiduría. También las hay en la mazateca,
como lo fue María Sabina o lo es hoy doña Josefa.
— ¿Qué piensas de los rituales? — preguntó Santi a María.
— Están bien si perteneces a su cultura — respondió.
— Pero a ti no te gustan...
— Una cultura está viva si se adapta a los nuevos tiempos. Si no, se
convierte en esqueleto y muere. Los rituales de una sociedad creativa han
de cambiar para que permanezca en flor y fértil — respondió María a mi
suposición.
— ¿Qué plantas usáis? — les pregunté.
— Muchas. El toloache y la yerba del diablo, pero no me gustan, son
celosas y posesivas. A nosotras, ya les ha dicho María que nos gustan los hon
gos y el peyotito — dijo Beatriz.
— Podríamos tomar unos honguitos los cuatro juntos en el campo — dijo
Santi— . ¿Os gustaría?
— Claro que sí, tienen buena onda. Sería padrísimo — respondió María.
Las dos nos sonrieron y nosotros a ellas.
— Vosotras también tenéis muy buena onda — dijo Santi.
— Podemos conseguir algunos y tomarlos juntos en un lugar que conoce
mos, antes de que nos vayamos. Estaremos todavía un par de días en Huautla,
antes de regresar — dijo Beatriz.
— Ya hemos encontrado lo que veníamos buscando — aseguró María.
Imaginamos que era algo relacionado con doña Josefa, pero no pregun
tamos. N o era el lugar ni el momento.
Las danzas continuaban mientras charlábamos. A ninguno de los cuatro nos

interesaban mucho. Su origen parecía más español que mazateco. Continua
mos hablando de muchas cosas. No nos dimos cuenta de que el espectáculo
había terminado, y que nos habíamos quedado solos.
Entonces comenzó a llover y pensamos ir al baile. Nos acercamos al lu
gar y aquello nos horrorizó a los cuatro. Era una discoteca improvisada ma
lamente, y nada más al asomar la cabeza varios chicos y chicas se acercaron a
nosotros; los chicos se acercaron a María y a Beatriz, y las chicas a Santi y a mí.
Los cuatro estuvimos de acuerdo en buscar otro sitio más tranquilo.
Buscamos un lugar para cenar y lo encontramos cerca del mercado. La lluvia era
cada vez más fuerte, por lo que continuamos hablando, aunque los vendedores
cerraron los puestos y se fueron a dormir. A llí nos dejaron con la comida, pero
antes de irse nos dijeron que podíamos estar allí hasta que quisiéramos.
Unos muchachos vinieron a pedimos unos taquitos para los de la cárcel.
Al parecer había un calabozo cerca del mercado y la gente llevaba comida y
bebida a quien estaba allí.
Estuvimos hablando un rato con los muchachos. Luego les dimos unos
taquitos y se los llevaron a los presos. Nosotros permanecimos en las mesas;
estábamos guarecidos y allí podíamos charlar. Nos contamos cosas de nuestras
vidas. Era fascinante conocer sus tradiciones en profundidad, y ellas estaban muy
interesadas en saber más cosas sobre nuestro país. Nos dijeron que los chichimecas
eran guerreros y guerreras del norte de México, aunque ahora estaban mal consi
derados desde hace siglos, al haber conquistado y hecho huir a los toltecas, que era
un pueblo cuya sabiduría está cada vez más intentándose recuperar.
Nos hablaron también de sus peregrinaciones al desierto en busca del
peyotito. A llí habían conocido a huicholes, que les habían llevado a lugares
de poder desconocidos por quienes no pertenecían a su pueblo. María me dio
sus nombres y cómo acceder a ellos, aunque me pidió que no los divulgase,
para evitar que sucediera como en otros lugares ahora visitados por personas
que no los respetan.
Nosotros les hablamos de cosas normales para nosotros, pero que les lla
maban mucho la atención. Estaban muy interesadas por la vida y la cultura de
Europa, especialmente por lo que pudiéramos contarles sobre la vida de los
jóvenes.
Alguien miró el reloj y nos dimos cuenta de que eran cerca de las dos de la
madrugada.
— Cómo ha pasado el tiempo de rápido. Es muy interesante hablar con

ustedes — dijo Beatriz.
— También lo es hablar con vosotras — dijo Santi.
— ¿Dónde están parando? — preguntó María.
Yo se lo expliqué y entonces Beatriz nos invitó a ir a dormir con ellas,
porque estábamos lejos y la lluvia era muy fuerte.
— ¿Cuántas camas hay? — preguntó Santi.
— Dos — respondió María.
San ti y yo nos miramos. En un momento en que ellas se habían ido
en busca de un baño, San ti me había confesado cómo le gustaba M aría.
— ¿Dónde estáis alojadas vosotras? — pregunté yo intentando romper la
incomodidad de Santi, que parecía no saber qué pensar.
— En casa de doña Josefa — respondió Beatriz.
— ¿Y no le importa que lleguéis tan tarde, y además con nosotros? — pre
gunté— . Aquí en Huautla parecen bastante tradicionales.
— Veremos si acaso nos abre la puerta — dijo riéndose María— . Es muy
estricta.
María me ofreció un cigarrillo.
— Ya veremos... — dije antes de encendérmelo.
Caminamos bajo la lluvia hacia la casa de doña Josefa. Santi intentó averiguar
cómo íbamos a dormir. María fingió sorprenderse y riendo le respondió que
Beatriz y ella eran buenas amigas.
A l llegar a casa de doña Josefa, Beatriz llamó a la puerta. N o hubo respuesta.

N o quisieron llamar otra vez, por miedo a despertar a todos los huéspedes.
Esperamos unos minutos en silencio.
Estábamos a punto de irnos los cuatro a nuestra habitación, a pesar
de la lluvia, cuando la puerta se abrió bruscamente y vimos a una mujer
mayor, con cara de pocos amigos. Santi y yo estábamos tras las dos chicas.
— Buenas noches, doña Josefa — dijo Beatriz muy educadamente.
— ¡Qué horas son estas de llegar! — gritó— . Dos señoritas no deben es
tar en la calle a estas horas.
— Es que hemos estado hablando con estos dos muchachos y... — inten
to excusarse María, señalándonos— . Ellos nos han cuidado bien.
— Ya, ya — y nos miró picaramente.
Ninguno sabíamos qué hacer. Ellas nos miraron y cuando comenzaron a
moverse para venirse con nosotros, oímos a doña Josefa decir:
92 E l despertar D a Hongo
—Bueno, pasen.
Las dos chicas se volvieron hacia nosotros y nos dieron dos besos antes
de entrar en la casa. A l despedirme de María le dije en voz baja:
— Hasta mañana, nos vemos en la biblioteca a las cinco.
Ella me respondió:
—Hasta mañana, Juanjo. Recuerda que mi nombre completo es María
Peyote. Te estaré esperando.
Esa noche me fui a dormir con la convicción de haber aprendido más ese
día que en años de lecturas y conversaciones estériles. Tuve la seguridad de
que ese viaje sería fructífero y fértil.
12
La mañana siguiente, nada más despertamos, Santi y yo nos arreglamos y sali

mos a la calle a desayunar. Santi todavía estaba desesperado por lo que había
sucedido la noche anterior. Renegaba de doña Josefa por su actitud ante noso
tros. A mí me intrigaba saber qué había querido hacer María al decirme su
verdadero nombre.
Fuimos a nuestro lugar de costumbre, al comedor Laurita. A llí una mu
chacha de la ciudad de México que estaba trabajando en la zona de Huautla
nos habló de Juan García Carrera, un periodista que había conocido a María
Sabina y había escrito un libro sobre ella. Nos explicó cómo localizarle y des
pués de terminar de desayunar, fuimos a buscarle.
Unos minutos después, tras preguntar a varias personas, llegamos a su casa,

donde tenía la redacción de su corresponsalía de El Imparcial. Juan era un
hombre joven, nos confirmó que fue ahijado de María Sabina y nos contó
muchas historias sobre ella.
Había publicado un libro: La otra vida de María Sabina, que según nos dijo
le había costado recibir muchas amenazas, algunas de muerte. En él denuncia
cómo muchas personas utilizaron a esta mujer para su provecho personal, de
jándola morir en extrema pobreza.
Nos enseñó su libro, que termina así: Por mi parte, yo, Juan García C a
rrera, creo que en Huautla nada cambiará con la muerte de María Sabina. Ella, que
tanto sufrió, quizás decida, desde su nueva morada, hacerse justicia y cobrarse el
desprecio de los ingratos. La sacerdotisa voló, emprendió el viaje sin retomo. Des
canse en paz María Sabina, la sabia de fos hongos.
Juan nos habló de sus encuentros y experiencias con María Sabina. Lo que
más le había llamado la atención fue que un día, María Sabina le había confe
sado que una vez que tomó los honguitos, intentando curar a su hermana A na
que estaba muy grave, vio a Dios. María Sabina le dijo que tras saludarle y
pedirle que salvara a su hermana, el mismo Santo Padre le había dado un libro.
Recordé que según le había contado la sabia de los hongos a Alvaro
Estrada, su mejor y más conocido biógrafo, era “ un libro lleno de sabiduría” .
Según le había contado María Sabina a Alvaro, en una de sus primeras expe
riencias Dios le dijo que mirara ese libro, que ahí estaba la verdad y la vida
misma.
María Sabina le contó algo similar también a Juan: En el libro que me entregó
Dios, venían todo tipo de curaciones para Lis enfermedades de nuestra gente. A sí
logré sanar a Ana. Me aprendí unos cantos que venían en el libro. Supe que mi
hermana se repondría, porque al mismo tiempo los hongos lograron llevarme muy
lejos.
Cuando los hongos me enseñaron el camino de Dios y me entregaron el libro,
escuché estas palabras: “Es tuyo el mundo, ya no puedes retroceder. Es culpa tuya si
no sabes apreciar el libro". Aquella ocasión fue mucha la cantidad de hongos que
ingerí, 30 pares. Y a medida que el efecto pasaba, yo iba agarrando más poder. Logré
descifrar las dudas de mi mente y supe que el caballo blanco era el trabajo pesado de
los hongos. Los efectos duraron tres días, por lo menos. Y nada más de lo que vi era
sencillo, estuve envuelta entre puro Principal que me invitaba cerveza, licores y
cigarros finos. Me sentí muy arriba. “Ya no puedes bajar” , dijeron.
Y así fu e.
Aquella experiencia fue una de las inolvidables. Fue la primera y la más
importante. Sí, porque pude descifrar muchas cosas que solamente a ti te las digo.
Aquel viaje fue para mí el más importante de mi vida.
Juan nos contó que estaba entrevistando a varios cotacine de Huautla de J i

ménez y alrededores. El cotacine es “uno que sabe” , el chamán o la chamana
mazatecos.
Intentamos que Juan nos vendiera un ejemplar de su libro, pero nos dijo
que estaba agotado y que había oscuros intereses que impedían su reedición.
Nos despedimos de él, tras desearle suerte, y dejamos su casa.
Santi y yo acordamos encontramos para acudir a la cita con María Peyote
y Beatriz, horas más tarde, y se fue a hacer unas fotografías. Yo me dirigí en
busca de una mujer, de la que también me habían hablado en el comedor
94 El despertar D a Hongo
Laurita. Un hombre que solía ir a comer allí me había dicho que me vendría
bien conocerla y me indicó cómo localizarla.
No se demoró la búsqueda de doña Lupe, que vivía en una humilde ca
baña, a las afueras de Huautla. No me costó trabajo encontrarla. Las indicacio
nes que me había dado ese hombre eran bastante precisas.
Una vez ante su cabaña, la llamé en voz alta por su nombre. Me abrió
ella misma la puerta. Me presenté y me invitó a entrar.
Doña Lupe era una mujer muy mayor, pequeña, encogida por los años,
pero llena de vitalidad. Su mirada era clara, profunda y precisa, enmarcada por
un rostro netamente indígena. Su cabaña era muy modesta, apenas disponía
de lo imprescindible. Un par de camastros, una pequeña cocina y un altar con
santos, estampas y una imagen de la Virgen.
Me preguntó qué me había llevado a Huautla, e intenté explicarle cómo
había sucedido todo hasta ir a su pueblo y qué me había ocurrido desde que
llegué.
Cuando le hablé de los naguales que se transformaban en animales, se
levantó indignada y comenzó a hablar mucho más seriamente de lo que lo
había hecho hasta ese momento. Me dijo que tuviera mucho cuidado con esas
personas, que en su mayoría no tenían buenas intenciones.
—Los naguales no son gente de fiar — me dijo— . El curandero se con
vierte en Dios para curar, no en un animal, que sería cosa de necios. El hombre
está más evolucionado que el animal, ¿para qué pasar a ser un espíritu menos
elevado? No me interesan esas inmundicias de los naguales. Sólo me interesa
curar.
Doña Lupe parecía muy enfadada; yo no terminaba de entender por qué.
—Los naguales de la sierra mazateca sólo buscan enfermar o matar a la
gente buena. Para eso se convierten en animales, demonios o diablos — conti
nuó hablando— . Nosotros los curanderos somos sus enemigos. N o nos quie
ren porque curamos.
— ¿Cómo se distinguen los curanderos de esos naguales?
— Los naguales son personas normales durante el día, pero por la noche
se transforman en animales. Los distinguirás mirándoles a los ojos. Sus ojos
son rojos y amarillos; no son limpios. No vienen aquí, sino en pueblos alejados
y apartados.
— ¿En qué animales se convierten? — pregunté algo escépticamente.
— Los hombres en burros, serpientes, coyotes o alimañas. Las mujeres en
guajolotes, gallinas o pájaros horribles; en buitres también. Los naguales son
carroñeros. Me espeluzna sólo pensar en ellos.
Doña Lupe hizo un gesto como para espantarlos.

— En realidad no deberíamos ni platicar de ellos — dijo— . Eso les da
energía y fortaleza. Si fuera de noche no lo haría, de día no son tan peligrosos.
De noche son poderosos. Nunca platiques de ellos desde que comienza a atan
decer. Pueden atacarte en cuanto la noche se hace profunda. Son como ani-
males de presa y la noche es su tiempo propicio. Aprovechan que entonces
somos vulnerables y accesibles.
— ¿Cómo podemos protegemos de ellos?
— N i platicar sobre ellos pa’mpezar. Sólo con nombrarlos los atraes; se
sienten llamados y ellos vienen. Pero sí estás atento, te proteges de ellos. Hay
algunos tan poderosos que pueden entrar en ti hasta en sueños, mientras duer
mes, porque normalmente estamos indefensos. Por eso hay que estar atento
también mientras se duerme.
— ¿Cómo podría reconocerlos? — pregunté, cada vez concediendo más
verosimilitud a lo que doña Lupe me iba contando, aunque no supiera por qué.
— Ya te he dicho que son como animales de presa, por eso también pue
des reconocerles. Ellos siempre te miran como agresivos, muy fijamente, al
fondo de los ojos, pero con la mirada extraviada. Si ves alguno seguro que lo
reconocerás. Son horribles. Están como enfermos, su mirada sobre todo es
espantosa.
— ¿Ha visto alguna vez alguno?
— Hace años tuve una lucha a vida o muerte con una mujer nagual
— respondió muy seria doña Lupe— . La vencí porque Dios estaba conmigo.
No pudo nada conmigo, porque estaba protegida.
Doña Lupe dio un sorbo al café que compartíamos, antes de recomen
darme:
— Si te ataca uno y no puedes defenderte con un cuchillo como es de ley,
orínale — afirmó ante mi sorpresa.
— ¿He de defenderme con un cuchillo? — me preocupaba la posibilidad
de tener que llegar al enfrentamiento físico.
— No atacándole con él. N o debes matar nunca, ni siquiera a seres tan
horribles. Has de voltear la tierra que haya entre ustedes con la punta del
cuchillo, eso le nulifica, pero si no tienes tiempo, orínale sin más, sin contem
placiones.
A l ver mi cara de sorpresa, me preguntó riéndose:
— ¿No te preocupará que te vea el cacharrín, no?
— N o mujer, sólo que me parece algo extraño — respondí, riéndome
también.
— Méale sin dudarlo. Está tu salud, o quizás tu vida en juego. Si no quieres

mearle, orina en tus manos y tírale los orines cuando se acerque a ti.
—En principio espero no toparme con uno de ellos — dije— . N o pare
cen muy recomendables y simpáticos.
— Si no los buscas o los llamas hablando de ellos, no te atacarán — ase
guró— . Pero platiquemos de otra cosa. No quiero darles fuerza, ni aunque sea
de día. De noche son muchísimo más peligrosos. Nunca platiques de ellos des
pués de caer la noche. En general, como ya te dije, no conviene ni nombrarlos,
pero platicar de ellos de noche resulta ciertamente suicida.
— ¿Hay otros seres de los que deba protegerme? — continué preguntando.
—De las larvas, aunque no son tan peligrosas.
—¿Qué son? —quise conocer la versión de doña Lupe sobre estos seres.
—Son seres que se alimentan de nuestra fuerza. Son como vampiros.
Aunque sentía curiosidad por saber más de las larvas, vi la cara de des
agrado de doña Lupe y quise cambiar el centro de nuestra conversación.
—¿Utiliza los honguitos para curar?
—Claro que utilizo los honguitos — la expresión de doña Lupe se con
virtió en alegre al comenzar a hablar de ellos— . Los honguitos me llevaron a
un lugar donde Dios me entregó la sabiduría y el poder de curar. Los honguitos
son maravillosos para aprender a sanar; todo, el cuerpo y la mente. Yo curo
toda clase de males.
— ¿Qué más poderes le entregaron?
— Pues el de mirar a una persona y ver el pasado, su enfermedad y su
futuro, así na’más.
— ¿Y cómo le dio el hongo esos poderes?
— Mira, ¿Juan me dijiste que te llamabas?, los honguitos me dieron estos
dones que ahora uso para curar. La primera vez que los tomé me agarraron y
me fui hasta donde están todas las respuestas. A llí es donde la sabiduría hunde
sus raíces. En ese lugar de una inmensa luz es donde estaba Dios, que fue quien
ya te he dicho que me dio el don de curar.
— ¿Y eso fue así na’más, como dice?
— Ay hijo, claro que no. Es lo que yo le pedí. Dios quiso saber qué es lo que
yo quería saber, porque él podía enseñarme muchas cosas. Dios puede enseñarte
todas las cosas de este mundo. Yo le dije que quería hacer el bien y curar me
parece el mayor bien que puedo hacer por mis hermanos y mis hermanas. Yo
creo que los naguales es que eligieron convertirse en animal, pero eso para mí
era una asquerosidad, y le pedí aprender a ver la enfermedad y a quitarla.
— ¿Y usted puede verme a mí?
— Tú estás limpito, m’ijo, sino no te hubiese permitido entrar aquí. La

puerta de mi casa sólo la traspasa gente pura y limpia de corazón — sus ojos
eran en ese momento increíbles— . ¿Vomitaste cuando tomaste los hongos?
—No.
-Ésa es la prueba de que estás limpito; sino, hubieras vomitado hasta las
entrañas. Cuando más vomites, más impuro estás, más sucio. El hongo te lim
pia y te purifica.
— ¿Pero las personas que curas también tienen que estar limpias?
— Ellos vienen con su enfermedad, pero yo les pido la pureza del cora
zón. Yo no tengo miedo a la enfermedad, ni siquiera a la maliciosidad, pero es
que si no son puros no se curarán. Si son malignos yo no les puedo curar. Aquí
vienen algunos que están embrujados, pero no es su culpa, y yo les curo; inclu
so vomito por ellos, si sus cuerpos no están fuertes para echar fuera y devolver
a esos espíritus malignos que están dentro de ellos. Yo trato de ayudar a toda la
gente buena y de corazón, pero si sus intenciones son maliciosas, no les dejo ni
atravesar la puerta, ya te he dicho.
— ¿Y la gente buena viene limpia?
— Traen toda clase de enfermedades de cabeza también, para eso necesi
tan curarse; pero tienen que venir decididos a quitarse el mal y en buena dis
posición. Algunos vienen mamaditos vivos, otros vienen después de coger, y
eso tienen que entender que no puede ser.
— ¿Por qué no pueden coger?
— Porque el hongo es sagrado y las cogidas te cargan de deseos de los
cuerpos, que son materiales. El hongo ha de llevarte al cielo y no puede si has
estado agarrado al cuerpo de tu enamorada o de tu enamorado.
Con esta afirmación me di cuenta que contradecía, sólo aparentemente,
mi propia experiencia y la de otras personas, así que continué preguntando. Me
interesaba saber qué pensaba esta mujer.
— ¿Usted no piensa que el problema es estar apegado al cuerpo, no tanto
tener o no relaciones?
— Claro que sí, pero hay muy pocas personas capaces de tener relaciones
y no apegarse, como tú dices, a los cuerpos. El sexo es muy goloso.
— Por eso mismo me parece que el sexo nos tira tanto a todos — dije— ,
aunque a algunas personas sea más la sensación de unión que el simple placer
físico lo que nos atraiga.
— Uy, a qué poquitos — dijo doña Lupe con tristeza— . N o sé en tu país,
pero acá cogen como animales, por eso los que curamos tenemos que pedirles
abstinencia para tomar honguitos.
Tras meditar unos segundos, añadió:

—Pero tienes razón en que el sexo en sí no es nada malo. Dios nos lo dio,
y nos lo dio para expresar amor. Los hombres y las mujeres somos así. No
somos puros animales.
— ¿Cuántos días antes aconseja no tener relaciones a sus pacientes?
— pregunté.
—Cinco días antes y cinco después. Sino es una profanación de los
hongos, ya te digo que acá cogen como bestias.
— ¿Y si viene alguien que no esté en esas condiciones, puede curarle?
—Siempre —respondió sin dudarlo un instante— . Siempre el honguito
me ha demostrado que es maravilloso e infalible. El hongo me lleva a buscar el
alma del enfermo, que está herida o perdida. Yo voy hasta ella y la curo; o si
está perdida, la traigo a su cuerpo y el enfermo sana.
— ¿Y cómo lo hace? Parece difícil.
—No lo es si estás guiado por el hongo — aseguró doña Lupe— . Yo
llamo a los espíritus del viento, del agua y del fuego; llamo al espíritu de las
montañas sagradas de nuestra sierra mazateca. Todos estos espíritus son mis
ayudantes.
—¿Y cómo se toman los hongos?
—Lo primero es purificarlos. Eso lo hago sahumándolos y echándoles
agua bendita; después se pueden tomar ya, mientras yo rezo mis oraciones, que
te ayudan a poder escuchar al hongo.
— ¿Qué oraciones? —pregunté.
— Las oraciones de nuestros antepasados. Los mazatecos las aprendimos
de las sacerdotisas de los hongos.
A l escuchar esto, mi asombro fue transparente.
—Sí, las sacerdotisas de los hongos. No me mires con esa cara — me dijo—.
Ellas son las que hace miles de años les conocen, les aman y les protegen.
— No sabía que existían — reconocí—. ¿María Sabina era una de ellas?
— Claro que sí, de las mejores. Ella era muy buena, pero hubo mucho
maligno rodeándola.
— ¿Y usted conoció a alguna otra sacerdotisa?
— Ay m’ijo, como si no me hubieran enseñado los honguitos lo que sé.
Ellos no llevan a Dios a cualquiera. Mi difunta madre me enseñó. Ella me dio
los honguitos esa noche que me llevaron con Dios. Era muy sabia.
— Usted también parece muy sabia — dije.
— Yo sólo soy una aprendiz de cotacine. N o tengo los poderes que tenía
mi mamá, que en paz descanse.
Tras una pausa para dar un sorbo al café, añadió:

— Pero los hongos y los espíritus de esta tierra me ayudan.
— ¿Qué poderes tenía su madre?
— Uy, muchos, ya te he dicho que era muy sabia. Mi mamá sabía ver el
pasado, el futuro, algo que yo heredé, pero sabía hacer cosas muy increíbles.
Cuando yo era chiquita la vi hacer cosas más que humanas.
— ¿Como qué? — pregunté asombrado.
— Una noche la vi encender las brasas del carbón sin tocarlas, y luego, la
vi cogerlas con sus manos, tirarlas por el suelo y caminar por ellas.
— ¿Y eso para qué sirve?
— N o lo sé muy bien; para dar fe, creo que me dijo, porque yo estaba tan
asustada que le pregunté y eso es lo que me dijo, que hacer esas cosas la ayuda
ban a tener fe en Dios y en los honguitos, que son los hijos de los dioses. A sí se
sentía protegida.
— ¿De dónde viene este saber de los hongos?
— De los antiguos. Ellos descubrieron a los hongos, y los hongos sagrados
les llevaron al mundo de los dioses, un mundo mágico y maravilloso como ya
sabes.
— ¿Hace mucho tiempo de eso?
— Mucho. Cuando llegaron los españoles ya hacía muchos años que mi
pueblo conocía los hongos sagrados. Hay cuentos antiguos que explican todo
lo que pasó muy bien. Ellos les enseñaron todo lo que sabemos los mazatecos,
y ahora vivimos con la tristeza de damos cuenta de que estamos perdiendo
todo ese saber antiguo.
— ¿No tiene familia que quiera aprender de usted?
— No, y es la mayor pena de mi vida. Tenía una hija, pero se fue con un
gringo que le ofreció mucha plata y vivir en la capital, y ya no supe nunca de
ella.
— ¿Y no puede buscarla con los hongos? — la expresión de doña Lupe era
ahora de una profunda tristeza.
— Lo hice una vez — respondió— , y la vi en una casa de mucho lujo.
Tenía hasta sirvientes m’ijita. La dejé vivir su vida, ella me dejó vivir la mía.
— Es triste, ¿no?
— Como no va a ser triste para una madre no estar ya más con su hija,
saber que se va a perder lo que nuestros antepasados llegaron a aprender;
pero muchos jóvenes no nos quieren, qué le vamos a hacer. Ahora los jó
venes como tú, que respetan nuestras tradiciones y al hongo, son nuestros
hijos de verdad.
Me conmovieron sus palabras y la sinceridad de sus sentimientos.

— ¿No la molestan los turistas? — pregunté, intentando cambiar el rum
bo de la conversación.
— Ellos no me conocen, yo no soy famosa — respondió, recuperando por
un momento la sonrisa.
— ¿Y no se siente sola?
— Mira Juan. Estoy vieja y sin familia, pero en este mundo tengo a
mis enfermos y a la gente que me quiere. Y además voy cuando quiero al
otro mundo, el mundo de los niñitos santos. A llí me han dicho que ya me
queda poco en esta vida y no me importan ya muchas cosas de los hom
bres. Voy a morir pronto, pero no le tengo nada de miedo a la muerte, por
que los hongos me han enseñado que somos espíritus sin tiempo y que no
podemos morir.
— ¿Ha oído hablar de “el hongo de superior razón” ?
—No, ¿qué hongo es ése?
—No sé todavía, me hablaron de él. ¿Conoce otros hongos que nos sean
los derrumbes, los pajaritos o los san isidro?
—Sí. Hay más: los niñitos, los niños de las aguas, los derrumbitos, los
hongos sanpedro y los derrumbes de monte. Todos estos son para ver. Y hay el
bejín y la bolita. Estos no son para ver sino para oír.
— ¿Cómo es eso? — pregunté sorprendido.
—Con estos hongos no se ve, se oye al hongo na’más; se puede escuchar
a los dioses. Para escucharles es mejor el bejín que la bolita.
— ¿Los tiene ahora con usted?
— No — respondió doña Lupe— . Estos hongos vienen del país de los
mixtéeos. Hay un chamaquito que a veces me trae, pero se me gastaron.
— ¿Conoce otras plantas para ver?
— S í — afirmó con seguridad— . El macho, el nene y el ahijado también
me ayudan.
— ¿A qué? — pregunté.
— A adivinar el futuro, aunque hay dos clases, uno bueno y otro malo. El
bueno te ayuda mucho. A mí me gusta más la hierba de la Pastora para adivi
nar, pero si no tengo la hierba de la virgen, uso la familita.
— ¿Alguna planta más le ayuda?
— Las flores del cacao también me ayudan a ver.
— Me da miedo que me mire el futuro, pero ¿me puede decir algo del
pasado?
Sin dejar pasar un segundo, doña Lupe respondió:
— Lo que veo mejor es que te tomaste unas plantas amigas de los hon-
güitos, te pasaste al mundo de los muertos y volviste otra vez aquí.
Me pregunté si se referiría a las muertes del ego que tuve con el sanpedro
y el dulce de hash.
Le expliqué brevemente mis experiencias y me confirmó que era eso lo
que veía.
— ¿Cómo lo supo? — le pregunté.
— Tu mente me lo dice todo. Yo me comunico con tu energía y sólo
tengo que leer la energía que hay dentro de ti.
— ¿Y el futuro?
— Dentro de tu centro está también tu futuro, las probabilidades de tu
futuro, porque los hombres y las mujeres somos libres.
— ¿Entonces esas veces me morí y resucité?
— N o te moriste. Fuiste na’más al otro mundo, pero volviste porque
viste que era muy pronto para estar allí y te regresaste a este mundo otra vez
— mientras doña Lupe hablaba recordé lo que me había dicho Ram ón tras
tomar la mielecita— . A llí los espíritus de los antepasados te hablan claramen-
te. El hongo te lleva a la verdad.
— ¿Para qué me pasó eso?
—Tenías que ver ese mundo para creer en él, en el mundo del espíritu, y
tenías que saber que los hongos y algunas plantas te conceden el poder de conocer
el otro mundo antes de morir, para poder aprender y vivir mejor aquí, ahorita.
— ¿Usted ha estado también allí?
— Muchas veces, pero hay que saber volver. Tú como yo somos vivos
que hemos estado entre los muertos.
— ¿En qué nos hace diferentes haber estado allí?
— Quien ha estado más allá del mundo de los vivos ya no le tiene miedo
a la muerte. Hay otras maneras de llegar allí. Mira esa gente que tiene acciden
tes muy graves y vuelve de nuevo porque no es su momento de morir. Esas
personas pierden también el miedo a la muerte.
Doña Lupe se detuvo unos segundos y luego continuó:
— N o se puede vivir en condiciones si se tiene miedo a morir. Vivimos
en un mundo con muchas personas buenas, pero que no valoran la vida y
todas sus posibilidades. Muchos no saben estar aquí porque no han pasado al
otro lado, aunque es más terrible no saber volver.
— ¿El hongo enseña a vivir pues?
— A vivir te enseña el honguito, y a hacer el bien. A los que te rodean
también les da la vida, al curarlos y alejarles de la muerte.
— ¿Por qué piensa usted que a algunas personas les da miedo el honguito?
—El honguito te lleva a mundos diferentes y hay quien tiene miedo de
salir del mundo que conocen; pero si no te quitas el miedo no puedes aprender
mucho de los honguitos. A mí me daba un poquitín de miedo al principio,
pero estaba con mi mamá y al poco tiempo ya no me dieron miedo nunca más.
Empezaron a darme sonrisas y alegría.
— ¿Y no le da miedo cuando va al otro mundo?
— ¿Por qué había de darme miedo? — me preguntó a su vez— . Es un
poner —continuó— : si veo a mi mamá, ¿cómo me va a dar miedo si es mi
madre?
—¿Entonces se comunica con los muertos? — pregunté bajando la voz.
—Claro que sí —respondió con naturalidad doña Lupe— . Si vas al mundo
de los muertos, ellos están allí y te enseñan y ayudan. Yo voy mucho a ver a mis
antepasados, a antepasados muy antiguos que me hablan de la historia de mi
pueblo, los mazatecos. A llí está guardado todo nuestro saber, sin faltar nada, y
puedes aprender todo lo que ellos aprendieron y llegaron a saber, porque ese
saber está allí todo juntito, protegido. A llí están los guardianes de la sabiduría.
Son muy buenos.
—¿Nunca vuelven? —pregunté con un hilo de voz.
—Si quieren sí, pero algunos no quieren volver más. Dicen que ya han
aprendido en este mundo lo que necesitaban aprender; pero muchos vuelven
una y otra vez en otros cuerpos para continuar aprendiendo o para enseñar.
— ¿Nunca le han pedido que se quede allí?
—Algunas veces bromeando, porque los muertos y yo reímos juntos. Es
un mundo alegre, pero no me piden que me quede. Ellos saben que sólo voy a
visitarlos y me dejan marchar con alegría, porque saben que volveré otra vez.
— ¿Por qué yo no me comuniqué con los antepasados cuando estuve allí?
— Por el miedo que tenías. No estabas preparado para estar con los muer*
tos. El miedo te impide ver muchas veces algo que tienes delante de las nari
ces. Pero puedo asegurarte que los muertos están vivos en otro mundo, y que si
quieres puedes comunicarte con ellos.
Tras una pausa, doña Lupe me sorprendió con una pregunta:
— Tú has estado en otros planetas, ¿verdad?
Me pregunté cómo podía esta mujer saber esas cosas de mí. Recordé mi
experiencia con el sanpedro, en la que creí salir de mi cuerpo y recorrer el
universo.
— Sí. Fue una vez que tomé el cactus sanpedro, pero no he llegado a saber
qué fue lo que me pasó realmente. ¿Usted ha estado en otros planetas?
— S í — admitió— . He tenido que ir allí en busca de algún alma perdi

da. Pero normalmente no tengo que ir tan lejos — sonrió— . Lo más frecuen
te es que tenga que ir a buscarlos a la montaña, a los bosques o a algún mar.
— ¿Y dónde es el lugar más normal al que va a buscar esas almas perdidas?
— En el fondo de los barrancos. A llí se van muchas almas enfermas. Les
atraen las barrancas húmedas. Donde también he tenido que ir es al otro mun
do. Hay almas que se van allí cansadas de esta vida. Estas depresiones de aho
rita son de almas que quieren descansar antes de tiempo.
— ¿Y a dónde más va usted cuando toma los honguitos?
— A la tierra, donde está enterrada la sabiduría.
— ¿Cómo es eso? — pregunté, sin saber de qué estaba hablando ahora
doña Lupe.
— Eso no puedes entenderlo todavía — respondió— . Te llegará el día de
saber. Tú estás en un camino de conocimiento, y es un largo camino.
Entonces supe que debía despedirme de doña Lupe. En mis encuentros
con mujeres y hombres de poder, siempre llegaba hasta un lugar donde ya no
podía avanzar y había aprendido a aceptarlo.
Esta vez la charla con esta mujer digna me había parecido apasionante, aun
que siempre quedaba la insatisfacción de no poder llegar a conocer todo lo que
doña Lupe sabía. Sin embargo, era mucho lo que había aprendido de ella y estaba
llegando a saber aceptar esos límites. Era realmente estúpido gastar energía y tiem
po intentando hacerles decir lo que no querían decir, y por tanto, nunca iba a salir
de sus labios. Me di cuenta de que iba resultándome más fácil limitarme a aprender
lo que quisieran enseñarme, y saber despedirme de ellos dándoles las gracias por
compartir parte de su sabiduría conmigo y, por tanto, con mi gente.
A sí lo hice esta vez, y aunque no me pidió dinero, le di a doña Lupe
algunos pesos antes de dejarla, sentada entre sus petates y su pobreza.
Aunque insistí en que no hacía falta que se levantase, se despidió de mí
en la puerta, advirtiéndome nuevamente sobre los naguales. Me dijo que tu
viera fe y confianza en Dios, que él me protegería en todo momento.
La última imagen que vi de ella fue la de una mujer sola, en la puerta de
su cabaña, descubriendo sus manos vacías al cielo.
13
A l ver a M aría Peyote y Beatriz, Santi y yo nos sorprendimos. Estaban con

todo su equipaje, esperándonos junto a la biblioteca, y lo primero que hi-
cieron fue preguntarnos si podían alojarse con nosotros, en nuestra habi

tación.
No nos dijeron si habían tenido algún problema con doña Josefa, pero
fuimos a dejar sus cosas junto a las nuestras. “El Mudo” no puso ninguna obje
ción a que estuvieran con nosotros, incluso nos proporcionó mantas y sacos
para preparar más camas en el suelo de nuestra habitación, que tenía espacio
de sobra.
Antes de salir a buscar los honguitos y dirigimos al campo para tomarlos,
estuvimos hablando y fumando entre la habitación y la terraza. Intentamos
unificar el intento de la toma. Los cuatro coincidimos en querer una experien
cia suave, tras nuestros últimos viajes. También acordamos que haríamos un
ritual muy sencillo antes de tomarlos.
Aunque era la hora de la comida, decidimos no tomar nada y respetar
el ayuno. No tuvimos problemas con la abstinencia sexual, porque aunque
todos coincidíamos en que no respetarla no era tan grave, por diferentes
razones, los cuatro hacía algunos días que no teníamos relaciones sexuales.
Nos llevamos la mota que habíamos conseguido gracias a un conocido,
abriendo la posibilidad de fumarla bajo los efectos de los hongos, si así lo sen
tíamos.
El lugar que ellas conocían estaba más allá de la antigua casa de María Sabina,
por lo que subí de nuevo la larga cuesta hacia la casa, esta vez junto a María,
Beatriz y Santi.
Durante el camino comenzó a llover. A l principio no era muy fuerte,
pero cuando la lluvia comenzó a ser más vigorosa, Beatriz y María nos dijeron
que entráramos en una cabaña, a la derecha del camino. A llí vimos a una
mujer que nos recibió cómo si nos conociera de toda la vida. Sólo hablaba
%
mazateco, pero al vemos, nos mostró varias clases de hongos sobre su pequeño
altar. Nos enseñó derrumbes, san isidros y pajaritos. Los san isidro eran los más
grandes y los derrumbes los más pequeños.
Santi y Beatriz compraron derrumbes, María Peyote san isidros y yo pa*
jaritos. Tras despedimos de la mujer, salimos de la cabaña, cada uno con sus
viajes envueltos en una hoja de plátano.
La luz de la tarde era muy limpia. Había dejado de llover y el olor de la
lluvia recién caída pareció despertar nuestros sentidos. El verde de los árboles
era muy intenso. El sol empezó a caer, en un lentísimo y hermoso atardecer.
Santi y Beatriz iban adelante, acompañados por un chamaquito que pa*
recia-haberse hecho amigo de Santi, quien atraía de una manera especial a
los niños. María Peyote y yo subíamos detrás. Empezamos a hablar de nues

tras búsquedas. Hubo un momento en que sentimos que era la misma.
María me confesó que había venido a Huautla porque andaba detrás de
un hongo desconocido, del que había sabido a través de un indio muy extraño
que había llegado hasta el lugar donde ella vivía en Nuevo México. Por lo
visto María había hablado con él y una noche, ante el fuego, le había hablado
de un hongo superior a los ya conocidos, que crece en lugares aislados de la
sierra mazateca.
A l escuchar su historia, me quedé quieto. Ella me preguntó que qué me
ocurría y le conté lo que me había dicho Ramón.
— Puede que sea el mismo — opinó María— . Hay varios nombres para un
mismo hongo, pero éste, según me dijo el indio, sobre todo se reconoce por su
tamaño y su color. Crece muy alejado, en todo lo alto, a horas de caminata
desde Huautla.
— Si estamos hablando del mismo hongo, “ el hongo de superior razón” ,
¿para qué te dijo que sirve? Ramón no llegó a hablarme de su utilidad.
— Ese hombre me dijo que te daba la máxima sabiduría, porque te daba
el poder de viajar, y que nada ya era igual para la persona que lo tomaba.
”Él desde luego no era un indio normal. Parecía libre como el viento y
se desenvolvía a la perfección en cualquier situación. Según decía iba via
jando por el mundo para aprender. U n día se presentó en nuestro pueblito y
en un santiamén se ganó el respeto de los ancianos y de los jóvenes. Durante
su estancia entre nosotros, aparecía, desaparecía, y un buen día ya no le
vimos más.
— ¿Y qué has averiguado sobre ese hongo? — preguntó, impaciente por
saber— . Me dijiste que habías encontrado lo que buscabas.
— Esto no es fácil. Hay que conocer. Pero si no me traicionan, lo encon
traré pronto. He conocido a alguien que asegura saber dónde crece. Me ha
probado que conoce muy bien estos cerros y los montes. Estos días no ha que
rido llevarme por nada del mundo en ninguna de sus caminatas, pero sabe lo
que busco y me ha prometido que me avisará cuando lo encuentre, y lo podré
probar.
María me miró y me dijo:
— Y yo te prometo avisarte a ti. Si vienes a Guanajuato a visitamos,
espero poder decirte ya algo.
Continuamos subiendo. Yo le conté lo que doña Lupe me había dicho. María

Peyote pensaba que la mayoría de sus enseñanzas eran genuinas, pero discutió
vigorosamente la prohibición de tener relaciones sexuales antes y después de

tomar los hongos.
—Aquí los viejos todavía tienen la idea de que coger es malo, de que
coger es algo impuro. Fueron educados así y puedo entenderlo — me dijo
María—, pero tú y yo sabemos que el sexo no tiene nada de malo.
María Peyote me sonrió sonrojándose. Aunque Beatriz y ella eran menos
tímidas que las chicas de Huautla, con las que me parecía inconcebible incluso
hablar de estas cosas, aun así no hablaban de sexo con soltura.
Cuando desapareció su sonrojo, se lo comenté. A l escucharme, ella me
cogió del brazo y me dijo:
—Es verdad que todavía me cuesta trabajo hablar, pero ¿sabes que en mi
pueblo piensan que soy una pinche puta porque les discuto su odio al sexo y al
amor sin tapujos? Acá no encuentro fácilmente alguien como ustedes. Ni si
quiera con Beatriz puedo platicar mucho de esto. Dice que el sexo es poca ma
dre, pero es bien tímida.
—María —le dije—, en España sucedía igual no hace tantos años, pero
poco a poco hemos conseguido que el sexo sea algo natural para la mayoría de
nosotros. En México sucederá igual. Ten paciencia. Es cuestión de tiempo.
—Aquí estamos todavía muy atrasados —dijo con gran tristeza.
Me di cuenta de cómo sufría por este tabú, y de cómo toda sociedad
sexófoba sólo ocasionaba dolor a sus miembros, mujeres y hombres.
México parecía vivir entre dos tiempos.
—En Occidente permanece otro tabú relacionado con el sexo — comencé
a explicarle a María—, y es considerado poco espiritual por muchas personas
que están en el camino del conocimiento. Sólo una minoría ha integrado el
sexo en su evolución espiritual.
—En México somos muy poquitos quienes entendemos eso — dijo Ma
ría— , sólo algunos jóvenes na’más; pero los viejos nos maltratan por eso, y si
eres mujer como yo, mucho más.
”Yo estuve ahora en mi pueblo por unas semanas, antes de venir a Huautla,
para ver a mi familia y mis amigos, y me ha resultado muy duro volver al pasado.
Como te dije, yo vivo ahora en Nuevo México, con los nativos, y me he acostum
brado a ser libre. Ellos respetan a sus mujeres más que mi pueblo. Tampoco han
perdido el vínculo con la Tierra y eso también me ayuda. En los enterramientos y
en los inipis me curo de las heridas de mi pasado, y como también conocen al
peyotito, voy sanándome y aprendiendo con él.
— Es triste que tengas que abandonar tu gente para poder vivir en li
bertad.
La t ier r a de l a s á g u il a s 107
— Juanjo, tenías razón cuando dijiste antes que es cuestión de tiempo.

Los viejos están muriendo, mientras muchos jóvenes aceptan todavía sus ñor-
mas, aunque haciendo una doble vida. Viven su vida escondidos. Tengo ami
gas que si sus papás supieran que no son vírgenes las matarían.
— ¿Y tus padres? — pregunté.
— Mi mamá entiende que me haya marchado, que trabaje y no quiera
casarme con un hombre del pueblo. Ella se casó muy jovencita con mi papá y
sabe perfectamente que no vivió muchas cosas que le gusta saber que yo
estoy viviendo.
— ¿Y tu padre?
— Prefiero no hablar de él — dijo, y las lágrimas cubrieron sus ojos, aun
que no llegó a llorar— . Me ha hecho mucho daño, aunque él también sea
víctima de su machismo.
Me di cuenta de que aunque necesitase hablar, era muy doloroso para
ella abordar esta cuestión. Traté de llevar la conversación por otro lugar.
— ¿Qué te parece lo que doña Lupe me ha contado sobre los naguales?
— pregunté.
— Por lo que me has contado es una cuestión de palabras. Ella confunde
los naguales con los brujos negros. Hay hombres de gran poder que lo mal
usan; utilizan su poder para hacer el mal.
María se detuvo para mirarme a los ojos antes de añadir:
— Pero tú sabes que hay mujeres y hombres de conocimiento centrados
en su corazón.
— Sí, y he tenido la fortuna de conocerlos — dije.
Ascendimos en silencio unos metros más, hasta que le pregunté:
— ¿Y qué te parece lo que me ha contado del otro mundo?
— Eso es muy importante y es una verdad. Parece que esta mujer lo co
noce muy bien. Debe haber estado allí muchas veces. Ten en cuenta que a
estas mujeres las inician sus mamás o una de sus abuelas desde chiquitas. Ya
desde que son unas chamaquitas saben de lo que hablan.
” Ya te dije ayer — continuó— que aquí hay muchas personas de po
der. S i no haces caso de sus prejuicios puedes aprender mucho de ellas.
Mira doña Josefa. A n och e nos regañó por estar hasta tan tarde con ustedes.
Por eso nos hemos ido hoy. Es una buena chamana, pero se cree nuestra
mamá.
María parecía sentirse algo culpable de haber dejado a doña Josefa y
continuaba dándome explicaciones, aunque me di cuenta de que sus explica
ciones eran más para ella misma que para mí.
—No estábamos con agrado con doña Josefa. Nos protege demasiado y
dice que nos damos mala fama, que somos señoritas.
— María, te entiendo perfectamente, si no estabais bien y no os sen
tíais a gusto con ella, sabéis que podéis estar con nosotros. N o te sientas mal
por eso.
—Gracias, Juanjo •me dijo sonriéndome con gran alegría— . Sólo esta
remos esta noche. Ya hemos hecho lo que teníamos que hacer y mañana nos
esperan en Guanajuato. Voy a estar con Beatriz antes de volver a Nuevo México;
no soporto más el ambiente tan grueso de mi pueblo.
Antes de continuar se detuvo otra vez.
—Pero gracias por acogemos con ustedes, y sobre todo, muchas gracias
por comprenderme tan bien.
Yo le agradecí a ella que compartiese conmigo lo que sentía. Entonces
María me abrazó y me dio de nuevo las gracias en voz baja, junto a mi oído. Me
di cuenta de lo incomprendida y sola que se sentía.
Al separamos, estuvimos unos segundos en silencio, uno enfrente del
otro, mirándonos a los ojos.
—-Todo quien se sale de la norma es rechazado en nuestras sociedades, y
más si eres mujer — le dije, intentando consolarla— . Yo no tengo excesivos
problemas en España por el sexo, pero sí por las plantas y los hongos chamánicos.
Allí hay gente que piensa que soy un drogadicto, un alucinado, un loco. Per
manece el tabú y el miedo a modificar conscientemente tu conciencia. Hacer
lo le parece una aberración a mucha gente, incluso a personas que tratan de
evolucionar.
—Acá el mayor problema es con la mota — dijo María— . A cá lo
peor que te puede pasar es que piensen que eres marihuanero. A sí que es
como allá en España, pero con más tabúes aún. Yo tuve que dejar a mi
enamorado porque pensaba que era una puta. Todo porque quería disfrutar
también cuando cogíamos, o mejor dicho, cuando él me cogía para su pro
vecho na’más.
— Desgraciadamente el amor se ve afectado por los prejuicios de cada
cultura —dije— . Aunque poco a poco, aquí y allí, tendremos que ir adaptan
do nuestras vidas a lo que queremos vivir realmente.
”No te preocupes, María —dije con convicción— , viviremos la vida que
hemos elegido vivir. Ya lo verás.
Sus ojos se llenaron de lágrimas, pero no llegó a llorar.
— Confía en que algún día, en algún lugar... — dije.
María me interrumpió y llevó un dedo a sus labios, pidiéndome silencio.
— Sé lo que vas a decir, Juanjo — dijo con una voz increíble— . Muchas
gracias por recordármelo.
Los dos nos reímos, a pesar de la tristeza, como si nos liberara de ella
sentimos comprendidos. Nos cogimos la mano y continuamos subiendo, hasta
alcanzar a Santi, Beatriz y el niño, que estaban bebiendo el agua que les ofrecía
un vecino, en un recodo del camino.
Pronto llegamos a la que fue la casa de María Sabina. A llí hablamos con su
familia. Nos confirmaron que mucha gente había maltratado a la sabia de los
hongos y cómo las envidias y celos les habían hecho tanto daño.
Una nieta nos dijo que María Sabina se había arrepentido de haberle dado
los hongos a Frazón, como María Sabina llamaba a Wasson. Su familia nos re
cordó que María Sabina decía que desde ese momento nada había sido igual en
Huautla y que hasta los hongos habían perdido parte de su poder.
Compramos algunos hongos más a la familia de María Sabina, por si no fueran

suficientes los que llevábamos, y tomamos un camino cercano. Antes echa
mos una última mirada a Huautla, que estaba hermosa allá abajo y parecía
muy lejana, tranquila en la falda de la montaña.
A partir de ese momento sólo había naturaleza. Huautla desapareció de
nuestra vista, los caminos se hicieron más estrechos y los cuatro comenzamos
a sentir los hongos, que cada uno llevábamos, incluso antes de tomarlos. El
niño nos acompañaba todavía, aunque no se despegaba de Santi, con el que
no dejaba de jugar.
A l final llegamos al lugar que María Peyote y Beatriz conocían. Había
cerca unas cuevas y una explanada delante. A llí nos sentamos, les dimos las
gracias a los honguitos por lo que nos quisieran enseñar y los comimos, acom
pañados con unos zumos que habíamos comprado por el camino.
Esta vez el viaje fue muy suave. Conforme el sol iba bajando, los efectos fueron
desplegándose, haciéndonos sentir parte inseparable de la naturaleza.
N o hablábamos. Sobraban las palabras ante el impresionante espec
táculo del cielo y de la tierra. El cielo iba coloreándose de infinitos mati
ces y los cuatro mirábamos asombrados lo que teníamos ante nuestros ojos.
Junto a Santi estaba el niño, que no había tomado hongos, también muy
tranquilo.
El olor de la lluvia y la hierba mojada era penetrante. Me di cuenta de
cómo los honguitos habían acentuado todos nuestros sentidos.
María parecía haber olvidado todos los problemas, en su rostro sólo exis-
tía una sonrisa que me recordaba a la de un buda. Beatriz estaba como rezando
y Santi había cerrado los ojos, tumbados sobre una roca. Yo disfrutaba viendo
cómo caía la noche poco a poco, y mirando a mis compañeros de viaje.
Aunque teníamos los hongos que habíamos comprado a la familia de Ma
ría Sabina, no los tomamos. A los cuatro nos pareció perfecto cómo nos habían
prendido los que habíamos tomado. Todos queríamos un viaje suave. Tras un
viaje fuerte, siempre apetece uno más relajado y menos intenso.
Antes de que oscureciera decidimos deshacer el camino y bajar a Huautla.

Emprendimos el camino de vuelta, todavía con sol. Su luz caía sobre las mon
tañas y los árboles muy suavemente. Beatriz caminaba muy deprisa y dijo que
nos esperaría en la casa de María Sabina. Tenía mucho miedo a la noche.
María Peyote y yo caminamos más despacio, deteniéndonos de vez en cuando
maravillados ante el más mínimo detalle. Santi y el chamaco iban detrás de
nosotros. Santi jugaba con él como si fuera un niño, parecía haber regresado a
su infancia. Nos dijo que no le esperáramos, que iría a conocer a la familia del
chamaquito.
María y yo todavía caminamos un buen rato sin apenas hablar, sólo decíamos:
“Mira eso” , o: “Es increíble”. A l hacerse de noche, nos cogimos de nuevo del
brazo y comenzamos a hablar. María me dijo que todavía estaba triste por lo
que había pasado con doña Josefa. Me di cuenta de que si doña Josefa la pro
tegía como a una hija, María la veía también como a una madre. Parecía muy
decepcionada y dolida con ella.
—Intenta entenderla, María, ella es mayor, fue educada de otra manera
y ahora es muy difícil que cambie y pueda entenderte.
—Me duele porque pensé que ella me apoyaba. Recibe a muchos gringos
en su casa y pensé que era más abierta.
— Entiendo que te duela, pero al fin y a la postre tiene que damos igual
lo que piensen otros.
—Pero es que nos limitan y se limitan ellos, como dijiste antes — María
estaba a punto de llorar, a la vez que muy enojada.
—Tenemos que tener nuestro propio criterio — dije.
— Pero ¿cómo tenerlo? — me preguntó María— . Los viejos en vez de
ayudamos a crecer, nos mutilan, nos impiden avanzar.
— María, no te engañes. A nuestra edad, te mutilan si te dejas mutilar.
¿Te acuerdas de lo que hablábamos mientras subíamos? Cuando estaba en Perú,
me decidí a probar el cactus sanpedro sin abstinencia sexual, a pesar del miedo
que me habían intentado meter en el cuerpo los chamanes.
”Un día tomé sanpedro tras una noche en que había dormido con Katia,
una pintora que había conocido en Lima, y no me sucedió nada malo. A l
contrario, al tener mi sexualidad satisfecha, el viaje fue menos sexual y pude
ir más allá. También comprobé que otras veces conservar esa energía durante
unos días puede ayudarte, pero es difícil dirigirla, precisamente porque es muy
poderosa.
— Yo también he comprobado alguna vez que no pasa nada malo, por
eso me enrabian estas normas absurdas. Son algo primitivo — la tristeza de
María iba convirtiéndose poco a poco en indignación.
— Yo intento aprender de los viejos, como tú dices, pero sólo lo que
considero que me ayuda a crecer. Ya en Asia aprendí a integrar de cada tra-
dición todo lo que pudiera aportarme, descartando los prejuicios y los mie
dos. El rechazo al sexo y la discriminación de la mujer puedes encontrarlos
en casi todas las culturas, si no en todas. Hay que reconocer que en estas
cuestiones la cultura occidental va por delante, aunque nos quedé tanto por
avanzar todavía. Hay cosas en las que otras culturas pueden aprender de
nosotros, como en otras muchas somos nosotros quienes podemos aprender
de ellas.
— Tienes razón, Juanjo, pero no deja de ser bien triste. Sobre todo cuan
do son tradiciones tan ricas como las de mi país. Con los nativos de Estados
Unidos no tengo tantos problemas.
— Nadie es profeta en su tierra, María — dije— . Todo se andará. Como ya
te he dicho, es cuestión de tiempo, y de que existan más personas como tú.
— De todo se aprende y este incidente con doña Josefa me ha enseñado
cuál es la realidad en estos pueblos.
— En Europa sucede igual — intenté explicarle— . Se mantienen vivas
algunas tradiciones, pero están mezcladas con demasiados prejuicios. La pena
es que en las ciudades, el precio que se paga por disfrutar esta clase de libertad es
el rechazo en bloque de la sabiduría tradicional.
”A 1 menos aquí en México puedo aprender muchas cosas que en España
me resulta imposible hacer — continué— . Esta mañana doña Lupe me ha en
señado mucho sobre conocimientos que en Europa están prácticamente perdi
dos: cómo ir a otras realidades, cómo son, qué capacidades tiene realmente el
ser humano. A llí hablamos mucho de evolución, pero se niegan las posibilida
des que ya tenemos. El hombre y la mujer occidental vivimos como seres mu
tilados. Nos han castrado y mutilado nuestras capacidades naturales, ni siquie-
ra sabemos que las tenemos, y si alguien nos las muestra, nos negamos a escu
charle, o incluso, lo rechazamos violentamente, o lo tomamos por loco.
—¿Sí? —preguntó María.
—Desgraciadamente sí. Parece que no nos gusta ni que nos recuerden lo
que hemos perdido.
—Al menos yo desde chiquita sé que hay algo más allá de este mundo.
Eso sí me lo enseñaron los viejos.
—Como ves, ninguna cultura es perfecta. El gran reto del ser humano es un
encuentro verdadero entre lo mejor de las distintas culturas de la humanidad.
María asintió, y continuamos de regreso a Huautla.
Pronto llegamos al camino que nos llevaría de nuevo a la casa de María

Sabina y quise saber qué pensaba María Peyote del asunto del códice. Me
había llamado muchísimo la atención que tanto María Sabina como doña
Lupe, en su primer viaje con los hongos, habían tenido una experiencia si
milar a la mía. Un libro, había dicho María Sabina; las raíces de la sabiduría,
doña Lupe; y yo había visto un códice maya con conocimientos sobre la
vida, la muerte y el universo. Le hablé de lo que había visto.
* María, tras pensárselo unos instantes, comenzó a hablar.
—Yo también la primera vez que tomé los honguitos vi un libro, mejor
dicho, en mis manos apareció un libro que había tomado de una inmensa
biblioteca sin libros.
—¿Puedes explicarlo? —pregunté; me sorprendió la coincidencia con lo
que había hablado con Ramón.
—Llegué a un lugar que supe que era una biblioteca donde estaba guar
dado todo el conocimiento sobre la creación y sobre otras cosas que dices que
estaban en el códice maya que viste.
"Allí podía elegir el libro que quería ver, que se mostraba ante mí al
pensar en él —continuó María—. Yo creí elegir al azar, porque ante esa in
mensidad no sabía qué investigar, pero apareció ante mí el libro que más nece-
sitaba en ese momento.
"En ese momento estaba pensando dejar mi pueblo. Entonces encontré
en mis manos un libro sobre las águilas.
— ¿Sobre las águilas? —me extrañó otra vez, porque apenas le había con
tado algo sobre Ramón y nada sobre lo que me dijo sobre las águilas.
María continuaba hablando, no parecía escucharme ya. Hablaba como
lo hacemos cuando parecemos haber conectado con algún conocimiento es
condido en nuestra memoria.
L a t ie r r a de l a s á g u il a s ■ 113
— A h í leí que necesitamos convertimos en águilas, tener su visión, y

que para eso tenemos que acomodar nuestras vidas para ser capaces de vivir
plenamente nuestro ser y poder ver como el águila, desde arriba, pero sin
perder el contacto con la tierra.
Yo, que no salía de mi asombro, por la nueva coincidencia con las ense-
ñanzas de Ramón, sólo alcancé a decir:
— Eso es muy interesante, María.
Tras unos minutos en silencio, le conté todo lo que Ramón me había
dicho sobre la visión del águila. María me dijo que la primera vez que vino a
Huautla conoció a un hombre que le dijo algo parecido.
— Pero no se llamaba Ramón — añadió María— . Me dijo que se llamaba
Aureliano.
— Quién sabe, puede que fuese el mismo hombre — dije— . Los na
guales cambian de nombre con la misma facilidad con la que se cambian de
calzoncillos.
María comenzó a reír. Después de su tristeza, pareció hacerle bien una
risa tan liberadora. Luego dijo, ya más seria:
— Si no era el mismo, pudo haberlo sido.
Aun le conté más cosas de mi encuentro con Ramón y todo parecía
coincidir. A l final, cuando empezamos a sentir temor, pregunté a María:
— ¿Qué piensas del miedo con el que doña Lupe hablaba de los na
guales?
— Ya te dije que para mí es sólo una cuestión de palabras. Por lo que me
has contado, ella llama curanderos a los buenos naguales y naguales a los
brujos negros que utilizan su poder para dañar a otras personas o ganar poder
personal. A éstos lo mejor es evitarlos, no hay que desafiar a la oscuridad. En
su mundo las cosas están bien gruesas.
En la casa de María Sabina estaba Beatriz sentada en la puerta esperándo

nos. Cerca había un coche. Era una especie de taxi, que a cambio de unos
pesos nos bajó al centro de Huautla.
Beatriz llamó desde una centralita a su novio en Guanajuato. Le dijo que
llegaría al día siguiente. Mientras íbamos a cenar al comedor Laurita, los tres
hablamos de novios y novias. Beatriz me dijo que su novio era muy celoso, que
estaba amargada con él.
— Si supiera que vamos a compartir la estancia con ustedes, me mataría
cuando me viera. Y ya sabes, María, ni una palabra cuando volvamos.
María asintió y no dijo nada.
114 E l d esper t a r del H o n g o
M ien tras cenábam os reflexionaba sobre todo lo que estaba vivien d o en

lo que llevaba de viaje. Tan pronto me enfrentaba a un mundo totalmente
extrañ o y desconcertante para mí, como me encontraba en un mundo de
m asiado conocido, que hacía tiempo que ya había dejado atrás en España.
A d vertía cómo esos cambios bruscos contribuían a darme flexibilidad, obli
gándom e a adaptarme lo más rápido posible a una visión distinta de la
realidad.
Durante la cena, la madre de Laurita nos preguntó por Santi, que ya se
había hecho famoso allí. Le dijimos que estaba en casa de un niño que había
conocido.
Comimos con ganas, después de todo un día de ayuno, y al terminar de
cenar, fuimos a la casa de “ El Mudo” . Le dijimos a Laurita que si llegaba Santi
le dijera que le esperábamos allí.
A l llegar estuvimos hablando y fumando mota los tres hasta que Santi
llegó. Entonces se unió a nosotros y pronto desaparecieron las palabras.
A l día siguiente nos despertamos tarde. A María Peyote y Beatriz no les que
daba mucho tiempo para el autobús a México, desde donde tomarían otro a
Guanajuato.
Decidimos ir a desayunar al comedor Laurita, por última vez juntos. Aun
que sólo habíamos estado unos días juntos, era muy triste sentir tan cercana la
despedida. Mientras tomábamos café y unos tamales, Beatriz me anotó su di
rección y su teléfono de Guanajuato.
La noche anterior, mientras esperábamos a Santi, me habían contado
sus experiencias con el peyote en el desierto de Wiricuta y yo les había dicho
que iría allí. Me habían invitado a visitarlas antes o después, incluso me dije
ron que si iba antes, podríamos ir juntos.
María me confirmó que estaría unas semanas con Beatriz en Guanajua
to. Me dio su dirección y teléfono en Nuevo México, por si cuando yo llegara
ya se hubiera marchado. Me dijo que esperaría noticias de Huautla sobre “el
hongo superior” y que si no llegaban, volvería a Estados Unidos y seguiría
esperando allí.
Las acompañamos a la plaza donde salía el autobús. Beatriz me advirtió
que no comentase nada en Guanajuato de lo que habíamos vivido juntos,
sobre todo delante de su novio. María le dio una nota a Santi y al acercarse a
despedirse de mí me dijo, lentamente:
— Juanjo, no te pierdas, y ven a verme. Yo también soy una serpiente
emplumada.
Y sin darme opción a decir nada, subió al autobús, donde la esperaba ya

Beatriz.
14
Eran las cuatro de la mañana y aguardaba el autobús a Oaxaca. Había escogido

tomar este autobús para llegar temprano a la ciudad y aprovechar la mañana
resolviendo asuntos prácticos.
Habíamos pensado ir a Ayautla en busca de la ska pastora, la planta
adivina de los mazatecos, la Salvia divinorum. Sabía que Wasson la había en
contrado allí hace años, durante sus viajes por la sierra mazateca.
Sin embargo, doña Josefa me había proporcionado 20 hojas y no con
sideré necesario desplazarme a Ayautla, y finalmente habíamos decidido re
gresar a Oaxaca. Yo quería visitar las ruinas de Monte Albán, cercanas a esa
ciudad, y después continuar desde allí el viaje a Chiapas.
Había acordado con Santi reunimos en el hostal de la juventud en Oaxa-
ca, porque él había preferido no madrugar y viajar horas más tarde.
Minutos después, acomodado ya en mi asiento, rememoré lo que había
sucedido ese día: la despedida de María y Beatriz, mi intento de volver a ver a
Ramón, mi visita a doña Josefa.
Las últimas palabras de María Peyote me habían llegado hondo. Sentí no ha
ber hablado con ella más de la visión del águila y de todo lo que me había dicho
Ramón, pero no me preocupó. Sabía que volvería a verla en Guanajuato. Es
taba totalmente seguro de que cuando llegara, fuera cuando fuese, María Peyote
estaría todavía allí. Y si hubiera regresado a Huautla, sabría que tenía que
volver a ver al hongo desconocido.
Mientras iba de nuevo al pueblito de Ramón para hablar otra vez con él,
comencé a tener comprensiones sobre las diferentes clases de visión.
Me di cuenta de cómo es la visión de la serpiente: a ras de tierra. La
visión del águila es desde arriba, aunque cuando está en la tierra, sea capaz de
ver desde este nivel. María Peyote y yo estábamos en un momento de transi
ción. Ser una serpiente emplumada significaba que las alas que nos permiti-
rían ser águilas estaban creciendo, aunque para la mayoría de nosotros esas
alas sólo fuesen unas plumas jóvenes, no muy fuertes, inmaduras.
Aunque esta vez no encontré a Ramón, tenía la sensación de que había
sido él quien me había hecho comprender eso. N o insistí en buscarle, porque
116 E l d espertar del H o n g o
sabía que si no estaba en su cabaña cuando yo llegué era porque no debíamos

vernos más. A l menos por el momento. Sentí que él me había dado un empu-
jón, pero que ahora debía continuar solo, sin su ayuda.
Me volví a Huautla, con la intención de visitar a doña Josefa. No quería irme
sin haberla conocido más. Tuve la suerte de que tanto a la ida como a la vuelta, hubo
alguien que me recogió, y tenía todavía toda la tarde para estar con ella.
A l llegar a su puerta llamé y me abrió su hija. Pregunté por doña Josefa y
me dijo que entrase. Doña Josefa estaba allí mismo, sentada en la sala cosien
do. Me pareció más joven que la otra noche; aparentaba unos 60 años.
Me dijo que me sentase junto a ella. Yo tenía temor de que me recono
ciese, aunque confiaba en que la otra noche no me hubiera visto bien debido
a la oscuridad. N o hubo caso porque su primeras palabras fueron:
— ¿Ya se marcharon tus amores?
Su mirada era muy bondadosa, y sus palabras me parecieron más de com
plicidad que de crítica.
— Se marcharon a Guanajuato esta mañana — respondí.
Doña Josefa sonrió tranquila, quizás porque no sabía nada de ellas desde
que dejaron su casa, y estar segura de que estaban bien sirvió para aliviarla,
quizás porque ya se fueron.
— Son unas muchachas muy buenas — dijo.
— S í que lo son.
— ¿Pasaron tu amigo y tú un buen tiempo con ellas? — me preguntó, en
apariencia, inocentemente.
— Sí. Muy bueno. Estuvimos sólo unos días juntos, pero compartimos
muchas cosas. Momentos muy diferentes.
— Me alegro mucho — y sonrió sinceramente.
Me di cuenta de que doña Josefa no hacía un juicio malsano sobre nin
guno de nosotros. Doña Josefa me recordó a esas abuelas que parecen criticar a
ios jóvenes, aunque en el fondo disfrutan con el placer de ellos.
— Bueno, ¿qué te trae por aquí? — preguntó finalmente doña Josefa.
— Me gustaría hablar con usted sobre los honguitos y otras plantas — res
pondí.
— ¿Has tomado ya los honguitos?
— Sí.
— ¿Te prendieron? — preguntó con una sonrisa suave en su rostro.
— Sí, sobre todo la mielecita — intenté sondearla indirectamente sobre
esa mezcla, pero doña Josefa permaneció imperturbable y continuó preguntán
dome sobre los hongos.
— ¿Te hablaron?
—Sí.
— Entonces no necesitas que te diga nada sobre ellos — concluyó doña
Josefa— . Si puedes hablar con el hongo, es mejor que le preguntes a él lo que
quieras saber. En las ceremonias yo sólo ayudo con mis rezos a que el hongo te
hable si no eres capaz de escucharlo tú solo.
— ¿Entonces no es necesario tomarlo con una mujer como usted?
— Muchos no saben tomarlo, pero si conoces al hongo es mejor tomarlo
solo que con las charlatanas. No te ayudarán y te sacarán mucha plata. Si no,
aquí estoy yo. Yo sé dar el hongo. No todos los que te digan que saben, saben
realmente.
Doña Josefa me sonreía, parecía entenderme.
— Si quieres hongos para tomarlos solo yo puedo dártelos.
— Preferiría conocer otras plantas.
— ¿Cuáles?
— ¿Usted conoce alguna planta que se use junto con los honguitos en
miel? — pregunté, volviendo a intentarlo.
Doña Josefa se quedó callada. Me miró durante un minuto que se hizo
interminable, y finalmente respondió:
— Sigue viajando.
No quise continuar en esa dirección y rápidamente le pregunté si usaban
en Huautla tabaco sagrado. Me dijo que sí.
— Es importante para los rituales — añadió— . A cá crecen varias clases
de tabaco. Me traen las que necesito. Yo tengo todas las plantas; las recojo yo
misma o me las traen. ¿Quieres saber más de alguna otra planta?
— Me gustaría probar las semillas de la virgen.
— Espera un momento.
Doña Josefa se levantó y se fue hacia el interior de la casa. Yo me quedé
con su hija Jazmín, que asistía en silencio a nuestra conversación.
Era muy joven y su belleza era excepcional. Me di cuenta de cuánto respeto
sentía por su madre. Me confesó que no se atrevía a continuar su trabajo, que no
era una mujer tan fuerte, que se necesitaba mucha energía para dar el hongo.
Pronto doña Josefa apareció con algo entre sus manos. Eran dos clases
de semillas. Unas eran marrones y otras negras. Me dijo que necesitaría de 100
a 250 de las de color café, mucho más pequeñas que las negras, de las que sólo
eran necesarias 25 para un viaje.
— Las marroncitas son hembras y son para las mujeres; las negritas son
machos y son para los hombres.
— ¿Son mejores que los hongos? — pregunté.

— Los honguitos son más poderosos, pero las semillas de la virgen se con
servan mejor. Así, podemos tenerlas todo el año, no sólo cuando hay lluvias.
Me aseguró que me prenderían a los 20 minutos después de mascarlas y
que me ayudarían a saber.
— Veo que buscas conocer y no curarte. A quí vienen muchos gringos
sólo a viajar, pero no quieren saber.
— ¿Para qué sirve la hierba de la Pastora?
— Para adivinar el futuro.
— ¿Usted sabe cómo usarla?
— Yo lo sé todo sobre la Pastora — respondió con firmeza y autoridad.
— ¿Dónde podría encontrarla? Estoy pensando ir a Ayautla a buscar la
Pastora. ¿La encontraré allí?
— Ayautla está en lo caliente y claro que tienen allí a la hierba de la
Pastora, pero no necesitas ir allí por ella. Yo puedo dártela. Ven conmigo —y
se levantó de nuevo.
Fuimos a una habitación donde descubrí que guardaba todas las plantas.
Las tenía cuidadosamente almacenadas.
— ¿Cuántas hojas he de tomar? — pregunté.
— Trece para un viaje. Mastícalas bien así enrolladlas — cogió una y la
lió como si fuera una hoja de tabaco— . Si no te prenden a los 15 minutos,
toma el resto. Aquí tienes 20.
Estuvimos hablando sobre sus conocimientos. Me pidió que no habla
se de algunos de ellos. Jazmín me dijo que muchos periodistas y escritores
venían a entrevistarla y a hacer reportajes, y que su madre nunca aceptaba.
Doña Josefa me miró sonriendo, me pareció que nuevamente con com
plicidad. Yo no quise desvelarme. Le pregunté si enseñaría sus conocimientos
a Jazmín o alguna de sus hijas.
— Ellas son jóvenes y no quieren dedicarse a ese trabajo. Quieren disfrutar
la juventud a su manera y lo entiendo. Las mayores ya van aprendiendo. Poco a
poco. Ésta — y señaló a Jazmín— es todavía muy jovencita.
Jazmín callaba, aunque sus ojos inmensos parecían darle la razón a su
madre.
— ¿Pero y si le sucede algo a usted? Se perderán estos conocimientos
— dije.
— Yo me iré sólo cuando pueda irme — respondió doña Josefa— . Ellas
tendrán la energía con tiempo. Se necesita mucha fuerza de aquí — y dirigió su
dedo a su frente— y de aquí — y señaló su corazón.
Oaxaca. El sonido de la mota
15
A l llegar a Oaxaca caminé desde la estación de autobuses hasta el hostal de la

juventud, donde había acordado encontrarme con Santi esa noche. Dejé mi
equipaje, me di una ducha, la primera en tantos días, y salí a resolver varios
asuntos.
Más tranquilo, estuve informándome sobre cómo dirigirme a Chiapas des-
de Oaxaca. Era más sencillo de lo que parecía, aunque muchas personas inten '
taron meterme el miedo en el cuerpo. Me hablaron de asaltos de zapatistas,
militares, paramilitares y bandidos. También me recomendaron que no viajase
de noche por la zona.
Me dirigí a la central de correos, junto al Zócalo, en busca de alguna
carta. Antes de partir a México había dicho que me escribiesen a la lista de
correos de esa ciudad, porque estaba seguro que antes o después la visitaría. N o
sabía si habría dado tiempo a que llegase alguna carta.
Tuve que mirar en una larga lista, donde estaban anotados los nombres
de los remitentes. V i rápidamente la palabra Luna.
La lectura de su carta me produjo un asombro enorme, porque era im po'
sible que Luna hubiese leído la mía y coincidía gran parte de su contenido con
lo que le escribí, a pesar de estar en países tan distintos, viviendo experiencias
tan diferentes.
120 E l d esper ta r del Ho n g o
S a lí al Zócalo y me senté en uno de sus bancos, junto al quiosco de

música, a leerla despacio.
Q u e r i d o J u a n jo :
N o s é si e s ta c a r ta llegará a tu s m a n o s . É s ta es la ú n ic a d ir e c c ió n q u e te n g o tu y a , y es
q u e te n g o m u c h a s co sa s q u e c o n ta r te , e sp e ro q u e p a se s p o r O a x a c a a tie m p o p a ra
re c o g e rla y q u e m e re sp o n d a s p r o n to .
N o sé m u y b ie n q u é p e n s a r d e lo q u e h a su c e d id o y m e g u s ta r ía s a b e r q u é
p ie n s a s .
C u a n d o lleg u é a L o n d r e s , f u i a e sta r u n o s d ía s c o n C a r m e n . E s tu v e v iv ie n d o e n su
c a sa h a sta q u e c o n o c í a u n a m ig o s u y o , D a v e , q u e se ib a a v is ita r u n o s c írc u lo s e x tr a
ñ o s q u e h a b ía n a p a recid o e n los c a m p o s d e trig o , e n W ilts h ir e , y c e rc a d e S to n e h e n g e .
S a b e s q u e u n a d e m is in te n c io n e s a l v e n ir a In g la te rra e ra v is ita r ese lugar.
D a v e q u e r ía q u e C a r m e n le a c o m p a ñ a s e , p e ro ella n o p o d ía ir co n é l, p o r q u e n o
p o d ía d e ja r s u tra b a jo . D e sp u é s d e h a b la r c o n m ig o y v e r m i in terés p o r lo q u e m e c o n ta
b a , m e p r o p u s o q u e f u e r a y o q u ie n fu e s e con él. C a r m e n m e a n im ó a ir c o n D a v e . M e
dijo q u e e r a u n a g r a n p e r s o n a y q u e te n d r ía u n b u e n tie m p o c o n él.
E n W ilts h ir e h a b ía n a p a re c id o u n a s fig u r a s , q u e v is ta s d e sd e el cielo e r a n s im i
lares a c a d e n a s d e ADN. E s ta s fo r m a c io n e s h a b ía n a p a re c id o a in ic io s d e l v e r a n o de
1 9 9 6 , j u n t o c o n o tra lla m a d a “E l C a r a c o l" . D a v e e s tá in te r e s a d o e n in v e s tig a r las
re la c io n e s e n tr e e n te ó g e n o s y e l cód ig o g e n é tic o , y d esd e q u e se e n te r ó d e la e x iste n c ia
d e e sta s fig u r a s h a b ía e sta d o in te re sa d o e n e s tu d ia r la s . E x is tía la s o s p e c h a d e fr a u d e y
D a v e q u e r ía v e rla s y ju z g a r p o r s í m is m o .
C u a n d o lleg a m o s a W ilts h ir e c o n o c im o s a u n o s in v e stig a d o re s d e E s ta d o s U n id o s que

h a b ía n v e n id o ta m b ié n a e s tu d ia r los círc u lo s d e trig o , c o n v e n c id o s d e l o r ig e n e x tr a te
r r e s tr e d e b s "a u to r e s " d e e sta s fig u r a s .
L le v a b a n v a rio s días y a , y h a b ía n o b te n id o u n a s e x tr a ñ a s g r a b a c io n e s d e soni
d o s q u e e l b s e s ta b a n c o n v e n c id o s d e p o d e r llegar a d e sc ifra r, si lle g a b a n a d a r c o n b
c b v e d e e se e x tr a ñ o le n g u a je .
E s o s s o n id o s h a b ía n sid o recib id o s u n a v e z h a b ía n e n v ia d o u n m e n s a je te le p á ti
c o d e s a lu d o a b s d e sc o n o c id o s " a u to r e s " d e b s c ír c u b s d e trig o .
T a m b ié n h a b ía n e x p e r im e n ta d o u n a m a y o r c a p a c id a d d e c o m u n ic a c ió n m á s
a llá d e b n o r m a l, e n tr a n d o e n d im e n s io n e s n o fís ic a s d e b r e a lid a d . D e c ía n q u e e n ese
n iv e l h a b ía n Ib g a d o a s e n tir c ó m o s u g r u p o d e in v e s tig a c ió n e r a u n s o b s e r in te n ta n d o
c o m u n ic a r .
T a m b ié n n o s c o n ta r o n q u e e s a e n e rg ía h a b ía te n id o u n a m a n ife s ta c ió n fís ic a al
d o b b r b I b v e d e b h a b ita c ió n d e l h o te l d o n d e se a b ja b a n .
O a x a c a . E l sonido de la mota 121
D a v e y y o o b tu v im o s e l p e r m is o d e l g ra n je ro e n c u y a s tierras e s ta b a n las fig u r a s y

fu im o s d u r a n te el d ía a visitarlas. N a d a m á s al e n tra r d e n tr o d e ellas s e n tim o s u n a e n e r
g ía m á s fu e r te q u e fu e r a , n u e v a ta n to p a ra D a v e c o m o p a ra m í. L o s d o s h a b ía m o s ten id o
y a e x p e r ie n c ia s , d u r a n te e x p e r ie n c ia s e n te o g é n ic a s , d e c o m u n ic a c ió n c o n seres d e otras
re a lid a d e s, y r e c o n o c im o s e l d e s e o d e a lg u n a e n tid a d d e c o m u n ic a r s e c o n n o s o tr o s .
E s a m a ñ a n a n o conseguim os m á s . S entíam os q u e n o s fa lta b a fu e r z a e n te o g é n ic a p a ra

el in te n to . A s í q u e n o s p r o p u s im o s v o lv e r p o r la n o c h e p a r a to m a r u n o s h o n g o s
p silo cíb ico s q u e C a r m e n n o s h a b ía d a d o e n L o n d r e s , tra íd o s d e E sc o c ia p o r u n a m ig o
s u y o q u e n o s é si c o n o c e s , R ic h a r d .
E r a n u n o s P a n e o lu s , y e s a n o c h e los c o m im o s a n te s d e d ir ig im o s a l lugar.
A l llegar h a b ía a llí u n o s h o m b r e s , q u e a l v e m o s se fu e r o n . M á s ta rd e s u p im o s
q u e d e b ía n s e r c a m p e s in o s q u e h a c ía n m á s círc u lo s p a ra a tr a e r turistas a la zona.
C o n s e g u ía n a tr a e r lo s , p e r o ta m b ié n e s tr o p e a r los o rig in a les. F u e r a n q u ie n e s fu e r a n
d e sa p a re c ie ro n y n o v o lv ie r o n d e n u e v o .
P o r el c a m in o y a h a b ía m o s c o m e n z a d o a s e n tir los e fe c to s d e los h o n g o s , y al
e n tr a r e n la fo r m a c ió n d e la c a d e n a d e A DN, los h o n g o s p a re c ie ro n m o s tr a r to ta lm e n te
su s e fe c to s , p o r q u e f u e c a si in s ta n tá n e a la s e n s a c ió n ele c o m u n ic a c ió n c o n o tr o s se re s,
o m e jo r d ic h o , c o n o tr o s e r q u e p a re c ía fo r m a d o p o r v a rio s seres.
E s te s e r nos d ijo m u c h a s c o sa s q u e a p e n a s m e a tr e v o a c o n ta r te p o r e s c r ito . L a
fu n d a m e n ta l e r a s u d e se o d e l c o n ta c to . L o d ifíc il d e e x p lic a r es q u é es e x a c ta m e n te el
c o n ta c to p a r a e llo s. T e n e n c u e n ta algo: si n u e s tr a s im p re sio n e s e r a n c o rre c ta s e n ese
m o m e n to , e l c o n ta c to y a se h a b ía p ro d u c id o .
N i D a v e n i y o h e m o s llegado a sa b e r si d e se a n u n contacto m á s g e n e ra liza d o c o n
e l s e r h u m a n o , o m á s p r o fu n d o , o m á s “fís ic o ” , c o n a lg u n o s d e n o s o tr o s .
E n c u a lq u ie r c a s o , e s te s e r re c a lc ó la im p o r ta n c ia d e in v e s tig a r el ADN y la
n e c e sid a d d e los h u m a n o s d e d e sa rro lla r ca p a cid a d es sen so ria les m a y o r e s p a r a c o n ta c
ta r c o n e sto s s e r e s , q u e s e g ú n n o s d ijero n ca recen d e c u e rp o físic o p u e s v iv e n e n o tr a
d im e n s ió n . E s te s e r a u n n o s d io m á s in fo r m a c ió n q u e y a te d ig o , es d e m a s ia d o so r
p r e n d e n te , in c lu s o p a r a p o n e r la p o r e sc rito . N o q u isie ra d a rle c u e r p o a l h a c e rlo . T e
p r o m e to c o n ta r te to d o , si c o m o e sp e ro y e s to y seg u ra d e e llo , c u a n d o n o s v e a m o s si
e stá s d is p u e s to a e s c u c h a r m e .
A u n q u e h a y a m o s h a b la d o ta n ta s veces d e co sa s fu e r a d e lo c o m iín , e s ta v e z
so sp e c h o q u e p e n s a r á s q u e m e h e v u e lto lo ca . T e n g o q u e a c la ra rte q u e a u n q u e esta s
c o m u n ic a c io n e s n o e r a n c o n p a la b r a s , y q u e a u n q u e D a v e y y o n o h a b la m o s d e sd e q u e
e n tr a m o s e n las fo r m a c io n e s h a s ta q u e s a lim o s , los m e n s a je s q u e él c r e y ó recib ir c o in
c id ía n to ta lm e n te c o n los q u e y o c r e í recibir.
D a v e m e c o n fe s ó a lg o q u e h a b ía " e s c u c h a d o " y m e h iz o r e c o r d a r q u e y o
t a m b i é n h a b ía “o íd o " lo m i s m o . Y a te d ije q u e D a v e e s tu d ia b a e l ADN, p u e s b ie n ,
según le d ije r o n e n n u e s tr o ADN e x is te la m e m o r ia g e n é tic a d e q u ié n s o m o s , d e
d ó n d e v e n i m o s , a q u é h e m o s v e n id o a h o r a a q u í, a s í c o m o e l p r o y e c to d e e v o lu c ió n
f u t u r a . L u g a r e s c o m o e s to s c ír c u lo s d e trig o s e r ía n " d e s p e r ta d o r e s " d e e s t a m e m o -

r ia g e n é tic a .
M e g u sta ría sa b e r si las p irá m id es d e M é x ic o , q u e e s to y s e g u r a h a b r á s visitado
o irás a visitar, h a n a c tu a d o sobre ti d e e sta m a n e r a .
A q u í D a v e y y o h e m o s sabido co sa s so b re n u e s tr o s o r íg e n e s , p e r o eso ,p re fie ro
d e c írte lo c u a n d o n o s v e a m o s ; n o s o n co sa s p a ra p o n e rla s p o r e s c r ito . Y a te d ig o q u e no
q u ie r o darles c u e rp o a l m a teria liza rla s e n p a la b ra s.
A l m ism o tiem po m a n te n g o m i escepticism o. M e p la n te o la p o sib ilid a d d e q u e todos
e ste m o s ten ien d o u n a a lu cin a ció n c o le c tiv a , p o r q u e c a d a v e z s o m o s m ás q u ie n e s ten e
m o s esta clase de experiencias, a u n q u e n o n o s a tre v a m o s a co n tá rselo a n a d ie .
N o q u ie ro v o lv e r m e lo c a , y n o s é q u é p e n s a r . N o s é q u é p e n s a r .
U s o o tro color, p o r q u e h a n p a s a d o u n o s d ía s d esd e q u e te e s c r ib í lo d e a r r ib a . T e p o n g o

a l d ía .
D a v e y y o h a b la m o s fin a lm e n te c o n los in v e stig a d o re s e s ta d o u n id e n s e s . A l p r in
cip io c u a n d o v o lv im o s a v e rlo s n o les d ijim o s n a d a . S a b ía m o s q u e ello s a n d a b a n b u s
c a n d o p ru e b a s físic a s d e l c o n ta c to , y nosotros n o te n ía m o s n in g u n a , y lo q u e e s te ser o
seres n o s h a b ía n d ic h o n o s p a re c ía d e m a sia d o fa n tá s tic o c o m o p a r a c o m p a r tir lo con
ellos. A d e m á s p e n s á b a m o s q u e n o c o n sid e ra ría n m u y " o r to d o x o " n u e s tr o m e d io p a ra
o b te n e r in fo r m a c ió n : ios e n te ó g e n o s.
C u a n d o n o s d ije ro n q u e h a b ía n o b te n id o p r u e b a s , a ñ a d id o a n u e s tr a n ecesid a d
d e hablar c o n alguien, les hablam os d e la m e m o r ia g en ética , y ellos n o s d ijero n q u e habían
recibido ta m b ié n e sa in fo r m a c ió n , a u n q u e n o s a b ía n s u o rig e n . D e c ía n q u e h a b ía sido
a lgo te lep á tico , p ro v o c a d o p o r la a u d ic ió n d e la s e ñ a l q u e h a b ía n g ra b a d o .
T o d a v ía n o m e h e a tre v id o a e n v ia r te e s ta c a r ta , y h a v e n id o b ie n , p o r q u e e l v ie rn e s
f u i m o s a b u s c a r a C a r m e n a u n p u e b lo d e p o r a q u í d o n d e , n o s e s p e r a b a p a r a p a s a r el
f i n d e s e m a n a ju n t o s e n S to n e h e n g e .
N u e s tr a e x p e rie n c ia c o m ú n e n ese lu g a r d e p o d e r m e h a d e c id id o a e n v ia r te esta
c a r ta . S é q u e a l m e n o s c o n sid e ra ra s lo q u e h e m o s e x p e r im e n ta d o , s in j u z g a m o s . C a r
m e n m e h a d ic h o q u e p r o n to te escrib irá ta m b ié n ella . D ic e q u e tie n e m u c h a s c o sa s q u e
e x p lic a r te .
[...]
T o d a s e s ta s fo r m a c io n e s d e las q u e te h e h a b la d o a n te s e s tá n so b re u n a lín e a L e y
lla m a d a S a in t M ic h a e l, y e sto s investig a d o res e sta d o u n id e n se s p ie n s a n q u e e n e sto s lu g a
res es p o sib le a c c e d e r a in fo r m a c ió n so b re q u ié n e s r e a liz a r o n e s to s c ír c u lo s , incluso
e n tr a n d o e n c o n ta c to c o n ello s, se a n "a lie n s” u o tr a clase d e seres. E n e l c a s o d e la
O a x a c a . E l so nido de l a m ota 123
fo r m a c ió n d e ADN, p ie n s a n q u e p u e d e r e v e la m o s in fo r m a c ió n c a p ita l so b re n u e s tr o
có d ig o g e n é tic o .
E s ta s lín e a s L e y c o in c id e n c o n los m e r id ia n o s d e l c u e r p o h u m a n o , y a l ig u a l q u e
é sto s s ir v e n p a r a s a n a r el c u e r p o . C o n o c e r las lín ea s L e y p o d r ía s e r v ir p a r a s a n a r la
T ie r r a . P ie n s a n q u e la fo r m a c ió n d e ADN es la f u n d a m e n t a l , a u n q u e to d a v ía e s te m o s
e n p a ñ a le s a la h o r a d e a v e r ig u a r c ó m o a c c e d e r a ese c o n o c im ie n to , o d e s c ifr a r los
m e n s a je s d e ja d o s a h í p o r " a q u e llo s " q u e h a n h e c h o su rg ir e sto s c í r c u b s , y m e r e fie r o a
b s q u e n o h a n sid o re a liza d o s p o r c a m p e s in o s q u e b u s c a n g a n a r d in e r o c o n fo r m a c io
n e s q u e e l b s m is m o s h a c e n e n s u s te r r e n o s .
M i d eseo d e ir a G la s to m b u r y s e h a v is to fo r ta le c id o a l e n te r a r m e d e q u e b o tr a
g ra n lín e a L e y d e ln g b t e r r a p a s a p o r b a b a d ía d e e s a c iu d a d .
T a m b ié n te h e h a b la d o d e b s L e y , p o r q u e c o m o te d e c ía a n te s , D a v e , C a r m e n y y o
fu im o s a S to n e h e n g e , y S to n e h e n g e es e l c e n tr o d e sd e e l q u e s e e x p a n d e n b s m a y o r e s
lín eas L e y , a b a n z a n d o a b s p rin c ip a le s lu g a res d e p o d e r d e l m u n d o .
N o sé si te n d r á a lg u n a re la c ió n c o n ese h e c h o , p e r o a llí D a v e y y o volvim os a
c o n e c ta r c o n b s m is m o s s u p u e s to s seres q u e n o s c o n fir m a r o n to d o b q u e n o s h a b b n
d ic h o e n W ilts h ir e .
L o m á s c u rio so es q u e C a r m e n , a q u ie n n o h a b ía m o s d ic h o n a d a s o b r e n u e s tr a
e x p e rie n c ia e n W ilts h ir e , p a r a n o i n f l u i r b , d e s p u é s d e q u e n o s f u m á r a m o s u n c h ilu m
e n S to n e h e n g e , n o s d ijo q u e h a b ía te n id o la s e n s a c ió n d e q u e a lg u ie n in t e n t a b a p o
n e r s e e n c o m u n ic a c ió n c o n e l b , p e r o q u e le h a b ía d a d o m ie d o . N o s p r e g u n tó : " ¿ V o s o
tros h a b éis se n tid o algo?"
C u a n d o le c o n ta m o s n u e s tr a s s e n s a c io n e s e n b fo r m a c ió n d e l ADN, y bs nue
v a s e n el c ír c u b d e S to n e h e n g e , n o s dijo: “L a ú ltim a n o c h e q u e d o r m í e n L o h d r e s , a n te s
d e v e n ir a q u í, a p a re c ie ro n u n o s seres e n u n s u e ñ o q u e m e d ije r o n q u e q u e r ía n p r e p a
r a m o s p a ra e n c o n tr a r s e c o n n o s o tr o s . S u e n e rg ía e r a m u y c á lid a y a m o r o s a , algo
c o m o b q u e he s e n tid o a h o r a " .
T o d a v ía n o sé q u é p e n sa r. P ro n to v o y a ir a G la s to m b u r y , c o m o te d ije , a tra b a ja r c o n
u n a s cham arías d e b s q u e m e h a hablado C a r m e n . E sp ero q u e a lg u n a s técn ica s c h a m á n ic a s
q u e a l p a recer e sta s m u je re s c o n o c e n b ie n , m e p e r m ita n a v e r ig u a r m á s .
M e g u s t a r b sa b e r q u é v is ió n tie n e s e n b a c tu a lid a d d e l c h a m a n i s m o , a h o r a q u e
e stá s e n u n o d e los lu g a res d o n d e a ú n p e r m a n e c e v iv o .
E s c r íb e m e a b P o ste R e s ta n te d e G la s to m b u r y , te n g o m u c h a s g a n a s d e s a b e r
c ó m o v a tu v b j e .
E s p e r o q u e c u a n d o v o lv a m o s a v em o s, lo q u e e s to y s e g u r a q u e s u c e d e r á , p u e
d a s v e r m e c o n b s m is m o s o jo s .
U n b eso y u n a b r a z o m u y fu e r te s .
Luna
124 E l despertar D a H ongo
La historia no quedaba ahí, porque había una posdata aún más intrigante, que
me pedía no compartiese con nadie. También incluía un número de teléfono
de Inglaterra donde podía llamarla.
Leí de nuevo su carta y se confirmó mi primera impresión de que a pesar
de la distancia y de las diferencias de nuestra experiencias sentía que hablába
mos de algo semejante. Había bastantes más cosas en común de las que pare
cían a simple vista.
Tenía la sensación de que estábamos cerca de descubrir algo de capital
importancia. Había algo de mi experiencia que no le había confesado a Luna
en la carta que le escribí y que sentí que debía escribirle en cuanto tuviera un
momento de tranquilidad.
También me sentí intensamente cerca de ella. Me conmovieron sus
dudas y sentí su dolor, ese dolor nuevo que tantas veces sentimos quienes
experimentamos, cada vez con más frecuencia, algo inusual. N o es dolor de
la propia experiencia, sino el temor de causar el rechazo de las personas que
queremos, y la extraña sensación de saber que tarde o temprano eso signifi
cará la separación.
%
N o era éste el caso entre Luna y yo, y sentí una urgente necesidad de
comunicarle que no estaría nunca sola; pero sentí también la tristeza de saber
que no era posible en ese momento un contacto rápido con ella.
N o obstante, tomé unas notas para cuando la escribiera más tarde, inten
tando no centrarme en los sentimientos que su carta me había provocado:
Me doy cuenta de que todavía somos como niños recién nacidos a la hora de explo
rar otros estados de conciencia. Contactamos con energías nuevas para nosotros, y
cada cual las nombra según su sistema de creencias y Lis diferentes sensaciones que
provocan. En el mundo del nagualismo en el que estoy introduciéndome cada vez
más profundamente, Lis llaman animales de poder, naguales, espíritus de la natura'
leza o larvas. Otras tradiciones las nombran ángeles, santos, vírgenes, devas, duer\'
des, hadas, budas, bodhisattvas, daikinis, etcétera.
En tu carta las llamas en una ocasión “aliens", pero puede que se trate de las
mismas formas de energía. Esta clase de sensación aparece al entrar en dimensiO'
nes elevadas de la conciencia. A l ser tan desconocidas nos parecen alienas, ajenas
a nosotros, aunque quién sabe, quizás son sólo partes desconocidas de nosotros
mismos, expresiones o manifestaciones de otros planos de nuestro ser; o quizás
realmente son formas de energía y/o conciencias diferentes a la nuestra, que en'
contramos al entrar en esas dimensiones inexploradas, y por tanto, no conocidas
de la realidad.
Tendríamos que tratar de conocer esas diferentes clases de energía o con

ciencia, llegar a averiguar si son seres completamente diferentes de nosotros, que
se expresan en otros planos de la realidad, con bs que contactamos cuando entra
mos en elbs; quizás tengamos que aprender a comunicar con esas energías, y el
futuro nos enseñará cómo hacerb. Es posibb que esto fuera lo que intentaban
comunicamos.
Sean otras conciencias o parte de b nuestra, podemos alcanzar un conocimiento del

que ahora carecemos, y eso es por ahora b más importante para mí.
En el futuro, además de su identidad, tendríamos que aprender a discrimi
nar b "calidad" de b información que nos transmiten esas fuentes de energía,
ajenas o no.
No podemos descartar ninguna hipótesis, pero tampoco podemos dar por sen
tada ninguna posibilidad.
Por si te sirve de consueb, y para que no te sientas tan rara, te diré que
grandes investigadores de b conciencia como Stanisbv Grof, Terence M cKenna,
Timothy Leary, John C . Lilly o Roben Antón Wilson, se pbntean hipótesis como
las tuyas, incluso habbn con toda naturalidad de esa clase de seres Ibmándobs
"aliens” . McKenna hasta piensa que el propio hongo procede de fuera de b Tierra y
es el que haría vislumbrar al ser humano que existe " b O tro", un ser no humano con
el que podemos encontramos.
Si te interesa, aprovecha tu estancia en Ingbterra para buscar bs libros de
estos autores, porque bs que se ocupan de esas cuestiones, por ahora no han sido
traducidos al castelbno.
Permanecí unos minutos con el intento de recibir comprensiones sobre lo que

acababa de escribir, hasta que al mismo tiempo que mi conciencia permanecía
en un nivel elevado, mi cuerpo me hizo saber que existía también.
Un hambre atroz se apoderó de mí y me di cuenta de que si no sa
tisfacía sus necesidades, no podría continuar aprehendiendo todo lo que Luna
me había transmitido en su carta, y todo lo que había provocado en mí.
Sin demora, fui a comer en un pequeño restaurante de una calle adya
cente y luego fui a descansar al hotel.
A media tarde salí á caminar por la ciudad. La luz de Oaxaca era increíble a esa
hora. Llegué sin tardanza al Zócalo. En el quiosco tocaba una banda de mú
sica. El sonido de sus instrumentos me acompañó mientras continuaba cami
nando por una de las calles peatonales que daban a la plaza.
A l entrar unos 100 metros desapareció la música del Zócalo y escuché el

sonido de la percusión. Inmediatamente me dirigí al lugar de donde provenía
la música.
Un grupo de viajeros y viajeras con la apariencia de provenir de varios
países estaban tocando sus instrumentos allí, en medio de la plaza.
Había también esculturas de papel, con formas inverosímiles. Una lluvia
muy leve comenzó a caer, pero no impidió que continuasen tocando.
Los músicos principales eran uno moreno con pelo afro, y otro rubio,
con peinado rasta. Dos muchachas bailaban al ritmo de la música y algunos
muchachos y muchachas más tocaban también, pasaban una gorra recogiendo
dinero, o vendían cintas con su música.
Atardecía y el ritmo imparable y poderoso de la música me retuvo en ese
lugar hasta que terminaron de tocar, al arreciar la lluvia.
Mientras las esculturas comenzaban a tambalearse bajo el agua de la llu
via, me acerqué a uno de ellos, el afro, que me dijo que era mexicano, más
tarde añadió que de la capital de la República. Le pedí que me vendiera una
cinta de música, pero me dijo que se le habían terminado, que en su hotel me
podría grabar una.
— ¿En qué hotel estáis parando? — le pregunté.
— En el hostal de la juventud.
— A h í estoy yo también alojado — dije.
Nos quedamos los dos un poco sorprendidos y nos alegró la coinci
dencia.
— Qué padre — dijo, y sonrió.
—¿Cuándo iréis para allá? —pregunté.
— Como a las nueve — respondió— . Sube a la terraza, allí estaremos.
Me despedí de él y continué caminando, sin importarme la lluvia, al
igual que a ellos, que permanecieron en la plaza, charlando y fumando.
En las inmediaciones de la plaza había muchas galerías de arte. En una de ellas

me entretuve mucho tiempo admirando algunas muestras de arte huichol. Sabía
que este pueblo usaba el peyote, y formaba parte de mi propósito en este viaje
tratar de conocerlos.
En las tablas huicholes, de colores vivos y llamativos, destacaban siempre
motivos que reflejaban imágenes que parecían provocadas por la potencia visio
naria del peyote. Un pequeño cartel aseguraba que estaban confeccionadas pe
gando hilos de colores en cera de abeja. Los precios eran exorbitantes, aunque
sospeché que sólo una pequeña parte iría a parar a los artistas huicholes.
La chica que atendíase acercó al verme tan interesado en el arte huichol.

— ¿Entiendes lo que ves? — me preguntó.
— U n poco — dije— . Son visiones del peyote, ¿no?
— Más o menos — respondió, asintiendo a la vez— . Mira, esta tabla re-
presenta la forma del botón del peyote, y aquí puedes contemplar lo que ven
cuando entran en otras realidades después de comerlo.
La chica comenzó a explicarme más detalles sobre las tablas que me iba
señalando.
— Representan esas realidades porque dicen que son mundos que no han
sido vistos antes. Luego al verlos aquí meditan con ellos. Dicen que mirando
esas dimensiones representadas en las tablas pueden entrar de nuevo al otro
mundo.
Observándolas desde esa perspectiva me recordaban los tankas con
mandalas tibetanos que hacía años vi en Sikkim o Dharamsala. Mientras, la
chica continuaba hablando..
— Ellos dicen que la nierika es el pasaje de entrada a los mundos de sus
visiones, y aquí la representan en el centro.
Efectivamente, la nierika parecía el centro de un mandala.
— ¿Cómo sabes tanto de estas cosas? — pregunté a la chica, que parecía
bastante occidentalizada.
— Conozco a las personas que hicieron estas tablas — respondió con or~
güilo.
— ¿Son hombres o mujeres?
— Ambos. Hay mujeres también. Mira ésta, la hizo una amiga mía.
Era la tabla más impresionante. Los colores eran muy expresivos, y real-
mente estas tablas parecían capaces de modificar la percepción si se ponía el
intento en ello.
— Éste es el venado, el animal sagrado para los huicholes — me dijo,
señalando otra tabla de color predominantemente azul.
Tras continuar hablando unos minutos, un matrimonio español vino a
preguntar algunos precios y la chica tuvo que atenderlos.
Mientras lo hacía, me señaló un papel que estaba sobre el mostrador. A l
ver que estaba en inglés, lo cogí y lo-guardé para leerlo más tarde.
La pareja española preguntaba los precios de todo lo que veían. Me can-
sé de esperar, me despedí de la muchacha y salí a la calle. Ya no llovía.
Fui al mercado de artesanía, no muy lejos del Zócalo. Estuve sólo unos minu^
tos viendo las obras de los artistas locales, porque estaban ya cerrando cuando
128 E l d espertar del Ho ngo
llegué. A llí cerca busqué un lugar para cenar antes de ir al hotel a encontrarme
con la tribu de músicos y músicas.
Mientras esperaba que me trajeran unos taquitos, me entretuve leyendo
el papel que había cogido en la tienda.
Explicaba que el pueblo huichol todavía sigue los viejos caminos del
chamanismo de sus ancestros, un puente de sabiduría que no se ha roto desde
sus orígenes en el Paleolítico, a nuestros días. Hablaba también del peregrina
je anual en busca del peyote, durante el cual los huicholes llegan a un estado
visionario en el que encuentran el poder necesario para seguir el camino del
corazón hasta su culminación.
El arte visionario huichol, en forma de pinturas de hilo, ropas bordadas, bolsos, abalo-
ríos de calabaza, máscaras, alhajas y escultura, deriva de sus visiones chamánicas,
cuyos símbobs forman b parte de su trabajo y sus vidas.
El trabajo es todo hecho a mano por artistas que han sido enseñados por sus mayores,
quienes pasan a su vez esas técnicas artísticas a sus hijos e hijas, transmitiéndose así de
generación en generación. Originalmente todo el trabajo artístico era hecho como ofren-
das, regalos, oraciones hechas visibles. Aunque esta práctica continúa todavía, ahora
alguna parte de ese trabajo es vendido a personas o grupos que valoran el arte huichol.
Los huicholes están luchando para mantener sus raíces ancestrales, aunque están bajo
una presión tremenda de aculturación. Su conocimiento del reino transpersonal y de
cómo vivir en armonía con las fuerzas de b naturaleza son tesoros que nosotros no
podemos permitimos perder.
Finalmente en nombre de varias organizaciones solidarias con el pueblo huichol,

se pedía ayuda y apoyo para preservar la existencia y sustento de un pueblo
sabio como el huichol. El texto acababa así:
Nosotros necesitamos b que elbs todavb saben: cómo vivir en relación con toda b
creación. Ayúdanos, ayúdabs, ayúdanos.
Me pareció sorprendente que una de las dos direcciones de contacto con los
centros huicholes fuera de Seattle, en Estados Unidos.
Mientras comía una niña indígena vino a pedirme dinero. Me dijo que no
había comido en todo el día. Apenas alcanzaba a la mesa, sus ojos eran muy
oscuros y sinceros, miraba mi comida ávidamente.
Le dije que se sentara, pedí otra cena para ella y por la forma en que
devoró la comida, parecía verdad que hacía bastante tiempo que no probaba
bocado. Estaba realmente hambrienta.
A pesar de la cena y de unos cuantos pesos que le di, me pregunté quién
la alimentaría el día siguiente. Me había dicho que tenía cuatro años y estaba
tan agradecida que me regaló antes de separarnos una pulsera de hilos de
colores.
— ¿Pero por qué me la das? — le pregunté— . Puedes vendérsela a alguien.
— Quiero hacerte un regalo na’más. ¿No te gusta? — me dijo, mientras la
tristeza comenzaba a aparecer en su cara.
— Claro que me gusta, y te lo agradezco mucho — la niña sonrió como si
le hubiera hecho yo un regalo aceptando el suyo— . ¿Quieres ponérmela?
Me ayudó a colocármela en la muñeca y se despidió de mí dándome un
beso en la mejilla.
La vi irse, pequeña de estatura pero digna, entre mexicanos que la mira'
ban con desprecio y turistas que la veían con falsa compasión.
Me encaminé hacia el hostal. La puerta estaba todavía abierta, entré y dejé

mis cosas en mi litera. Sin pararme a descansar, subí a la terraza y, en efecto,
allí estaba la tribu, fumando, alrededor de una mesa de madera.
Me invitaron a sentarme con ellos. El muchacho de peinado afro estaba
muy contento de verme de nuevo. Me dijo que se llamaba Eliú y me presentó
al resto de la tribu. Me ofreció un cigarro de mota. Su sabor me gustó mucho.
Pronto sentí que era muy fuerte. Comprobé que al contrario que en España,
fumaban sólo mota, sin tabaco. Cuando lo comenté, les pareció inconcebible
pensar en mezclarla.
Estuvimos charlando bastante tiempo. Me explicaron que iban viajando
y tocando música, y que después de Oaxaca irían a Zipolite.
Eliú dijo:
— En esa playa hay muy buena onda y diversión. También muy buena
gente de todos los países. Está poca madre.
— Y te puedes bañar en cueros — dijo una muchacha que acababa de
llegar a la terraza.
— ¿En México? — pregunté sorprendido.
— En México, sí — respondió Eliú— . Zipolite es tierra liberada — y to-
dos rieron.
La muchacha cogió uno de los cigarros de mota de la tribu, se sentó
junto a mí y comenzamos a hablar. Me dijo que se llamaba Claudia y que era
de Uruguay. Su pelo era castaño, sus ojos verdes. Llevaba un vestido de colores
suaves. No superaría los 25 años.
Yo cuanto más la miraba, más descubría en ella. Era guapa, pero lo que
más me impresionó no fue su belleza física. Era algo inexpresable. A l mirar
la, máscaras y máscaras parecían caer de su cara, descubriendo otras Claudias
y otras Claudias. Sus ojos eran lo único que permanecía inalterable. Me sor
prendí al comprobar el poder de la mota, aunque me pregunté si estaría ac
tuando algo más.
Ella no dejaba de mirarme, ni yo a ella, y pronto dejamos de hablar.
Los demás comenzaron a tocar. La música iba envolviéndonos a Claudia y a

mí cada vez más. Cuando volvimos a fumar, me fui dando cuenta de cómo
cada calada de mota me afectaba inmediatamente. El sonido de la percusión
hacía a la mota aún más poderosa.
No sé cuánto tiempo después vi aparecer a Santi en la terraza. Acababa
•de llegar a Oaxaca y le habían dicho al llegar al hotel que yo estaba arriba.
Claudia se había ido ya a dormir, exhausta por el cansancio del día. En el
momento en que Santi llegó yo estaba hablando con una japonesa, que se
había sumado a la tribu hace unos días.
Antes de acostamos, Santi me dijo que le había sorprendido encontrarme

hablando japonés. A los dos nos atrapó la risa. Cuando nos calmamos, dije:
— Debió de enseñarme ella algunas palabras en su idioma, porque te
aseguro que no sé nada de japonés, apenas alcanzo a hablar inglés.
— Qué extraño — dijo Santi— , porque hablabas muy bien — reímos
juntos.
— Quién sabe lo que le estaría diciendo. Más extraño fue lo que pasó
después. ¿Te acuerdas que me fui a llamar a Luna?
— Sí, ibas como volando.
— ¿Se notaba desde fuera? — pregunté.
— Se te veía como muy ligero — dijo Santi.
— Pues eso es lo que te quería contar. A l salir del hotel tuve que ir cerca del
Zócalo en busca de un lugar para poder hacer una llamada internacional. Primero
no sé cómo pude llegar, no sé cómo me orientaba, pero lo más sorprendente es que
al mismo tiempo que sentía nítidamente cada paso que daba, así como el más
mínimo movimiento de los músculos del cuerpo que actuaban al caminar, me
parecía estar como volando. Nunca había sentido esas dos cosas a la vez. Te asegu
ro que esta mota es más potente que la LSD callejera de España.
— Y tanto — confirmó Santi— . Cuando te fuiste estuve fumando con la

japonesa y los demás de la tribu, y tuve que detenerme. No podía fumar más,
porque me iba — y Santi hizo un gesto con su mano, elevándola, simulando un
despegue.
— Me han dicho que esta mota es de las montañas de Oaxaca — ex
pliqué a Santi— . N o sé si será la tierra o qué, pero es increíble. Desde
luego, la maría que conocíam os no tiene nada que hacer con ésta; y ya
había probado allá algunas fuertes, pero la mota de Oaxaca es algo muy
superior. Además, mientras esperaba sentado a que me tocase el turno para
llamar, comprobé que esta mota oaxaqueña es visionaria, ¡con los ojos abier
tos o cerrados!
— Yo también llegué a ver visiones — dijo Santi— . Miraba al cielo y
entre las nubes y la luna veía mujeres.
— Ay Santi, qué fuerte te ha dado con las mujeres. Siempre ves lo mismo
—reímos los dos.
— Sí que me gustan. ¿Qué le vamos hacer, no? — preguntó— . Y hablan^
do de mujeres, ¿qué te dijo Luna?
—Me dio ánimos para continuar, y me dijo que no estaba solo.
— Oye, ¿y qué te han dicho los chamanes de las mujeres?
— Depende. Unos me regañan, claro. Otros utilizan esta cuestión para
enseñarme, hasta me toman el pelo. Otros me dicen que es dañina la represión
de nuestros sentimientos.
”Me acuerdo que Horacio — ya le había hablado a Santi de mi viaje por
Sudamérica— me dijo que no era malo ni el amor ni el sexo. Insistía en que lo
importante es que no quede nuestra energía mezclada, salvo que así lo desees
por estar con tu compañera tántrica. Después de cada encuentro hemos de
seguir siendo independientes. Si no, pierdes tu libertad y tienes que recoger tu
energía y devolver la ajena.
Callamos unos instantes y entonces le pregunté:
— ¿Sabes que hablé mucho de todo esto con María? — Santi pareció algo
sorprendido— . ¿Por qué nos parece necesario compartir nuestros encontrona
zos con los puritanos?
— Porque estamos hartos de prohibiciones. Antes de los curas, y ahora
de esta gente que se llama espiritual, que son igual o más puritanos. Somos
humanos y estamos vivos — dijo Santi con firmeza— . Aunque estemos bus
cando, o precisamente por eso.
— ¿Me vas a decir qué te decía María en su notita? — a Santi se le alegró
la cara al escuchar mi pregunta.
— Me daba las gracias y me decía que fue bonito encontramos. Si te digo

la verdad, me dio mucha pena separarme de ellas. Esto de viajar es genial, pero
a veces... — la alegría de su expresión se convirtió en tristeza— . Me resulta tan
duro separarme de la gente que encuentro por el camino...
— Yo la verdad es que ya me he acostumbrado — dije— . Intenta ver lo
hermoso de esos encuentros. Además, así aprendemos a no apegarnos a nadie.
Prefiero recordar los buenos momentos, sin nostalgia. Así, no podría viajar.
— Ya — me miró muy serio— . Bueno, ¿qué vas a hacer mañana?
— Me gustaría ir a Monte Albán, ¿quieres venir? — le pregunté.
— Si hay que madrugar, no. Hoy tuve mucho trote en Huautla y el viaje
en el autobús terminó de agotarme, y además quizás mañana llueva. Escucha
la lluvia — dijo.
A partir de ese momento permanecimos en silencio.
La lluvia parecía fuerte. Cuando finalmente nos acostamos, me dormí
acompañado por el ritmo del sonido de la lluvia, mientras la música de la tribu
todavía resonaba en mis oídos.
16
Me levanté temprano para ir a visitar las ruinas de Monte Albán. Santi toda
vía dormía, Claudia también. A l dejar el hostal, los muchachos que trabaja
ban allí me explicaron dónde debía tomar el autobús hacia las ruinas.
Fui a desayunar cerca del Zócalo y mientras caminaba en busca del
lugar de salida de los autobuses a Monte Albán, vi una tienda de hierbas
medicinales y semillas. Entré y vi a dos hombres sentados en dos sillas, char
lando.
Ellos me resolvieron algunas dudas que tenía sobre algunas plantas de la
zona. El dueño de la tienda, Luis, parecía conocer únicamente las plantas me
dicinales, pero su amigo, José, conocía bien las plantas de poder. Me dijo que
llevaba años estudiándolas y que había leído todo lo que se había escrito sobre
ellas, además de haber visitado la zona muchas veces.
— Yo soy de la ciudad de México — me explicó José— , aunque todas
mis vacaciones vengo a Oaxaca a ver a mis amigos, y a mis amigas las plantas
del valle.
José me explicó que el tabaco era usado fundamentalmente como purificador,

que los curanderos lo usaban para hacer limpias.
— Claro que el pisiete, como lo llamamos aquí, no es como.el tabaco que

tienen ustedes en Europa. Es una especia hermana, pero diferente — comenzó
a explicarme.
— ¿Cómo se conoce nuestro tabaco aquí?
— La Nicotiana tabacum se llama en náhuatl quauhyeyl; la Nicotiana
rustica, picietl, por eso en México se llama popularmente pisiete. Las dos jun
tas se llaman yetl.
— ¿Sólo se fuma, o hay otro uso de esta planta? — pregunté.
— El tabaco a veces es mascado, otras veces es fumado, y otras se usa el
humo para limpiar el lugar o a la persona. También se mezcla con conchas
marinas o cal, y a esa mezcla se le llama también pisiete. Se utiliza para friegas
sanadoras.
— ¿Es lo que llaman en Huautla “sanpedro” , una mezcla muy verde y
pastosa que la chamana puso en mi cuerpo para protegerme de las larvas?
— Efectivamente, los chamanes lo usan en las veladas. Por cierto, quizás
te interese saber que la expresión mazateca para velada significa “ lo que quita
los velos”.
Le expliqué mi experiencia con el tabaco. No le sorprendió en absoluto.
Me dijo que la Nicotiana rustica contiene una mayor cantidad de nicotina y
algunos componentes que no se han llegado a determinar.
— Hay otras especies de Nicotiana — me dijo José— , como por ejemplo
la Nicotiana alata, usada por los aztecas. Tiene olor a jazmín.
— Me gustaría saber algo más de las semillas de la virgen — dije— . Una
chamana de Huautla me ha dado dos clases, negras y marrones.
— Sí, las negras son conocidas como tlitliltzen en náhuatl, que significa
“negro sagrado” , y fíjate que los zapotecos la llaman “badoh negro” . Son utili
zadas para la adivinación. También las llaman badungas.
— ¿Entonces esas semillas negras no son el ololiuhqui? — pregunté.
— Hay discusión sobre ello, pero yo creo que Wasson tiene razón.
Ololiuhqui significa “cosas redondas o bolitas” , y estas semillas ya habrás visto
que son gruesas y anguladas. Aunque Aguirre Beltrán descubrió que en algu
nas zonas las llamaban ololiuhqui del moreno, lo que pensó que significaría
“ololiuhqui negro” .
— Entonces, el ololiuhqui propiamente dicho serían las semillas marro
nes, redondas y pequeñas.
— Sí, son las semillas de la Rivea corymbosa, que propiamente es el
ololiuhqui. La planta es conocida como coaxihuitl, “planta-serpiente” . Las
negras son semillas de Ipomea violácea, que son más fuertes, consideradas más
poderosas por los distintos pueblos del valle de Oaxaca y conocidas también
como chitepec.
— La mujer de Huautla — le expliqué— me dijo que las semillas se toma-
ban mascándolas.
— Hay quien usa así “ las semillas de la maravilla” , pero es más frecuente
que las machaquen en un metate, hasta que las convierten en polvo; luego las
ponen en agua y después de una noche las filtran con una telita y las beben.
Aunque ahora se está perdiendo la costumbre, los indios prefieren que sea una
doncella o una niña virgen quien haga el metate.
— Sus fines son adivinatorios, ¿no? — pregunté.
— Sí — respondió José— , los curanderos las consultan cuando ellos o
alguien que acuda a ellos tiene algún problema. Los indígenas piensan que son
mediadores entre ellos y los dioses.
— La hierba de la Pastora también la usan para la adivinación — añadí.
— Efectivamente — confirmó José— , además la hierba de la Pastora tie^
ne para ellos un poderoso poder divino.
— La chamana de Huautla me dijo que debía tomarla mascada, durante
media hora, extrayendo así el jugo.
— Puede hacerse así, pero también se extrae el juguito en un metate.
También he visto hacerlo en infusión, incluso usando también las raíces y las
flores.
— ¿Se conoce el principio activo de la hierba de la Pastora, de la Salvia
divinorum? — pregunté.
— Lo han llamado salvinorina, porque no se ha encontrado en ninguna
otra planta. A l parecer hay una gran diferencia de contenido de salvinorina
entre una planta y otra. Por el momento han sido sintetizadas dos clases, lia'
madas salvinorina A y B. Quizás por eso haya experiencias tan diferentes en-
tre quienes han probado la hierba de la Pastora, aunque también es posible
que haya personas más sensibles que otras a la salvinorina, o a otros principios
activos que aún estén por descubrir en esta misteriosa planta.
— ¿Conocían los pueblos náhuatl la Pastora, o sólo los mazatecos?
— La verdad nadie sabe nada a ciencia cierta, pero parece que la cono'
cían. En náhuatl la llamaban pipiltzintzintli. Parece ser que era cultivada con
gran cuidado, considerándola una de las plantas más sagradas. En la sierra
mazateca crece junto al coaxihitl y dicen que se dan poder mutuamente, al ser
las dos plantas utilizadas con fines adivinatorios.
— ¿Qué uso existe del toloache en esta zona?
— Les da miedo, y no lo usan tanto como en otras zonas de México.
— También les da miedo el floripondio, ¿no?

Luis, que nos escuchaba cuando no estaba atendiendo a nadie, dijo que
no conocía a nadie que lo usase en la zona de Huautla.
— Donde sí que lo usan es en la zona de Ixtlán — dijo José.
— ¿Con qué nombre lo conocen allí?
— Su nombre científico ya sabrás que es Datura arbórea, pero nombres
populares hay muchos: campanilla, trompetilla, etc. A mí el que más me gusta
es “reina de la noche” ; también la llaman “ trompeta del juicio”. Dicen que te
enfrenta a la muerte y vives el juicio final.
— ¿Con qué nombre se conoce en náhuatl?
— Hay algunas dudas, pero los aztecas lo conocían como tlacoxóchitl;
otros nombres posteriores, ya en castellano, fueron mirto, contrahierba y don-
cellita.
— Yo tampoco he encontrado a nadie que utilizase el floripondio en
Huautla — dije— . La verdad es que no sabía que en México hubiera floripon'
dio como en Sudamérica. Antes de venir no había encontrado ningún texto
que lo dijese.
— Pues sí existe en México, y en muchas zonas, no sólo en Huautla.
También se puede encontrar en el estado de Querétaro, en Cuemavaca, en
Xalapa, en Orizaba. El floripondio fue traído a México desde Sudamérica. Aquí
se naturalizó, pero no existe la tradición de su uso como sucede en Perú, Co-
lombia o Ecuador.
— Por lo que sé — dije— parece que lo que ocurrió es que no vino el
conocimiento de su uso. En Sudamérica encontré maestros floripondieros que
usaban sabiamente el toé, como lo llaman allí.
—Ten en cuenta que el floripondio es muy peligroso — dijo José— , aun'
que tiene su utilidad. Contiene atropina, como la belladona por ejemplo, y se
puede usar medicinalmente, para calmar dolores de cólicos o ciáticas. Ha de
hacerse con mucho cuidado, con una infusión de sólo una o dos hojas en me-
dio vaso de agua. Superar esa dosis puede hacerte mucho daño.
— Siempre me han hablado de varias clases de floripondio. ¿Son varias
especies diferentes o hay variedades de floripondio?
— La Datura cornígera y la Datura suavolens son variedades de la Datura
arbórea.
— En el mercado de Sonora, en México, vi que vendían colorines, unas
semillas rojas muy grandes.
— S í — dijo José— . Son las semillas de Erythirina americana. Se usan
junto con la Sophora secundiflora. Juntas son muy potentes pero peligrosas.
— Me han hablado de un hongo llamado “el hongo de superior razón”,

¿sabe usted algo de él?
— No lo he oído nunca nombrar— aceptó José, tras meditar unos segun
dos— . S í he escuchado nombrar uno que llaman “ Cristo” y dicen es muy
poderoso. Crece en Nopala, en zona chatina. Hay otro mayor, llamado “San
ta” , también considerado muy potente. Nunca los he logrado identificar.
— Una chamana mazateca me habló de que las flores del cacao la ayuda
ban a ver. y
— Como no sea la Quaráribea funebris... Es conocida por la potencia de
sus flores. Los aztecas las usaban en infusiones con los hongos. La llamaban
poyomatli.
—También me habló de unos hongos para oír, el bejín y la bolita, ¿qué
son? — le pregunté— . No pude verlos porque no los tenía.
— Es que los usan mayormente los mixtéeos, no tanto los mazatecos.
Son dos especies de Lycoperdon. El bajín es el Lycoperdon mixtecorum y el
Lycoperdon marginatum, la bolita. Se llaman así porque parecen pelotitas;
son más como un cactus. El bejín se parece algo al peyote y es el más fuerte.
Le llaman “ el hongo de primera calidad”, y a la bolita, “ el hongo de segunda
calidad”.
— ¿Lo ha probado usted alguna vez? — pregunté a José.
— Sí, pero sólo escuche un zumbido. Quizás no tomé suficiente.
Estuvimos hablando un rato de nuestras experiencias de los hongos. Entre el

relato de unas y otras le pregunté si alguien había identificado todas las clases
de hongos que había en esta zona. Había recogido ya muchos nombres popula
res, pero no sabía cuáles eran cada uno.
—Guzmán hizo una buena clasificación — me explicó José— . Los san
isidro son Psilocybe cubensis, también conocidos como Stropharia cubensis; los
pajaritos son Psilocybe mexicana; los derrumbes, Psibcybe caerulescens; los nim
ios, Psilocybe aztecorum; y los derrumbes de monte, Psilocybe zapotecorum. Pero
hay más especies sin clasificar o por estudiar.
— ¿Otras especies psilocíbicas?
— A ver, déjame mirar. Ya de memoria no me acuerdo de más.
José buscó en una cartera que tenía sobre una silla y pronto encontró
una lista hecha por Gastón Guzmán, con algunas especies más: Psilocybes
bolivarii, bonetii, candiceps, cordispora, muliercula o yungensis.
Se disculpó por haber tenido que mirar una lista. José parecía avergonza
do ante mí, que estaba realmente admirado por sus conocimientos.
— N o se preocupe, José — dije— . Menos mal que tuvo que mirar algo.
Estaba pensando que usted era más que humano. Su memoria es sorpren
dente.
— Tengo buena memoria, s í— admitió José— . Además, llevo años estu
diando, pero ya me estoy haciendo viejo y se me olvidan algunas cosas.
Luis me preguntó si había probado el peyote. Le dije que quería ir al desierto a

conocerlo.
— Yo voy allá también cada año — dijo José— . Es otra zona que tiene
muchas de las plantas que te interesan, no sólo el peyote. No dejes de ir. Tam
bién conocen otras especies de peyote además de la que habrás escuchado
hablar, Lophophora wiüiamsii.
— Iré — aseguré— . Es una de las cosas que sé con certeza haré antes de
dejar México.
— ¿Sabías que el peyote se usó en Oaxaca? — dijo Luis.
— No tenía ni idea — respondí.
— Pues fíjate que los hongos y otras plantas son conocidos por los zapo-
tecas como piule — dijo José— . Piule es una palabra que proviene de peyotl, el
nombre náhuatl del peyote. La palabra derivo de peyotl a peyuel, y luego a
piule, que es como llamaron a los honguitos al desaparecer, por razones desco
nocidas, el uso del peyote en esta zona. También llaman piule a las diferentes
especies de Turbina y se llaman piuleros a quienes las usan.
— Pero aquí no crece, ¿no? — pregunté.
— No, debía ser traído desde el norte. El peyote parecía tener un valor
mayor que el oro; o quién sabe, quizás creció aquí antiguamente.
— ¿Por qué le ha interesado tanto estudiar las plantas chamánicas?
— Siempre me han parecido una parte importante de nuestra tradición
mexica — dijo José— . He investigado el chamanismo para conocer las tradi
ciones de mis antepasados.
— Entonces usted coincide con quienes consideran que no se puede en
tender el chamanismo sin las plantas sagradas.
— Eso es indudable. W asson, Schultes, Hofmann, Harner, Furst,
McKenna, Ott, Samorini, cualquier investigador serio considera el chamanismo
como algo vinculado a esta ciase de plantas y hongos. Es más, parece ser que
están en el origen de él, como primera religión del ser humano.
— Entonces, ¿qué piensa de personas como Mircea Eliade, que escribió
que el uso de estas plantas fue una degeneración del chamanismo? — pregunté,
muy interesado por su respuesta.
— Este hombre, que por otra parte hizo un gran trabajo, se dejó dominar
por sus prejuicios — fue la opinión de José— . Si vas a Guatemala comprobarás
cómo la evidencia arqueológica te demostrará que el uso de ios honguitos exis
te desde el mismo origen de la historia en Mesoamérica. Los hongos-piedra de
Kaminaljuyu han sido encontrados junto con metates, lo que indica que no
eran utilizados sólo los hongos, sino las semillas de la virgen o la hierba de la
Pastora.
Tras detenerse unos segundos para respirar, José continuó con su expli
cación:
— Wasson descubrió durante sus viajes por estas sierras que en las aldeas
más remotas se usaba el hongo, sin que mediara un chamán o chamana. Eso le
hizo pensar que primero se usaron los hongos por todos los miembros de esas
sociedades tradicionales, incluso desde su fase tribal, y sólo más tarde aparece
ría el chamán como depositario de un saber que se habría conseguido gracias a
las plantas de poder.
”En pasos sucesivos que se dieron totalmente sólo en algunas partes de
Mesoamérica, apareció una casta sacerdotal que desplazó a los primeros
chamanes o brujos y que creó una religión saturada de conceptos mágicos.
Este paso supuso el desplazamiento de las aldeas a centros ceremoniales, y más
tarde a las ciudades. A sí aparecieron las ciudades-estado, que al centralizarse
el poder, concentrado en unas pocas manos, supusieron la aparición de las
élites religiosas y militares. -
”E1 uso de estas plantas se restringió a esas élites, las que sancionaban,
incluso con la muerte, a cualquier persona que no perteneciese a ellas y las
utilizase.
”La última fase, completada mucho antes de llegar los españoles, sería la
aparición de ciudades y señoríos imperialistas, y la militarización total de estas
sociedades.
— La mujer fue desplazada también, ¿no? — pregunté— . He observado
que en los mazatecos todavía sobrevive la presencia de la mujer con una gran
fuerza.
— La mujer fue siendo desplazada, efectivamente, en este lento proceso
de monopolización del poder. A lo largo de la historia, siempre son paralelas
la desconexión con las fuerzas de la Tierra y de la naturaleza, la prohibición
de los enteógenos, la discriminación y explotación de la mujer, y la militariza
ción de la sociedad.
— ¿Qué sucedió después de la conquista? — pregunté, intentando si
tuarme.
— Debido a la complejidad y diferente desarrollo de los pueblos de

Mesoamérica, todavía hoy pueden encontrarse pueblos que se mantienen en
alguno de estos estados, menos en los más recientes antes de la conquista: la
fase militarista e imperialista. Estos fueron los estadios que destruyeron los
españoles al vencerles con las armas, pero sobre todo debido ó su degradación
y decadencia.
”Hubo pueblos como los tarahumara, los coras, los huicholes, o los
mazatecos — continuó José— , que permanecieron bastante aislados hasta hace
relativamente poco tiempo en alguna de las primeras fases de este desarrollo, y
se mantiene vigente el uso del peyote, los hongos y otras plantas chamánicas.
— El uso de las plantas sagradas sería entonces anterior al propio
chamanismo, más que su degeneración — dije.
— Exactamente, y las otras técnicas chamánicas sin plantas de poder ni
hongos surgirían ante la prohibición de los enteógenos, primero por las socie-
dades elitistas autóctonas y luego por los españoles.
— Parece que en toda sociedad — intervine— hay primero un uso gene-
ral de los enteógenos, y luego se restringe.
— Eso puede ser por la necesidad que tienen las élites y gobiernos de una
sociedad de controlar a la sociedad que dominan — dijo José— . Eso lo vivimos
en México muy duramente y más desde que hemos importado la llamada “guerra
contra las drogas” desde Estados Unidos. Por ejemplo, la mota es una planta
que desde siempre se ha usado por todos los pueblos que habitaban en zonas en
las que crecía, y que fue y es usada con fines sagrados y medicinales. Ahora
puedes ir a la cárcel si la policía te encuentra una sola semilla de Cannabis.
— Y los corruptos y asesinos, ya sabes dónde están — intervino Luis.
— El caso del peyote es, si cabe, más doloroso — continuó José, cada vez
más entristecido— . Pueblos como los huicholes o los tarahumara lo utilizan
como parte importantísima de su cultura. A i principio comenzaron a ser dete
nidos por su uso los hippies que fueron a los lugares donde crece, más tarde
comenzaron a arrestar a algunos antropólogos que acompañaban a los huicholes
durante su peregrinación anual en busca del cactus, y ahora ya se llevan presos
a los pobres huicholes cuando vuelven cargados de peyote a sus poblados, para
tener su sacramento durante todo el año.
— Es muy interesante y esclarecedor todo lo que me cuentan — les dije a
José y Luis— , pero tengo que despedirme de ustedes antes de que se me haga
tarde. Quiero aprovechar bien la visita a Monte Albán.
— Correcto. Andale na’más — me dijo José.
— Bueno — les dije— , gracias y hasta la próxima.
Me dirigí a José y le dije:

— Ya he comprobado que, efectivamente, conoce muy bien las plantas
chamánicas y la historia de su país.
— Sí, conozco la historia de Mesoamérica, y conozco bien los trabajos de
Wasson, Schultes, Ott, Furst, etc., y los de Gastón Guzmán o Aguirre Beltrán.
En México han nacido también algunos buenos investigadores, aunque des
graciadamente los gringos parecen tener más interés en nuestras plantas y nues
tra historia que los propios mexicanos.
Antes de dejar la tienda, Luis me preguntó si iría a Veracruz. Me dijo que allá
tenía un amigo que sabía mucho de plantas.
— N o sé todavía si iré — le dije— , pero anóteme la dirección por si
acaso.
Luis me escribió su teléfono y la dirección en un papel. Aunque habrá
miles de hombres llamados así en América, que el nombre del amigo yerbero
de Luis fuese Andrés me pareció una buena señal.
17
Tras caminar unos minutos desde la tienda, vi estacionado el autobús frente al

i * •
Hotel Mesón del Ángel. Aunque quedaban cinco minutos para la salida, sólo
había dentro una señora de la ciudad de México y su hija.
Un minuto antes de salir subió un joven mexicano que se sentó junto a
mí. Mientras subíamos a Monte Albán me contó que era un estudiante de
arqueología en la UNAM, la universidad de México, y que venía a visitar las
%
ruinas por tercera vez en su vida.

— Son magníficas, y más que las construcciones me impresionan los res
tos encontrados allí — me dijo el joven, que más tarde me comentó que se lla
maba Dionisio— . Podrás verlos en el museo. Aquí hay restos del año 600 antes
de Cristo, o incluso anteriores.
Cuando llegamos y nos bajamos del autobús, vimos los habituales vendedores
de figuras y los guías esperándonos junto a la entrada del recinto. La señora y
su hija se quedaron atrapadas con ellos, y nosotros pudimos dirigirnos a la
entrada sin dificultad.
Dionisio entró directamente al museo, buscaba una de las estelas guar
dadas allí; yo entré sin detenerme ai interior del complejo de Monte Albán.
O a x a c a . El sonido de la mota 141
Me paré en la gran explanada, sobre una plataforma de piedra situada en

el centro. Desde allí pude ver la equilibrada combinación de espacios libres y
construcciones que formaban el centro ceremonial.
Había una vista impresionante de las montañas y las nubes, fuera
cual fuera la dirección en que se mirase, y desde luego era un lugar perfecto
para examinar el cielo. N o me extrañaba la fama de buenos astrónomos de
quienes construyeron ese m agnífico observatorio, y que desde allí vieran
objetos extraños en el aire los investigadores interesados en esta clase de
fenómenos.
No sabía qué buscaba exactamente, pero comencé a moverme por el lugar.

Bajé a la explanada y me dirigí a la plataforma del sur, intentado sentir la
energía de ese lugar. En ese momento un muchacho se acercó a mí y me ofre
ció algunas figuras que me parecieron malas réplicas de auténticas figuras de
las antiguas culturas de Oaxaca.
Le’dije que no me interesaban, y entonces me comentó que me enseña
ría las ruinas por unos pesos. Recordé a Horacio y me pregunté si este mucha
cho no sería también algo más de lo que las apariencias mostraban. Mientras
reflexionaba, el muchacho me contaba que los olmecas, zapotecos y mixtéeos
habían construido el recinto de Monte Albán. Le pregunté si todavía alguien
mantenía el conocimiento de esas culturas.
— Hay que saber — me respondió.
— ¿Y conoces a alguien que sepa? — pregunté, sintiendo que empezaba
algo interesante.
— Hay un brujo que viene por aquí todos los días, pero ya se ha ido hace
un ratito.
Sentí una ligera decepción, pero continué preguntándole.
— ¿Conoces las plantas que hay por aquí?
— Unas pocas. Mira, ésta es el chicalote. Sirve para curar los ojos.
— ¿Hay toloache por aquí? — le pregunté.
— Sí, el toloache crece por esta zona. Se toma en té, pero si te pasas te
quedas loco. Es fuerte el toloache.
El joven comenzó a mirar hacia la explanada.
— Si te interesan las plantas, el brujo que te he dicho sabe mucho de
plantas. Se llama Enrique, pero no le veo por acá. Se debe haber ido ya. Ven
otro día y te diré quién es.
— Dejo Oaxaca hoy — me pareció que si había llegado tarde, es que no
debía conocer a ese hombre. Sin embargo, durante unos segundos me detuve a
considerar si volver al día siguiente, pero no tuve tiempo de reflexionar. De

pronto el muchacho dijo:
— A h í abajito está. Mírale.
En efecto, junto a la plataforma central se veía muy pequeño a alguierf
con un sombrero. ,
— ¿Es el del sombrero? — le pregunté.
— Ése es. Ándale. Ve a verle antes de que se vaya.
N o lo pensé dos veces. Bajé a la explanada y me fui acercando hasta él.
Iba vestido completamente de blanco. Vi que bajo el sombrero tenía el pelo
moreno, la piel muy oscura y un extraño cinturón rodeando su cintura.
El hombre me vio llegar y se detuvo. Me fijé en la profundidad de su
mirada.
— ¿Enrique? — le pregunté.
— Sí, yo.
— Me han dicho que «sted sabe de plantas.
— A h, sí.
— ¿Trabaja con plantas?
— Sí, sí — Enrique respondía escuetamente, mientras parecía exami
narme.
— ¿Con qué plantas trabaja usted?
— Con toda clase, depende de las enfermedades, si son del cuerpo o de la
mente.
— ¿Usted ve la enfermedad? — pregunté, cuando el examen de su mirada
pareció terminar.
— Veo lo que está fracturado. Lo peor es si está fracturado el corazón. Yo
curo según lo que esté fracturado, yo lo siento nada más, veo con las manos.
Enrique fue confiando en mí y comenzó a abrirse. Me estuvo hablando
de sus curaciones, hasta que le dije que no me interesaba tanto conocer sus
capacidades para curar, sino que me hablase de este lugar.
— Uy, usted está interesado en saber, ya le vi venir. Venga conmigo.
Subimos en silencio a la plataforma norte.
— Mire todo esto. Monte Albán albergaba uno de los mayores centros
de sabiduría de América. Por aquí han pasado todas las grandes culturas, desde
la primera y más sabia: los olmecas. Los zapotecos y los mixtéeos y los mexicas
y hasta los mayas, que son los más conocedores de todos los secretos, hereda'
ron su conocimiento de esos hombres de gran poder y saber.
Realmente impresionaban más los espacios abiertos que las construcciO'
nes, pero yo ignoraba qué habría escrito en esas piedras.
— ¿A usted le gustan los libros? — me preguntó.

— Sí.
— Ya veo, tiene lentes — y sonrió— . Pues este centro de poder que ve
aquí es como un gran libro donde está todo el saber sobre esta tierra, los cielos
y las estrellas.
Tras señalar con orgullo el lugar, dijo:
— Bajemos a que le enseñe estos templos. Estas no son ruinas. Son tem*
píos, y están vivos. Si estudia estos relieves y esculturas, y sobre todo las tum*
bas, podrá conocer todo lo que sabían. Y si se fija, verá que también sabían
construir el espacio, no ocuparlo como les gusta hacer.a ustedes.
Me enseñó el templo solar, el de la luna, el templo de las medicinas, el de la

luz, el templo mayor, la escuela de sabiduría.
Ante cada uno de los templos, me explicó algo, pero se extendió hablan*
do de la escuela de sabiduría. Me dijo, bajando la voz, que allí estudiaban las
estrellas y el infinito, el sol y la luna.
— ¿Cómo podían estudiar el infinito? — le pregunté.
— Ay — dijo Enrique— , porque estaban más cerca, porque no estaban
pegados a la Tierra, por eso tenían el poder; pero más tarde la humanidad se
alejó de las estrellas. Entonces perdió ese poder, el poder de ser sabio se perdió,
y la Tierra se oscureció, se volvió negra o gris.
— ¿Qué pueblos vivían aquí?
— La primera tribu solar zapoteca y la primera tribu lunar olmeca, mu*
chos muchos años antes de Cristo.
— ¿De qué pueblo es usted?
— Del templo solar. Se ve mi rancho desde el templo de la luna. Hay un
cerro redondo como la luna.
— ¿Entonces usted es zapoteco? — le pregunté.
— Sí. Yo pertenezco a un pueblo sabio, con nuestra sabiduría que, como
le digo, viene de muy lejos.
— ¿Está escrita de algún modo?
— Está escrita en las piedras.
— Sí, ya me lo dijo usted antes. Me refiero a si no tienen libros de sabidu
ría, códices, algún texto sagrado.
— Bueno. Ellos tienen libros de sabiduría, pero no lo dicen porque son
secretos grandes.
— ¿Quiénes? — pregunté, cada vez más interesado.
— Los naguales zapotecos. Ellos no lo dicen.
144 E l despertar del H ongo
— ¿Cómo aprendió usted?

— Yo aprendí por descendencia. De una señora, la última mujer que vi
vió con mi papá, porque mi mamá murió pronto. Ella me enseñó de las plantas
medicinales y a usar el hongo.
— ¿Y qué aprendió usted?
— Yo sé muchas cosas. Tengo un poder porque estuve muerto cuando
chico una hora y media. Cuando tenía tres años. A l principio estuve solo,
solito, pero pasé al otro mundo y caminé, y sé quién me regresó y por qué. Sé
quién es y sé cómo es y lo vi hace poco a él mismo. Lo he visto varias veces.
Enrique hablaba sin mirarme, como si ya no estuviera conmigo, en las
ruinas de Monte Albán, sino en otro lugar.
Inesperadamente pareció regresar y me dijo:
— Yo sé porque yo oigo cosas lindas, pero no del mundo. Sé quién soy y
sé cómo es y por qué se está haciendo todo lo que se está haciendo, y sé por qué
usted existe.
Enrique me hablaba ya sin quitarme ojo. Comenzaba a tener la sensación de

estar desnudo delante de algunas de las personas que iba encontrando en Méxi
co. Todas estas perdonas parecían saber, con sólo verme, mucho más de mí que
yo mismo.
— Por eso me gusta platicarle — continuó— . Me gusta platicar a gentes
que aprecian lo que yo soy y lo que sé. Yo no engaño a la gente, yo no estudio
un libro para explicar a la gente, ni antes ni después.
— ¿Usted sabe sólo de los zapotecos? — le pregunté.
—Todo este saber lo recibieron los olmecas, y luego se dividió. Los
zapotecos recibieron gran parte de esta sabiduría, y está aquí — y señaló alre
dedor— . Ahora se van contactando esos secretos de esas civilizaciones de
antes.
”Muy pronto voy a conocer a alguien importante, me van a comunicar
con esa persona. Algunas partes las puedo controlar, pero no todos los días lo
puedo hacer, porque es muy grande y aunque yo tengo el poder de nacimien
to, a veces no soy tan fuerte como necesito cuando intento cosas grandes. Es
muy muy grande eso. Aunque yo soy muy fuerte, yo como una vez al día, me
duermo a las doce de la noche, y a las dos estoy listo. Yo duermo dos horas al
día.
Enrique me enseñó unas inscripciones del templo de los danzantes y de otros

como el de los sacrificios.
En el primero me enseñó un relieve del que me dijo que representaba a

un danzante, en el que vi una figura de un hombre, a quien sin la más mínima
duda le ofrecían algo que era un hongo, o varios. Este relieve confirmaba una
vez más el uso del hongo psilocíbieo por las viejas culturas de Mesoamérica.
En el templo de los sacrificios me explicó que, a pesar de que las en-
señanzas sagradas se corrompieron y se hicieron sacrificios de jóvenes, en un
principio los rituales del sacrifico eran algo simbólico.
— La serpiente muda su piel y nace otra nueva, pero para que puedan
salir alas, se necesita una nueva, no se puede con la vieja.
— ¿Tiene esto algo que ver con Quetzalcóatl y el águila? — le pregunté al
recordar lo que me había contado Ramón.
— Hay la serpiente, hay la serpiente emplumada y hay el águila. Empie
zas a convertirte en águila cuando tienes una piel nueva, porque has ofrecido
tu corazón. Sólo al final se ofrecían los corazones del cuerpo en los sacrificios
al sol.
Había un relieve que Enrique consideraba muy importante. Se encontraba en

la escuela de sabiduría.
—Como ve usted, aquí hay una planta con cara de niño y tres hojas. Es
una de las plantas mágicas de este pueblo y aquí ve usted un planetario, eso
que se ve como brazos. A h í se ve el pueblo de donde vienen ellos, su pueblo de
ellos, y mire aquel personaje que está como de cabeza, más claro, y mire acá el
sol.
Miré el relieve, y efectivamente vi con claridad todo lo que Enrique me
mostraba.
— ¿Ve esas rayas? — me preguntó, mientras yo asentía— . Son sus rayos.
— ¿De qué pueblo venían ellos?
— Bueno, ellos vienen de algún planeta o de alguna estrella.
No quise ahondar más y comenzó a hablar de nuevo de la planta del
relieve.
— Esta planta humana es una planta curativa que les daba sabiduría,
como el maíz que no existía en la Tierra. Este personaje creó el maíz y les
enseñó a cultivarlo y a usarlo, y les dio sabiduría.
— ¿Quiénes?
—Quetzalcóatl. A h í le ve de cabeza, con su penacho. En la mano está el
jaguar, y aquí está otra vez el sol, y mire cómo en el mero centro del reloj, que
es una piedra que tienen aquí al lado, está el jaguar; en el mero centro.
De pronto, Enrique me dijo:
— Venga, mire esta estela, porque ahora va a tocar la piedra el sol. Mire.
Observamos en silencio varios minutos al sol tocando esa piedra. Me
dijo que en Chichén Itzá se producía cada verano ese mismo fenómeno.
Más tarde, Enrique comenzó a hablarme otra vez de sus plantas medicinales.
Aseguraba curar todas las enfermedades con ellas.
— ¿Y qué plantas usan para la sabiduría? — pregunté.
— El hongo.
— ¿Algún hongo especial?
— Hay varios hongos muy secretos, de saber antiguo. N o se pueden co
nocer así sin más.
Me di cuenta de que no me diría nada sobre ellos, y pregunté:
— ¿Alguna planta más usan?, ¿el toloache quizás?
—No, nada más el hongo y el estudio. Hay que tener un estudio; el que
lo tiene sabe, y el que no se vuelve loco. El hongo es un poder de sabiduría
grande, sí, no cualquiera lo tiene, no cualquiera. El que lo domina es un curan
dero, el que no es un charlatán o un loco y un farsante. Yo sólo doy plantas que
conozco. Hay que saber y hay que ser fuerte. Si no sabe y no es fuerte, no lo
pruebe. Ha de ser fuerte para conocer y aguantar el saber.
— ¿Nace fuerte uno, o uno puede aprender a hacerse fuerte? — le pre
gunté.
— Bueno, si usted es fuerte por su nacimiento y su animal, aguantará, si
no se siente fuerte, no lo pruebe — respondió— . El hongo no es para cualquie
ra, el hongo hay que saberlo manejar. Son dos: hembra y macho, hombre y
mujer; si usted lo sabe comer, usted viajará. Pero si usted no lo sabe manejar,
no lo haga, porque es fuerte el líquido y hay algunas personas que lo trabajarán
a usted.
— ¿Brujos negros? — pregunté, advirtiendo su reacción adversa ante el
solo hecho de nombrarlos.
— S í — dijo— , por eso hay que tener poder. El que tiene poder no ha de
temer. El poder te hace dominar y aguantar, por eso sabe una persona o no.
U no tiene que ir y venir, y viajar también, de noche. El está ahí, esa persona,
pero su alma ha de viajar. El está tirado, él está dormido, pero él viaja lejos,
para curar.
— ¿Sólo para curar?
— Si usted lo necesita hace una consulta, sobre usted, sobre sus hijos,
sobre su mujer, sobre su familia, sobre su país, qué sé yo. El hongo le dice todo.
— ¿Cómo hace usted esa consulta?
— Uso dos medicinas: el hongo es una, y el estudio es otra.

— ¿Usted toma el hongo?
— No, yo no, yo no lo necesito. Yo soy otro. Yo uso el estudio solamente.
Yo tengo un poder. Yo soy otro y por eso conozco de las plantas.
Miré a Enrique con detenimiento. Me llamaba la atención que repitiera
tantas veces la palabra “ yo” .
— ¿No me dijo que no usaba otras plantas, ni el toloache? — pregunté,
intentando que no escapara nuevamente.
—No, el toloache no — respondió— . Eso es una droga. Algunos curande
ros que conocen el toloache lo usan en té o en polvo. Cura el mal de corazón,
pero es muy fuerte. Se usa sólo una hoja nada más, porque es muy fuerte; o se
hace el té con una hoja sólita, o se pone esa hoja a secar. Yo uso plantas medi
cinales para curar, pero sólo el hongo da sabiduría.
Le pregunté si conocía algunos de esos secretos que procedían de los olmecas.

— Vamos por acá — dijo llevándome a un lugar más apartado, y bajando
la voz— . Por eso soy lo que soy y sé lo que sé. Entonces, yo hablo o hablaría, o
diría, pero vale un dinero.
— ¿Mucho dinero? — pregunté, temiendo ya que Enrique fuese uno de
esos chamanes en busca del dinero de los occidentales.
— Poco, no mucho — respondió— , pero es que son secretos, cosas que
yo sé, porque yo veo y si yo lo digo puedo ganarme mi dinero por decirle
secretos.
— ¿Cuánto dinero quiere? — pregunté para saber, habiendo ya decidido
no darle nada.
— Quinientos pesos, una consulta. Hay secretos muy grandes.
Me quedé sorprendido por la gran cantidad de dinero que me pidió.
— Sabe que no puedo darle ese dinero. Tengo que seguir viajando.
— Yo puedo enseñarle todo lo que sé y todo lo que conozco de aquí,
porque soy nativo. Yo sé todo lo que pasó aquí. Yo miré esto cuando estaba
cubierto de maleza. Estaba todo tapado. V i el descubrimiento y sé por qué se
descubrió y quiénes lo descubrieron, y no el arqueólogo.
— ¿Quiénes fueron entonces? — pregunté.
— Lo descubrieron los campesinos que cultivaban su frijol, cuando ellos
quisieron. Y había cosas lindas. Le quitaron la maleza. Yo vi tesoros que no
están en los museos. Los mismos arqueólogos se pusieron de acuerdo. Yo vi esos
tesoros, yo los miré cuando los arrancaron de su lugar, dónde estaban, qué
posición tenían. Yo sé que en los museos no sirven de nada.
— ¿Los campesinos o los arqueólogos impidieron, al trastocar el orden,

que ahora se pueda leer en este lugar la sabiduría que dejaron aquí los antepa-
sados?
— Claro — respondió Enrique— . Ellos lo han destruido todo, hasta las
tumbas que descubrieron las tocaron, pero queda el saber intacto. Sólo que
ustedes no lo pueden leer, pero mi cabeza es otra, mi saber es otro. A l rato
platicamos más. Si vuelve hablaremos en secreto, claro que no se puede pu
blicar eso, por favor, porque es sabiduría. Por eso le platico poco.
Enrique trató aún de convencerme de su gran sabiduría, intentando
que accediese a darle los 500 pesos por entregármela.
— Usted no sabe quién soy. Yo sé bastante. Yo lo sé por un poder que
tengo. No puedo extender mucho esta sabiduría. Sólo a alguna persona que sepa.
Por eso pido ese dinero. No hay otro nagual aquí más que yo. Yo sé qué día va
usted a venir.
Y tras pronunciar estas palabras, se fue sin despedirse.
18
La mañana siguiente, al despertarme, le dije adiós a Santi y me dirigí a la esta

ción de autobuses, con la intención de dirigirme a la playa de Zipolite, a encon
trarme con la tribu. A llí esperaba ver de nuevo a Claudia, de quien no había
podido despedirme, pues todos salieron la tarde anterior, mientras yo estaba
todavía en Monte Albán.
Pensé en que quizás debiera detenerme en San José del Pacífico, un
Pueblito a medio camino entre Oaxaca y Zipolite, donde Claudia me había
asegurado crecen los mejores hongos de México.
A l pasar por el Zócalo, me senté en un banco de la plaza a reflexionar, o
más bien a intentar estar claro y saber cuál era realmente el camino a seguir.
Me costaba dejar Oaxaca sin haber llegado a averiguar quién era Enri
que realmente. Si verdaderamente tenía tanto que enseñamos, me extrañaba
mucho que me hubiese pedido esa cantidad tan elevada de dinero, que él de
bía saber que no podía darle.
Entonces fue cuando recordé que Ramón me dijo que los naguales eran
engañosos, y repentinamente, sin saber muy bien por qué, decidí volver a las
ruinas a encontrarme con Enrique de nuevo. Estando con él otra vez sabría si
sólo le interesaba el dinero, o si le interesaba transmitir algunos conocimien
tos y enseñar lo que sabía.
O a x a c a . El sonido de la mota 149
Unos minutos después tomé uno de los últimos autobuses a las ruinas, y nada
más al bajarme, junto a la taquilla, le vi intentando vender unas figuras a unos
turistas.
A l acercarme a él, los despidió, y tras saludarme me enseñó una pequeña
escultura que sacó cuidadosamente de una vieja tela que la envolvía.
— Mire esto — me pidió.
La figura era la de una rana. Su belleza era impresionante.
— ¿Es auténtica? — pregunté.
— No — dijo— , pero sí es una réplica exacta del original.
Entonces nos alejamos, y cuando estábamos apartados buscó algo entre
sus ropas.
—Este es el original.
Me pidió que cogiera la rana y la mirase bien. La figura cabía en mi
mano, era de un color verde oscuro, claramente diferente de las réplicas que el
día anterior habían querido venderme. Me dijo que era de malaquita.
— ¿Ha traído el dinero? — me preguntó inesperadamente, mientras yo
todavía observaba detenidamente la rana verde.
—No. Sabe que no puedo darle esa cantidad — le respondí, mirándole
directamente— . Si quiere enseñarme algo, hágalo, y si no, me vuelvo a Oaxa-
ca tan tranquilo.
Enrique pareció satisfecho con mi respuesta. Sentí como si hubiera supe
rado una prueba, dando la respuesta correcta, cuando oí que me decía, ya ha
blándome de tú:
— ¿Sabes Juanjo? El conocimiento no se vende, pero tampoco se com
pra. He ganado mucho dinero de gringos estúpidos que creían que pagándome
les daría mis conocimientos. Yo te platico a ti porque eres joven y necesitas
saber. Tú eres fuerte, tú lo aprecias. Este saber es muy delicado. El líquido tiene
que estar con la sangre. Es una cosa importante, cualquiera no sabe. Esto vale
mucho, no hay oro en el mundo para pagarlo.
”Yo na’más veo a la gente, y si es de corazón bien y es fuerte, acepto. El
dinero no es nada. Lo que sé, eso sí vale. Vale más que el oro. Si me hubieras
entregado algún dinero no te hubiera enseñado lo que voy a mostrarte. Ven
conmigo.
Fui a devolverle la estatuilla, pero me dijo:
— Mantenía contigo. Es un objeto de poder. Te ayudará allá donde vamos.
Nos alejamos de las ruinas y comenzamos a caminar por los cerros cercanos.
Tomamos un camino que se iba haciendo cada vez más estrecho y enrevesa-
do. Estaba terminando el atardecer cuando llegamos a una especie de expla

nada ligeramente inclinada hacia abajo. A l llegar allí, me pidió que nos sen
tásemos.
—Tenemos que esperar — me dijo.
— ¿A qué?
— A que nos den permiso para entrar.
— ¿Quiénes? — pregunté, comenzando a inquietarme.
— Los guardianes del lugar. Ya saben que estamos aquí.
Empecé a sentir una inusual extrañeza.
— ¿Adónde vamos? — pregunté.
— Muy cerca de aquí hay unas tumbas, que no han descubierto nunca los
arqueólogos.
— ¿No han estado aquí?
— Los arqueólogos no saben nada de nada. Sólo han descubierto lo que
ellos han querido que descubrieran. Estas tumbas ni las han encontrado, ni las
encontrarán nunca. Nadie puede pasar de este punto sin su permiso.
— ¿Quiénes son esos guardianes? — pregunté.
—Quienes fueron enterrados aquí, y aquí viven.
La noche estaba ya cayendo y resulta imposible describir el sentimiento
de miedo y la impresión tan fuerte que sentí. Supe perfectamente lo que me
estaba diciendo. Di una calada al cigarrillo que me había ofrecido cuando nos
sentamos. El humo del suyo se unía al mío, y parecía protegemos.
— ¿Hay personas enterradas aquí que están vivas? — pregunté sin querer
saber la respuesta.
— Y tan vivas. Más que tú y yo.
De repente se levantó y continuamos.
— N o sueltes nunca la piedra. Te protegerá siempre.
La apreté como si me fuera la vida en ello, y marché detrás de él. Sentí
como si hubiéramos traspasado una barrera infranqueable y que ya no había
marcha atrás.
Unos minutos después me dijo, señalando al suelo:
— Esta es mi tumba.
— ¿Aquí estás enterrado? — pregunté asombrado.
— Sí, aquí mismito. Lo supe cuando estuve muerto de chico. Entonces
supe que fui Quetzalcóatl, y que ésta de aquí hie mi tumba.
— ¿No me estarás diciendo que tú fuiste el mítico Quetzalcóatl?
— N o, hombre — rió— . Quetzalcóatl era un grado espiritual. A los hom
bres de conocim iento de esa sociedad de sabiduría los llam aban Quet-
zalcóatl. Primero eran iniciados, y luego ordenados. Tú también eras un

Quetzalcóatl.
A l decirlo, caminó unos metros más, sin esperar a mis preguntas. Yo
iba tras él, con apenas fuerzas para dar un solo paso más. Me flaqueaban las
piernas.
— Esta es tu tumba... — y señaló de nuevo al suelo, junto a nuestros pies.
Sentí una impresión muy fuerte. En ese momento sus palabras eran muy
creíbles para mí, las sentía en mi corazón y en mis entrañas.
— ...y estas tumbas son las de los guerreros de tu tribu.
Tuve como un despertar. A l situarme de pie entre aquellas tumbas, supe
muchas cosas sobre mí y algunos de mis amigos y amigas más próximos; aque
llos y aquellas con los que cada vez más conscientemente estaba unido en la
búsqueda del conocimiento y la libertad.
— Algunos son mujeres — me dijo— , la mayoría. Este es un lugar muy
poderoso, porque en este lugar hay mujeres naguales que no han muerto.
Tras una pausa que se me hizo eterna, Enrique me habló otra vez,
resaltando con su entonación grave que me estaba diciendo algo muy im
portante:
— Tienen que recordar. Todos ustedes son Quetzalcóatl. Y fueron
Quetzalcóatl, no una, sino varias veces. Estaban ligados a este lugar, tenían un
trabajo que hacer aquí, como yo, y vinieron aquí varias veces hasta que lo
cumplieron.
"Intenta saber por qué has vuelto y por qué ellos volverán. Regreses o no
tú antes, con la mujer nagual o no, algún día volverán todos juntos. Yo sé ver
el pasado y el futuro de los hombres.
Sin que Enrique me lo pidiese, me tumbé en esa tierra a recordar, si
guiendo un impulso que no sé dónde nació.
Estaba boca abajo, y parecía como si al hacerlo me hubiese integrado de
nuevo en esa tierra que empezaba a sentir tan familiar. Tras unos segundos, la
memoria situada ahí parecía penetrarme. A l irla sintiendo cada vez más, la in
formación parecía que fluyese desde ella hasta el interior de mi cuerpo. Las
células vibraban como iluminándose; y más que imágenes, me llegaban me
morias y recuerdos sin visiones.
El proceso duró una media hora, durante la que permanecí boca abajo y
con los ojos cerrados. Cuando me sentía débil para continuar sabiendo, acari
ciaba y tomaba la rana con mis manos. A sí sentía su fuerza.
Antes de levantarme y separarme de la tierra, entendí por qué la mota de
Oaxaca era tan poderosa: estaba cargada con la sabiduría de esta tierra. Otras
plantas sagradas de México eran igualmente poderosas gracias al lugar donde

crecían y penetraban sus raíces.
Cuando abrí los ojos vi que Enrique estaba sentado en una roca, con los ojos
cerrados. Parecía meditar profundamente. Sin embargo, de algún modo perci
bió que me había levantado. Abrió sus ojos y me dijo que debíamos volver.
Antes de llegar a la entrada de las ruinas que ya estaban cerradas, me
pidió que le devolviese la rana. Me dijo mientras se la guardaba nuevamente
entre sus ropas:
— Vale mucho, vale 1200 pesos.
Reí y le pregunte por qué me había dado una rana como objeto de
poder.
— La rana se caracteriza por saltar. Forma parte de tu naturaleza saltar de
un conocimiento a otro. En un primer instante me enrabió ver que no ibas a
entrar nunca en nuestro mundo de los naguales así na’más, que te interesaban
otros estudios también. Me enrabié hasta que te vi hace un rato y supe que la
rana era uno de tus animales compañeros. Tú saltas de un estudio a otro por
que has de integrar el conocimiento de muchas fuentes distintas, pero que se
unen en ti y en la gente como tú.
Luego, tras una pausa, añadió, sonriendo:
— Por algo sois medio gringos.
Enrique volvió a darme la impresión de que se iba, hasta que pareció volver y
concluyó:
— Estudia tu planeta y tu animal, domina tu planeta, vincúlate a tu es
trella. Hazte amigo de tu animal compañero. A sí sabrás quién eres. Él anda
contigo, conócelo. Estudia tu animal, estudia tu planeta. Cuanto hay sólo lo
ves conociendo tu animal y tu planeta. Y no estés solo. Tú eres, y es, y son.
Entonces me dejó solo, no sin antes decirme:
— Desde arriba hay que ver. N o creas nada, mira na’más. Yo, francamen
te, soy quien soy. Y tú y los tuyos sabrán quiénes fueron, quiénes son y quiénes
serán.
San José del Pacífico
19
Llegué de madrugada a la estación de autobuses, después de cam inar de bajada

a Oaxaca desde Monte Albán. Esperé pacientem ente el primer autobús hacia
San José del Pacífico, que debía salir unas horas más tarde.
Mientras estaba sentado descansando, pensando en lo que m e h abía
dicho Enrique, en cóm o podríam os u nir estos co n o cim ie n to s distan tes
pero complementarios, en cóm o sería un cham an ism o o c c id e n ta l, una
mujer se me acercó. M e d ijo que era de S e a ttle y que m e h ab ía v isto por
Oaxaca.
Se sentó a mi lado y comenzó a hablarme. Me dijo que trabajaba en la
cárcel de Seattle.
—Quizás vaya allí después de viajar por M éxico — le expliqué— . Mi
amiga Kudra me ha invitado a visitarla en esa ciudad antes de regresar a Espa
ña y últimamente, no sé por qué, he comenzado a sentir que sería mejor no
volver directamente a mi medio, una vez haya terminado aquí.
— Si no. tienes dónde vivir, puedes dormir en el ejército de salvación,
con las putas y los drogadictos — me dijo, como haciéndome un favor.
— Muchas gracias — respondí irónicamente.
En un primer momento, y tras hablar un poco más con ella, me dije que
era o una nueva acechadora, o una mujer un poco loca. Iba vestida con un
traje de colores y era muy pálida, con muchas pecas y unas trenzas con las que
recogía su pelo naranja.
Sentimos hambre y sed, y salimos a la calle. Estaban abriendo los puestos y nos
sentamos en uno a desayunar. Era todavía de noche.
Pedí un atole y al terminar, arroz con leche. Ella bebía café tras café.
Me contó que había estado viajando por México, pero no le gustaba que
la gente no hablaba inglés.
No podía creer lo que escuchaba, y me dije que esta mujer estaba más loca
de lo que había pensado en un principio. Luego me preguntó por Huautla de
Jiménez. Le dije que había estado allí y le conté algunas de mis experiencias.
El hombre del puesto encendió la televisión y sintonizó una cadena es
pañola. Me quedé asombrado ante la cantidad de absurdos que aparecían en la
pantalla. Por un momento me dije: ¿éstas son las dos opciones para después de
mi viaje por México? ¿Seattle o Granada? Ambos parecían mundos extrañísi
mos vistos desde esa realidad. Me dije que no podía ser.
La escena que estaba viviendo era totalmente surrealista. La mujer había
empezado a protestar también de la televisión: le indignaba que no hablasen
en inglés. Ella no hablaba una palabra de castellano y estaba encantada con
migo, porque hablábamos en su idioma. Me preguntó si podía viajar conmigo,
aunque quizás se fuese a Huautla.
Le dije que fuera a Huautla, que yo iba a emprender un viaje muy peli
groso. Ella respondió que yo era un sabio y que iría a Huautla.
No le presté ya más atención y comencé a hablar con el hombre del
puesto. Entonces empezó a buscar en su bolso. Al rato sacó un papelito y me lo
entregó. Lo guardé dentro de mi libreta y continué hablando con el hombre.
La mujer no aceptaba escuchar ni una sola palabra en castellano y unos
minutos después se fue muy enfadada, insultándonos en su idioma a modo de
despedida.
El hombre me preguntó si era mi novia. Le dije que afortunadamente no,
y le expliqué mis planes. Me dijo que iba a un lugar muy lindo, pero que tuvie
se cuidado durante el viaje, que sobre todo después de San José del Pacífico, la
carretera era peligrosa.
El viaje fue sin embargo tranquilo. Tras abandonar Oaxaca avanzamos por una
carretera completamente llana, pero más tarde comenzamos a ascender.
Estaba tan cansado que me dormí, aunque un campesino que estaba sen
tado a mi lado quedó en avisarme cuando estuviésemos cerca de San José. El
S a n J o sé del Pa c ífic o 155
autobús se movía mucho y más bien di cabezadas, aunque durante alguna

minutos creo que estuve profundamente dormido.
Tras unas horas de viaje, el hombre me dijo que San José estaba cerca.
Antes de llegar, el autobús hizo una brevísima parada para que se apease una
extraña mujer que había llamado mi atención durante el viaje.
Esta mujer, desde que subió en Oaxaca, no había hablado con nadie,
aunque me había mirado de vez en cuando. Yo tuve la sensación de que inten
taba decirme algo con la mirada, pero estaba demasiado cansado para ir mis
allá. Había dormido, lo sabía, pero también sabía que ella había estado ayu
dándome de alguna manera. Yo le había enviado con mi mirada mi agradeci
miento por poder reposar después de la noche anterior.
La mujer era mayor, india, bajita, como pude comprobar cuando se le
vantó. Antes de bajar, volvió la cabeza y me miró de una manera que me
estremeció. No era en absoluto una sensación negativa, sino más bien la áe
sentir su poder. En ese momento tuve la certeza de que no era una india más.
aunque no pude saber más de ella. Sólo alcancé a verla unos segundos por la
ventanilla, mientras escuchaba de nuevo el motor del autobús.
Sentí una sensación de alivio al verla desaparecer, y al mismo tiempo me
arrepentí de no haberme bajado con ella, en un acto audaz.
Me dije que a veces hay que saber reaccionar con una gran rapidez,
aunque también me planteaba que podía haber sido un acto totalmente es
túpido, si esa mujer no fuese al final más que una campesina que volvía de la
ciudad, encontrándome después en medio de una carretera, teniendo que
esperar durante horas el próximo autobús.
Aun así sentí que debía haberme arriesgado, pero estos segundos de duda
terminaron cuando volví a quedarme casi dormido, a pesar de querer prestar
atención a la próxima parada.
Unos minutos después me avisaron que habíamos llegado a San José del Pací
fico. Todos los viajeros parecían conocer mi destino y fue divertido comprobar
cómo todos pugnaban por ser los primeros en avisarme.
Les agradecí a todos su amabilidad y me acerqué a la puerca. Aun antes
de salir, vi que la altitud del lugar era considerable.
Salí del autobús rápidamente, porque la parada fue mínima. Unicamen
te duró el tiempo necesario para bajarme yo y para dejar que subieran tres
viajeros que iban a Pochutla, destino final del autobús. Nos saludamos con
gesto de reconocimiento y complicidad. Ellos y yo sabíamos por qué habíamos
hecho una parada en ese pueblito sin ninguna importancia aparente.
156 E l d e sp e r t a r d el H o n g o
C o n sólo poner los pies en San José comprobé que hacía bastante frío, loque
resultaba sorprendente dado la estación del año en que nos encontrábamos,
finales del verano.
Las montañas que lo rodeaban tenían algo de nieve. Me quedé descon
certado, sin saber qué hacer, cuando escuché que me llamaban. Alcé la vista
en dirección de la voz y vi a un muchacho en una ventana.
— ¿Buscas alojamiento? — me preguntó.
O*
— 01.
— Entra — dijo, y desapareció.
Entré en la casa que estaba justo enfrente. Apenas había caminado unos
20 metros desde donde me había dejado el autobús.
Dentro no había nadie; parecía una tienda pero estaba vacía. Al rato
bajó el mismo muchacho. Me dijo que se llamaba Jorge y que la señora me
daría una habitación en cuanto llegase. A l parecer estaba terminando de pre
pararme la cama.
N os sentamos a esperarla y pronto apareció doña O felia. Era una mujer
de unos 40 años, morena, con la simpatía y la bondad expresadas en su cara.
Inm ediatam ente sentí una buena conexión con ella, muy cercana a la fami
liaridad.
Jorge nos presentó y se marchó afuera. A l quedamos solos, doña Ofelia me
ofreció un tecito, y mientras lo preparaba charlamos tranquilamente en la cocina.
— ¿De dónde vienes? — me preguntó.
— De O axaca. He estado en Huautla.
— ¿Le gustó? — doña Ofelia dudaba entre hablarme de usted o de tú.
—Tuve una buena estancia — dije sonriendo.
— ¿Todo fue bueno allá?
— Me molestó el comercio de los hongos — respondí.
— Huautla tiene malas energías por vender los hongos de esa manera.
A q u í vienen las personas y les preparamos su tecito, pero no los vendemos,
porque hacerlo los malvibra.
— ¿Les prepara el té con honguitos?
— Sí, luego te hago uno si quieres — me propuso doña Ofelia.
— Ya veré, vengo cansado — dije.
— Si quieres te lo hago flojito. A sí te relajará y te ayudará a descansar. El
hongo es muy bueno con las personas buenas. Te da lo que necesitas.
— Lo sé — dije sinceramente.
Sirvió el té en dos tazas y se sentó conmigo en la mesa.

S a n J osé del Pacífico 157
— Dígame, doña Ofelia, ¿qué clase de hongos tiene?

Se levantó y buscó algo en otra mesa.
— Mira, ésta es una familia de derrumbes. ¿Verdad que son lindos?
Me mostró unos derrumbes tal y como los habían recogido, todavía uni
dos por la base.
— Efectivamente, parecen una familia — dije— . Unos más grandes y otros
más chiquitos.
— Es que son familia, míralos todos uniditos.
Doña Ofelia hablaba de ios honguitos como si fueran sus hijos.
— La verdad es que da pena hacer un té con ellos — dije.
— Pero si han nacido para eso. Ellos quieren enseñar. Mira este bebito.
Vi uno muy pequeño, su cabeza era del tamaño de la de una cerilla.
— Parece mentira que algo tan chiquito te haga ver la realidad del
mundo.
Nos quedamos mirándolos, realmente extasiados ante su belleza.
— Fíjate qué cosas tan increíbles, tan pequeñitos y tienen un mundo
dentro.
Poco después me enseñó miel de hongos que tenía en el refrigerador para cuando
terminasen las lluvias, y subimos a la planta superior. Doña Ofelia quería ense
ñarme la habitación.
— ¿Te gusta? — me preguntó.
— Mucho — dije con sinceridad— . Es muy amplia.
Sentí que era importante para ella que me gustase la habitación y su
casa, y efectivamente, así me lo hizo saber.
—Quiero que te sientas aquí como en tu casa. A mi esposo y a mí nos
gusta recibir bien a quienes, como tú, vienen a conocer el hongo.
Le hablé de mis experiencias con los honguitos, de cómo me había sen
tido al tomarlo. A l terminar me dijo:
— Tú quieres al hongo, y el hongo te quiere a ti. Vamos abajo, voy a
enseñarte algo.
Bajamos de nuevo a la cocina. Me pidió que esperase y al rato apareció
con un envoltorio en la mano.
— Mira — dijo doña Ofelia, al descubrirlo.
No podía creer lo que veía. Era un san isidro de unos 40 centímetros.
— Nunca había visto un san isidro tan enorme — le dije.
— Éstos son san isidros que crecen a su antojo. Les llamamos “Maestros” .
Los verdaderos “ Maestros” se desarrollan sin trabas porque nadie los ve ni les
molesta. Crecen y crecen hasta que alguien los encuentra, y ese alguien no es
cualquiera. Están escondidos, se protegen de los hombres.
— ¿No los usan?
— No así sin más. Éste me lo han confiado para tenerlo. Yo nunca lo he
probado, pero sé que el “ Maestro” es muy poderoso. Con uno, o incluso medio,
basta para viajar mucho y muy lejos.
— ¿Quién se lo ha dado? — pregunté con gran curiosidad.
Entonces doña Ofelia bajó la voz.
— Hay una mujer...
Se detuvo. Yo no intervine, dejé que pensase lo que tuviera que pensar.
Tras medio minuto pensativa continuó hablando, y me dijo su nombre y dón
de podía encontrarla.
— Esa mujer sabe mucho — dijo en voz muy baja doña Ofelia— , más de
lo que tú o yo podemos concebir. Ella encuentra los “Maestros” , que están
escondidos de los hombres y las mujeres.
A l darme su nombre la había llamado tía, en vez de usar el doña de rigor
entre esta clase de personas.
— ¿Es familiar suyo? — le pregunté en mi ignorancia.
— No, tía es un tratamiento de respeto. Es una mujer muy extraña, no
duerme por las noches.
Doña Ofelia no quiso hablar más de esta mujer. Parecía imponerle mu
cho respeto y temor su persona y su mundo.
— ¿Te apetece un té de puro derrumbe? — me preguntó.
Tras reflexionar unos instantes, respondí:
— Sí, pero no me lo haga flojito. Me encuentro mucho mejor. Sólo ver el
“Maestro” me ha hecho sentirme fuerte.
— A sí me gusta. Eres bravo. Sé que te va a gustar — dijo con seguridad—.
Ya verás cómo esta familia te va a tratar bien.
Entonces puso a calentar el agua. Cuando empezó a hervir, apagó el fue
go y dejó caer la familia de derrumbes en el agua, de dos en dos.
Antes de echarlos los contó. Eran nueve. Uno cayó solo.
— Ahora tenemos que esperar 20 minutos — dijo doña Ofelia.
Mientras esperábamos, miré sus manos. Me había sorprendido con cuánto amor
había tratado a los honguitos.
— Ves, no cargo uña, así no los daño. Además de lavar se me gastan las
uñas. N o le gustan las uñas a los honguitos.
— ¿Ellos sienten? — pregunté.
— Vaya si sienten. Por eso hay que arrancarlos con cuidado, pedirles per
miso y explicarles para qué los quieres. Por eso en Huautla el hongo está su
friendo tanto.
— Realmente no los recogen allí — dije— . Van por ellos lejos, como a 12
horas caminando entre las montañas.
— Antes crecían en mero Huautla, pero cada vez hay que ir más aparta
do por ellos, y los recogen sin cuidado. Me lo contaron unos españoles que
fueron a recoger honguitos con unos muchachos de Huautla. Estuvieron aquí
en San José y se fueron muy felices. Me dijeron que les gustaban los derrumbes
y los san isidros, que los pajaritos de Huautla no funcionan.
— Yo los probé y no me hicieron mucho efecto — admití.
—Ahorita verás qué bonito te prenden estos derrumbes. Te darán un
viaje bien lindo. Estos derrumbes prenden bien bonito.
20
Al día siguiente me desperté temprano y muy descansado. Había dormido pro

fundamente. A l dejar la cama me di cuenta de que todavía sentía los efectos
del hongo, no en sus aspectos más visionarios, sino en esa sensación de estar
arriba, como un águila que contempla el mundo desde el cielo.
Fui ai cuarto de baño y bajé a la cocina. Doña Ofelia estaba ya levantada
haciendo café. Estaba con una chica de la ciudad de México que estaba tam
bién allí alojada. Se llamaba Lucía y desde el primer momento algo de ella me
atrajo poderosamente.
A l mirarla tuve una sensación parecida a la que tuve al ver por primera
vez a Claudia.
Doña Ofelia me preguntó que qué tal me habían tratado los derrumbes.
— Muy bien. Tuve un viaje increíble. Todavía siento que estoy prendido
—y miré a Lucía.
Doña Ofelia sonrió satisfecha.
— Te dije que te prenderían bien bonito — me dijo muy contenta.
Lucía también había viajado la noche anterior. Dijo que ella también sentía
que todavía estaba prendida. Mientras bebíamos el café nos contó cómo había
sido su viaje.
— Los honguitos me trataron muy bien, pero estuvieron muy fuertes. Me
hicieron ver toda mi vida, para que aprendiera de ella y supiera a dónde iba.
”Me vi primero cuando era un embrioncito, luego cómo nací, tan chi
quita. Me vi de bebita, muy chiquita todavía. Me vi cómo empece a crecer:
yo iba dejando de ser pequeñita y continuaba creciendo. Todo este tiempo
iba sintiendo cómo iba enfrentándome a la existencia, y que al principio ni
era yo.
Doña Ofelia y yo la escuchábamos con interés. A l sentirlo, Lucía conti-
nuó hablando, cada vez más animada.
—Me veía desde ahora, y al mismo tiempo sentía cómo en ese momento
del pasado sentía. A l principio ni era yo, me sentía una con todo, y más tarde
descubrí la teta de mi mamá, y más tarde era ella, y luego ya era yo muy chiquitita
y vi un momento en que estaba descubriéndome las manos, y más tarde allá
estaba yo mirándome en un espejo, toda sorprendida, y luego riéndome. Vi cuan*
do comencé a andar, y cómo me caía y me levantaba de nuevo, así na’más, sin
miedo. Y luego vi todo mi crecimiento, hasta cuando me encerré en mí mis
ma, que fue esa depresión tan grande que tuve, que casi me mató.
En ese momento vinieron a buscar a doña Ofelia. Lucía se calló un ins
tante, antes de continuar, en cuanto nos quedamos solos.
— Es que yo quise suicidarme — confesó como avergonzada— . Por un
hombre fue, qué tontería. No me daba cuenta de lo que hacía. Dejar la vida así
na’más, sin haberla vivido de verdad, qué tontería.
Lucía parecía no poder comprenderse a sí misma.
— El hongo me hizo valorar la vida y el sentimiento de estar viva — conti
nuó— . Nunca más pensaré en hacer una tontería así, y más porque el hongo
no acabó ahí. Ya les dije que fue muy duro conmigo. Luego continuó. Me llevó
adelante y ya me fui a mi futuro. Me fui a un momento en que ya era yo misma,
toda ahí, pero muy consciente de no ser yo sin más, como si fuera todo otra vez
pero ahora sabiéndolo.
Me miró y me preguntó:
— ¿Entiendes, Juanjo?
— Claro que lo entiendo. Yo viví lo mismo, pero de otra forma muy dis
tinta, aunque fue lo mismo. A ver si luego voy afuera a escribirlo para que no
se me olvide. Fue increíble. Recuerdo un viaje en que viví lo mismo que tú, de
la misma manera. Vi desde la concepción a la muerte en sólo unas horas.
"Anoche creo que me fui también atrás y adelante. De antes de nacer a
después de morir. Todavía no me acuerdo de todo, pero sé que esas cosas, con
tiempo, salen todas.
La miré y dije:
— Con tiempo y mota.
Los dos reímos con complicidad. Lucía se sorprendió mucho de que no

hablase mal de la mota, como hacían muchos de sus compatriotas. Desde que
doña Ofelia había salido parecía tener más confianza conmigo.
— A mí también la mota me ayuda a recordar. Tengo una poca. Podemos
recordar juntos más tarde.
Le dije que estaba de acuerdo, que era una buena idea.
Doña Ofelia volvió con queso blanco y nos preparó unas quesadillas riquí
simas.
— Nos sirve para recuperar fuerzas — dijo Lucía.
— Claro — dijo doña Ofelia— , tienen también que alimentar el cuerpo,
ahora que el espíritu está ya más fuerte.
Abrió su cesta y dijo:
— Miren estos derrumbes.
Era una familia de 56 derrumbes. Doña Ofelia ya los había contado y nos
lo dijo satisfecha.
— Una familia completa. Esta mañana muy temprano la trajo la tía y me
la ha dado. Los encontró ella. Miren qué amarillos y qué lindos, nadie va a
atreverse a comérselos, como no sea ese hombre de Monterrey — y calló otra
vez, como cuando se detuvo al hablar de la tía.
Esta mujer parecía saber muchas cosas. Intenté preguntarle quién era ese
hombre, pero ella siguió hablándonos de los derrumbes. Estaba entusiasmada.
— Miren sus patas blancas y todos amarillitos arriba, ésa es muy buena
señal. Hay derrumbes cafés, como los que tomaron ayer, y derrumbes amarillos
✓
como éstos. Estos son mucho más raros y más poderosos.
Buscó un bote de cristal y nos dijo:
— Voy a ponerlos en miel. Acérquense y miren cómo se hace.
Nos acercamos a la mesa y doña Ofelia comenzó su explicación.
— Se ponen los hongos así, bien apretaditos. Se les echa miel y cuando
bajan los honguitos, se meten otra vez más honguitos y más miel. Luego se
tapa. A sí — cerró con fuerza el tarro— y que no baje la miel, pues se hace
azúcar y no vale para conservar los hongos.
— ¿Qué cantidad se necesita para un viaje? — pregunté.
— Deben tomarse dos o tres cucharadas de miel, de un bote así. Los me
jores para conservar los honguitos son los de chocolate o los de durazno.
Lucía y yo terminamos de desayunar. Estuvimos paseando por el pueblo hasta

que subimos a la iglesia.
Apartándonos de la plaza, y bajo unos árboles, fumamos la mota que

había traído Lucía. Hablamos mucho, abriéndonos totalm ente. Nos con
tamos muchas cosas, algunas muy secretas. Después callamos y buscamos
un lugar aún más apartado. Nos alejamos un poco más de la iglesia. Busca
mos un lugar para tumbarnos en la hierba. Estuvimos por unos minutos
cada uno en su mundo. La mota era fuerte y era difícil incluso permanecer
sentado.
Pronto sentí como si no tuviera cuerpo, hasta que volví a sentirlo, inclu
so de una manera más viva. Cuando abrí los ojos me di cuenta de cómo me
miraba Lucía. Yo estaba sintiendo lo mismo y supe qué estaba ocurriendo. Le
dije que fuéramos a la parte baja del pueblo. Ella me dijo que allí estábamos
solos, y añadió:
—Juanjo, siento algo fuerte, ¿entiendes? Siento que nos conocemos ya,
como si ya hubiera hecho contigo el amor alguna vez.
La miré sorprendido, más porque me lo dijera que porque lo sintiese, y le
dije:
— Pero si acabamos de conocemos... — y me arrepentí de mis palabras al
pronunciarlas.
En unos instantes estaba intentando corregirlas:
— Te entiendo, Lucía, de verdad. A mí también me parece muy natural
estar contigo. Te siento muy próxima, como si nos conociéramos de hace mu
cho tiempo.
— ¿Vamos a casa de doña Ofelia? — me propuso— . Me gusta cómo me
siento contigo, te haya conocido antes o no.
Yo no sabía qué hacer, pero no tuve tiempo de pensarlo. Antes de poder
comenzar a reflexionar, aunque fuera unos segundos, ya teníamos las manos
juntas y pronto estábamos acariciándonos. Unos minutos más tarde nuestros
cuerpos estaban juntos también.
El lugar estaba escondido, aunque en ese momento no nos importaba la
posibilidad de ser vistos por alguien, a pesar de ser conscientes de que estába
mos en México y sospechar que si nos sorprendían seríamos expulsados del
pueblo.
Pero nos resultaba impensable separarnos, y si en algún momento lo ha
cíamos era para mirarnos a los ojos. Lucía entraba en los míos y yo en los suyos,
y cuando todo eran nuestros ojos, nuestros labios se juntaban de nuevo y ya no
había dos cuerpos sino uno, o más aún, un solo ser haciéndose el amor a sí
mismo. Todos nuestros sentidos, físicos y más allá de la materia estaban a ple
no funcionamiento y se confundían entre ellos.
Transcurrieron horas según supimos más tarde y nadie apareció por ahí. Cuan'
do nos levantamos vimos que llegaban unos niños a jugar a la plaza de la iglesia.
A l acercarnos nos miraron con complicidad.
Fuimos a casa de doña Ofelia a comer. El hambre que producía esta mota
era también increíble. Mientras bajábamos, Lucía me preguntó:
— ¿Quién eres, Juanjo?
— Eso mismo iba a preguntarte yo, ¿quién eres?
— Qué sé yo — respondió Lucía— . Anoche supe muchas cosas sobre eso,
pero todavía no me acuerdo muy bien.
— A mí me pasó lo mismo. De algún modo supe que iba a conocerte,
pero no recordaba que fuera a ocurrir tan pronto. Ha sido una agradable sor
presa — dije sonriéndole. Eila me abrazó.
Terminamos de bajar en silencio, intentando recordar, pero nada más
supimos. A l llegar a su casa, doña Ofelia se portó muy bien con nosotros,
quizás intuyendo algo. La comida fue muy completa y sabrosísima. Los hongos
y la mota nos hacían percibir todavía mejor los sabores.
Mientras preparaba la comida habíamos ido a las duchas, que estaban
fuera de la casa, y después de comer nos fuimos a dormir.
A media tarde salimos a pasear. En unos minutos estábamos fuera del pueblo.
Los paisajes eran hermosísimos. Los árboles, las montañas y los pájaros pare
cían recibirnos y saludamos.
Cuando estábamos pensando en regresar, nos llamó una pareja que esta
ba a la puerta de su cabaña. Nos invitaron a tomar un té con ellos.
La cabaña era de madera, mucho más acogedora que las de Huautla. Nos
dijeron que la habían alquilado por unos días. Era muy limpia y amplia. Por las
ventanas entraba mucha luz.
Me sorprendió ver un retrato de Osho en la pared. Osho parecía acom
pañarme en todos los viajes. En India, en Nepal, en Sudamérica y ahora en
México.
— Sois sannyasins, ¿no? — les pregunté.
— Sí, ella es Prem, y yo soy Satya.
Después de presentamos, me dijeron que les alegraba que supiera quién
era Osho, y nos preguntaron si éramos también sannyasins. Nos aceptaron
alegremente, a pesar de que respondimos que no.
Ella era morena, con el pelo rizado y la piel algo oscura. Su mirada siem
pre era risueña. Él era rubio, de ojos azules, de piel clara y también risueño.
Aparentaban unos 40 años. Nos dijeron que eran argentinos y que se habían
164 EL DESPERTAR DEL HONGO
hecho sannyasins en India, en la comuna de Puna, cuando Osho no había

dejado todavía su cuerpo.
Me sentí bien allí con ellos. A pesar de que no me agradaba la organiza
ción y el comercio espiritual, siempre había tenido la suerte de conocer
sannyasins que eran grandes personas, con las que había conectado profunda
mente. Y Osho siempre había aparecido en mis viajes para darme claridad.
Intuía que ahora sería igual.
Mientras tomábamos el té, Lucía y yo les contamos lo que nos había pasado
junto a la placeta de la iglesia. Teníamos ganas de compartirlo con alguien y
sabíamos que con ellos podíamos hacerlo.
Les agradó mucho lo que les dijimos, y se rieron bastante imaginando
qué hubiera ocurrido si nos hubiesen sorprendido los vecinos del pueblo.
— Ese lugar es muy poderoso — dijo Prem— . Tengan en cuenta que las
iglesias normalmente no están situadas en cualquier sitio. Esta además parece
abandonada, por lo que no estará corrompida su energía.
— Ayer estuvimos allí y no pudimos entrar — dijo Satya.
— A mí me ha llamado la atención cómo se sintieron y coincide con
algo que estamos trabajando los dos ahorita — dijo Prem.
— Sí — confirmó Satya— . Hemos descubierto que los hongos, en dosis ba
jas, son empatógenos, como la M D M A , más conocida como éxtasis. Quizás la MDMA
es mejor, pero es más difícil de encontrar pura, y eso dificulta utilizarla para terapia,
a pesar de que ha demostrado ser magnífica para curar problemas emocionales. Es
una pena que sea ilegal, porque en la calle venden mierda no’más.
”Por lo que cuentan de su experiencia, parece que los honguitos combi
nados con la mota, su poder es mayor — concluyó Satya, sonriendo con com
plicidad, mientras miraba a Prem, que también sonreía.
— ¿A qué llaman empatógeno? — pregunto Lucía.
— Queremos decir que producen empatia, más que visiones, como ha
cen en dosis mayores — respondió Prem— . Si no fuera por las razones legales
que pueden imaginar, usaríamos a partir de ahora los hongos para terapia de
pareja, que es nuestro trabajo en Buenos Aires.
— Tenéis tanta razón — les dije— . Me alegra que estéis trabajando así
con los honguitos. Desgraciadamente no tengo tiempo de hacer todo lo que
querría, pero estuve investigando las diferentes posibilidades del hongo con
una amiga mía de Granada, y os puedo incluso decir las dosis necesarias de
Stropharia cubensis, según el fin que se busque.
— ¿Del hongo san isidro? — preguntó Satya.
— Eso mismo — respondí.

— Cuenta, cuenta — me pidió Prem.
— Esta amiga mía de Granada y yo descubrimos por casualidad las virtu-
des de dosis pequeñas de esta especie. Fue cuando tomamos en la Alpujarra,
en la sierra granadina, unos san isidro que le había enviado una amiga que los
cultivaba en su casa. U n día había recibido tres gramos y decidimos tomarlos entre
los dos. Cuando tomamos un gramo y medio descubrimos que producía esos
efectos que vosotros llamáis empatógenos. La sensibilidad aumentaba mucho,
y bueno, ya imagináis que además de terapéutico era muy placentero.
— Sí — dijo Prem, sonriendo nuevamente con complicidad— . Nosotros
usamos ese estado tántricamente.
—Por mi experiencia, para el tantra son magníficos el hash, una buena
mota o una dosis baja de LSD lo más pura posible. Unas 100 gammas de LSD
hacen el sexo multidimensional — informé.
— Eso me interesa mucho — dijo Lucía— . ¿Por qué no me cuentan sus
experiencias?
—Más tarde — le respondió Satya— . Ahorita, Juanjo, dinos qué sucedía
con dosis mayores cuando los tomaban tu amiga y vos — dijo dirigiéndose a mí.
— Un día recibimos seis gramos — dije— . Con dosis de tres gramos des-
cubrimos que ya no podíamos interactuar mucho en el plano físico, aunque en
una dimensión inmaterial nos encontrábamos. Más adelante comprobamos
que a partir de tres gramos el viaje era ya tan poderoso que cada uno estaba
tumbado, aparentemente en su mundo, separados físicamente; aunque alguna
vez nos encontramos en una dimensión que no os puedo describir, quizás en el
origen y final del tiempo. Nos encontramos desde luego en una dimensión
. inmaterial. N o teníamos cuerpo.
— Eso es muy interesante, Juanjo — dijo Prem— . Nosotros acabamos de
comenzar a trabajar en esto y nos sirve de mucho — me enseñó su libreta y vi
que había anotado todo lo que les había dicho— . Nosotros descubrimos las
grandes posibilidades terapéuticas el otro día, cuando tomamos hongos con
una pareja argentina amiga nuestra. Antes de tomar el tecito de hongos te
nían muchos problemas entre ellos, pero cuando tomaron ese té, que no era
muy fuerte por cierto, los resolvieron todos.
— Vos nos confirmás lo que vimos — dijo Satya— . Temíamos que pasa
dos los efectos, perderían esa comprensión que tuvieron cuando estaban jun
tos y prendidos, pero al menos los días que todavía estuvieron acá, continua
ron unidos. Habían superados sus problemas trascendiéndolos.
— Escucha — dijo Lucía— . ¿No tenían problemas sexuales?
166 bL DESPERTAR DEL HONGO
— Sí — dijo Prem— , pero los resolvieron. A l estar tan sensibles, tam

bién expresaron todos los deseos que tenían dentro y resolvieron algo que les
separaba. Hasta ese día no se habían atrevido a hablar de sus deseos y fantasías.
Cuando se fueron a la otra habitación — y señaló hacia una puerta que daba a
la sala donde estábamos— , parece que se sinceraron, o más bien, expresaron
todo lo que los dos tenían dentro.
— Reprimir el sexo en toda su amplia dimensión es uno de los grandes
problemas entre las parejas que vienen a nosotros — dijo Satya— . No entien
den que no hay que quedarse atrapado ahí. Finalmente hay que trascender
también la necesidad del sexo, pero no reprimiéndolo, sino conociendo su
dimensión sagrada.
— Acá en México están algo reprimidos, ¿no, Lucía? — preguntó Prem.
#
Lucía me miró, parecía que se sentía incluida.

— No vos, ya lo sé — añadió Prem al darse cuenta y todos reímos— , pero
mucha gente acá, sobre todo las mujeres, no viven libremente su sexualidad,
¿no es verdad?
— En México y en algunas ciudades norteñas y costeras no tanto —res
pondió Lucía— , pero en los pueblos hay mucha represión. Si acá no nos mata
ron fue porque no nos vieron.
— No creo que hubieran llegado a tanto — dije yo— . En Huautla sí me
hablaban mucho del sexo como algo impuro, y unas mexicanas del norte que
conocí allí me contaron sus problemas, pero aquí en San José, quién sabe,
quizás tomar el hongo sin tantas normas anticuadas les ha abierto la mente y
nos hubieran dejado tranquilos.
— No sé, hay personas a quienes simplemente tomar el hongo u otra
planta chamánica no parece haberles servido para algunas cosas — dijo Satya.
—Conocemos personas que se autocalifican de chamanes — dijo Prem—,
que llevan años tomando plantas chamánicas y están totalmente atrapadas
por su ego, buscando el poder y el dinero como máximo objetivo en sus vidas,
y te aseguro que conocen las plantas bien y dominan además varios medios de
acceder a otras realidades y las conocen extensamente. N o me explico cómo
en este mundo pueden ser tan miserables, porque hacen daño sabiendo que
están haciéndolo.
— Sin amor y compasión no sirve de nada el poder — dijo Satya—. En
India imagino que verías — y me miró a mí— cómo muchos yoguis y gurús mal
usan sus poderes. Obtener poder puede ser una trampa espiritual.
— Tendríamos que empezar a hablar de transchamanismo — dije, como
si hubiera tenido una revelación.
S a n J osé del Pacifico 167
— ¿Trans qué? — dijo Satya, quien se había levantado a poner agua a

calentar y no había escuchado bien.
— Transchamanismo — repetí— . Sería el uso de las técnicas chamánicas
para trascender o trasmutar el ego, y no para fortalecerlo o regresar a estados
anteriores al ego.
Aunque en realidad a eso se le puede llamar ya psiconáutica.
— ¿Conocen la falacia pre/trans que descubrió Ken Wilber? — preguntó
Prem— . Explica todo esto muy bien.
— Me parece fundamental comprenderla — dijo Satya.
— Estoy de acuerdo — dije— . Lo que tenemos que recordar es que no es
un proceso tan lineal. Tras momentos de trascender el ego, volvemos a estados
donde es dueño y señor, porque volvemos a entregarle el poder.
— En la evolución individual también tenemos momentos de regreso a
estados preego icos — dijo Satya.
— Pero ya no es igual — añadió Prem— . Tenés más experiencia para
saber lo que está sucediendo y poder salir de allí. Tanto la evolución indi
vidual como colectiva es en espiral, y cuando volvemos a un mismo punto,
estamos en un estado más elevado de conciencia. Tenemos más madurez
para saber dónde estamos y continuar el ritmo de la evolución de nuestra
conciencia. El problema es cuando no se evoluciona y no se asciende. En
tonces sólo se dan vueltas en círculo, repitiendo una y otra vez las mismas
historias y errores. Si queremos transformarnos realmente, hemos de ir más
allá con lucidez.
Antes de que volviéramos a hablar, Satya dijo:

— Bueno, basta de plática, no nos vayan a atrapar las palabras. ¿Apete
cen un té de derrumbes?
— Ay, para mí flojito — dijo Lucía.
— Y para mí — dije yo.
— Uy, estos dos quieren empatia — dijo Prem a Satya, sonriendo, con
picardía en la mirada.
Lucía y yo nos miramos sonriendo y coincidimos al responder juntos:
— Pues no estaría nada mal.
Prem dijo a Satya, sonriendo también:
— Ya están juntos hasta para platicar.
— La verdad es que se apetece un viaje tranquilo —dije yo— . Uno real
mente no puede con viajes profundos continuamente, y más al día siguiente
del anterior. Anoche tuvimos un viaje fuerte los dos.
lOO C L U C O I X f l l / U l L /C L I I W I N V ^ W
—Yo hoy necesito descansar del nagual — dijo Lucía— . Es verdad que
anoche estuvo bien fuerte el viaje. Me prendió totalmente.
— Todos tenemos nuestro ritmo — dijo Prem— , y debemos respetarlo.
— Podemos hacer uno flojito para los cuatro — sugirió Satya— . Tene
mos acá una familia de derrumbes. Para los cuatro estaría bien.
— A sí veremos si ocurre algo malo por haber tenido sexo antes de to
mar los hongos — dijo Lucía, sonriendo— . Nunca me había atrevido antes a
tomarlos después de coger. La verdad es que me asustaron cuando era una
chamaca, cuando tomé hongos por primera vez.
— Eso de que el sexo es malo es una boludez — opinó Prem— . Nosotros
no sólo no hemos tenido abstinencia estos días, sino que hemos hecho el amor
estando prendidos y ha sido maravilloso. ¡Una experiencia poca madre!
— Sí. Queríamos explorar el sexo en esos estados — dijo Satya— , y es
algo grande, bien chingón.
Reíamos los cuatro con ganas, sintiéndonos todos comprendidos.
— Quizás si querés explorar alguna otra dimensión diferente — dijo
Prem— , mantener la energía sexual es necesario.
— Cada cual puede hacer lo que quiera, pero no es liberador meter el
miedo a las personas — dijo Satya.
— El problema para mí — dijo Prem— es impedir, al introducir el miedo,
explorar el sexo en otras dimensiones de la conciencia.
— Órale, vamos p’allá — dijo Lucía cuando Satya trajo las tazas con el té.
Mientras esperábamos los efectos, Prem y Satya estuvieron hablándonos
de sus experiencias con el tantra y los hongos. Nos dijeron que era mejor tener
sexo con personas limpias energéticamente, porque al hacer el amor, los cuer
pos y las energías se mezclan y se corre el peligro de quedarse con energías y
desequilibrios del otro, que entran si uno se abre a ellos en la intimidad.
Ellos hablaban de sus encuentros como momentos de fusión entre las
energías de ambos, como instantes donde trascendían sus cuerpos gracias al
sexo y al uso consciente de su deseo.
Pronto dejamos de hablar y comenzaron las caricias, muy suavemente,
apenas roces en la piel. Era increíble la sensibilidad que se alcanzaba en esos
momentos.
Lucía me pidió que fuéramos a la habitación que nos habían ofrecido
antes por si queríamos estar solos.
— A l fin y al cabo soy mexicana — dijo mientras sonreía— . Todavía no
soy tan libre como ustedes.
A Prem y Satya no parecía importarles nuestra presencia, o quizás conta

ban con que nos iríamos a la otra habitación.
Cuando nos fuimos habían comenzado a bailar juntos, muy despacio. Se
despidieron de nosotros con un gesto y una amplia sonrisa.
Los honguitos nos hicieron un efecto leve, pero tal y como esperábamos,
aumentaron enormemente nuestra sensibilidad. Una sola caricia producía unas
sensaciones increíbles; un beso o un abrazo nos hacía sentir nuestros cuerpos
fundidos; la unión sexual era una unión total, más allá de los cuerpos.
El tiempo parecía dilatarse. N o tanto porque variara nuestra percep
ción de él, sino porque cada detalle era tan profundo, que cada gesto tenía
toda nuestra atención y eso hacía que actos mínimos se prolongasen más de
lo habitual.
Eran todos los sentidos los que se acrecentaron. Las sensaciones del tac
to eran mayores, y aunque muy llamativas, no eran tan nuevas para nosotros
después de los sucesos de la mañana. También eran muy apreciables las mejo
ras de la vista o el oído, pero el aumento que más nos llamó la atención fue el
del olfato y el del gusto. Jamás habíamos percibido con tanta riqueza los olores
y sabores del encuentro amoroso. Quizás eran los sentidos que los occidentales
tenemos más aletargados.
En un primer momento este encuentro con Lucía tuvo una consecuencia im
prevista en mí. La sensación de unión fue tan grande que me planteé dejar de
lado el itinerario que tenía ante mí a partir de ese momento para continuar
con ella, siempre que ella tuviera el mismo deseo.
Recuerdo que estábamos abrazados, a punto de dormimos tras haber trans
currido unas cuatro horas desde que bebimos el té, cuando sentí que no podría
descansar sin ir antes al cuarto de baño. La psilocibina estaba todavía en mi
cuerpo y me mantenía despierto.
Me deshice del abrazo y salí de la habitación. Lucía, casi dormida, no
parecía tener problemas para conciliar el sueño y sólo alcanzó a decirme que
volviese pronto. En el cuarto de baño comencé a sentir que aunque desease
tanto continuar junto a Lucía, de algún modo me traicionaba a mí mismo al
hacerlo.
A l salir, en la sala vi algo encima de la mesita junto a la que habíamos
estado sentados. Era una carta perteneciente al Osho Neo-Tarot. Aparecía la
palabra Centrarse.
Busqué en el librito la explicación de Osho sobre esa carta y al leerla,
comprendí que debía seguir mi propio camino, sin dejarme desviar de él por
1/U tL DESPERTAR DEL HONGO
nadie. Sentí que Lucía me detenía en un lugar que ya conocía. Ya había expe
rimentado algo similar con alguna otra mujer y entendí qué quería decirme esa
carta en ese momento.
Me sentí bien con la decisión que acababa de tomar. Esas palabras de
Osho me hicieron comprender que tenía que seguir mi camino sin ninguna
variación importante, por encima de todo, y a pesar del dolor de la separación.
El mar de Zipolite
21
Me desperté muy temprano. Lucía estaba profundamente dormida. Me levan

té de la cama y salí a la sala. La pareja de sannyasins parecía que dormían
todavía también.
Entonces recordé y salí a la calle decidido a ir en busca de la mujer de la
que me había hablado doña Ofelia.
Había soñado con una mujer que no había reconocido, aunque tuve la
sensación de que era ella. Tenía la capacidad de llevarme a otros mundos sólo
con la mirada. Había viajado dentro del sueño a realidades que ya conocía
gracias al hongo, a la ayahuasca y ai sanpedro, y al despertarme sentía no tener
energía para recordar. Cada segundo que pasaba parecía llevarse cantidades
enormes de información y recuerdos del sueño.
Entonces adquirió todo su sentido mis encuentros con algunos hombres
o mujeres de conocimiento durante mis viajes. Ellos también modificaron mi
percepción con su mirada y me di cuenta de que tenía que estar dispuesto a
conocer los mundos que me hacían descubrir cuando tuviera esa oportunidad,
a pesar de que me impusieran tanto respeto.
A l comenzar a caminar sentí que estaba débil para ir a ese pueblito. Me im
ponía tanto respeto y miedo lo que pudiera encontrar allí, que sentí que mis
piernas flaqueaban. Cada paso parecía una proeza y me veía incapaz de cami
nar los kilómetros que lo separaban de San José del Pacífico.
Retrocedí, no sé si cobarde o prudentemente, y regresé a la cabaña. Lu
cía estaba en la sala, recién levantada. Prem y Satya no estaban. Lucía me dijo
que debían haber salido.
En cuanto me senté junto a ella, le dije a Lucía que me iba a Zipolite. No
quería dar lugar al arrepentimiento, ya que había tomado la decisión de conti
nuar sin ella. Sabía que sería más difícil la separación cuanto más tiempo con
tinuásemos juntos.
— Si llego hoy encontraré todavía a la tribu, y necesito descansar — dije—.
Pienso que el mar será un buen lugar para reposar y tomar fuerzas antes de
adentrarme en Chiapas.
— ¿No quieres venir conmigo a México? — me preguntó, con un nudo
en la garganta.
— Tengo que ir al sur, no al norte, Lucía, aunque no sepa exactamente
para qué. A estas alturas del viaje no puedo variar mi rumbo por ti ni por nadie.
Lucía tardó unos segundos en aceptar lo que le estaba diciendo, pero
luego dijo:
— Si te doy mi teléfono, ¿me llamarás cuando vuelvas a la ciudad de
México?
— Claro que sí. Me siento muy bien contigo, Lucía, pero en este mo
mento del viaje hay una fuerza mayor que me lleva al sur que la que me lleva
ría a estar contigo. Y no quiero que nos encariñemos más. ¿Entiendes?
— Claro que sí, Juanjo. Podría ir contigo a Zipolite, pero sé que tengo
que regresar a mi ciudad. Entiendo que a ti te ocurra igual. Ya volveremos a
vem o s— dijo con un poso de tristeza en su voz y en su mirada.
Le di la libreta de mis anotaciones y escribió en ella su teléfono y su
dirección. En ese momento aparecieron Prem y Satya.
Estaban muy contentos después de la noche anterior. Estaban también
muy cansados, por lo que hablamos poco tiempo. Antes de despedimos me
pidieron que les escribiera a Argentina. Nos dijeron que iban a tratar de apren
der a cultivar los hongos psilocíbicos cuando regresaran a su país.
Prem recordó que quería darme una dirección para conseguir las esporas
y fue por ella. Cuando regresó me di cuenta que era de Seattle. Esta nueva
señal apuntando a esa ciudad no dejó de sorprenderme y la guardé en mi me
moria, para más adelante.
Tras abrazamos los cuatro, Lucía y yo fuimos juntos a la casa. Preparé
rápidamente la mochila y bajamos a la cocina. Doña Ofelia estaba allí, espe-
E l m ar de Z ipolite 173
rándome. Le pagué la habitación, la comida y el té, y antes de salir recordé y le

pregunté por la tribu. Hasta ese momento había dado por hecho que no ha'
bían estado allí, porque no me había hablado de ellos.
— Hace dos días tomaron el camión. No sé dónde estuvieron. Fueron
más allá de San José.
— Entonces estarán todavía en Zipolite — dije. Eliú me había dicho que
intentarían trabajar allí una temporada.
Me despedí de doña Ofelia, agradeciéndole mucho todo lo que había
hecho por mí, y Lucía y yo salimos a esperar el autobús.
Unos minutos después apareció. Hice señales al conductor para que se
detuviese. Lucía y yo nos abrazamos muy fuerte, y nos dijimos las últimas
palabras.
El autobús se detuvo a nuestro lado. Me subí rápidamente cuando el
chofer hizo sonar el claxon, impaciente. Nadie bajó del autobús y pronto corría
mos entre las montañas hacia Pochutla, donde me habían dicho que podría
tomar un minibús a Zipolite.
Ya en mi asiento pensé que quizás debía haber esperado a que se desper
tase Lucía y haber intentado ir juntos a buscar a la mujer, pero también me
dije que si había actuado así era por alguna razón, y no quise atormentarme.
En mi viaje había cada vez más determinación, aunque todavía fuera algo
inestable, y no quería dar lugar para torturarme una vez tomada una decisión,
aunque ésta pudiese ser equivocada, y aunque esa mañana hubiese comproba
do que hay mundos donde, al menos por el momento, necesitase entrar acom
pañado por alguien en quien confiase totalmente.
Empecé a pensar que hay lugares donde deberemos penetrar juntos, como
un solo ser, y me pregunté si algún día volvería a ver a Lucía.
*
Desde la ventanilla vi cómo pronto comenzamos a descender. Debíamos de #
haber llegado al punto máximo de altitud y sólo bastaba bajar los kilómetros
que nos separasen del mar.
En algunos lugares, junto a la carretera, vi floripondios, y volví.a re
cordar la miel de hongos de Ramón. ¿Sería el floripondio alguno de los com
ponentes? También pensé si el hongo “Maestro” tendría alguna relación
con “ el hongo de superior razón” , pero concluí que no. Lucía había coin
cidido conmigo en que el “ Maestro” parecía ser el hongo san isidro más
desarrollado, aunque me propuse averiguarlo a ciencia cierta en cuanto tu
viera ocasión. Quizás si llegaba a Yeracruz, con Andrés, o en Guanajuato,
con María.
Mientras me entretenía en esas reflexiones, una anciana vino a mi lado

y comenzó a contarme historias de su marido. Me dijo que tomaba mucho,
abusando de la bebida y de ella. Su triste vida me conmovió. Me convenció de
cuánto nos quedaba por evolucionar al ser humano y cuánto sufrimiento in
útil existía todavía en el mundo. La parte destructiva que todos teníamos den
tro, con mayor o menor fuerza, parecía permanecer intacta, a pesar de nuestros
deseos de anularla, transformarla, abrazarla o superarla.
Estuve escuchando a la mujer hasta que llegamos a Pochutla. A llí la vi
alejarse cargada de bolsas, con uno de sus hijos que había venido a ayudarla.
Pochutla me pareció una ciudad sin ningún interés. Hacía mucho calor y el
ambiente era cargado. Decidí salir inmediatamente, por lo que tomé el primer
minibús que encontré.
En menos de una hora, tras cruzar Puerto Angel, me dejó en Zipolite. Y
Zipolite me atrajo al llegar.
Las construcciones eran bajas y abundaban las chozas abiertas, con ha
macas de colores bajo los chamizos. La apariencia era la de un pueblo típica
mente costero. Me gustó mucho su atmósfera. Daba sensación de libertad.
Había algo que me recordaba al Caribe.
Crucé el pueblito a lo ancho hasta la playa. Según lo veía, me atraía más el

lugar. Caminé junto a la orilla del mar hacia la izquierda, hasta el extremo
final, donde recordé que Eliú me había dicho que estaba un hospedaje llamado
Shambala. A h í debía preguntar por Gloria, una mujer estadounidense que
vivía allí desde hace años y que había preparado ese hospedaje para los viaje
ros menos convencionales.
A l llegar y preguntar por ella, me dijeron que no estaba. Me explicaron
que había ido de viaje y estaría unos días fuera. Aun así tomé una habitación
en Shambala, con vista al Pacífico. La habitación tenía una cama y una hama
ca. Podría elegir dónde dormir.
Me alegró la presencia de un mosquitero que me protegería de los ata
ques, frecuentes al atardecer en estas latitudes, de esos animalitos a los que
tanto atraigo y con los que siempre he tenido una relación algo hostil.
Descansé en la hamaca y dormí varias horas. El sueño fue tranquilo, aunque

tuve la sensación de encontrarme con alguien que sólo pude recordar después.
Me desperté con hambre, pero antes de ir a comer quise mascar las hojas
de la Pastora, que me había dado doña Josefa. Era su rostro el que había apare-
El m a r de ZlPOLITE 175
cido nítidamente en mi sueño, y al recordarlo me acordé que tenía esas hojas

todavía conmigo.
Me costó mucho trabajo mascarlas todas a la vez. Comencé con 13, me
tiéndolas en mi boca una a una, enrolladas. Fue una sorpresa lo difícil que era ir
mascándolas minuciosamente, manteniendo dentro de la boca todas las hojas;
primero 13 y más tarde, ai no notar demasiados efectos, las otras siete.
Tenía una gran bola de hojas trituradas dentro de la boca cuando sentí el
líquido que había extraído al mascarlas. La retuve todavía unos minutos, algo
reacio a su sabor amargo, y minutos más tarde, cuando pensé que la Pastora ya
habría actuado en mí, la escupí en la papelera que había en una esquina de
la habitación.
Me tumbé en la cama hasta que sentí una vibración muy sutil. Me di
cuenta de que el principio activo de esta planta, la salvinorina, era muy dife
rente a la psilocibina, la mescalina o la harmalina. Claramente pertenecía a
otra familia, porque no me eran en absoluto familiares sus efectos.
Tras esperar una media hora salí afuera. No había amanecido hacía mu
cho tiempo. La luz no era todavía muy fuerte; unas nubes oscuras amenazaban
lluvia.
Bajé a la playa y caminé por la orilla. No había muchas personas en ese
momento. En Zipolite las noches eran largas y la gente debía estar todavía
durmiendo.
A l ir caminando sentí que estaba en otra realidad, aunque paradójica
mente no tuviera la sensación de haber abandonado la de todos los días. Se
gún caminaba por la playa, ocurría igual con la relación con respecto a mi
cuerpo. Estaba y no estaba en él. Durante mi caminar confirmé mi primera
impresión de que la Pastora era algo único y que sus efectos en nada eran
parecidos a los de otras plantas que había probado.
A l ir remitiendo sus efectos, sentí no haberle pedido más hojas a doña
Josefa. Me hubiera gustado poder probar la Pastora fumada y comparar su modo
de actuar.
En un momento final el hambre fue insoportable. Bajo un chamizo vi
unas mesas de madera. Aunque no había nadie sentado, vi que las personas
que atendían el lugar estaban ya en la cocina, al parecer dispuestas a preparar
desayunos.
Me senté y pronto vinieron a atenderme. Pedí un jugo de papaya y ce
reales. Mientras lo preparaban me dediqué a escribir a Luna, cara al mar. Me
encontraba extrañamente inspirado, quizás a causa de las hojas de la Salvia
divinorum.
Sentí que conectaba con ella y le hablé de mi estancia en Huautla y en

Oaxaca, de mi encuentro con Ramón, de mis descubrimientos, de mis impre
siones sobre su carta, y luego escribí:
Quiero describirte, antes de que se me olvide, mi último viaje con hongos. Fue
anteayer en un Pueblito de la sierra llamado San José del Pacífico. Me alojé en
casa de una señora llamada doña Ofelia, que por la tarde me dio a probar un té de
hongos.
Lo bebí con respeto y afecto. Doña Ofelia lo había endulzado con miel y el
sabor era realmente agradable. Me aseguró que en media hora me habría prendido.
Salí a la calle, pero sentí demasiado frío, y además sabía que la temperatura
me bajaba cuando me hacían efecto bs honguitos, así que entré de nuevo en la casa
y subí a b habitación. Doña Ofelia no estaba ya en b cocina.
Cerré b puerta y me tumbé en b cama a esperar los efectos del té. Escuchaba
b cinta de b tribu. El sonido de b percusión contribuyó a elevar mi conciencia de
una manera inexpresable.
A los 20 minutos comencé a ver una figura en la pared. Una de bs mam
chas empezó a transformarse en una mujer. A l principio vi su cara, y más tarde
todo el cuerpo. No b reconocí, pero era alguien que de algún modo me resultaba
familiar.
Cerré bs ojos y entonces vi figuras de todo tipo, más como dibujos animados
que como b realidad fotográfica de b mujer de b pared.
Sentí que bs efectos iban aumentando. Sentí también que b percusión iba
construyendo bs imágenes. Era como si bs sonidos fuesen capaces de formar un
mundo.
En un principio era un mundo caribeño, donde mubtos y mubtas bellísimas
tocaban y bailaban al ritmo de b música. Más tarde ese mundo se transformó en
otro donde b misma música era b de un grupo de nativos, que sentados en círculo
fumaban tabaco en una pipa mientras bs manos de algunos golpeaban bs pieles de
s¿is tambores.
Eran familiares para mí, ya bs había visto en otras ocasiones. Unos minutos
después estaba con elbs. Parecía haber dejado b cama, San José del Pacífico, e
incluso México, para entrar en su círcub. Cuando el tabaquito Ibgó a mí, sentí su
sabor inconfundible y su poder. Fue como un viaje dentro de otro.
N i siquiera sé donde estuve. Era un mundo con ninguna de bs característP
cas de lo humano, sin luz, pero sin oscuridad; sin sentimientos humanos pero no
carente de sentimientos; una realidad tan desconocida para m í que ni siquiera puedo
Ibgar a describir.
El m ar de Z ipolite 177
Ignoro cuánto “ tiempo" estuve ahí, sólo recuerdo que “después" estaba otra
vez con los nativos. Me explicaron que había estado con ellos alguna vez, y me
mostraron cómo esta vida dejuanjo viajero, aprendiz de guerrero y escritor sólo era
una más.
De alguna manera entré en el vientre de una de las mujeres del círculo y me
sentí dentro de ella, flotando en su matriz. Sentí la enorme energía de ese lugar, pero
%
no me sentía yo. Más tarde nací, y crecí, y lo más sorprendente es que a la misma
hora, en la habitación de al lado, una chica mexicana que todavía no conocía estaba
viviendo lo mismo.
A la mañana siguiente nos conocimos físicamente y estuvimos juntos, llegan-
do a dejar de ser dos para llegar a ser uno en esa realidad también, como si nuestra
experiencia común hubiese sido el preludio del encuentro.
Y ésa es la palabra. Me encuentro en un momento del viaje donde siento que estoy
ya con un pie en el mundo de los naguales, al mismo tiempo que permanezco en el
mundo de los hombres normales. No sé si en algún momento entraré totalmente,
con todas las consecuencias, pero siento miedo de hacerlo. Miedo a perder la seguri
dad de este mundo, y miedo también a perder la sobriedad y la libertad. Ya sabes lo
que me ocurrió al final del viaje a Sudamérica. Entré en un mundo que en esos
momentos era demasiado poderoso para mí, y pude enloquecer.
Siento que la energía que necesitamos para entrar con sobriedad y cordura en
el mundo de los naguales es enorme, y hacerlo sin temple y sensatez es aún más
peligroso que permanecer atrapado en los enredos de esta realidad toda la vida.
También hay algo más profundo. Aunque reconozco que tengo miedo, tampo
co estoy seguro de querer entrar en su mundo y digamos, quemar las naves. Ese
mundo me parece demasiado a menudo mórbido y sombrío. Hay en él mucho poder,
pero falta situar el corazón en el centro.
Hoy persiste la secuela de la decadencia de estas culturas. Si los españoles
lograron conquistar tan fácilmente estas tierras fue porque sus dirigentes, quienes
supuestamente debían haber sido los guardianes de la sabiduría, no tenían ya ningún
vínculo con el espíritu.
Sé que debemos encontrar nuestro propio modo de seguir el camino del guerre
ro, o como queramos llamarlo, en nuestras sociedades occidentales, y caminar, sin
miedo pero con prudencia y respeto, desde ahí.
Tras leer tu carta sentí que estábamos haciéndolo esta vez de una forma más
lúcida y valiente, y siento que podemos ir más allá. .
Ver los miedos de las personas a quienes aterra el nagual nos puede ayudar a
ver los nuestros, porque quienes no tenemos tanto miedo a entrar en realidades
desconocidas tenemos otros miedos, como perder la claridad, la sobriedad, la pacien

cia o la comprensión de nuestros semejantes.
Somos seres multidimensionales y cada vez somos más conscientes de ello. Tratar de
vivir en todas las dimensiones del ser humano de una manera equilibrada y armonio
sa es ahora uno de nuestros retos. Encontrar el equilibrio entre esas vidas ha de formar
ahora parte de nuestro intento, N i vivir solo en un mundo unidimensional, ni per
manecer alejado de la tierra. ¿Cómo decirloM antener un ojo en el suelo y otro en
las estrellas.
El águila vuela en el cielo, pero no pierde la conexión con la tierra. Eres mujer
y eso te une más a la Tierra, y te sitúa en una posición de privilegio. Intenta, inten
tad, porque sois muchas, aprovechadla.
Estar y ser en el más allá y en el más acá, simultáneamente y con igual inten
sidad y plenitud, vivir en el cielo y en la tierra, ser capaces de volar y estar conecta
dos a Gaia, sentir los pies enraizados en la tierra y tocar el infinito con nuestras
*
cabezas. Ese es, y sobre todo será, uno de nuestros mayores desafíos.
Ya te he dicho que tengo la sensación de que me encuentro en un momento del viaje

muy importante. No quiero perder la claridad y tampoco quiero detenerme ante lo
impresionante de lo desconocido. Y ahí conecto con tu propio viaje.
No me han extrañado tanto tus experiencias. Cuando nos veamos ya te con
taré en toda su profundidad y consecuencias las que estoy viviendo aquí, y verás
cómo también podrías llamarme loco a mí, si te encerrases en un punto de vista
puramente racional.
Alguien exclusivamente racionalista tendrá que explicar nuestras experien
cias, o Lis de miles de personas (algunas de ellas las voy encontrando a lo largo del
viaje, como sucedió con Lucía), que viven experiencias extraordinarias, es decir,
fuera de lo ordinario. Si intentara honestamente darles explicación, se encontraría
en la misma situación que nosotros: intentando investigar otros planos de la concien
cia, reconociendo nuestra actual ignorancia, mostrando humildad ante nuestro des
conocimiento de la complejidad, y al mismo tiempo, sencillez del universo.
Me preguntas por mi visión actual del chamanismo. Mi interés por el chamanismo

sabes que nació por ser quizás el más antiguo de los sistemas que la humanidad ha
elaborado para entrar y conocer otros planos de la realidad.
Tal y como comprobé en Sudamérica, y estoy corroborando ahora en México,
las plantas y hongos sagrados han cumplido y cumplen un papel básico en el
chamanismo, y mi interés se centró en ellas, más que en los propios chamanes, sobre
El m ar de ZlPOLITE 179
todo desde que tuve oportunidad de tener acceso a ellas. Me sorprendió agradable-
mente la efectividad de las plantas chamánicas a la hora de hacerme penetrar en
dimensiones no ordinarias de la realidad. Ellas me llevaron adonde quería ir de una
manera rápida y eficaz, algo que ni las diversas te'cnicas de yoga y meditación, ni
técnicas chamánicas que no se sirven de los enteógenos, habían conseguido.
Ahora pienso que todas estas técnicas no son incompatibles sino complemen
tarias. Los mejores psiconautas que he conocido han practicado previamente la me
ditación y otros medios de entrar en otros estados de conciencia.
La meditación da una buena base para desde ahí interriarse, gracias a los
psiquedélicos, en mundos a los que sólo se accedería sin elbs, en el mejor de los casos,
tras muchos años de práctica disciplinada.
Ahora estoy comprobando in situ la complejidad del chamanismo. Aquí en
México se puede comprobar cómo se han utilizado y se utilizan todavía los hongos
psilocíbicos y las plantas sagradas, y pienso que podemos aprender mucho de los
hombres y mujeres que han dedicado toda su vida al estudio de su uso, llegando a
conocerlas en profundidad.
Estando aquí me extraña el rechazo a las plantas de poder, incluso por quienes
dicen conocer y practicar el chamanismo; y me extraña que se unan de hecho a
personas y sistemas de creencias de las que estas personas, supuestamente, están
totalmente alejadas. Entiendo que prefieran usar otras técnicas chamánicas, pero no
que intenten desprestigiar una práctica milenaria, haciéndoles el juego a los enemigos
de la libertad, a las fuerzas del miedo, la ignorancia y la destrucción.
Me parece aún más lamentable la hipocresía de quienes tienen encuentros con
las plantas chamánicas en su vida considerada privada, y más tarde en su vida pública,
sean libros, talleres o conferencias, se oponen con fuerza a ellas. Del mismo modo, me
parece una actitud penosa la de personas que confiesan haberlas utilizado y admiten
que les resultaron de utilidad, mientras ahora tratan de desaconsejar o impedir su uso
por otras personas que podrían beneficiarse de ellas, tal y como ellos hicieron, en lo que
parecen considerar en la actualidad “pecados de juventud” .
Otra vertiente muy interesante de tu carta es tu explicación sobre las líneas Ley y tu
visión de los lugares de poder como lugares de entrada a otros mundos y realidades.
Hasta ahora el que más me ha impresionado es Monte Albán, pero estoy a punto de
ir a Palenque, y allí espero tener acceso a esa energía de la que hablas, y que ya
tuviste la oportunidad de percibir.
Comencé a sentir más hambre y dejé de escribir. Parecían haberse olvidado de

mi pedido y me levanté a recordárselo a la muchacha que me había atendido.
A l regresar a la mesa, vi llegar a algunos miembros de la tribu. Me dije

ron que iban a bañarse al mar. Hablamos unos minutos y cuando acababan de
irse apareció Claudia.
Nos abrazamos como si hiciera mucho tiempo que no nos viéramos, y
se sentó conmigo. Me dijo que estaba hambrienta. Le advertí lo que tarda
ban en preparar el desayuno, pero me dijo que esperaría, y pedimos otro
desayuno.
Comenzamos a hablar de la última parte de nuestros viajes. Hablamos
con total sinceridad y comprensión. Nos pareció increíble poder comunicar
y conectar tan abiertamente, sin el más mínimo problema. Los dos coincidi
mos en que era hermoso ser capaces de sentir y de poder vivir así.
Aunque los efectos más intensos de la Pastora sólo se habían prolongado
unos minutos, me había dejado un sutil estado que se diferenciaba del ordi
nario, y esos efectos finales de las hojas de la Pastora se confundieron de una
manera muy intensa con las sensaciones provocadas por el reencuentro con
Claudia, haciéndome percibir todo de una manera muy hermosa por su pecu
liaridad.
Mientras me despedía de la Pastora, devoramos con avidez los desayunos
cuando finalmente nos los trajeron, y al terminar de comer fuimos a caminar
por la playa.
22
Pasamos el día de una manera sencilla y tranquila. El tiempo pasó rápidamen

te. Nos sorprendió cuando nos dimos cuenta de que estaba atardeciendo y
había comenzado a llover. No había casi nadie en la playa.
Nos sentamos a ver el atardecer en un extremo de la playa, a pesar de la
lluvia, que era leve y apenas nos molestaba. Permanecimos en silencio, miran
do al horizonte, admirando los reflejos de la luz de esa hora en el agua y el cielo
del Pacífico.
Inesperadamente, Claudia me dijo que quería contarme algo muy extra
ño que le había sucedido.
— Me dijiste antes que vos habías estado en San José del Pacífico.
— S í — respondí.
— Yo me uní a la tribu en Oaxaca, el mismo día que te conocí, y como
sabés me fui con ellos a San José, aunque estuve tentada de esperarte...
Claudia hizo una pausa, antes de continuar.
E l m ar de ZlPOLITE 181
— Pero no sabía dónde estabas, y al mismo tiempo, sabía también que

nos veríamos pronto, como ha sido — y acercó su mano a la mía; yo sonreí
también y estrechamos nuestras manos, en un gesto que sólo nuestros ojos
explicaron totalmente.
—En el colectivo venía mucha gente — continuó Claudia, tras un tiempo sin
palabras— y antes de llegar al pueblito, una mujer muy extraña se bajó. No sé
muy bien por qué, nosotros nos bajamos también.
— Por eso no os vería doña Ofelia, le pregunté por vosotros y me dijo que
sólo os había visto al iros — la interrumpí.
— S í, salimos ya de San José al día siguiente — dijo— . Estuvimos
con esta mujer, porque al vernos junto a ella, nos ofreció habitaciones en
su pueblo y nos dijo que nos daría unos honguitos muy buenos. Cam ina
mos hasta allí con las m ochilas y los tambores, y llegamos a una aldeíta
de nada. Entramos en su casa y nos acomodamos allí. Hasta ahí todo
normal.
— No tan normal — dije yo— . Yo vi en el autobús a una mujer también
muy extraña, e hizo lo mismo, bajarse un poco antes de San José. Debe ser la
misma mujer. ¿Cómo era? — pregunté.
Claudia la describió y su descripción coincidió totalmente con la mujer
que yo había visto y que tanto me había perturbado.
— Pues escucha lo que pasó. ¿Me creerás? — me preguntó algo preocupa
da, manteniendo su mirada limpia y sincera.
— Claro — dije— , cuenta lo que ocurrió, fuera lo que fuese. Aquí en
México hay que quitarse los prejuicios racionales de en medio rápido — añadí,
intentando darle confianza.
— ¿Verdad que sí? — me preguntó recuperando la alegría.
— Yo al menos trato de escuchar y observar, y mientras, suspender el
juicio. Ya habrá tiempo para usar la razón en su momento y su lugar.
Entonces Claudia se decidió a contarme lo que había visto.
—A l hacerse la noche, estábamos todos en su casa, solos. Estábamos
tocando cuando ella entró en la casa y nos dijo que había traído unos hongos
muy buenos, y que si queríamos probarlos. Todos dijimos que sí. Entonces se
fue a la cocina sin decir una palabra más e hizo una infusión con ellos.
— ¿Cómo eran? — pregunté.
— No sé, no llegué a verlos bien, pero eran grandes.
— Debían ser los “ Maestros” — dije y le expliqué lo que doña Ofelia me
había contado sobre ellos.
— Pues todos bebimos — continuó Claudia— . Todos los demás se tum

baron, cerraron los ojos y allá se quedaron, pero yo quería salir afuera. No me
sentía mal allá dentro, pero salí de la casa y fue entonces cuando la vi.
Claudia se detuvo antes de proseguir. Me miró, tomó aire y volvió a
hablar.
— A llá afuera estaba la mujer, que había salido después de darnos los
hongos. Estaba algo lejos de la casa, entre unos árboles, sin hacer nada. Ella no
1%
me vio y yo me senté junto a la puerta de la casa, apoyada en la pared. Cuando

volví a mirar, observé que la mujer estaba en lo alto de un árbol. Yo sólo había
quitado la vista unos instantes de ella y me extraño cómo pudo subir tan rá
pido a la copa el árbol, y más con su edad, pero allá estaba.
En ese momento Claudia dejó de mirarme. N o parecía poder continuar.
Entonces bajó la mirada y siguió hablando mientras se abrazaba las piernas y
miraba sus pies.
— Me asusté mucho porque vi algo increíble. Terrible. La mujer pareció
incendiarse y en cuestión de segundos lo que vi fue una bola de fuego. Dudé si
era el efecto de los hongos, pero lo más sorprendente es que cuando entré en la
casa asustada, ella estaba allí, sentada muy seria entre los otros, que todavía
estaban tumbados, muy prendidos.
”Me asusté tanto que volví a salir. Me daba miedo estar allá con ella.
Caminé como si hubiera sufrido un shock y me encontré a un vecino, un hom
bre mayor. Me preguntó si estábamos en la casa de esa mujer, le respondí que
sí. El hombre me dijo que tuviéramos cuidado con ella, que esa mujer no dor
mía nunca, ni comía, que era muy extraña, aunque dijo que a los vecinos no
les importaba porque sabía curar y siempre acudían a ella.
”E1 hombre me dijo que ahora volvía de trabajar en la milpa, aunque me
sonó muy extraño, por la hora y porque aquello era pura montaña. Si tenía *
una milpa allí debía ser muy lejos.
”Bueno, tampoco le di mucha importancia, y cuando estuve recuperada
volví a la casa otra vez. Entré y allá estaba otra vez la mujer, también muy
seria, sentada todavía, aunque ahora parecía más joven.
”Yo estaba tan cansada que me tumbé y cerré los ojos. N o sé qué me
pasó, pero minutos después me sentí como derretida por dentro. Era un placer
muy grande y me sentía muy bien. El susto se había disuelto totalmente.
Era mucho placer .el que sentía, algo exquisito, pero al mismo tiempo, me daba
miedo que todo eso me pasase con esa mujer allí. N o sabía quién era y comen-
cé a pensar que era una bruja. En ese momento sentí una mano en mi mano.
Era ella.
El m ar de ZirouTE 183
Claudia volvió a mirarme. Sus ojos estaban muy abiertos. Su expresión

me conmovía.
— Me preguntó si me encontraba bien. Su mirada era muy bondado-
sa, me recordó la de mi abuela. Le respondí pidiéndole que me dijera quién
era. Me dijo que era una humilde yerbera y después de tomar unos segundos mi
mano, salió otra vez afuera, convencida de que me encontraba bien.
"Yo esperé unos minutos y me animé a mirar por la ventana. Sentía una
gran curiosidad por esa mujer. La vi hablando con el hombre que me había
encontrado yo antes. N o te hacés idea del miedo que sentí al verles allá a los
dos, parados, uno enfrente del otro.
"Entonces sucedió lo más increíble. Te prometo que lo vi tal y como te lo
cuento ahora: se apartaron, dieron un salto y en menos de un segundo esta
ban de nuevo en el árbol en que antes había estado la mujer. Pero ahora no
eran personas, eran dos animales. Me parecieron búhos, aunque estaban muy
lejos para saberlo con certeza. ¿Vos qué pensás, que estoy enloqueciendo?
— Mira, Claudia. He oído cosas increíbles de los naguales de México. De
hecho nagual significa para mucha gente de aquí, alguien que se convierte en
animal. Yo no lo he visto nunca, pero sí he conocido a gente que asegura ser
capaz de convertirse en animal, y conocí una mujer en Huautla, que aunque
los criticara, admitía su existencia.
Claudia estaba asustada todavía.
— ¿Quién sabe? — continué— . Hay que admitir que existe el misterio.
No podemos entender todo lo que estamos viviendo en este país.
— Yo lo vi, Juanjo — en su mirada había todavía una total sinceridad,
incluso ahora parecía mayor, más madura.
— ¿Y estás segura de que lo que viste sucedió en esta realidad más material,
y no fue una visión? — pregunté, midiendo mis palabras para no ofenderla.
— Sabés — me dijo sin el menor asomo de molestia— , eso es lo que que
ría contarte ahorita. Sucedió algo muy curioso y que realmente es lo que me ha
conmocionado, porque me ha obligado a pensar que lo que vi fue real acá
también.
"Cuando estaba mirando aquellos dos búhos, la rama en la que estaban
posados se rompió, y ellos salieron volando hacia arriba y se perdieron entre
las copas más altas de los árboles. Debido a la falta de luz ya no les vi más. En
t
ese momento sentí mucho sueño y me dormí. A la mañana siguiente cuando

desperté, la mujer no estaba y los de la tribu seguían durmiendo. Yo salí afue
ra, sin saber en realidad por qué, fui hasta el árbol y en la tierra había una rama
rota.
— ¿No sería otra rama? — pregunté, ya sin temor a molestarla.

— No. Era muy grande, y era la misma — respondió con rotundidad—.
En el árbol se veía claramente de dónde había caído. Cuando regresé adentro,
los demás habían comenzado a despertarse. Nos lavamos y como en la casa no
había comida y la mujer no estaba, fuimos hasta San José para desayunar.
Desde allí nos vinimos a Zipolite. Yo todavía estaba asustada y sentía un fuerte
deseo de dejar esa zona.
Estuvimos callados unos segundos. Claudia esperaba que yo dijese algo.
Antes de que el silencio fuese insoportable, confesé:
' — N o sé qué pensar, Claudia, no sólo de tu experiencia, también de las
mías. Yo también he vivido cosas increíbles. En este viaje en México estoy
intentando conocer un mundo que para mí es bastante desconocido, y aunque
a veces no sepa muy bien qué terreno piso, estoy intentando entrar en él y
conocerlo, pese a que, la verdad, no me he atrevido a dejar de tener un pie en
este mundo de carne y hueso.
Claudia empezó a temblar. Le pregunté si tenía frío, pero me dijo que no
era frío. Me cogió la mano y añadió:
— Me hace bien sentirte. Todavía estoy asustada de lo que vi.
— Me parece que ni tú ni yo estamos preparados para entrar en ese mun-
do con todas las consecuencias, porque no estamos dispuestos a quemar las
naves, y quizás hacemos bien, como le decía a la amiga a la que estaba escri-
biendo esta mañana.
”N o tenemos miedo para tomarnos unos honguitos, pero sí para en
frentamos a cosas tan extrañas e inquietantes para nosotros como la que vivis
te tú, sobre todo porque no sabemos a dónde nos pueden llevar. Estos naguales
parecen más que humanos. Tienen unas capacidades extrañas. Los vecinos
dicen que no duermen o comen, y cuando me dijeron que algunos de ellos no
mueren...
— Ay, calla Juanjo — me interrumpió— , que me entra el miedo otra vez.
Claudia y yo nos abrazamos, como dos niños temerosos ante la oscuridad. Tam-
0
bién yo, allá en la playa, de noche, hablando de esas cosas, había comenzado a
sentir un extraño desasosiego.
Mientras abrazaba a Claudia sentía su miedo. Sentía cómo todo su cuer
po estaba temblando y cómo el mío estuvo a punto de contagiarse. Hubo un
momento en que sentí que o el miedo me penetraba a mí, o la calmaba a ella.
En el ultimo instante la serenidad comenzó a entrar en ella y el miedo a ale
jarse de mí.
E l m ar de Z ipolite 185
Claudia comenzó a tranquilizarse poco a poco. Le dije que fuéramos a la

orilla de la playa. A llí, con nuestros pies en el agua, sintiendo las olas en ellos,
volvimos nuevamente a la tierra y el mar.
Tras jugar unos minutos con el agua, nos sentamos de modo que nuestros
pies continuasen acariciados por las olas. Claudia comenzó a hablar otra vez:
— Yo sinceramente intento abrirme a otros mundos de una manera más
gradual. Los honguitos me parecen una buena cosa. Me hacen sentir bien,
segura, aunque a veces las sensaciones que me provocan sean desconocidas,
porque pienso que es un mundo donde tengo cierto control. Pero de verdad,
Juanjo, estas personas me dan miedo.
— Lógico — dije— , ¿a quién no?
Claudia no estaba ya asustada, pero sí conmocionada. Sus ojos permane
cían muy abiertos.
—N o sé si el nagualismo me desborda — dijo— . Además de los honguitos,
he conocido otras formas de experimentar lo desconocido más sutiles y agra
dables.
— ¿Como cuáles? — le pregunté.
—En Uruguay, una amiga mía trajo esencias florales de orquídeas del
Amazonas. N o son como los honguitos. Digamos que son más finas y precisas,
pero efectivas también. Son válidas si ya has abierto tu percepción a otras
energías más sutiles.
— ¿Podrían servir como una iniciación a los hongos? — pregunté.
— Si la persona que las toma está preparada para ellas, sí — contestó— . El
problema es que si estás demasiado encerrado en tu realidad, limitado al puro
mundo de la materia, no vas a percibir sus efectos. En cambio los honguitos
actuarán sobre ti, lo quieras o no; siempre, claro está, que la dosis sea suficien
te para moverte y sacarte de tu mundo limitado. Eso depende de tu constitu
ción, tu miedo, tu capacidad de soltarte y entregarte a la experiencia, etc.;
pero todo el mundo tiene una dosis efectiva. ¿Qué pensás vos?
— Me parece que sí — respondí— , pero quien les tiene miedo o a quien
le producen rechazo no los va a tomar, y si acaso se atreve a tomar unos
honguitos, querrá probar sólo unos pocos.
— Yo tengo algunos amigos y amigas a quienes les vendría muy bien to
mar una buena cantidad de honguitos, pero dicen que tienen miedo a perder
el control.
— Su ego tiene miedo a perder el control — dije— , pero no les vas a
obligar a nada, ¿no? S i están tan cerrados en su realidad y quieren salir de ahí,
necesitarían una experiencia que les tambalease, pero ése es su problema; cada
cual ha de hacerse responsable de su propia vida. Mientras nos dejen vivirá

nosotros como hemos elegido vivir...
—-Todos los chavos y las chavas de la tribu —dijo Claudia—, y todas las
personas con las que he tomado hongos desde que llegué acá, hemos tenido
buenas experiencias con los honguitos. Yo no me asusté por los hongos sino
por lo que vi, y lo hubiera visto sin ellos, e incluso hubiera sido peor.
—Toda la tribu fuma mota —dije—, y la mota de México es muy fuerte.
Eso les ha acostumbrado a otras percepciones. La mota les ha preparado para
los hongos. Aunque tienes razón, el mundo de los hongos no es tan peligroso
como piensa mucha gente y permite ir adentrándose en él poco a poco, to
mando una dosis baja al principio. Cada cual puede ir elevándola según vaya
pensando que está preparado para más. Lo importante es tomarlos de forma
adecuada, con respeto pero sin miedo.
Me volví a escuchar diciendo esas palabras y me pregunté cuántas veces
más necesitaría escucharlas yo mismo.
—Mi madre, por ejemplo —dijo Claudia—, fue una luchadora política
en los setenta en Uruguay, y todavía lo es a su manera, ahora que se está
abriendo a estas cosas; pues bien, tiene miedo a probar los honguitos, inclu
so a que los tome yo. Le escribí una carta hace poco hablándole de mis expe
riencias y el otro día recogí su respuesta. Estaba muy asustada. Yo le decía
que le haría bien probarlos y ella me respondió que jamás querría perder la
cabeza de esa manera.
—Ese miedo a perder el control y la cabeza paraliza a mucha gente —apo
yé—. No se dan cuenta de que se trata de expandir nuestra conciencia, que
está realmente limitada. Al no entrar nunca en otros estados de conciencia lo
que están perdiendo es otras cosas, no la cabeza. Están dejando de conocer una
parte importante de las posibilidades de la experiencia humana. No concebi
rían renunciar a conocer el sexo, pero sí aceptan renunciar a conocer otras
percepciones de la realidad.
—Esto de la conciencia me interesa mucho —dijo Claudia— y ser capaz
de sentir la energía, otras clases de energía más allá de lo habitual.
—El proceso de evolución es eso para mí —dije—. La evolución va de
la energía inconsciente a la energía consciente, y nosotros somos, cada vez más,
energía consciente de sí misma.
—Me parece que tenés razón —dijo Claudia—. ¿Es lo que estamos vi
viendo ahora?
—El proceso que sentimos que estamos viviendo intuimos que finalizará
al llegar a ser energía plenamente consciente de sí misma.
—¿Es lo que llegaremos a ser? —preguntó.

—Yo no lo sé a ciencia cierta —confesé—, pero me parece que sí. Cada
vez descubro más dimensiones en la conciencia. Hace unos días conocí un
hombre que me dijo que sabía quiénes somos, de dónde venimos y a dónde
vamos, pero no me lo quiso decir.
Entonces Claudia respondió, como si las palabras vinieran sin pensarlas
a su cabeza:
—Venimos de la energía, somos la fuerza y vamos hacia la conciencia.
—Es una buena respuesta —respondí.
A partir de ese momento dejamos de hablar. Permanecimos allí en la
orilla, sintiendo el viento, las olas y el mar, la arena, el olor de la sal, el frescor
de la noche. Luego caminamos por la orilla, antes de irnos a Shambala.
23
Al día siguiente Claudia y yo estábamos desayunando juntos cuando vimos a

Dan, sentado frente a la cabaña en la que se alojaba la tribu, tocando su yambé,
su inseparable compañero.
Dan era otro de los miembros de la tribu. Provenía de California,
aunque visitaba México con frecuencia. Habíamos hablado un poco en la
terraza del hostal de Oaxaca, pero no habíamos llegado a profundizar en
nada, ni a hablar más que un poco sobre nuestros viajes por este mundo.
Aunque no nos habíamos conocido allí, había vivido en Granada, donde
había aprendido castellano, idioma que había llegado a dominar perfecta-
mente.
Claudia y yo nos acercamos a la orilla y nos sentamos junto a él. Estuvi
mos bastante tiempo escuchando la música. Claudia permanecía con los ojos
cerrados, tumbada, y su cuerpo parecía más leve.
La percusión una vez más golpeaba rítmicamente durante mi viaje, vincu
lándome al corazón de la tierra. Estos sonidos parecían señalarme la importan
cia de ese vínculo cada vez que me acercaba peligrosamente al mundo de los
naguales, un mundo que salvo que hablásemos de él, parecía muy lejano en
aquel lugar junto al océano Pacífico.
Cuando Dan pareció cansado y sus manos necesitaban un descanso,
Claudia, que también se había dejado llevar por el sonido del yambé, le pre
guntó por qué pensaba que la música rítmica nos afectaba de una manera tan
poderosa.
188 E l d espertar del Ho n g o
— Este lugar es muy especial — respondió Dan— . Entre el mar y la tierra

hay mucha energía, demasiada para percibirla, incluso; los tambores transfor
man esa cantidad enorme de energía en algo asequible para ti. Por eso puedes
subir mucho cuando encuentras tu ritmo. Tu vibración cambia y te elevas.
Una vez que dijo esto, continuó tocando hasta que volvió a cansarse y
comenzamos a hablar de nuestras experiencias en México.
— Mi primera experiencia fue en Huautla de Jiménez, con los honguitos
— nos dijo Dan— . Era 1987, yo tenía 20 años, y transformó mi vida para siem
pre, porque me enseñó cómo, al modificar en algo nuestro cuerpo, cambia
nuestra conciencia. Las sustancias actúan en nuestro cerebro y lo modifican du
rante unas horas. Los tambores cambian también nuestro cerebro, porque cam
bia nuestra vibración, en todo nuestro cuerpo, incluida la cabeza.
— ¿Son algo complementario, no? — preguntó Claudia.
— Por supuesto. Por eso debemos combinarlas. Las sustancias actúan en
nuestras mentes y nos abren el corazón. La percusión afecta al corazón y por
tanto actúa en la mente humana. México es un lugar perfecto para mí. En
cuentro distintas plantas y hongos con los cuales expandir mi conciencia, y
también ritmos diferentes que, indiscutiblemente, también la expanden.
Comenzó a tocar de nuevo y dijo:
— Los honguitos y el yambé son buenos compañeros.
Dan entremezclaba la música con sus palabras. Nos hablaba de sus via
jes. Nos dijo que había venido a México para estudiar sobre el terreno los
ritmos de los pueblos indígenas, interesado en compararlos con los ritmos de
los nativos de Estados Unidos. También le interesaba comparar estos ritmos
ancestrales con ritmos propiamente occidentales como los del rave.
Estaba convencido de que los ritmos del rave cumplían en la sociedad
occidental el mismo papel que los ritmos tradicionales en las sociedades nati
vas de todo el mundo.
— En primer lugar — nos dijo Dan— , el ritmo significa un encuentro
con todo: contigo mismo y con tus semejantes, con la tierra, con el aire y con
el mar. También nos enseñan sobre nosotros mismos y nuestras capacidades.
La percusión o el rave dan golpecitos en nuestra puerta, como si la otra reali
dad te llamara desde fuera, golpeando una puerta que normalmente mantene
mos cerrada.
”A 1 escuchar estos ritmos, esa puerta a otras dimensiones se abre, y se
abre más si además utilizamos alguna sustancia que nos ayuda a entrar por ella,
impidiéndonos quedamos en el umbral — concluyó Dan.
— ¿Se abre o la abrimos? — nos preguntó Claudia.
—Ambas cosas pueden suceder — intenté responderle yo— . Si quere

mos abrirla los ritmos y las sustancias nos ayudarán, pero hay casos en que una
experiencia así abre la puerta, sin que la persona lo quiera, a pesar incluso de
su miedo. Por eso es muy importante el ambiente, que quien vaya a tener la
experiencia se sienta cómodo y relajado, y le sea más fácil permitir que esas
puertas se abran, sin hacerle daño.
— Estoy de acuerdo — dijo Dan— . En los sesenta no se insistió lo sufi
ciente en este aspecto. Los noventa son en algo diferentes. Me parece que
efectivamente muchos jóvenes que se han educado fuera de las iglesias, o
que las han rechazado, tienen sus propias experiencias sagradas en fiestas rave,
como los indígenas las tienen en los círculos de percusión o durante sus cere
monias con los hongos, la ayahuasca o el peyote.
— Muchas personas están utilizando sustancias psicoactivas, pero a ve
ces tengo la sensación de que no aprovechan todas las posibilidades que estas
sustancias tienen — dije yo.
— A mí me parece que más que la sustancia que se utilice, es más impor
tante el uso que se haga de ella — opinó Claudia.
— Entender eso es fundamental — dijo Dan— . He estado estudiando el
trabajo de Timothy Leary, y me parece muy interesante cómo explicaba que
debía prepararse una sesión.
— ¿Qué decía ese Leary? — le preguntó Claudia.
— Insistía en que primero debe pensarse en el fin de esa sesión. Entre los
objetivos posibles distinguía cuatro fundamentales: “ incrementar el poder perso
nal o la comprensión intelectual; ayudar a otros; propiciar la cercanía interpersonal
o la pura experiencia, y la trascendencia o la liberación del ego y de los límites del
espacio-tiempo” . También hablaba del ambiente en que se desarrollara la sesión y
la compañía. Algo muy parecido a lo que tú decías antes, Juanjo.
”A través de mi página web en Internet intento difundir esta forma de
entender estas sustancias. Ellas nos pueden desalucinar. Es necesario expandir
estos memes entre la humanidad.
— ¿Memes? — preguntó Claudia.
— Son el equivalente no material, cultural, de los genes — nos explicó
Dan— . Se transmiten por cualquier medio de comunicación, masivo o no, en
lugar de a través de la reproducción física, pero influyen en la evolución del
ser humano del mismo modo. Hay memes que contribuyen a la liberación
del ser humano y a la expansión de la conciencia. Los memes del miedo son me
mes de la parálisis y la involución. Nuestros memes son los que hacen posible
la evolución del hombre y la mujer actuales.
190 E l d espertar del Ho n g o
A Claudia le extrañó que Dan, que se había mostrado tan interesado en

los pueblos nativos, lo estuviera también en el mundo de Internet. Cuando le
comentó su extrañeza, Dan le respondió que ambos intereses no eran incom
patibles.
— Ya os he explicado donde nace mi atracción por la cultura nativa de
América — nos explicó— . Internet me interesa porque ayuda a la transforma
ción de la conciencia humana y puede utilizarse como una herramienta para la
evolución de nuestra especie.
Claudia escuchaba con una expresión de total asombro. Zipolite perte
necía a México, pero parecía formar parte de otro país. El nudismo en la
playa, la música que por las noches se escuchaba en los chamizos y las con
versaciones que parecían habituales en este lugar, contribuían a hacerte sen
tir muy lejos de la vida de otras partes de México. Aunque las recordáramos
los que las habíamos conocido, no por eso dejaban de resultar ajenas a ese
lugar.
— Será porque soy de Uruguay — dijo Claudia— , pero a veces tengo la
sensación de no pertenecer realmente a ninguno de estos dos mundos. Lo
siento Dan, pero no termino de ver la conexión.
— Ultimamente se habla mucho de que formamos parte de un todo
— dijo Dan— . Internet te permite experimentarlo. En la red uno puede perci
bir claramente qué es la conciencia global, cómo más y más conciencias van
uniéndose para un mismo fin: la evolución de la conciencia y la liberación del
ser humano.
"Claro está que hay que saber navegar y usar el correo electrónico. No es
lo mismo usar la red para embrutecerte aún más, que usarla para estar en con
tacto con buscadores y buscadoras de todo el mundo.
— Claudia — intervine yo— . No podemos negar los efectos en la con
ciencia humana de la revolución de las comunicaciones. Nos guste o no. Los
hechos son los hechos.
— Es una revolución, sí — dijo Dan— , y esta revolución en las comuni
caciones ha afectado a todos los campos de la experiencia humana, incluida la
vida espiritual. En la red participa cualquier tradición espiritual que busca
nuevas formas de comunicación y expansión de la conciencia, incluidas las
más modernas, que utilizan Internet, la realidad virtual y la entrada en mun
dos generados por las computadoras.
"Cuando viajo a México como ahora, estoy desconectado de la red, pero
cuando me encuentro en California, estoy en contacto frecuente con ciber-
chamanes.
El mar de Z ipolite 191
La cara de Claudia era digna de ser fotografiada. Reflejaba la existencia

en ella del asombro en estado puro. Intentó repetir la palabra ciberchamanes,
pero fue incapaz de pronunciarla completa.
Dan habló con orgullo:
—Sí, Claudia, ciberchamanes. Hacemos auténticos rituales chamánicos
a través de Internet. Usamos las posibilidades de sonido, luz, ritmo y somos
capaces de hacer entrar en trance a los participantes. Estamos investigando
incluso sus capacidades de curación. Queremos explorar las consecuencias en
el ser humano de la tecnoespiritualidad, ias posibilidades espirituales del
ciberespacio — continuó Dan sin inmutarse, a pesar de que yo también me
había unido al asombro de Claudia.
"Nuestro principal objetivo es explorar todas estas nuevas posibilidades
que ofrece la red al ser humano.
Tras unos minutos en los que los tres guardamos silencio, intentando
reflexionar, dije:
—Claudia, a mí tu búsqueda, o la mía, o la de Dan, no me parecen ni tan
distintas, ni en absoluto incompatibles. Son áreas diferentes en las que expío-
rar. Cada cual participa en la que va más con su naturaleza y sus gustos, pero en
todos estos mundos evoluciona nuestra conciencia.
— Vos sabés que he venido a México a aprender de hombres y mujeres
que conocen sus tradiciones chamánicas — me dijo— . Todo esto del Internet
y los ciberchamanes me suena a chino aquí. Quiero aprender de estas gentes
que saben cómo acercamos a las plantas sagradas, porque también influye en
la evolución que más y más seres humanos aprendamos a usar correctamente las
plantas chamánicas y otras sustancias, ¿no estás de acuerdo? — me preguntó
Claudia.
— Por supuesto — respondí— , y hay muchas personas interesadas en
aprender con ellas y conocerlas mejor. N o sé qué hacen exactamente los
ciberchamanes, pero el trabajo de Dan y sus amigos no me parece que sea un
problema. El problema en nuestras sociedades es la prohibición y el descono
cimiento de esas sustancias, la falta de información fidedigna y el mal uso de
ellas.
— Y no os podéis hacer una idea de cómo Internet ayuda a luchar contra
t
esos problemas — insistió Dan— . Si entraras un día en Internet, Claudia, la

misma red te daría pruebas claras de ello, porque por un lado verías cómo ahí
se puede acceder a mucha información muy útil sobre esas sustancias, y por
otro lado podrías estar en contacto con personas de todo el mundo que com
parten la misma búsqueda que tú, con sus satisfacciones y dificultades.
192 E l d espertar del H o ngo
"Podéis estar seguros de que hay una gran cantidad de buena informa'
ción en la red. Basta utilizar un buen buscador y usar el término de búsqueda
adecuado.
"Las cosas están cambiando para bien — continuó, tras detenerse unos
instantes— . Los noventa han significado un resurgir del vínculo con sustan-
cias que han acompañado al ser humano desde su mismo origen como ser cons
ciente, porque ya existían cuando apareció el Homo sapiens sapiens, que hasta
ahora se ha creído el amo del mundo.
— A mí me parece evidente ese resurgir — dijo Claudia— , y existe con
una conciencia mucho mayor que en los sesenta. Quizás tienes razón en lo que
vos nos explicás, Dan. Sencillamente es un mundo que desconozco y no puedo
• opinar. Pero ahora sabemos que recuperar esa vinculación con las plantas cha-
mánicas nos ayuda a ser guerreros y guerreras espirituales en las sociedades
occidentales. Si Internet ayuda a eso, chévere.
— Es una ayuda, Claudia — dijo Dan— , pero es algo más que una ayuda.
Las plantas psicoactivas te enfrentan al misterio y forman parte de la expe
riencia chamánica, de la respuesta chamánica a los problemas fundamentales
que ha de encarar la sociedad.
"Si a mí me interesan las plantas maestras — continuó Dan— es porque
■ no quiero renunciar a la herencia de los antepasados, que permanece viva en
los pueblos nativos, a pesar de la prohibición que proviene de los sucesivos
gobiernos de mi país, Estados Hundidos de América.
Claudia y yo nos reímos. Dan añadió:
— Pero tampoco quiero renunciar a mi cultura.
— Este encuentro entre culturas me parece fundamental — dijo Claudia,
tras pensar un poco— . Nosotros debemos abrimos a su sabiduría y ellos a la
nuestra. A mí me parece totalmente necesario salir del círculo vicioso en
que la humanidad se encontraba en el apogeo de la época industrial, una
salida a la crisis en que ambas sociedades se encontraban y todavía se en
cuentran.
— M éxico parece un lugar propicio para este cruce de culturas — opiné
yo— . En el mismo país conviven la sociedad tradicional y la moderna, con
millones de personas entre ambas, sufriendo una fuerte crisis de identidad.
La capital de la República, Huautla de Jiménez, Chiapas o Zipolite, todo es
México.
— Aunque vine acá interesado por la música étnica — intervino Dan—,
es algo que he encontrado en este país, sí, y acá veo posible una salida a ese
círculo cerrado. En México se visualiza la posibilidad de romper el círculo, al
encontrarse dos culturas que han estado contrapuestas y enfrentadas durante

siglos. En realidad en cada cultura hay formas de liberación de la represión que
ha significado mutilar las posibilidades del ser humano.
Dan nos habló de las fiestas rave en las que había participado en Califor
nia. Claudia nos dijo que había estado en una a su paso por la ciudad de Méxi
co y nos confesó que tenía sus dudas sobre esa clase de fiestas.
— El rave también abre el corazón, Claudia — dijo Dan— , aunque no te
niego que hay personas que lo abren en esas fiestas de una manera falsa, o sólo
temporal, creando más tarde frustración y decepción en quienes creyeron en
esa apertura, y en ellas mismas, que se engañaron también.
”Pero puedes estar segura de que hay otras personas que se abren de ver
dad. El ritmo del corazón humano se acompasa con el ritmo del corazón de la
tierra y la mente se abre a nuevas percepciones. Así uno puede percibir la unión
entre las personas.
"Mucha gente dentro del rave — continuó— piensa que la música y el
éxtasis les han transformado, y quieren enseñarlos a los demás. Piensan que
el rave cambiará la realidad y hablan de un mundo que conocen. Los ravers
más lúcidos ven que la música es sólo una pieza más. Los ravers han salido de
ellos mismos, de su círculo cerrado, y quieren compartir eso que han aprendi
do con un mundo mayor que el de las fiestas rave. Es evidente que en la actua
lidad hay muchos seres humanos, en todas las sociedades, experimentando
una gran transformación interna.
— Me parece que cada vez más personas se ven a sí mismas, y ven al ser
humano como un ser en evolución y multidimensional, porque como tú has
dicho, Dan, lo están experimentando — dije yo— . Cada sociedad elabora for
mas de explorar otras dimensiones, además de la habitual. Aquí el chamanismo,
allí el rave} por ejemplo.
— Antes tenías razón, Juanjo — dijo Dan— . El problema en la sociedad
occidental es la prohibición y la adulteración de las sustancias que cumplirían
el papel de sagradas en nuestras sociedades. En realidad se está prohibiendo
una de las variedades de la experiencia religiosa — concluyó con tristeza.
— En muchas sociedades estas sustancias son consideradas sacramentos
— recordó Claudia— , y sacramento significa misterio.
— En Occidente no hay una verdadera libertad religiosa. Las iglesias no
nos proporcionan la experiencia del éxtasis o la experiencia sagrada, numinosa,
del verdadero éxtasis — dijo Dan.
— Se nos niega la experiencia directa de otras realidades —dije— . La
gran crisis dé Occidente comienza cuando el mal uso de la razón niega otros
194 E l d esperta r del Ho n g o
planos de la conciencia humana, la Tierra se convierte únicamente en una

fuente de materia prima, etc. Para mí no es incompatible el uso de la razón, en
su terreno específico, con la exploración de la conciencia. Ése es precisamente
uno de los grandes retos de Occidente.
— Otro reto, o quizás sea el mismo, es abrirse al misterio — dijo Claudia—.
Abrirse a Wakan Tanka, el Gran Espíritu del que hablan los nativos de Nor
teamérica. Ese Gran Misterio nos hace capaces de ser nosotros mismos, de
desarrollar todas nuestras capacidades. Nos hace más presentes en la vida,
honrando nuestra conexión con todos los elementos de esta realidad y de otras
realidades. A h í veo la acción del Gran Espíritu. Mi práctica consiste en la
entrega del ser individual, de mi ego, de la imagen de mí misma, al ser del
universo, a la energía de la creación.
— Por eso en los círculos de percusión, o en las fiestas rave, atrae el
encuentro con tus semejantes — dijo Dan— . Hay una gran satisfacción en
compartir. Hay círculos donde desaparece la confrontación para ser sustitui
da por el deseo de compartir la propia experiencia y aprender del otro y de la
otra.
— También te conecta con sentimientos o emociones reales, no fabrica
das por otros para ti — dijo Claudia.
— La televisión es un ejemplo extremo de cómo eliminar los propios
sentimientos y sustituirlos por sentimientos ajenos. Esto se ve sobre todo en el
éxito de las telenovelas que los proporcionan — dijo Dan.
— Una clave es que en Occidente existe una gran pobreza de la expe
riencia — intervine yo— . La experiencia vital de la mayoría es muy limitada.
La vida se estrecha a algo que repiten y repiten toda su vida — Claudia y Dan
asintieron— . Abrirte a otras experiencias abre el campo de tus posibilidades
— concluí.
Guardamos silencio de nuevo, mientras Dan volvía a hacer sonar su ins
trumento. Las olas servían de sonido de fondo a sus ritmos.
Pasados unos minutos, y como si hubiera continuado alguna clase de conver

sación interior, de pronto Dan calló la música y dijo:
— N os hemos aislado de la naturaleza, nos hemos separado de ella
como si fuéramos algo diferente. El ritmo de la percusión nos vincula al
ritmo de la Tierra. Los ritmos de los indígenas del mundo en realidad son
ios ritmos de la Tierra. C on la danza ocurre igual. También estoy estudian
do la conexión del baile de los jóvenes occidentales con las danzas étnicas
de diferentes pueblos. A llí se da la unidad que nos distancia de la hostili-
dad de nuestro mundo. Entre los pueblos nativos existen grupos y familias
que cuidan unos de otros, sin el individualismo de nuestras sociedades
modernas.
— Y la sabiduría de los ancianos permanece. En Occidente los más jóve
nes saben más de muchas cosas que los ancianos desconocen. Están abiertos a
nuevas experiencias — dijo Claudia.
— En las sociedades nativas de Estados Unidos, todavía los ancianos son
los guardianes de la sabiduría — dije— . Por cierto, las mujeres cumplen un
papel fundamental gracias a los consejos de ancianas.
— Parece mentira que estemos luchando por algo que otras sociedades
consideradas inferiores tienen tan claro — dijo Claudia— . Nos creemos que es
algo nuevo y en realidad es tan antiguo...
Entonces los dos comenzaron a hablar de la situación de la mujer en
nuestra sociedad. U na conversación que me recordó la que mantuvimos Ma
ría Peyote y yo en Huautla.
Cuando terminaron, Claudia y yo volvimos al Shambala, no sin antes
acordar una cita con Dan por la noche. Él regresaba a Oaxaca al día siguiente
y quería enseñarnos algo antes de despedimos.
Después de descansar en la habitación, caminamos por las rocas cerca
nas, hasta llegar a un pequeño acantilado desde el que vimos atardecer sobre el
mar. ^
A llí nos encontramos con algunos miembros de la tribu, que nos dijeron
que tocarían esa noche en uno de los bares de la playa.
Tras charlar con ellos, regresamos al Shambala una vez más.
Al caer la noche, mientras nos bañábamos, Claudia me dijo que no le apetecía

mucho ir a encontrarnos con Dan.
— Me agotan las cuestiones de las que habla — dijo con gesto de cansan
cio— . Reconozco que son interesantes, pero no puedo más por hoy.
— Quédate si quieres — dije— . Podemos vernos más tarde. A mí
también me resulta difícil comprenderle a veces, pero Dan está viviendo
algo que me interesa conocer. A h ora es la oportunidad. Ya descansaré ma
ñana.
Claudia respondió que me esperaría en el bar en el que tocaba la tribu.
— De acuerdo. Nos vemos luego — dije.
Mientras descendía por el camino que llevaba del Shambala a la playa,
Claudia me alcanzó. Sonriendo me dijo:
— Hay que hacer el esfuerzo de aprender.
24
C on tan sólo llegar al lugar de nuestra cita y ver a Dan supimos que algo había
ocurrido. Su expresión era de tristeza y desolación, apenas podía hablar. Le
preguntamos qué le había sucedido.
— Esta noche quería ofreceros una experiencia. Por la mañana hablamos
mucho y quería que tuvierais la oportunidad de probar la dimetiltriptamina, la
DMT. Oralmente no es activa, pero si se sintetiza desde una planta que la con
tenga, fumada proporciona una experiencia realmente diferente a la de los
hongos. A l inhalar el humo entras a otro mundo por 15 o 20 minutos. Diga
mos que sales del tiempo y entras en el hiperespacio.
"Quería ofreceros esa experiencia, así que esta tarde fui a Puerto An
gel. A llí tenía un contacto que podía proporcionarme la sustancia. A l llegar
vi mucha policía. Me alejé del lugar donde estaba alojado mi contacto y
esperé hasta que se marchó el último policía. Más tarde supe qué había pasa
do. A l parecer hubo un chivatazo y habían ido a buscarle. A esas horas esta
ba detenido.
Dan miraba a todos lados. Estábamos en la playa y no había nadie alre
dedor, pero Dan parecía temeroso de que vinieran a buscarle.
— ¿Era amigo tuyo? — le preguntó Claudia.
— N o lo conocía mucho, pero me indigna que lo traten como a un delin
cuente — respondió Dan— . Ya conocéis México. Hay pobreza, hay injusticia,
hay corrupción, hay analfabetismo, hay destrucción ecológica. Están destru
yendo y marginando a sus propios pueblos indígenas. Todo eso es legal. No
pasa nada. Nadie va preso por eso. Ahora, que te encuentren con mota, aun
que sea una semilla, y vas a parar a la cárcel inmediatamente. Y las penas son
severas.
Con la mirada perdida, Dan comenzó a repetir:
— Esta sociedad no es normal, algo está mal, no es normal, está mal...
Claudia y yo no sabíamos qué decir ni qué hacer. Nos indignaba tanto como a
él, pero en ese momento nos preocupaba Dan. Estaba destrozado. Él continuó
hablando:
— ¿Sabéis que acá han detenido a gente sólo porque les han encontrado
papel de fumar? De ahí deducen que eres un marihuanero, y parece que no hay
nada peor en este país que fumar Cannabis. Y el peyote, un cactus considerado
sagrado, usado durante milenios por los pueblos de esta tierra, lo consideran
droga dura.
El mar de Zipolite 197
— ¿Pero se han llevado a tu contacto por tener DMT? —pregunté— . Esa

sustancia no ha pasado al mercado negro. Dudo que la conozcan.
—Esta gente no sabe ni qué es la DMT — dijo Dan— . Estoy seguro que lo
han detenido porque le han encontrado con mota. Y en mi país es igual, o
peor. En California los fiscales piden ahorita cadena perpetua a un hombre
que vendía mota a enfermos de sida. O hay condenas mayores por cultivar
mota que por matar a un hombre. Las fuerzas de la involución tienen un odio
enfermizo a la mota, a una planta medicinal que nos da la naturaleza y nos
puede ayudar a abrir la mente.
— ¿Pero no van a legalizarla para uso médico, precisamente en Califor
nia y Arizona? — pregunté.
—Aunque sea aprobado en referéndum, inmediatamente la administra
ción federal dirá que su autoridad es superior a la de los estados, y ya ha amena
zado con retirar la licencia al médico que la recete. Ésa es la democracia que
queremos exportar al mundo.
— Hay grupos a favor de la legalización, ¿no? — dijo Claudia.
— Es cierto, pero trabajan en unas condiciones durísimas. Se exponen a
años de cárcel. Sus miembros están muy vigilados. Y tenedlo claro. Cuando
prohibieron la mota en mi país, la prohibición se extendió a todos los otros
países. Cuando consigamos que la legalicen en Estados Unidos, la legalizarán
en los vuestros.
Dan volvió a quedarse callado y entró nuevamente en una fase de gran
tristeza.
Intentamos animar a Dan, pero era difícil. Sabíamos que tenía razón y
para nosotros era tan incomprensible como pqra él, pero ¿qué podíamos
decirle?
Claudia propuso que camináramos por la playa. Consiguió sacar la pri
mera sonrisa de Dan cuando cogió un pañuelo violeta y dijo que era maga e iba
a hacer desaparecer su tristeza.
Lo puso sobre la cabeza de Dan e hizo varios pases mágicos. A l quitar el
pañuelo, efectivamente no había tristeza en la cara de Dan. Yo sonreí y dije a
Claudia que había demostrado que era una buena maga.
—Todavía queda algo de tristeza — dijo, sonriendo— . Es porque hice los
pases, pero olvidé decir las palabras mágicas.
Repitió la operación, pero esta vez pronunció unas palabras ridiculas
mientras cubría de nuevo la cabeza de Dan con el pañuelo. Cuando lo retiró
Dan estaba desternillándose de risa.
Todos nos reímos hasta cansamos y fuimos al bar donde tocaba la tribu.
Nos apetecía escuchar música y bailar. Cuando llegamos, todavía no había
llegado nadie.
Los tres nos sentamos en una mesa, pedimos unas bebidas y empezamos
a charlar. Dan nos pidió excusas por habernos amargado con su tristeza.
— N o nos has amargado — dijo Claudia— . Nos has recordado algo que
es real, que parece tan lejano en esta playa.
— Tenemos derecho a estar tristes — dije— . N o te preocupes, Dan. Nos
conocemos hace poco pero somos amigos tuyos. Tienes derecho a mostramos
tu dolor. Hemos pasado buenos momentos contigo y estábamos allí. También
hemos estado allí cuando sufrías.
— Tiene razón Juanjo. ¿Qué clase de amigos seríamos si te rechazáramos
cuando sufrís? — preguntó Claudia.
— Soy yo — dijo Dan— quien no se permite estar triste, aunque tenéis
razón en que el dolor espanta a mucha gente.
— N o aceptamos lo que somos. Somos humanos también, Dan —dijo
Claudia.
—Todavía — dijo Dan, y sonreímos.
Tras unos segundos de silencio, en que nos miramos algo más animados,
Claudia dijo:
— Me molesta la felicidad de postal. Ahora con esto de la espiritualidad
y la nueva era parece que existe la obligación de ser feliz, de tener siempre una
sonrisa en los labios, aunque sea falsa.
— Esas personas son muy privilegiadas — dije— . También existen el do-
lor y la tristeza, y la desesperación y la crueldad, y la soledad, y la injusticia y el
hambre y el sufrimiento.
T en sé mucho en esto cuando dejé la ciudad de México en tren. Tardamos
más de una hora en dejar la ciudad. Según nos íbamos alejando del centro,
veía más y más pobreza, y luego más y más miseria, mientras atravesábamos los
arrabales. Pensé: ¿qué son para estas personas el nagual, otras dimensiones del
mundo, la evolución de la conciencia? Palabras vacías, me dije. Están conde*
nados a vivir una realidad que muchos de nosotros no soportaríamos, o quizás
lo haríamos si no tuviéramos otro remedio. El ser humano es capaz de sobrevi'
vir y adaptarse prácticamente a cualquier circunstancia.
”A veces olvidamos toda esta realidad — continué— . Y esta realidad
también existe. Nuestro grado de dolor en nuestras vidas es ínfimo si lo com*
paramos con estas personas. Eso no significa, Dan, que no tuvieras razón, y que
no tuvieras derecho a estar triste. Incluso estas personas de los arrabales son
privilegiadas comparadas con otros seres humanos, víctimas de guerras o la

hambruna. Cualquier situación humana es empeorable, por mala que parezca.
—Y mejorable — dijo Claudia
— Claro que sí — dije— , tienes razón, y hay quien lo intenta. Ahora voy
a ir a Chiapas y sé lo que me voy a encontrar allí.
— Es difícil vivir consciente del grado de realidad de todo esto. Existe el
nagual, pero también existen muchos semejantes que sufren en esta realidad.
No podemos olvidarlo.
—Encontrar el equilibrio es difícil — dijo Claudia.
Claudia, que antes de venir decía estar cansada, se animó y comenzó a ha
blarnos de chakras. N os dijo que en la humanidad sucede como con el
individuo, existe un desarrollo totalmente desequilibrado. Relacionó los
%
chakras de un individuo con los de la Tierra. Ella pensaba que estábamos

despertando los más elevados, mientras que los primeros permanecían blo
queados.
— En mi país estuve aprendiendo a ir despertando los chakras progresi
vamente — nos explicó— . Vi que cuando llegamos al chakra de la visión, el
tercer ojo, los chakras inferiores han de estar funcionado bien. Si no, hay
desequilibrios importantes.
”En la humanidad ocurre igual. Hay una situación desigual. Hay perso
nas en un nivel de supervivencia mientras otras, que tenemos resueltos los
problemas básicos, tratamos de ir desarrollando otras capacidades del ser hu
mano.
— Me imagino que forma parte del proceso de evolución — opinó Dan.
— ¿Te parece que realm ente estamos evolucionando? — preguntó
Claudia.
— Es una evolución en espiral más que lineal. Todo está conectado y
afecta al resto lo que suceda en cualquier lugar de este universo. En la Tierra
sucede igual. Evolución significa revolución a veces. Cuando la evolución está
detenida, cuando estamos encerrados en un círculo cerrado, hay un camino
para salir de ahí.
— Quizás ahora está comenzando el gran cambio, comenzando por cada
ser humano que crece y evoluciona, aun en las peores circunstancias. Una
mujer zapatista que conocí en España me dijo hablando de otra mujer: “La
compañera adquirió conciencia, despertó y se puso de pie” — dije.
— La evolución inicial llevará a la revolución — dijo Claudia— . Se repi
ten los ciclos de caos y orden.
— En realidad no hay repetición — opinó Dan— . Com o os dije, el pro

ceso de evolución es una espiral. Aunque parezcamos volver al mismo lugar,
en realidad estamos de algún modo en un lugar más elevado porque nuestra
conciencia es mayor — escuchaba nuevamente las palabras de Prem en San
José del Pacífico y me pregunté si no estaría surgiendo realmente una mente
común.
”La evolución no es cíclica sino fractal — continuaba mientras Dan—.
N o nos limitamos a repetir ios mismos patrones, sino que los rompemos en
una nueva dirección, y cada vez el fractal es mayor y digamos, más profundo,
pues se cimienta en lo que ya sucedió en épocas anteriores.
— Pero, ¿cómo se aplica esto al individuo o a un pueblo? — preguntó
Claudia.
— A ambos. En el individuo o en un pueblo todo se desarrolla igual que
en la especie humana y en la naturaleza. Si tomáis el modelo de conciencia de
Timothy Leary, veréis cómo corresponde exactamente a todo lo que estamos
hablando. Tanto da aplicarlo al individuo, a la sociedad, a la humanidad, a la
Tierra, o al universo.
Tras unos momentos de descanso, Claudia pidió a Dan que le explicase el

modelo de conciencia de Leary. Su interés por cuestiones aparentemente
alejadas del chamanismo había ido creciendo a lo largo de la conver
sación.
— Es algo largo de explicar, aunque es muy interesante — dijo Dan—.
Leary parte de la base de que nuestro cerebro se compone de minicerebros,
. algunos de los cuales no los hemos despertado y, por tanto, no los utili
zamos.
”Los cuatro primeros circuitos cerebrales los tienen despiertos y en fun
cionamiento la mayoría de los individuos. Leary pensaba que cada vez más y
más personas van despertando y activando circuitos superiores. A sí la huma
nidad evoluciona.
— Pero todos tenemos esos circuitos superiores, ¿no es verdad? —pre
guntó Claudia, que los relacionó con los chakras superiores.
— Todos los tenemos como un potencial, claro — respondió Dan— . Y
claro que puedes relacionar la activación de cada circuito con el despertar de
un chakra. Hay diferentes modelos, que pueden completarse unos a otros,
complementándose. En ese caso hablaríamos ya de un “ modelo multimodelo”.
N o olvides que el mapa no es el territorio. El territorio que describen estos
modelos alternativos es el mismo, y no depende de los mapas. Los mapas son
los que pueden ser diferentes, haciéndose más aproximados al territorio según
van perfeccionándose. Nuestros modelos actuales de conciencia nos parece-
rán, pasado el tiempo, como esos viejos mapas de los continentes: aproxima
dos pero imperfectos.
— A l menos por ahora nos sirven — dije yo.
— Sí, son mejor que nada — concluyó Dan.
Tras una pausa, volvió a la pregunta de Claudia:

—Todos usamos nuestros cerebros en una mínima parte. La gran mayo
ría de personas viven en sociedades que por unas razones u otras les impiden
despertar las capacidades más elevadas. En la occidental por un mal uso de la
razón, que limita la experiencia de otros campos de la experiencia humana, y
en otras sociedades por tener necesidad de dedicar sus vidas a la lucha por
sobrevivir físicamente.
"Una buena parte se ve trabada más que nada por necesidad, incluso
en el primer circuito, el de la supervivencia. También desarrollan el segundo,
el territorial y el emocional, aunque quedarse atrapado en él es el origen de las
luchas personales, tribales, y de las guerras modernas. Y también desarrollan
el tercero — continuó Dan— . Su desarrollo comienza con la adquisición del
lenguaje, que permite ir elaborando modelos mentales de las cosas, desde los
más primitivos y mágicos a los más científicos y racionalistas. Asimismo, es
posible quedarse atrapado en él, como lo es quedarse detenido en el cuarto, el
social y sexual, que fundamentalmente comienza a despertarse con fuerza
en la adolescencia.
”Como decía antes Claudia, hay sociedades en lucha por la superviven
cia material, o donde los instintos de dominación y lucha por el territorio son
dominantes. Desgraciadamente ninguna sociedad, como no fuera alguna ya
desaparecida, ha llegado a un nivel de evolución correspondiente a los circui
tos cerebrales superiores. Para ello sería necesario que una buena parte de sus
miembros los hubieran despertado en sí mismos.
— ¿Quieres decir que en todos nosotros existe la posibilidad de despertar
otros circuitos superiores, pero no lo hacemos por estas razones? — preguntó
Claudia.
— Como ya dijiste antes, en la humanidad hay un desarrollo muy des
igual. Hay millones de personas que sabemos que no han logrado un mínimo
que permita cubrir sus necesidades básicas. En las sociedades occidentales hay
millones de personas que a pesar del desempleo, las tienen cubiertas. Ellos
pueden permitirse salir de “ la dictadura de la percepción".
” El mayor problema está en las sociedades a las que se les destruye su

cultura, y tampoco tienen la nuestra. Tienen los defectos de ambas y ninguna
de sus ventajas. Son las grandes víctimas.
”En las sociedades tradicionales, el chamanismo permanece, como ha-
bréis comprobado viajando por México, vigente hoy en día; y en las socieda-
des occidentales es cada vez mayor el uso de la mota o el hashish, el cultivo
casero cada vez más amplio de hongos psilocíbicos, la llegada de plantas sagra
das como el peyote, el sanpedro, la ayahuasca, la iboga, o el conocimiento
cada vez mayor de las plantas sagradas autóctonas, el movimiento vinculado al
rave y.a la utilización de fármacos como el éxtasis, la LSD, la ketamina, o nuevas
sustancias químicas como la 2'CB, la D O M , la D M T sintetizada, las bebidas inte
ligentes, nootrópicos como el Piracetam, etcétera.
’También existen cada vez más círculos de percusión, encuentros en lu
gares de poder, viajes iniciáticos, desarrollo de técnicas de meditación, etc.
Hay cada vez más herramientas a disposición de quien quiera conocer otras
realidades — prosiguió entusiasmado Dan.
’Todo eso hace que más y más personas vayan despertando las capacida
des de estos circuitos cerebrales, que Timothy Leary o Robert Antón Wilson
consideran ya poshumanos o transhumanos. Otros consideran que forman
parte de nuestra actual naturaleza humana, aunque no hayamos utilizado estas
capacidades todavía. Todos los científicos que estudian el cerebro humano
coinciden en que sólo lo usamos parcialmente, entre un cinco y un 10 % de sus
posibilidades.
” Leary pensaba que en el curso de nuestra futura evolución podríamos
despertar nuevas capacidades, impensables hoy en día.
— ¿Y te parece que es tan importante el efecto de alguna sustancia quí
mica en el cerebro para la evolución de la conciencia? — preguntó Claudia a
Dan.
— Albert Hofmann, como sabréis el descubridor de la L SD — nos explicó
Dan— , elaboró la teoría de la enteogénesis: la idea de que la experiencia del
aspecto divino del ser, como lo llama él, puede experimentarse al cambiar la
configuración química del cerebro. Hofmann tiene la visión del cerebro como
un sintonizador de la realidad que puede captar varios canales de diferentes
realidades. La divinidad es uno de esos canales. Aunque para algunos ése no
sería el último objetivo de la vida, sino una experiencia a lo largo del camino,
pues aún podríamos sintonizar canales totalmente desconocidos e ¡inconcebi
bles para nosotros.
— Quizás es lo que hacen algunos chamanes y naguales — dije yo.
—Yo intuyo — dijo Dan— que estos pueblos han llegado a dominar capaci-
dades inimaginables para nosotros los occidentales. Y si llegamos a saber algo, las
descartamos como mentiras o fantasías. Lilly sostiene que las sustancias psicoactivas
van cambiando la configuración de nuestro cerebro, de manera que podemos lle
gar a desarrollar nuevas capacidades y puntos de vista sobre la realidad.
— Los occidentales — dijo Claudia— podemos llegar a ver algo que nun
ca vimos, como no fueran algunos de los seres extraordinarios que existen en
nuestras sociedades también.
— El mayor obstáculo — opinó Dan— son nuestros prejuicios y nuestros
sistemas de creencias tan limitados. Los enteógenos nos permiten ver la reali
dad desde un nuevo lugar. Nuestro cerebro no funciona, no lo utilizamos en la
plenitud de sus posibilidades. Nuestra memoria también está limitada. Yo uti
lizo los enteógenos como vehículos que me permiten viajar a otros espacios,
tiempos o memorias.
— En realidad usas el cerebro como una herramienta para descubrirte a
ti mismo — dijo Claudia.
— Es la mente conociéndose a sí misma, y mi mente en estado puro no es
diferente a la vuestra. Y lo voy descubriendo al usar mi cuerpo como un lugar
para experimentar la expansión de la conciencia. Como decía Lilly: “Mi cuer
po es mi laboratorio, un vehículo para el descubrimiento, para ínplorar más
que para explorar” .
— ¿Has probado la ketamina? — pregunté a Dan— . Es el psiquedélico
favorito de Lilly, ¿no?
— La he probado un par de veces — respondió— y la experiencia fue
algo totalmente sorprendente: la entrada en una realidad totalmente ajena al
cuerpo y nuestra experiencia habitual. Las creencias básicas sobre la naturale
za de la realidad cambian tras un periodo prolongado de exposición a un nue
vo agente, y la ketamina es un facilitador para la sobre impresión de nuevos
programas sobre los viejos en nuestro biocomputador.
— A mí todo esto de programas y circuitos cerebrales me suena tan frío...
— intervino Claudia, hablando con expresión de desagrado.
— Claudia, no entiendas mal lo que os estoy diciendo — dijo Dan— . El
cerebro no es una máquina. N o es en absoluto una máquina ciega y reactiva a
estímulos exteriores. El cerebro.es un biocomputador complejo y extremada
mente sensible que nosotros podemos programar. Si no lo haces tú, otros lo
harán por ti. Ya nos han programado, de hecho. Desde que nacemos la cultura
en la que vivimos no ha hecho otra cosa que introducir dentro de nosotros
programas limitadores.
"L illy o Leary intentaron descubrir cóm o podem os elim inar los pro
gramas que no nos gustan y reprogramarnos con nuevos programas. Yo lo
que busco en realidad es introducir en mi cerebro un programa des-
programador que se autodestruya una vez cum plida su labor desprogra-
madora.
— Madre mía — exclamó Claudia— , parece un trabalenguas.
A l ver la cara de tristeza de Dan, añadió:
— Pero te entiendo, sólo me sorprende el vocabulario y la forma de
expresarlo. En cada época las metáforas para hablar de lo inexpresable se ba
san en los descubrimientos de su cultura. Reconoce, Dan, que es más poética
la forma de expresarlo del chamanismo.
— Las palabras dan igual — respondió Dan— . Lo importante es que si no
tomamos la responsabilidad de programar cada uno su cerebro, nos será pro
gramado de todas formas por otros de una manera voluntaria o involuntaria,
incluso por accidente, en tu ambiente social.
— ¿Y tú usas la ketamina para desprogramarte? — le pregunté.
— Ya os he dicho antes que sólo he tomado ketamina dos veces, pero he
llegado a ver los programas que tenía instalados, incluso algunos destructivos,
y por ahora me he limitado a intentar borrar éstos. Aunque el sistema como
un todo trabaja para la vida, la semilla de la destrucción, esos programas
autodestructivos, permanecen también en el cerebro.
— ¿Y cómo puedes ver esos programas? — preguntó Claudia— . ¿Porqué
es posible hacerlo con la ketamina?
— La ketamina es como un tanque de aislamiento, que por cierto tam-
bién lo ha usado mucho Lilly en sus experimentos, pero es una desconexión
sensorial provocada por una sustancia química. La ketamina proporciona brus
camente, en cuestión de segundos, una cantidad similar de aislamiento y de
deprivación de los sentidos exteriores, lo que hace posible que entres en tu
espacio interior sin la distracción del mundo exterior.
— ¿Y no es posible inplorar, como has dicho antes, sólo usando el tanque
de aislamiento? — pregunté.
— S í — respondió Dan— , aunque claro, la experiencia no será tan radi-
cal; eso ya depende mucho de la persona. Hay personas que están construyén-
dose su propio tanque de flotación, o hay ciudades donde puedes acudir a un
lugar donde tienen varios, como si fueras a la piscina. A l estar a oscuras, flo
tando en agua salada, sin sonidos externos, es más fácil inplorar y llegar a
percibir la realidad interior con el mismo nivel de realidad que hacemos nor
malmente'’ con el mundo externo.
”La experiencia con ketamina es más poderosa — continuó Dan— , por'

que a ciertas dosis críticas y ciertas concentraciones críticas de esa sustancia
en el cerebro, el sistema subcortical continúa sus actividades automáticas fue-
ra del contacto con el observador en el cerebro.
— ¿Y qué observa entonces el observador? — preguntó Claudia, intere
sándose cada vez más.
— La Esencia de la vida y de la conciencia. Tu verdadero Ser. El hiperes-
pació — respondió Dan.
A l ver la cara de sorpresa de Claudia, continuó:
— El hiperespacio es la red del Ser, o seres, extendido a través del univer
so. Yo lo conozco más por mis experiencias con DMT fumada, como os dije
antes. Es muy difícil para mí describirlo. Lilly dice que es un espacio sin
tiempo donde existen seres que él había descubierto en lo que llamó las Islas,
cuando visitó gracias a la ketamina paisajes muy diferentes a los nuestros y
reinos de un futuro lejano. Paradójicamente, necesitamos medios de acceso
regular a la realidad interior para explorar, o inplorar, como dije antqs, esa rea
lidad que podríamos llamar extraterrestre, aunque no me gusta llamarla así,
porque no es una realidad físicamente fuera de la Tierra, sino que pertenece a
otro espacio, no físico.
"Pero para mí encontrarme con esa otra realidad no ha sido tan impor
tante como conectar, gracias a la ketamina, con mi propio ser. La ketamina me
ha ayudado decisivamente a conocer primero mi esencia, y en la segunda ex
periencia, la fuerza de la vida y la verdadera realidad del universo y de la
conciencia.
— ¿Y cómo aparece la muerte desde esa perspectiva? — pregunté.
— La muerte, al sentirte fuera del cuerpo, adquiere otra dimensión, pues
al tener la experiencia ketamínica parece evidente que al morir nuestro orga
nismo biológico la conciencia continuará sin él. Por eso sería magnífico usar
la ketamina para ayudar a enfermos terminales a experimentar la conciencia
sin el cuerpo y así perderle el miedo a morir.
Recordé la “ K ” del texto que escribí la primera noche en Huautla y me
propuse volver a leerlo, por si podía referirse a la ketamina.
—Todo esto podría investigarse si Leary hubiera acertado en su hipótesis
sobre la píldora-G — continuó Dan mientras yo recordaba.
— ¿La píldora-G? — preguntamos Claudia y yo a la vez, totalmente asom
brados.
— Leary sostenía que la teoría neurogenética predice el descubrimiento
de una enzima encontrada dentro de las células nerviosas de los animales muer-
tos. Esta enzima, sintetizada y administrada en sujetos saludables y voluntarios

bajo óptimas condiciones, produciría la experiencia de la muerte sin efectos
en las funciones normales del cuerpo. Leary propuso la hipótesis de que la
píldora-G suspendería las marcas del espacio y el tiempo y permitiría a la con
ciencia el diálogo final entre el código maestro del ADN y las neuronas, que
son sus sirvientes. A sí la humanidad tendría una herramienta para examinar
qué sucede cuando morimos.
Recordé que mi amigo Jan, poco antes de salir de Granada, me había
hablado de una técnica específica de meditación desarrollada por los monjes
tántricos tibetanos para ese mismo fin. Antes de poder comentárselo a Dan,
Claudia le preguntó:
— ¿Has dicho que las neuronas sirven al ADN ?
— Sí, el ADN sería el amo y el cerebro el esclavo. La neurogenética cree
que el código del ADN puede comunicar revelación e instrucción. Nuestra tarea
sería aprender cómo usar el sistema nervioso para recibir y modular las instruc
ciones del ADN, a través de los receptores del cerebro y las beta-endorfinas.
Me a'cordé de la rana de Enrique y me di cuenta de qué diferentes eran
estas conversaciones con occidentales y las conversaciones con los chamanes
y chamanas. Ambas me resultaban muy fructíferas, incluso sentía que eran
necesarias. '
Intuí que será la fusión de ambas aproximaciones a lo desconocido lo
que supondrá un salto cualitativo en la humanidad y un paso decisivo en el
camino del conocimiento, siempre que en las dos culturas, o en la cultura
mestiza resultante, el corazón y la compasión existieran como contraparte de
la sabiduría.
Dan había conseguido llegar a interesar totalmente a Claudia, que escuchaba

con una gran atención, mientras él continuaba explicándonos sus teorías e
inquietudes.
— Las sustancias psiquedélicas nos permiten activar esas secciones del
ADN que permanecen dormidas en la mayoría de nosotros. Hay una buena
parte de la humanidad que ha comenzado a despertar el quinto cerebro gracias
a la Cannabis. El uso por millones de personas en todo el mundo, a pesar de la
prohibición de esta planta sagrada, ha ido despertando este quinto circuito,
también activado por el amplio uso del éxtasis.
"Aunque con el éxtasis el problema es la adulteración de esta sustancia al
ilegalizarse y pasar al mercado negro, como sucedió ya en los sesenta con la
LSD. El éxtasis que se puede encontrar hoy en la calle lleva poco MDMA, que es
realmente el éxtasis puro, y trae con el MDMA, si es que acaso lo lleva, una gran
cantidad de otras sustancias, a veces inocuas, a veces nocivas.
— A m í me parece que hay que ser extremadamente cuidadoso con el
uso de todas estas sustancias — dije— . La ketamina, por ejemplo, me parece
una barbaridad usarla antes de haber desarrollado plenamente otros circuitos
inferiores. Es empezar la casa por el tejado.
—Sí, según Leary la ketamina despierta el último circuito, fuera ya del
espacio-tiempo — dijo Dan— . El proceso gradual y prudente sería comenzar
con la Cannabis y el tantra, más tarde con los hongos sagrados o la LSD, más
adelante con la Salvia divinorum o los cactus que contienen mescalina: el peyote
y el sanpedro, y sólo después entrar en el mundo de la DMT pura o la salvinorina
puras, para finalmente entrar en la Realidad de la ketamina. Sólo entonces
uno estaría preparado para explorar sin excesivos peligros el hiperespacio.
Habría que ir despertando uno a uno esos circuitos superiores. Tal y como
decías tú antes — añadió mirando a Claudia— , habría que ir despertando los
chakras superiores. En realidad estamos hablando de lo mismo. Son distintos
mapas para un mismo territorio: la conciencia humana.
— ¿En qué consisten esos circuitos superiores? — preguntó Claudia, im
paciente por saber. /
—Son circuitos cerebrales que nos hacen superar el estado larval del ser
humano, un estado que sería embrionario, para llegar a desarrollar todas las
posibilidades del ser humano, que como dije antes, forman parte ya de nuestro
ADN, porque el anteproyecto de evolución del ser humano existe ya en cada
una de nuestras células. Es un poco complicado de explicar, aunque es sencillo
de entender. Esperad un momento.
Dan se levantó y se fue hacia la cabaña donde tenía sus cosas. Volvió con
un libro en sus manos, Cosmic Trigger de Robert Antón Wilson.
— Aquí se explica muy bien en qué consisten los circuitos superiores.
A l ver nuestro interés, nos regaló el libro. Nos dijo que ya conseguiría
otro ejemplar cuando volviera a California.
— Siempre viajo con ese libro, El fin de la infancia de Arthur Clarke y
Starmaker de O laf Stapledon. ¿Los conocéis? — nos preguntó.
— ¿Hacedor de estrellas? — preguntó Claudia— . Lo vi en una librería poco
antes de venir a México, pero no lo compré. Lo hojeé y me pareció muy inspi
rador.
— A mí E l fin de la infancia me pareció que contenía muchas claves sobre
los futuros probables de la humanidad, y sobre el papel de los niños y las niñas
del porvenir. Me gustaría releerlo ahora — añadí yo.
— Los dos son fundamentales — dijo Dan, aunque no nos dijo por qué.
Nos dio las gracias por escucharle, por nuestra paciencia, nuestra com
pañía y nuestro apoyo, y se fue a dormir. Nosotros esperamos a que llegase la
tribu. Necesitábamos música y baile. Sentir la Tierra.
25
Pasé varios días en Zipolite. Después de mi estancia en Huautla, San José

del Pacífico y las charlas con Dan, me di cuenta de que necesitaba descansar.
N o quería que me ocurriera como en Sudamérica, donde agoté mi energía y al
final había tenido la sensación de no haber podido llegar a concluir realmente
mi viaje.
Claudia y yo continuamos viéndonos, a veces a solas, otras con los de
más miembros de la tribu. Por las noches íbamos a escucharles tocar y luego
volvíamos al Shambala.
A veces, por las mañanas, traducíamos algunos fragmentos del libro que
nos regaló Dan. También leíamos un libro de poesía con el que Claudia viaja
ba: Aullido, de Alien Ginsberg, y sus partes favoritas de Los subterráneos y Los
vagabundos del Dharma de Jack Kerouac.
Echamos de menos a Dan y comenzamos a echarnos de menos nosotros
cuando decidimos partir de Zipolite por separado. Esta vez, a diferencia de lo
que había sucedido con Lucía, ni siquiera hablamos de nuestra despedida. En
contramos muy natural continuar cada uno nuestro camino, y simplemente
hablamos de la posibilidad de vemos en el futuro, si yo finalmente iba a Seattle,
porque ella iría a Vancouver después de México.
Entre nuestras horas en el mar y los alrededores, mis encuentros con Claudia o
el resto de la tribu, encontré momentos para terminar la carta a Luna.
Después de contarle todo lo que había ocurrido desde la última vez que
di señales de vida, continué escribiendo.
En el fondo no hay nada nuevo, sino continuar explorando lo desconocido. Intenta

dialogar con esas “inteligencias” , sean lo que sean, y*si descubres algo nuevo, bien
venido sea. Compártelo. En realidad no importa tanto el origen de la información,
sino la información en sí misma.
Y no te preocupes, Luna, no sólo te miraré con los mismos ojos, sino que
mi mirada será aún más profunda y solidaria. Admiro tu valentía al internarte
en lo desconocido y al contarme tus experiencias allí, porque sé que, al igual que

me sucede a mí, ni podemos ni queremos ocultarlas, aunque tengamos la sensa
ción de que no hacerlo puede alejamos de personas a las que queremos y nos
quieren.
No te preocupes con respecto a mí. Eres una de las personas más cuerdas y
lúcidas que conozco, y aunque como tú tenga siempre presente el peligro de la locu
ra, eso no me detiene ni me paraliza, porque sé que estamos actuando correctamen
te. Mi corazón no me engaña nunca.
Éste es un momento de espera y transición, y nuestro aparente parón no es
tal, sino que sencillamente estamos preparándonos para el siguiente paso. Hemos de
navegar con el cuidado de no estrellamos contra las rocas ni de naufragar, procuran
do que el barco no se hunda, pero hemos de navegar, siendo conscientes de los peli
gros, si queremos vivir plenamente.
La locura no llegará a nosotros por tener o contar o compartir esta clase de
experiencias, sino por no saber integrarlas. Por eso siento que hemos de ir paso a
paso, avanzando un pie cuando estemos seguros de poder apoyarlo sin desequili
bramos, y ahí vamos.
Estamos abriendo nuestra mente, entrando por puertas que nos llevan a otras
realidades cada vez con más frecuencia y decisión. Nuestra mente está llegando a ser
interdimensional — o quizás, sencillamente transdimensional, más allá de nada que
podamos llamar “dimensión” o “espacio” .
Posiblemente sólo es eso. Fuimos domesticados y entrenados para que fuera
unidimensional, pero nuestra propia naturaleza y nuestra voluntad nos ha llevado a
dejarla expresarse y manifestarse cada vez más como es realmente. Aunque al final
vayamos descubriendo que la única dimensión real, como me dijo el hongo, es la del
corazón templado por la sabiduría.
No necesitamos la fe. N o te fuerces a creer o aceptar ninguna idea. Intenta no dar

saltos de fe, no creer en lo que no hayas comprobado por ti misma varias veces. Los
seres humanos tendemos a creer, quizás por la necesidad de sentimos seguros, y
podemos llegar a pensar sólo lo que deseemos o necesitemos pensar, ignorando la
evidencia, o la falta de evidencia.
Me parece tan peligroso ser unos crédulos y no ser críticos con nuestras expe
riencias, como rechazar considerar siquiera ideas o perspectivas que son poco con-
. vencionales, heterodoxas o nuevas.
Otra cosa es que probemos, aunque sea para nosotros mismos, que algo que
hemos experimentado, por extraño que sea, tiene una realidad exterior a nuestra
mente.
Y aquí nos vemos, personas como tú, o yo, o Claudia, intentando mantener el
delicado equilibrio entre la mente abierta y la mente crédula.
Recuerda que la mente es como un paracaídas, sólo funciona si se abre, pero
para no estrellarse no basta con abrirlo, hay que abrirlo bien, y en el momento
exacto.
No quiero desanimarte a seguir investigando, al contrario. A quí en México, estoy

convenciéndome de que hay cosas en el universo que son más extrañas de lo que
somos incluso capaces de imaginar, que hay un conocimiento fuera de ío que la
ciencia ortodoxa acepta como real, y que hay mucha información, fuera o dentro de
nosotros — ahora me da igual— , que nos aporta algo nuevo.
E l problema radica en que también hay mucho ruido, y al entrar en estados
expandidos de conciencia se incrementa la información que podemos obtener, pero
también el ruido. A sí que intenta aprovechar las señales interesantes para nosotros e
ignora el ruido.
A l menos eso quiero intentar yo.
Estate tranquila, ánimo, y todo mi apoyo y mi fuerza para continuar. No estás sola,
no estamos solos. No lo olvides nunca.
Un beso y un abrazo desde el Pacífico.

Juanjo
Posdata. Te envío una copia de la traducción de unos fragmentos de Cosmic Trigger I

de Roben Antón Wilson, traducidos y adaptados por Claudia y por mí.
Este libro ya fue publicado en castellano, con el título de El secreto final de
los iluminados, pero está completamente agotado. A sí que confórmate con esta
traducción, que además corrige algunos errores de la que ya estaba hecha.
La recuperación de este texto me parece fundamental para los psiconautas que
no sean capaces de leer en inglés. Espero que te sirva para entender tus experiencias.
Lee especialmente los fragmentos del circuito sexto, que es el que creo que estás
despertando ya.
Escribe a la lista de correos de Veracruz. Imagino que tarde o temprano iré allí
a buscar a un yerbero del que me hablaron en Oaxaca. Se llama don Andrés, y
%
aunque sé que es un nombre usual, no puedo pasar por alto una señal así. Por como
han venido las cosas, sé que ese hombre sabe algo importante, y espero que me lo
diga.
A h í va. Mr. Robert Antón Wilson:
Para comprender el espacio neurológico, el doctor Leary asume que el sistema nervioso
consiste en ocho circuitos potenciales, o "mecanismos’ , o minicerebros. Cuatro de
esos cerebros se hallan en el lóbulo izquierdo, usualmente activo, y tienen que ver con
nuestra supervivencia terrestre; cuatro son extraterrestres, residen en el "silencioso" o
inactivo lóbulo derecho, y existen para ser usados en nuestra evolución futura. Esto
explica por qué el lóbulo derecho está normalmente inactivo en este estadio de nuestro
desarrollo, y por qué llega a ser activo cuando la persona ingiere psiquedélicos.
Explicaremos cada uno de fos ocho "cerebros” brevemente.
/-El circuito de biosupervi vencía. Este cerebro invertebrado fue el primero en evolu
cionar (hace dos a tres mil millones de años) y es el primero en activarse cuando nace
una criatura humana. Programa la percepción en una especie de encasillamiento dividido
en cosas buenos-nutritivas (hacia las que se siente atraído) y cosas peligrosas-tóxicas
(de las que huye o a las que ataca).
II-El circuito emocional. Este segundo y más avanzado biocomputador se formó

cuando aparecieron los vertebrados y empezaron a competir por el territorio (quizás
unos 500 millones de años antes de Cristo). En el individuo este enorme túnel de
realidad es activado cuando las cintas maestras del ADN disparan la metamorfosis
del arrastrarse hacia el andar. Como saben todos los padres, el niño que empieza a
caminar ya no es una criatura pasiva (orientada a la biosupervivencia) sino un mamí
fero político, lleno de exigencias territoriales físicas (y psíquicas), rápido en entrome
terse en los asuntos familiares y en la toma de decisiones.
III'El circuito de agilidad-simbolismo. Este tercer cerebro se formó cuando los

homínidos empezaron a diferenciarse de los demás primates (unos cüatro-cinco millo
nes de años antes de Cristo), y es activado cuando el niño, ya más mayor, empieza a
manejar utensilios y a emitir¡recibir señales laríngeas (unidades humanas de habla).
Según el habla popular, el túnel de realidad del primer circuito es llamado generalmen
te "conciencia" per se: la sensación de estar aquí y ahora, en este cuerpo, orientado a
la supervivencia corporal. (Cuando uno está "inconsciente", el primer circuito está
anestesiado y los médicos pueden practicar cirugía sobre ti o los enemigos pueden ata
carte, y no podrás evadirles ni huir.) El segundo circuito, en el mismo lenguaje vulgar,
es llamado "ego". El llamado “ego” es el segundo circuito sensorial mamífero del
estatus (importancia-no importancia) en el grupo o tribu. El tercer circuito es lo
que generalmente llamamos "mente" —la capacidad de recibir, integrar y transmitir
señales producidas por la mano homínida (artefactos) o por los nueve músculoshríngeos
homínidos (habla).
La impresión de esos tres circuitos determina, aproximadamente a la edad de tres
años y medio, el grado y el estilo básicos de confianza)'desconfianza que colorearán la
"conciencia", el grado y estilo de agresividad/sometimiento que determinarán el estatus

del "ego", y el grado y estilo de habilidad/torpeza con que la "mente" manejará instru
mentos o ideas.
En términos evolutivos, la "conciencia” o primer cerebro es básicamente
invertebrada, flotando pasivamente hacia la alimentación y la protección del peligro.
El "ego" o segundo cerebro es mamífero, siempre luchando por el estatus dentro del
orden tribal del grupo. La "mente” o tercer cerebro es paleolítico, aferrado a la cultura
humana y enfrentándose con la vida a través de una matriz de utensilios hechos porhuma
nos, y de simbolismos creados por el ser humano.
El cuarto cerebro es poshomínido, específicamente característico del Homo sapiens,

el hombre-mujer "domesticados". Éste es:
IV-El circuito socio'sexual. Este cuarto cerebro se formó cuando los grupos
de homínidos evolucionaron a sociedades y programaron papeles sexuales específicos
para sus miembros, unos 30 mil años antes de Cristo. Es activado en la pubertad,
cuando las señales de ADN desencadenan la liberación glandular de productos
neuroquímicos sexuales y se inicia la metamorfosis al estado adulto. Los primeros
orgasmos o experiencias de acoplamiento imprimen un rol sexual característico que,
nuevamente, queda fijado de forma bioquímica y permanece constante durante todala
vida, a menos que alguna forma de lavado de cerebro o reimpresión bioquímica lo
altere.
■ En lenguaje vulgar, las impresiones dejadas por el cuarto circuito y su túnel de
realidad son conocidas como la "personalidad adulta” .
Esos cuatro circuitos constituyen normalmente todas las redes del cerebro que se con
sigue activar. Con ello debería quedar claro por qué Leary los llama terrestres. Han
evolucionado y han sido moldeados por las condiciones gravitatorias, climáticas y ener
géticas determinantes de la supervivencia y la reproducción en este tipo de planeta
orbitando en tomo a esta variedad de estrella tipo G.
El cuarto cerebro, enfrentándose con la transmisión de la cultura tribal o étnica a

través de generaciones, introduce la cuarta dimensión, el tiempo.
Puesto que cada uno de esos túneles de realidad consiste en impresiones
bioquímicas o matrices en el sistema nervioso, cada uno de ellos es activado
específicamente por neurotransmisores y otras sustancias.
Ninguna sustancia terrestre cambia las impresiones bioquímicas básicas.
Las conductas que se desencadenan son las que quedaron grabadas en el sistema
nervioso durante los primeros estadios de vulnerabilidad a la impresión. El circui
to II, el "ego” , exhibe los juegos o condicionamientos aprendidos de los padres en
la infancia. El circuito III "mente" nunca va más allá de las permutaciones "j
combinaciones de los túneles de realidad impresos originalmente, o de abstraccio-
El mar de ZlPOLITE 213
nes asociadas con las impresiones a través de condicionamientos posteriores. Y así

sucesivamente.
Pero todo este robotismo pavloviano-skinneriano cambia drástica y dramática'
mente cuando volvemos hacia el lóbulo derecho, los circuitos futuros y las sustancias
químicas extraterrestres.
Los cuatro "cerebros" de evolución futura son:
V-El circuito neurosomático. Cuando este quinto "cerebro'corporal" es activado, se

produce una conexión hedonista, una diversión extática, un desapego de todos los ante
riores mecanismos compulsivos de los primeros cuatro circuitos. Yo conecté este circuito
con la hierba y el Tañera.
Este quinto cerebro empezó a aparecer hace unos cuatro mil años en las prime
ras civilizaciones del ocio, y ha ido incrementándose estadísticamente en los últimos
siglos. Más recientemente, Omstein y su escuela han demostrado con electroencefalo
gramas que este circuito representa el primer salto del lóbulo izquierdo lineal del cere
bro al lóbulo derecho analógico.
La apertura e impresión de este circuito ha sido la preocupación de los "técnicos
de lo oculto"—chamanes tántricos y hatha yoguis— . Mientras que el quinto túnel de
realidad puede ser alcanzado mediante privación sensorial, aislamiento social, estrés
fisiológico o una severa impresión, tradicionalmente ha sido reservado a la educada
aristocracia de las sociedades ociosas que han resuelto los cuatro problemas terrestres
de la supervivencia.
Hace unos 20 mil años, el neurotransmisor específico para el quinto cerebro fue
descubierto por los chamanes en el área asiática del mar Caspio y se esparció rápidamen
te a otros brujos a través de Eurasia y África. Se trata, naturalmente, de la Cannabis.
El significado extraterrestre de estar "arriba" es confirmado por los propios
astronautas; el 85% de aquellos que han experimentado la caída libre de la gravedad
cero describen "experiencias místicas" o estados de éxtasis típicos del circuito neuro
somático. "Ninguna foto puede mostrar lo hermosa que se ve la Tierra", se entusias
ma el capitán Ed Mitchell, describiendo su Iluminación en caída libre. Suena como
cualquier yogui o consumidor de marihuana exitoso. Ninguna cámara puede mostrar
esta experiencia porque está dentro del sistema nervioso.
Leary cree que la caída libre, en el momento evolutivo adecuado, desencadena la

mutación neurosomática. Previamente, esta mutación ha sido conseguida "artificial
mente" mediante entrenamiento yóguico o chamánico o mediante el estimulante del
quinto circuito, la Cannabis. Practicar surf o submarinismo, esquiar y la nueva cultu
ra sexual (masaje sensual, vibradores, artes tántricos importadas, etc.) han evolucio
nado al mismo tiempo como parte de la conquista hedonista de la gravedad. El estado
de estar conectado es siempre descrito como "flotar" o, en la metáfora zen, "un pie por
encima del suelo".
VI'El circuito neuroeléctrico. El sexto cerebro consiste en el sistema nervioso siendo

consciente de sí mismo, independientemente de los mapas de realidad impresos de modo
gravitacional (circuitos l-IV), e incluso independientemente del éxtasis corporal (cir
cuito V). El conde Korzybski, el semántico, llamaba a este estado "la conciencia de
abstraer". El doctor John Lilly lo llama “metaprogramación", es decir, conciencia
de programar la propia programación. Esta conteligencia (conciencia-inteligencia)
einsteiniana, relativista, reconoce por ejemplo que los mapas de realidad euclidiano,
neivtoniano y aristotélico son simplemente tres entre miles de millones de programas
posibles o modebs que experimentar. Yo conecté este circuito con el peyote, la LSDy
los metaprogramas “mágickos" de Crowley.
Este nivel de funcionamiento cerebral parece haber sido constatado por {Trí
mera vez aproximadamente unos 500 años antes de Cristo entre varios grupos"ocul-
tistas" conectados gracias a b Ruta de b Seda (Roma-norte de India). Está tan
más allá de ios túneles de realidad terrestres que aqueüos que b han alcanzado apenas
pueden comunicarlo a b humanidad ordinaria (circuitos 1-IV) y difícilmente tam
bién pueden ser comprendidos ni siquiera por los Ingenieros del Éxtasis del circui
to quinto.
Las características del circuito neuroeléctrico son alta velocidad, elección nuíid-
ple, rebtividad y b fisión-fusión de todas las percepciones en universos paralelos de
ciencia-ficción de posibilidades alternativas.
Los políticos mamíferos que controbn b lucha por el poder entre b humani
• l i
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terrestre son aquí trascendidos, es decir, son vistos como estáticos, artificiales o una
elaborada farsa. Uno no es tampoco coercitivamente manipulado dentro de b realidad
tenitoríal de otro ni obligado a luchar contra elb con un juego recíproco emocional (el
habitual melodrama). Uno simplemente elige, conscientemente, si compartir o no el mo
delo de realidad del otro.
Las tácticas para abrir e imprimir el sexto circuito son descritas y raramente
experimentadas en b raja yoga avanzada y en ios manuabs herméticos (codificados)
de ios alquimistas e Iluminados medievabs y renacentistas.
Ningún producto químico específico para el sexto circuito está aún disponible,
pero las sustancias psiquedélicas fuertes como b mescalina (extraída del “cacto sagra-
do", peyotl) y b psilocibina (del "hongo mágico" mexicano, teonanácatl) abren el
sistema nervioso a series entremezcladas de canales del circuito V y del circuito VI.
Esto es b que se denomina apropiadamente “vbjar", disúnguiéndob del directo “conec
tarse" o “estar arriba" del circuito quinto.
La supresión de b investigación científica en esta área ha tenido el desafortuna
do resultado de conducir b ibgal cultura de b droga de vuelta hacia el hedonismo y los
precientíficos túneles de realidad (el renacimiento de b oculto, el solipsismo, el orien
talismo pop) del circuito quinto. Sin disciplina científica y metodobgía, pocos pueden
decodificar con éxito las a menudo aterradoras (pero fibsóficamente cruciales) señales
metaprogramadoras del sexto circuito. Los científicos que siguen estudiando este tema
El mar de Zipoirrc 215
no se atreven a publicar sus resultados (que son ilegales) y comunican sus cada vez más
amplios túneles de realidad tan sólo en conversaciones privadas —como los eruditos de
la época inquisitorial. (Voltaire anunció la Era de la Razón dos siglos demasiado pronto.
Nosotros estamos aún en las Eras Oscuras.)
Cuando los seres humanos hayan trepado fuera de su pozo atmosférico-gravita-
torio de vida planetaria, la aceleradla conteligencia del sexto circuito hará posible las
comunicaciones de alta energía con las "Inteligencias Superiores", es decir, con noso-
tros-en-el futuro y otras razas posterrestres.
Una vez nos damos cuenta que las experiencias neurales espaciadas son real
mente extraterrestres, resulta encantadoramente simple y obvio afirmar que estar “arri
ba" y "lanzado" son adecuadas metáforas. El éxtasis neurosomático del circuito V es
una preparación para el próximo paso en nuestra evolución, la migración fuera del
planeta. El circuito VI es la preparación para el paso siguiente, la comunicación
interespecies con entidades avanzadas que posean túneles de realidad electrónicos
(posverbales) .
El circuito VI es el "traductor universal" imaginado a menudo por los escritores
de ciencia-ficción, incorporado ya en el interior de nuestros cerebros por la cinta gra
bada del ADN. Igual que los circuitos de la futura mariposa están ya incorporados en la
oruga.
V//-E1 circuito neurogénético. El séptimo cerebro entra en acción cuando el sistema

nervioso empieza a recibir señales desde el interior de la neurona individual, por
medio del diálogo ADN-ARN. Los primeros en conseguir esta mutación hablaron de
"recuerdos de vidas pasadas", “reencarnación", "inmortalidad", etcétera.
Los "registros akásicos” de la Teosofía, el "inconsciente colectivo" dejung y el
“inconsciente filogenético" de Grof y Ring, son tres metáforas modernas de este circui
to. Las visiones de la evolución pasada y futura descritas por aquellos que han tenido
experiencias “fuera del cuerpo" durante episodios cercanos-a-la-muerte describen tam
bién el túnel de realidad del transtemporal circuito VIL
Los ejercicios específicos para disparar el circuito VII no pueden encontrarse
en las enseñanzas yóguicas; normalmente se producen, si llegan a producirse, des
pués de varios años del tipo de raja yoga avanzado que desarrolla la facilidad para el
circuito VI.
El neurotransmisor específico para el circuito VII es, por supuesto, la LSD. (El
peyote y la psibcibina producen también algunas experiencias correspondientes al cir
cuito VIL)
El circuito VII está más oportunamente considerado, en términos de la ciencia
de 1977, como el archivo genético, activado por proteínas antihistonas. La memo
ria del ADN girando en espiral hacia atrás hasta el amanecer de la vida. Una sensa
ción de inevitabilidad e inmortalidad y simbiosis entre ¡as especies acude a todos los
mutantes del circuito V il; ahora podemos ver que esto es, también, una anticipación
evolutiva, puesto que nos hallamos ahora mismo en el umbral de una longevidad
prolongada que conduce a la inmortalidad.
El papel exacto de los circuitos del lóbulo derecho y la razón de su activación en
la revolución cidtural de los sesenta resulta ahora claro. Como escribe el sociólogo F. M.
Esfandiary en Upivingers: "Hoy, cuando hablamos de inmortalidad y de llegar a otros
mundos, ya no lo decimos en un sentido teológico o metafísico. La gente está viajando
ahora a otros mundos. La gente está esforzándose ahora hacia la inmortalidad. La
trascendencia ya no es un concepto metafísico. Ha llegado a ser una realidad’'.
La función evolutiva del séptimo circuito y de su evolutivo túnel de realidad,
que abarca eones, es preparamos para la inmortalidad consciente y la simbiosis entre
especies.
VIII-El circuito neuroatómico. Sujeten sus sombreros e inspiren profundamente

—esto es lo más lejos que se ha aventurado hasta ahora la inteligencia humana:
La conciencia precede probablemente a la unidad biológica o al registro
en espiral del ADN. "Experiencias fuera del cuerpo", "proyección astral", contacto
cón "entidades" extrañas (¿extraterrestres?) o con una supermente galáctica, etc.,
como las que yo he experimentado, han sido todas descritas desde hace miles de años,
no solamente por el ignorante, el supersticioso, el crédulo, sino a menudo por las
mejores mentes entre nosotros (Sócrates, Giordano Bruno, Edison, Buckminster Fuller,
etc.). Los parapsicóbgos son informados diariamente de tales experiencias y han sido
experimentadas por científicos tales como el doctor John Lilly o por Carlos Castañeda.
El doctor Kenneth Ring ha atribuido tales fenómenos a lo que él llama, muy apropia
damente, "el inconsciente extraterrestre".
El doctor Leary sugiere que el circuito VIII es literalmente neuroatómico —infra,
supra y metafisiológico— , un sistema de comunicación basado en la mecánica cuántica
que no requiere un contenedor biológico. El intento de construir un modelo cuán
tico de conciencia y/o un modelo consciente de mecánica cuántica por parte de los
físicos que han experimentado con sustancias psicoactivas, y délos que ya hemos ha
blado (el profesorJohn Archibald Wheeler, Saul-Paul Sirag, el doctor Fritjof Copra, el
doctorJack Sarfatti, etc.), indica claramente que la "conciencia atómica", sugerida en
primer lugar por Leary en Las siete lenguas de Dios (1962), es la conexión explica
tiva que unirá la parapsicología y la parafísica en la primera teología científica, empíri
ca y experimental de la historia.
Cuando el sistema nervioso es conectado a su circuito de nivel cuántico, el
espado-tiempo es eliminado. La barrera einsteiniana de la velocidadde la luzes trascendida;
en la metáfora del doctor Sarfatti, escapamos del "chovinismo electromagnético. La con-
teligencia dentro de la cabina de proyección cuántica es el *cerebro’ cósmico entero, tal
y como la hélice microminiaturizada del ADN es el cerebro local guiando la evolución
planetaria. Como dijo Lao-tse desde su propia perspectiva del circuito VIII, "Lo más
grande está dentro de lo más pequeño".
El circuito VIH se activa mediante la ketamina, un producto rmiroquímico inves
tigadopor el doctorJohn Lilly, que es administrado también (segiín un rumor muy extendí-
do, pero no confirmado) a los astronautas para prepararlos para el espacio. Altas dosis
de LSD producen también alguna conciencia cuántica del circuito VIII.
Esta conteligencia neuroatómica está cuatro mutaciones más allá de la domes-
ticidad terrestre. (El forcejeo ideológico se halla actualmente entre los moralistas-o-
colectivistas del circuito IV y los individualistas hedonistas del circuito V.) Cuando
nuestra necesidad de una inteligencia superior, de una implicación más rica en el dise
ño cósmico, de una trascendencia ulterior, ya no sean satisfechas por nuestros cuerpos
físicos, ni siquiera por unos cuerpos inmortales que esperen saltar a través del
espacio-tiempo por la malla nueve, el circuito VIH abrirá nuevas fronteras. Nuevos
universos y realidades. "Más allá de la teología: la ciencia y el arte de convertirse en
Dios", como escribió Alan Watts en una ocasión.
Es por consiguiente posible que las misteriosas “entidades" (ángeles y extraterrestres)
monótonamente referidas por los visionarios del circuito VIII sean miembros de razas
evolucionadas ya hasta dicho nivel. Pero es también posible, como sugieren Leary y más
recientemente Sarfatti, que Ellos/as sean nosotros-mismos-en-el-futuro.
Los circuitos terrestres del lóbulo izquierdo contienen las lecciones aprendidas
de nuestro pasado (y presente) evolutivo. Los circuitos extraterrestres del lóbulo dere
cho son el anteproyecto evolutivo de nuestro futuro.
Sin respaldar totalmente el misticismo tecnológico de Charles Fort (“La máquina de

vapor llegará cuando venga el tiempo de la máquina de vapor”) , es obvio que el
metaprograma del ADN para la evolución planetaria es mucho más sagaz que cualquie
ra de nuestros sistemas nerviosos individuales —que son en cierto sentido grandes
robots o sensores del ADN. Los pulps de ciencia-ficción-, las crudezas de Buck Rogers;
la sofisticada ciencia-ficción de brillantes escritores como Stapledon, Clarke, Heinlein;
el 2001 de Kubrick— ; todo ello son señales cada vez más claras del ADN transmitidas
a través del intuitivo lóbulo derecho de sensitivos artistas, preparándonos para la mu
tación extraterrestre.
Como dijo la revista Time el 26 de noviembre de 1973: "Dentro de 10 años,
según los farmacólogos, se habrán perfeccionado píldoras y electrodos craneales ca
paces de proporcionar éxtasis que dure toda una vida para toda la población de la
Tierra” . La histeria de los años sesenta sobre la hierba y el ácido fue solamente
la obertura para la ruptura de ese quinto circuito. Nathan S. Kline predice auténticos
afrodisiacos, sustancias que aceleren el aprendizaje, sustancias para favorecer o termi
nar con cualquier esquema de comportamiento. Aquellos que fueron quemados o en
carcelados a principios del siglo XVII (Bruno, Galileo, etc.) fueron los adelantados de
la Revolución de la Tecnología Exterior. Aquellos que fueron encarcelados o golpeados
por los policías en los años sesenta fueron los adelantados de la Revolución de la Tec
nología Interior.
En pocas palabras, los distintos niveles de conciencia y circuitos que hemos

estado discutiendo, e ilustrando, constituyen todos ellos impresiones bioquímicas en la
evolución del sistema nervioso. C ad a impresión crea un túnel de realidad mayor. En
lametáfora sufi, el burro en el cual cabalgamos se convierte en un burro diferente tías
cada impresión. El metapTOgramador aprende constantemente más y es cada ve*
más capa*: de ser consciente de sí mismo, de su modo de opeTOT. A sí, estamos evolu
cionando hada la inteligencia-estudiando-la-inteligencia (el sistema nervioso estudiando
el sistema nervioso) y somos más y más capaces de acelerar nuestra propia evolución.
Los naguales de Chiapas
26
Tomé un autobús urbano cerca del mercado, tras desayunar un delicioso licuado
de maguey. Cruzamos toda la ciudad, entre un tráfico terrible, y comprobé que
Tuxtla Gutiérrez, la capital oficial de Chiapas, era una urbe moderna, sin mucho
interés. No obstante, quería visitar el zoo, considerado el mejor de América.
Asistí a una persecución entre varios minibuses, en el que el mío se vio
involucrado. Ya era normal para mí esa clase de situaciones, tras varias sema'
ñas en México, y no me alarmé. Tras un choque sin excesiva importancia, en
el que ambos minibuses se detuvieron, averiados, los pasajeros nos bajamos y
tomamos otro que inició la ascensión por una larga cuesta, dejando atrás la
ciudad, adentrándonos en una vegetación exuberante.
Una señora, que había resultado ligeramente herida, me avisó que ha-
bíamos llegado a la parada del zoo. La entrada estaba enfrente. Vi un letrero
que declaraba al zoo zona ecológica natural. A l entrar, me sorprendió compro
bar que la mayoría de los animales estaban libres. Sólo los más peligrosos para
los humanos estaban en cautividad, en fosas de las que no podían salir, más
que enjaulados.
La visita a este zoo tuvo un supremo efecto en mí. El silencio sólo roto por el
sonido de los pájaros y otras aves me permitió entrar en una íntima y profunda
comunicación con los animales que vivían allí, especialmente con algunos de
ellos.
Me impresionó ver animales que hasta ese momento eran solamente
nombres para mí. A llí vi al fin el maravilloso quetzal, un ave que creía mítica;
también vi el tucán, jaguares y pumas, venados, tejones, pajuiles, chachalacas,
dantas, tocolotones, cojolitos, pavos ocelados, guacamayos, caimanes, tecolotes
de anteojos, nutrias, garzas tigre, gatos monteses, iguanas verdes, tortugas pre-
históricas, zopilotes, coyotes, mapaches, monos araña, zorras grises, loros ca-
beza amarilla.
Eh la casa nocturna había maruchas y murciélagos; en el vivario, ala-
cranes y velludas, así como peligrosas especies de insectos, mortales para el
hombre.
Durante el paseo por el zoo me llamó la atención ver un espejo, a un lado
del camino principal. Me acerqué a él y vi mi rostro. Debajo leí: Aquí se ve la
especie más necia y destructiva, que incluso amenaza aniquilarse a sí misma.
Unos metros más allá encontré un poema náhuatl:
Amo al zenzontle,
pájaro de los cuatro vientos,
amo a mis hermanas
las plantas y las flores.
Mientras miraba y escuchaba a los animales, hubo algunos de ellos en los que
me pareció descubrir a naguales encerrados en esos cuerpos de animal. En sus
miradas vi el intenso poder de sus ojos, sentí incluso cómo mi percepción
se modificaba y cómo la sensación de que había seres humanos allí, atrapados
por sus juegos con el poder, crecía. Llegué incluso a notar que, al darse cuenta
de que les había reconocido, me pedían, con su mirada, ayuda para liberarse de
su condición actual.
Me propuse preguntar por ello al próximo presunto nagual que encon-
trase en mi viaje.
V olví al centro muy impresionado. Me detuve a comer en el mercado, antes de

regresar al centro, donde estaba mi hotel.
En la plaza cívica, en pleno centro de Tuxtla Gutiérrez, la capital oficial
de Chiapas, me encontré con unos muchachos y muchachas que vendían ca*
miseras, posters y material escrito de los zapatistas.
LOS NAGUALES DECHIAPAS 221
Me sorprendió la situación de tolerancia con ellos. La policía que apare

cía de vez en cuando no parecía molestarles, aunque había otros puestos que
quizás les ocultasen.
Los simpatizantes zapatistas me explicaron la situación en que se encon
traban las negociaciones con el gobierno. Me dijeron que podían romperse
próximamente si el ejército no dejaba de atacar a los campesinos y el gobierno
no daba algunas muestras de querer negociar realmente.
Antes de despedirme, me dieron varios folletos suyos, uno de ellos titu
lado La historia de los espejos. Una vez en la habitación del hotel leí un poema
de Luis Cernuda, que la encabezaba, y el comienzo de la historia:
Lo que el espíritu del Hombre

Ganó para el espíritu del Hombre
A través de los siglos,
Es patrimonio nuestro y es herencia
De los hombres futuros.
Al tolerar que nos lo nieguen

Y secuestren, el Hombre entonces baja
¿Ycuánto?, en esta dura escala
Que desde el animal llega hasta el Hombre.
La historia de los espejos
Cuentan los viejos más viejos que la luna nació aquí mismo, en la selva. Cuentan
que hace muchos tiempos, los dioses se habían quedado dormidos, cansados de
tanto jugar y de mucho hacer. Estaba el mundo un poco silencioso. Callado se
estaba. Pero un lloriqueo quedito empezó a sonarse allá en la montaña. Resulta
que a los dioses se le había quedado olvidada una laguna en medio de la monra-
ña. Cuando repartieron las cosas de la Tierra, les vino sobrando esta bgunita y,
por no saber dónde ponerla, la dejaron por ahí botada, en medio de unos cerros
tan grandes que nadie se entraba en ellos. Entonces la tal lagunita estaba lio-
rándose porque estaba sola. Y así como estaba en su chilladera, a la Ceiba ma
dre, la sostenedora del mundo, se le puso triste el corazón por su lloradera de la
lagunita. Recogiéndose sus grandes naguas blancas se acercó la Ceiba hasta don
de se estaba la lagunita.
—¿Qué te pasa pues? —le pregunta la Ceiba al agüita que ya parecía un charquito
nomás, por culpa de su tanta chilladera.
—No quiero estar sola —dijo la lagunita.
—Bueno, yo me quedaré a tu lado —dijo la Ceiba, la sostenedora del mundo.

—No quiero estar aquí —dijo la lagunita.
—Bueno, yo te llevaré conmigo —dijo la Ceiba.
—No quiero estar abajo, pegada a la tierra. Quiero ser alta. Como tú —dijo la
lagunita.
—Bueno, te levantare' hasta mi cabeza. Pero sólo por un rato, porque el viento
es inalora y te puede tirar —dijo la Ceiba.
Como pudo, la Ceiba madre se arremangó sus naguas y se agachó para tomar en sus
brazos la lagunita. Con cuidado, porque era la madre, la sostenedora del mundo, la
Ceiba, colocó la lagunita sobre su copete. Despacio se incorporó la Ceiba madre,
teniendo cuidado de no derramar ni una gota del agua de la lagunita, porque veía ¡a
Ceiba madre que muy flaquita se estaba la lagunita.
Cuando ya estaba arriba la lagunita exclamó:

—Está bien alegre acá arriba. ¡Llévame a conocer el mundo! ¡Quiero verlo
todo!
—El mundo es muy grande, niña, y allá arriba te puedes caer —dijo la Ceiba.
— íNo importa! ¡Llévame! —insistió la lagunita y empezó a hacer como se
Ibraba.
La Ceiba madre no quiso que se llorara tanto la lagunita, así que empezó a caminar,
muy derechita, con ella sobre la cabeza. Desde entonces las mujeres aprendieron a
caminar con el cántaro lleno de agua en la cabeza, sin que se les caiga ni una gota.
Como la madre Ceiba caminan las mujeres de la selva cuando traen el agua del arro
bo. Derecha la espalda, levantada la cabeza, y un paso como de nubes en verano. Así
camina la mujer cuando lleva, en lo alto, el agua que alivia.
Buena para la caminada era la Ceiba madre, porque en esos tiempos los árboles no se
estaban quietos, sino que se andaban de un lado para otro, haciendo hijos y llenando
de árboles el mundo. Pero el viento andaba por ahí, silbando de aburrido. Y entonces
la vio a la Ceiba madre y quiso jugar a levantarle las naguas con un manotazo. Pero la
Ceiba se enojó y le dijo:
— ¡Estate silencio, viento! ¿Qué no ves que llevo en la cabeza una lagunita Ibradora
y caprichuda?
Hasta entonces el viento la miró a b bgunita, asomada allá arriba, en el rizado copete de
(a Ceiba. Bonita b miró el viento a b bgunita, y pensó de enamorarb. Y se fue el viento
hasta arriba de b cabeza de b Ceiba y empezó a habbrle palabras bonitas en el oído de h
bgunita. La bgunita, pues, lueguito que se puso a modo le dijo al viento:
—Si me paseas por el mundo, ¡entonces me voy contigo/
El viento ni se lo pensó dos veces. Se hizo un caballo de nubes y en ancas se llevó a la

lagunita, tan aprisa que la Ceiba madre ni cuenta se dio de cuándo le quitaron a la lagunita
de la cabeza.
Buen rato que se anduvo paseando la lagunita con el viento. Que muy bonita que era,
le decía el viento a la lagunita. Que qué chula la condenada, que cuál sed no se alivia
ría con el agua que se tenía la lagunita, que cómo no hundirse en ella, y muchas cosas
le decía el viento para convencerla a la lagunita de hacerse un amor en un rincón de la
madrugada. Y bien que se lo creyó todo lo que le decía el viento. Y cada que pasaban
por encima de un charco de agua o de un lago, la lagunita aprovechaba para mirarse
reflejada y se arreglaba el húmedo pelo y se entornaba los ojos líquidos y gestos de
coquetería se hacía con sus olitas en su cara redonda.
Pero puro andar de un lado pa’otro quería la lagunita y nada de hacerse un amor en un
rincón de la madrugada y el viento como que se fastidió y se la llevó bien alto y ahí
nomás pegó un relincho y reparó y aventó a la lagunita y cayendo se fue la lagunita y
como muy alto estaba pues mucho se tardaba en caer y seguro se hubiera dado un buen
golpe si no es porque unas estrellas la miraron que se caía y como pudieron fueron y la
prendieron con sus puntas. Siete estrellas la agarraron por los lados y, como sábana,
se la levantaron de nuevo hasta el cielo. Pálida quedó la lagunita por el miedo que le
dio que se caía. Y como ya no quiso bajar a la tierra, le pidió a las estrellas que la dejaran
quedar con ellas.
—Bueno —le dijeron las estrellas— , pero tendrás que ir con nosotros para donde
vamos.
—S í—les respondió la lagunita— , yo me camino con ustedes.
Pero la lagunita se ponía triste de andar siempre el mismo camino y se daba otra vez a
la chilladera. Así, con su lloradera, se despeñaron los dioses y se fueron a ver qué
pasaba o de dónde venía esa chilladera y vieron a la lagunita, jalada por siete estrellas,
cruzando la noche. Cuando supieron la historia, los dioses se enojaron porque ellos no
habían hecho las lagunas para andar en el cielo, sino para estar en la tierra. Fueron a
donde estaba la lagunita y le dijeron:
—Ya no serás laguna. Las lagunas no viven en el cielo. Pero como ya no te podemos
bajar, entonces te vas a quedar aquí. Ahora te vas a llamar “luna” y tu castigo, por
coqueta y presumida, será reflejar siempre el pozo donde se guarda la luz en la
Tierra.
P o r q u e r e s u lta q u e los d io ses h a b ía n g u a r d a d o la lu z a d e n tr o d e la T ie rra y habían

hecho un a g u je r o g r a n d e y r e d o n d o p a r a q u e a h í se lle g a ra n a b e b e r las estrellas cuando
la l u z y el á n im o se les a p a g a r a n . E n to n c e s la lu n a no tie n e l u z , só lo es u n espejo que,
c u a n d o a p a r e c e c o m o lu n a lle n a , re fle ja d e fr e n t e e l g r a n a g u je r o d e lu z d o n d e se beben
la s e s tr e lla s . E s p e jo d e lu z , e s o es la lu n a . P o r e s o , c u a n d o la lu n a se pasea frente a
u n a la g u n a , e l e sp e jo se m ir a e n e l e sp e jo . Y c o m o q u ie r a n u n c a e stá contenta ni
e n o ja d a la lu n a , es la m a l c o n t e n t a ...
A la C e ib a m a d r e ta m b ié n la c a s tig a ro n los d io ses p o r a n d a r d e consentidora, le

p r o h ib ie r o n c a m in a r p a r a q u e no a n d u v ie r a d e u n la d o a o tr o y le d ie ro n a cargar el
m u n d o , a d e m á s le p u s ie r o n m á s d o b le la p iel p a ra q u e n o sin tie ra lá stim a d e las lloraderas
q u e e s c u c h a b a . D e s d e e n to n c e s , c o n la p ie l c o m o d e p ie d r a , la C e ib a m a d re está de
p ie , s in m o v e r s e . Si se c a m in a u n p o q u ito s iq u ie r a , e l m u n d o se cae.
— A s í p a s ó — d ic e e l v ie jo A n t o n i o — . D e s d e e n to n c e s la lu n a refleja ¡a lu z que se
g u a r d a d e n tr o d e la T ie r r a . P o r e so c u a n d o e n c u e n tr a u n a la g u n a , la lu n a se detiene
p a r a a rre g la rse e l p e lo y la c a r a . P o r e so ta m b ié n las m u je r e s , sie m p re que ven un
e sp e jo , se p a r a n a m ir a r se . E s o f u e regalo d e los dioses; a c a d a m u je r le dieron un pe-
d a c ito d e l u n a , p a r a q u e p u d ie r a a rreg la rse e l p e lo y la c a r a , y p a r a q u e n o le dieran
g a n a s d e a n d a r d e p a s e a d o r a y d e s u b ir s e a l c i e b .
E l v ie jo A n t o n i o te r m in ó , p e r o el v ie n to n o , y la s o la s s ig u e n a m e n a z a n d o la barquito.
P e ro y o n o d ig o n a d a . Y n o es q u e e s té r e fle x io n a n d o e n las p a la b ra s d e l viejo A ntonio,
s in o q u e e s to y s e g u ro d e q u e , si a b ro b b o c a , v o y a e c h a r h a s ta el hígado sobre el
a g ita d o e sp e jo e n e l q u e b lu n a e n s a y a s u c o q u e te r ía ...
Tras leer unas páginas más, en las que se desarrollaba la historia, llegué al final:
Se d e sp id e D u r ito c o n u n regalo.
H ace un e le g a n te a d e m á n d e m a g o . T o d o se d e tie n e , las lu c e s se a p a g a n com o se

a p a g a n las v e la s c u a n d o u n le n to v ie n to les b m e el r o s tr o . O t r o a d e m á n y u n a lut,
como d e r e fle c to r, ilu m in a u n a d e las ca jita s d e m ú s ic a d e l a p a r a d o r . U n a bailarina, de
s u a v e tra je l i b , m a n tie n e u n a p e r p e tu a p o s ic ió n c o n las m a n o s e n tr e b z a d a s e n lo alto,
las p ie rn a s j u n t a s e n s u e q u ilib rio so b re las p u n ta s d e lo s p ie s . D u r ito in te n ta imitar la
p o s ic ió n , p e r o n o ta rd a e n e n re d a rse c o n ta n to s b r a z o s c o m o tie n e . O tr o ademán
m á g ic o y a p a re c e u n p ia n o del ta m a ñ o d e u n a c a je tilb d e c ig a r r o s . D u r ito to m a asien'
to fr e n te al piano y c o lo c a so b re b c u b ie r ta u n ta rro d e c e r v e z a q u e a sa b e r d e dónde lo
s a c ó , p e ro d e b e d e ser d e h a ce r a to p o r q u e y a e s tá a b m ita d . S e tr u e n a los dedos
D u r ito y s e m e ja h a c e r u n a d e esas g im n a s ia s d a c tib r e s q u e h a c e n b s p ia n ista s de bar
e n b s p e líc u la s. V o lte a D u r ito h a c ia b b a ib r in a e in c lin a b c a b e z a . L a baibrina
a d q u iere m o v i m i e n t o y h a c e u n a r e v e r e n c ia . D u r ito ta ra rea u n a to n a d a d e sc o n o c í-

d a , in icia u n com pás co n sus p a tita s , c ie rra los o jo s y em p ieza a b a la n cea rse. In icia n
las p rim e ra s n o ta s . D u r ito to c a e l p ia n o a c u a tr o m a n o s . D e l o tro lado d e l crista l, la
bailarina in icia u n g iro y u n le n to e le v a r s e d e l m u s lo d erech o . D u r ito se in clin a so b re el
teclado y a r r e m e te c o n f u r i a . L a b a ila r in a e je c u ta los m ejo res pasos q u e la p risió n d e la
cajita d e m ú s ic a le p e r m ite n . L a c iu d a d se b o rra . N o h a y n a d a , sólo D u r ito e n su
p iano y la b a ila rin a e n s u c a jita d e m ú s ic a . T o c a D u r ito y baila la b a ila rin a . L a ciu d a d
está s o r p re n d id a , se a r r e b o la n s u s m e jilla s c o m o c u a n d o se recibe u n regalo inespera-
d o , u n a so rp re sa a g r a d a b le , u n a b u e n a n o tic ia . D u r ito le d a el m e jo r d e su s regalos: u n
espejo irro m p ib le y e te r n o , u n a d ió s q u e n o d u e le , q u e a livia , q u e la va . E l esp ectá cu lo
d u ra a p e n a s u n o s in s ta n te s , la s ú ltim a s n o ta s se a p a g a n c o n fo r m e a d q u ieren fo r m a de
n u e v o las c iu d a d e s q u e p u e b la n e s ta c iu d a d . L a b ailarina v u e lv e a s u in c ó m o d a in m o
vilidad, D u r ito se s u b e e l c u e llo d e la g a b a r d in a y h a ce u n a s u a v e reveren cia h a cia el
aparador.
"¿E starás s ie m p r e d e l o tro la d o d e l c r is ta l? " , le p r e g u n ta y se p re g u n ta D u r ito . "¿ E sta

rás siem p re d e l la d o d e a llá d e m i a c á y y o sie m p re e sta ré del lado de acá d e tu a llá?
"S a lu d y h a s ta s ie m p r e , m i q u e r id a m a lc o n te n ta . L a fe lic id a d es c o m o los regalos, d u ra

lo q u e u n d e ste llo y v a le la p e n a ” .
C r u z a la calle D u r ito , se a c o m o d a e l s o m b r e r o y sigue c a m in a n d o . A ntes de doblar la

e s q u in a v o lte a h a c ia e l a p a r a d o r . U n a g u je r o c o m o u n a estrella a d o rn a el crista l.
L as a la rm a s s u e n a n in ú tilm e n te . D e tr á s d e l a p a ra d o r y a no está la bailarina d e la
cajita d e m ú s i c a ...
" E s ta c iu d a d e s tá e n f e r m a . C u a n d o s u e n fe r m e d a d haga crisis, será su c u r a . E sta

so led a d c o le c tiv a , m u ltip lic a d a e n m illo n e s y p o te n c ia d a , te r m in a r á p o r e n c o n tra rse
y e n c o n tr a r á la r a z ó n d e s u im p o te n c ia . E n to n c e s , y só lo e n to n c e s , e sta ciu d a d
p erd erá el g ris q u e la viste y se a d o m a r á c o n esas cintas d e colores q u e a b u n d a n en
p r o v in c ia .
" V iv e e s ta c iu d a d u n ju e g o c r u e l d e e s p e jo s , p ero el ju e g o de los espejos es in ú til y estéril

si n o h a y u n c r is ta l c o m o m e ta . B a s ta e n te n d e r lo y , c o m o dijo n o sé q u ié n , lu ch a r y
em pezar a ser fe lic e s ...
" M e v u e lv o , p r e p a r a e l ta b a c o y e l in s o m n io . H a y m u c h o q u e c o n ta rte , S a n c h o " ,

te rm in a d e e sc rib ir D u r ito .
A m a n e c e . U n a s n o ta s d e p ia n o a c o m p a ñ a n el día q u e llega y D u rito q u e se m a rch a .

A l o r ie n te , e l S o l e s c o m o u n a p ie d r a ro m p ie n d o el cristal de la m a ñ a n a ...
V a le d e n u e v o . S a lu d y d e ja d la r e n d ic ió n p a r a los e s p e jo s h u e c o s .
E l S u p le v a n tá n d o s e d e l p ia n o y b u s c a n d o , d e s c o n c e r ta d o e n tr e ta n to s esp ejo s , la puerta

d e s a lid a . .. ¿o d e e n tr a d a ?
27
Temprano en la mañana me encontraba ya en San Cristóbal de las Casas. Me

recibió la lluvia, aunque no era molesta en absoluto. La sentí como una com
pañera que nos daba con su ser la vida, a nosotros los humanos y al resto de
seres que existían y convivían con nosotros.
Me gustó la atmósfera del lugar, la belleza de las calles y plazas colonia
les, la fisonomía de las gentes del lugar que me cruzaba. Me llamaron la aten
ción las mujeres mayas, protegiéndose con sus huipiles de la lluvia.
Tras caminar unos minutos encontré el hotel que me había recomen
dado uno de los miembros de la tribu. Afortunadamente había una habita
ción libre y pude descansar, quitarme la ropa mojada y tomar una ducha
caliente.
Cuando salí a la calle había dejado de llover y brillaba el sol. Al ir cami
nando por San Cristóbal, por su centro colonial, al ir hablando con sus gentes,
comencé a sentirme muy bien en esa ciudad.
En el mercado indígena conocí a Emilio, un mestizo con el que comencé
a hablar casualmente mientras miraba la artesanía maya. Caminamos entre los
puestos del mercado. Me presentó a algunos de sus amigos indígenas, que me
enseñaron sus creaciones y me explicaron sus difíciles condiciones de vida, y
cómo les afectaba la represión del ejército mexicano y las actividades de los
zapatistas.
Tras una triste charla con los indígenas mayas, fuimos a un pequeño restauran
te cerca del mercado a tomar un café.
Sentados ante dos tazas humeantes, Emilio me dijo que los indígenas
siempre pierden, mientras quienes dicen defenderles, gobernantes o rebeldes,
los convierten en víctimas.
Le pregunté a Emilio qué pueblos habitaban esa zona. Me dijo que había
mayas tzotziles y tzeltales.
—Principalmente, aunque también viven en esta zona zinacantecos,
lacandones y chamulas, y otros pueblos aún más pequeños —añadió.
Los NAGUALES DECHIAPAS 227
—¿Y tú qué eres? —le pregunté. Por su altura y color de la piel no pare-
cía indígena.
—Yo soy muy mestizo. En mi familia hubo mucho blanco y también
tengo sangre tzoltzil —respondió.
—He notado que muchos mestizos apoyan a los zapatistas en las ciudades.
—Sí —reconoció— , y no te creas que no es difícil ser mestizo en este
país, aunque todos los seamos en mayor o menor grado. El problema es el cruce
de culturas, cuando en definitiva, no somos aceptados como güeros, porque
tenemos sangre india y no podemos integrarnos totalmente con los indíge
nas, porque tenemos mentalidad blanca.
—De todos estos pueblos mayas que viven en Chiapas, ¿cuáles mantie
nen más la tradición maya?
—Todos la mantienen en mayor o menor medida. Aunque ya desapare
ció la gran civilización maya, porque ya va para siglos que terminó su periodo
de esplendor, todavía mantienen mucho de su tradición, especialmente los
pueblos más alejados de las ciudades, que conservan la visión del mundo de sus
antepasados mayas.
Emilio se calló unos instantes, me miró y dijo:
—Quizás te interesaría conocer a los chamulas.
—¿Dónde viven?
—Muy cerquita de San Cristóbal, en San Juan Chamula. Allá son tan
indios que aunque tienen iglesia, no tiene sacerdote. Los chamanes la han ocu
pado. En el interior de la iglesia quizás puedas conocer a alguien interesante
para ti.
Me explicó cómo ir hasta el pueblo y se despidió de mí. Me dijo que
tenía que reunirse con sus amigos mayas. Le agradecí su ayuda y fui al otro
mercado de San Cristóbal, desde donde salían pequeñas camionetas a San
Juan Chamula.
Tuvimos que pasar varios controles. Eran una especie de peaje. Los campesi
nos sólo retiraban la cuerda que impedía proseguir tras pagar una pequeña
cantidad de dinero.
Sin mayores incidentes llegamos a San Juan Chamula.
Muy cerca de donde me dejó la camioneta estaba la plaza principal. Al
llegar a ella, inmediatamente vi la iglesia al fondo. Me impresionaba saber que
allí estaban los chamanes chamulas.
Aunque más tarde supe que era necesario un permiso de la municipali
dad para entrar ahí, a mí nadie me pidió nada. En cuanto estuve dentro, me
di cuenta de que esa iglesia era totalmente diferente a una iglesia católica
normal.
No había bancos, la gente estaba arrodillada o sentada en el suelo, con
velas situadas en círculo enfrente de cada pequeño grupo de personas.
Otras personas rezaban ante los santos de los altares, aunque esos santos
representasen los dioses de su tradición para los chamulas.
Las mujeres iban vestidas de colores, predominando el azul. Las ropasde
los hombres eran más sobrias, blancas, grises o negras.
Los hombres vestidos de negro parecían los más poderosos, a juzgar por
su mirada y la sobriedad de sus gestos.
El suelo estaba cubierto con agujas de pino. Había entre ellas unosespe*
jitos que me dijeron que reflejaban sus almas desde el otro mundo.
Estuve bastante tiempo allí, caminando por la iglesia, o sentado escu*
chando las oraciones de los chamulas. El olor del copal inundaba la iglesia y
poco a poco parecía ir llevándome de la realidad habitual a otra realidad dife
rente.
No era fácil distinguir a algún chamán, no era fácil tampoco hablar con
alguno de los asistentes. En ese ambiente parecía sacrilego interrumpir a al'
guien para hacerle una pregunta.
En un momento en el que me parecía estar al mismo tiempo dentro
y sobre la iglesia, vi a un hombre con un poncho negro, acompañado de
otro con un poncho gris, detenerse ante una imagen de San Juan con un
carnero en brazos. Ante él comenzaron a quemar copal. No sé porqué tuve
la misma sensación que con aquella mujer en la iglesia del pueblito de
Ramón.
Les seguí con la mirada, intentando esperar el momento para abordarles.
Al ver que salían de la iglesia, me levanté y fui tras ellos.
La iglesia era oscura, sólo iluminada por las velas, y al encontrarme nueva'
mente en la calle, la luz del sol me deslumbró.
Miré a todos lados, por la plaza, y vi a los dos hombres dejándola por la
izquierda. Salí tras ellos, rápidamente, intentando no perderles.
Les vi alejándose por una calle que daba a la plaza. Caminaban rápido,
uno al lado del otro. Me costaba seguirles, pero pude alcanzar a verles avanzar
por una de las callejuelas del pueblo.
Inesperadamente, desaparecieron por una puerta, ante la que había cajas
y cajas de PepshCola. Pensé que era un bar y entré rápidamente por ella sin
dudarlo.
Cuál fue mi sorpresa al encontrarme, en vez de la barra de una cantina,

un altar, y ante él, a una mujer acompañada por los dos hombres. La escena era
oscura, pues sólo unas velas iluminaban la estancia.
Pedí excusas y cuando estaba a punto de salir, me pidieron que me senta
ra. Me preguntaron que qué mal me aquejaba. Me di cuenta de que la mujer
debía ser una curandera. Les aclaré que no estaba enfermo y señalando el altar,
les expliqué que estaba interesado en conocer su trabajo, y por qué.
Dijeron que ellos sólo podían hablarme de su pueblo, aunque aceptaron
que llevaban años practicando el arte de la curación y la brujería. A l verme
asentir con un gesto, la mujer prendió más copal y se sentó enfrente de mí.
Los tres parecían tener unos 50 años y sus miradas eran honestas. Confié
en ellos y comencé a intentar saber algo más de los chamulas.
Le pregunté a la mujer por qué había tantas botellas de Pepsi-Cola de
lante de su casa.
—La verdad que he entrado aquí pensando que era una cantina — les
confesé.
— La Pepsi-Cola hace eructar los daños — me dijo la mujer— . Sus gases
y su espíritu son muy buenos. Hacen salir del cuerpo las malas energías que
produce la enfermedad.
Me quedé asombrado. Una vez más tenía que escuchar algo realmente
insólito durante este viaje. Pero los tres me insistieron en las bondades del
refresco, que parecía haberse unido en los últimos años a los remedios tradi
cionales de los chamulas. Me llamó la atención la importancia que daban a
abrir la botella con mucho cuidado para que no se fuera el espíritu del re
fresco.
Comenzamos a hablar de curaciones, porque los hombres me dijeron que la

mujer era una de las mejores sanadoras de la zona. La mujer me dijo que funda
mentalmente curaba mediante oraciones para echar el mal. Me explicó cómo
hacía los rituales y cómo sanaba a todas las personas gracias a la ayuda de su
nagual.
Le pregunté si había naguales por esta zona. La mujer se enfadó un
poco conmigo, porque ponerlo en duda parecía algo ofensivo para ella. Esta
mujer estaba convencida de que curaba gracias a su nagual y corroboró mi
impresión de que en el zoo había naguales atrapados en forma de animal. Me
dijo que hay una ley no escrita en el mundo del espíritu: el que la hace, la
paga. Y que el único modo de escapar a ella es salir para siempre por la puerta
del corazón.
230 El despertar del-Hongo
El hombre de negro me dijo que todos teníam os un animal com

pañero.
— Cada uno cuando nacemos, lo hacemos bajo la protección de nuestro
nagual.
— ¿Y nos acompaña toda la vida? — pregunté.
— A los siete años se renueva el pacto. Los papás acompañan a la milpa
al niño o a la niña, y si el lugar está de acuerdo, invoca al nagual, que al
aceptarlo le protegerá y acompañará toda la vida.
— ¿Qué animales pueden ser naguales?
— Hay muchos — respondió la mujer— . Perros, zorros, tigres, iguanas,
gavilanes, lechuzas.
Me acordé de Claudia y de lo que vio.
— El mejor es el quetzal —dijo el hombre de gris.
—También puedes tener un nagual que no sea un animal, por ejemplo el
rayo o el viento — añadió el otro.
— ¿Qué hace el nagual? —pregunté.
—Te protege y si has de curar como ella — el hombre de negro señaló a
la mujer— , te ayuda a sacar la enfermedad.
— Me habían dicho que se llamaba tonal al animal que nace con noso
tros — dije— . ¿Entonces qué es el tonal?
—Te han informado bien —dijo el hombre de poncho negro— . Cuando
naces, lo hace también un animal; exactamente en el mismo momento. Nace
en alguna de nuestras montañas sagradas. Todo lo que te ocurra en la vida le
sucederá a él, que es tu compañero de tus días y tus noches. Compartirán la
misma suerte. Lo mejor es tener un animal valiente por tonal, porque el carác
ter que tú tengas será como el suyo.
—No entiendo muy bien la diferencia entre tonal y nagual — dije.
— El nagual se te aparece en sueños para ayudarte — dijo la mujer—, el
nagual es otra alma, tiene poderes, y no muere contigo sino que espera a otro
humano cuando tú te vas. El tonal muere contigo y se irá a reunir contigo al
otro mundo.
— Entonces el tonal es un animal y el nagual un ser que no es físico, pero
que toma forma de animal en este mundo —dije, intentando aclararme.
— El nagual es de otro mundo, sí — dijo la mujer.
— ¿Cuáles son los mejores tonales? —pregunté.
— El jaguar sobre todo. O el puma, el ocelote, o los coyotes y zarigüeyas,
por este orden. Según sea tu nagual será tu sitio en el pueblo — respondió el
hombre de poncho gris.
A partir de ese momento, y por unos minutos, por una razón que no
llegué a descubrir, los dos hombres no intervinieron, manteniendo la mujer y
yo un diálogo directo.
—En momentos de peligro — dijo la mujer— puedes convertirte en ese
animal, si tienes necesidad de hacerlo para sobrevivir.
— ¿Cómo se convierte uno en animal?
—Tiene que correr de sus enemigos hasta un cruce de caminos, ahí pe-
dirlo a voz en grito y revolcarse tres veces en el suelo. Tu espíritu nunca debe
dejarte, sino, estarás en peligro.
”La peor enfermedad aparece cuando tu espíritu te deja y se queda por
ahí perdido. Entonces para curar ese espíritu tuyo ha de volver. Para eso esta
mos los curanderos, para regresarlo.
Los dos hombres asintieron.
— ¿Cómo lo hacen? — pregunté.
— Hay que hacer un ritual, ya te dije antes. Se hace en el lugar donde el
enfermo perdió su alma o tuvo un espanto.
— ¿Cómo es ese ritual?
—Se reza mirando hacia el sol cuando sale — respondió— . Hay oracio
nes para cada mal.
— ¿Y cómo se recupera un alma?
—Se le llama tocando el temocate y si ios caminos están limpios, vuel
ve. También se usan plantas e inciensos, velas de sebo y esterina, y alcohol.
— ¿Bebidas alcohólicas? — pregunté sorprendido.
— Sí, claro — dijo la mujer con naturalidad— . Son muy buenas, tam
bién. El aguardiente sirve para limpiar los caminos que llegan a la casa o el
lugar de la ceremonia. Estando limpitos los caminos el alma puede volver. Si
no están puros, se queda parada allá y no quiere regresar.
— Ya veo que usan cualquier cosa para curar: Pepsi-Cola, aguardiente...
—dije todavía sorprendido.
—También usamos otras cosas — afirmó la mujer.
— ¿Cuáles?
— Eso no te lo puedo decir. Son secretos muy grandes. Si platico de ellos
perderé la fuerza, y no podré curar ya más.
Mientras hablábamos, veía cómo me miraban los hombres. Parecían ex
trañados de mi interés por su mundo, pero no decían nada.
— ¿Cómo entra la enfermedad? — pregunté más tarde.
— Hay varias causas — me contestó la mujer— . Una puede ser tus malas
acciones, que hacen que pierdas tu alma, al menos parte de ella. Otra es que
alguien contrate a un brujo poderoso para hacerte mal. Otra es que vendas
tu alma a un dios subterráneo para conseguir algún favor, o puede que sea tu
animal el que se ha escapado.
— ¿Pero dónde están esos animales?
— En un corral en las montañas sagradas.
— ¿Cómo es ese corral? — pregunté.
El hombre de gris intervino entonces:
— Mira, yo soy zinacanteco, y en nuestro pueblo sabemos que el chanul,
que es como nosotros llamamos al tona, y no tonal, está en un corral muy
grandísimo que se encuentra en el interior de Bankilah Muleta Vits.
— ¿Me puede explicar qué es eso? — pregunté cada vez más extrañado.
— Es un cerro que hay cerca de Zinacantán — respondió— . Es un ser
muy poderoso. Su nombre significa “ la Gran Montaña Hermano Mayor”. En
su corazón están todos los chanules.
— ¿Qué es un chanul exactamente?
— Es el animal acompañante del chulel, que es el alma o el espíritu de
los hombres y las mujeres.
— Y cuando cae enfermo alguien, ¿el chulel y el chanul se separan?—le
pregunté.
— Todo mal que tengas es porque has hecho algo malicioso, o porque te
han echado un mal — respondió el zinacanteco— . Si haces algo malo, los totilme
iletik dejarán tu chanul en libertad, entonces estarás expuesto a peligros, a acá'
dentes, incluso a la muerte, porque lo que le pase a tu chanul te pasara a ti.
— ¿Y qué se puede hacer entonces? Esos seres que dejan en libertad al
chanul, ¿pueden regresarlo?
— Claro que pueden — aseguró— . Ellos pueden todo. Esos seres son nues
tros dioses ancestrales, seres muy poderosos que fueron a vivir en el centro del
cerro a cuidar a los 8 200 chanules.
— ¿Hay 8 200 chanules?
— Tantos como somos en Zinacantán.
Más tarde me contaron historias de sucesos que ocurrían, según ellos frecuen
temente, en esa zona.
Me dijeron que habían visto cabezas rodando por los campos, cabezas
que pertenecían a personas a quienes seres maliciosos se las habían desprendi
do de sus cuerpos para hacer algún mal, como matar del susto a alguien. Tam
bién decían haber visto manos sueltas y calaveras.
— ¿Qué eran esas calaveras? — pregunté.
LOS NAGUALES DECH1APAS 233
—Esqueletos de los brujos y brujas más poderosos — respondió el hom- •

bre de poncho gris— . Salen a caminar para causar mal. Por suerte muy pocos
brujos tienen ese poder. Hay más brujas que pueden causar ese daño, pero
tampoco son muchas. Antiguamente sí había más, los antepasados tenían
mucho poder.
— ¿Por qué se ha perdido?
—Porque empezaron a usar sus poderes para hacer el mal y fueron per-
diéndose esos poderes. Si hicieran el bien, los recuperarían otra vez — aseguró
el otro hombre.
—Parece que hay personas de mucho poder por aquí — dije.
— Hay pero menos, dicen bien ellos. Se ha perdido poder por perder el
corazón —aseguró la mujer.
— Pero todavía hay esqueletos — dije algo preocupado.
— Sí, pierden su carne al hacer el ritual junto a una cruz del camino
—continuó explicando— , luego la recuperan cuando han terminado su tra-
bajo. Mientras, dan mucho miedo.
—Me imagino que ver a uno de ellos no debe ser muy agradable.
—Verlos, y escucharlos sobre todo — dijo el hombre de gris— . Aquí los
llaman los huesos chillantes, los kitzilbac, porque cuando caminan crujen
los huesos y es algo terrorífico.
— ¿Quién les ha enseñado a hacer eso? — pregunté, y ahora el zinacanteco
tomó la palabra y comenzó a responder a mis preguntas.
—Existen los señores de las cuevas. Son sus dueños. Ellos les conceden
ese poder. Las cuevas y oquedades de este lugar tienen mucho poder. Tam
bién los túneles.
— ¿Pero ayudan a los brujos a hacer el mal?
—Sí, porque conectan con el inframundo. Por allí también hay espíritus
buenos, depende de si entras por la cueva al corazón de la madre Tierra, o al
vientre del monstruo terrestre. Las cuevas con las bocas de los dos. Hay cuevas
diferentes, hay que saber.
— ¿Qué otros seres habitan ahí?
— Los espíritus de las aguas, por ejemplo. Esos son bondadosos —con
cluyó la mujer— . A veces hacemos ceremonias para pedir agua allí, otras ve
ces en manantiales, fuentes, cascadas o las cimas de los cerros y montañas,
porque allí viven también los espíritus del agua.
— ¿Hay seres del fuego? — pregunté, cada vez más extrañado.
—También. Ésos purifican, y los brujos que se convierten en fuego tam
bién existen.
Me acordé nuevamente de Claudia.

— ¿Son bolas de fuego? — quise saber, recordando lo que me había con
tado en Zipolite.
— Sí, son los poshlones — respondió el zinacanteco— . Son bolones de
fuego en los que los brujos se convierten sobre todo para luchar entre ellos.
Son muy fuertes esos bolones, se ven hasta en la oscuridad más negra.
— ¿Y no les da miedo vivir aquí con estos seres?
— Nosotros somos ya viejos y nuestros tonales nos protegen a nosotros,
a las personas más jóvenes de nuestra familia o quienes son nuestros ahijados
— contestó la mujer.
Los tres permanecieron en silencio, concentrados en quién sabe qué pen
samientos o recuerdos.
Entonces el hombre de gris me dijo que peor eran las larvas.
— ¿Qué son las larvas? — de nuevo encontraba a alguien que me hablaba
de estos seres.
El hombre de poncho negro fue quien respondió:
— Las larvas son seres que se alimentan de las emociones de los otros
seres humanos, y también de las de los animales, como nosotros nos alimenta
mos de comida.
— ¿De qué clase de emociones? — pregunté.
— Unos se alimentan del miedo, la tristeza o el enfado — continuó el
hombre— , como nosotros o los animales nos alimentamos del agua y el aire
para sobrevivir. Somos más vulnerables a ellos al abrir más nuestra mente. A
otros les atrae la alegría y la risa, pero estos seres no hacen daño, al contrario,
vienen a damos algo porque les gusta el humor de los hombres felices. Hacen
arreglos para hacerte el bien.
— ¿No podemos protegernos de las larvas? — pregunté— . Yo realmen
te las he percibido más en un estado de baja conciencia que con la mente
abierta.
La respuesta de la mujer fue similar a la de Ramón:
— Sólo pueden herimos si se lo permitimos, sucede igual que con otros
seres humanos. Si estamos en nuestro centro, si tenemos poder personal, so*
mos invulnerables. Si son seres poderosos se necesitará una ceremonia para
ahuyentarlos una buena temporada y para poder quedamos en los centros de
poder de nuestro cuerpo.
Entonces todos callamos otra vez. Pensé que tendrían pensado hacer algo,
para lo que se hubieran reunido, y que yo les estaba interrumpiendo.
— Bueno, no quiero molestarles más — dije, dando fin al silencio— . Sólo

una pregunta más. ¿Cuál es la planta que más usan para aprender?
—A nosotros nos gusta más el yuyo. Él nos protege, nos da fuerzas y nos
lleva con Dios, nuestro Salvador — respondió la mujer, mostrándome una vez
más la existencia del sincretismo entre los cultos autóctonos y el catolicismo.
— ¿Qué significa yuyo? — pregunté— . ¿Qué planta es ésa?
—No es una planta. Es un hongo — dijo el hombre de poncho negro— .
Yuyo significa rayo.
Más tarde me arrepentí de no haber averiguado si se referían a algún
hongo psilocíbico, o a la Amanita muscaria, cuyo uso se duda si existe en la
zona chiapaneca.
Tras charlar unos minutos más, hice el gesto de irme, pero me dijeron que
continuase preguntando si quería saber algo más.
—Si podemos ayudarte, lo haremos — dijo la mujer.
— Muchas gracias — dije mirándoles a los tres— . ¿Conocen otras plan-
tas mágicas además del hongo?
—Hay muchas — respondió ella— . Los lacandones conocen muchas de
esas plantas. El balché, que lo beben en infusión para adivinar el futuro, es una
bebida muy mágica. También tienen una planta para viajar; ellos le dicen tsite.
Son unas semillas rojitas.
— ¿Pueden ser los colorines? — aventuré yo— . Los he visto en algunos
mercados.
Se miraron entre sí y finalmente respondió el hombre de gris.
— Puede ser. Algunos les llaman así.
— Los chontales usan “ la hoja de Dios” — continuó la mujer— , que otros
llaman zacatechichi. Se usa para soñar despierto. Limpia los ojos y los oídos y
uno puede también viajar, al pasado y al futuro, saber cosas desde antes de su
nacimiento hasta después. Viven lejos, allá por Oaxaca, pero sé que usan esa
planta de buena mano.
— Me marcho ya a San Cristóbal — dije— . Muchas gracias por sus histo
rias. Espero no encontrarme con algún brujo por el camino. ¿Son todos ellos
personas con malas intenciones?
— No todos. Entre los brujos hay lugar para el bien —dijo el hombre de
gris— , pero el mal predomina. Tener poder y usarlo en provecho de uno solo
es una tentación grande.
—Ten cuidado también con otros brujos — y sonrió, imitando a alguien
con un arma.
— N o he tenido ningún problema con los zapatistas — dije, porque pen

sé que se refería a ellos.
— El te hablaba del ejército— interrumpió el hombre de poncho negro a
la mujer; parecía que hubiese hablado demasiado— . A los militares no les
gustan los extranjeros como tú. Ustedes los güeros ven cosas que no quieren
que se sepan fuera de aquí.
Me levanté y me acerqué al altar. Estaba repleto de imágenes religiosas
y objetos variados. Después de explicarme el significado y el uso de todos los
objetos del altar, comencé a despedirme.
— Muchas gracias. ¿Puedo hacer algo por ustedes? — les pregunté, antes
de dejarlos.
— Explica en tu país cómo nos maltratan a los indios — dijo la mujer—.
El gobierno de chilangos, a quien se le llena la boca con la palabra democra
cia, piensa que estamos a medias entre animales y humanos, y los zapatistas,
aunque al principio había de ios nuestros ahí, ahorita no, y nos utilizan los
zapolíticos para sus políticas de pendejos. Queremos que todos nos dejen vivir
en paz y gobernarnos nosotros a nosotros. No necesitamos la pinche ayuda de
nadie.
Me acompañaron hasta la puerta y me desearon suerte en mi viaje. Me reco

mendaron que si me interesaban sus antepasados mayas, fuera a Palenque.
— Ese es el mayor lugar de sabiduría de nuestros antepasados —dijo el
hombre de poncho negro.
— Iré — aseguré— , y cuando vuelva a mi país, hablaré de todos ustedes.
Se lo prometo.
Me pidieron que los hiciese irreconocibles.
— Los situaré en otro lugar, pero contaré la verdad. No se preocupen.
Los abracé a los tres. La emoción y la energía eran grandes. La mujer me
puso su mano en mi corazón, me dijo que no lo abandonase nunca y los tres se
despidieron de mí.
Crucé San Juan hasta el lugar donde salían las camionetas. Mis com-
pañeros de viaje me confirmaron que era cierto lo que acababan de contar
me y me dijeron que más adentro en la selva era donde la situación era más
mala.
— A llí la vida de un indio vale menos que una gallina — me dijo una
señora que llevaba con ella una cesta con estos animales.
— Éste es el precio de una familia de taotziles o tzeltales — y levantó ía
cesta a la altura de su cabeza.
LOS NAGUALES DE CHIAPAS 237
28
Todavía permanecí en San Cristóbal dé las Casas varios días más. Por un lado,
el lugar me parecía mágico; los encuentros se sucedían en esa ciudad donde la
luz, la lluvia y el arco iris se mezclaban como las razas: indios, blancos y mesti
zos. Por otro lado, esperaba algo, aunque no supiera qué podía ser. A l pensar en
dejar la ciudad tenía esa sensación que se produce al dejar la casa y estar segu
ro de que olvida algo, que no sabe qué es.
Vi alguna vez más a Emilio y visité N a Bolom, una antigua casa que fue
residencia de los arqueólogos Frans y Blom, donde permanece su biblioteca.
También visité de nuevo los mercados indígenas y las iglesias, conventos y la
catedral, situados en lugares de poder de la ciudad.
Una tarde entré en la Casa de la Cultura, donde conocí a un estudiante,
que tras hablar de nuestros respectivos intereses, me dijo que tenía un texto que
me podía interesar. Me dijo que se llamaba El nagual de Chapas y me preguntó
si podía leer en inglés, porque estaba escrito en este idioma. Le contesté que
me gustaría verlo y entonces’ fue a buscarlo.
Estuve leyéndolo y me di cuenta de que serviría para entender me
jor las relaciones entre el nagualism o, las rebeliones indígenas en Chiapas
y la intervención de las mujeres en ellas. Esta es mi traducción del docu
mento:
E l n a g u a l d e C h ia p a s
Hay un aspecto dé los recientes acontecimientos en Chiapas que no ha sido recogido en

los medios de comunicación. La región de Chiapas, al sur de México, es un baluarte
del nagualismo. Una forma de brujería practicada por los indígenas. El nagualismo es
conocido desde los primeros contactos entre europeos y los indígenas de las regiones del
sur de México y Guatemala.
Aunque la Iglesia Nativa Americana usa el peyote, no hay que confundir el nagualismo
con la Iglesia Nativa Americana del norte de México y Estados Unidos. El movimien
to nagual ha sido una importante fuerza social en la región de Chiapas desde la ocupa
ción española. Accidentalmente, fue descubierto un documento sobre el movimiento
nagual en la Biblioteca del Congreso. Fechado el 5 de enero de 1894, su título es:
"Nagualismo: Un estudio sobre la historia y folklore nativo americano". Su autor es
Daniel G . Brinton. Fue leído ante la American Phibsophical Society, el 5 de enero de
1894, y apareció en el volumen XXXIII de "Proceedings of the American Phibsophical
Society".
El destacable articulo de Brinton trata de lo que era entonces conocido como nagualismo.
Hay varias etimologías dadas para las palabras nagual, nagualismo y nagualista: "Los
primeros misioneros a la Hueva España hablan del naualli (plural, nanahualtin),
maestros del conocimiento místico, comerciantes del arte negro, hechiceros o brujos".
Brinton luego describe los "sagrados intoxicantes": Peyotl, Ololiuhqui, Teopatli, Yax
Ha y otros. Brinton continúa la introducción con una fita sobre ios efectos de la
intoxicación, del Padre José de A costa:
"Lo que el viejo historiador, el Padre José de A costa, nos dice sobre los
clarividentes y telépatas de los aborígenes bien significa una descripción de sus moder
nos representantes: Algunos de los brujos toman cualquier forma que ellos eligen, y
vuelan a través del aire con maravillosa rapidez largas distancias. Dirán lo que esté
sucediendo en lugares remotos mucho antes de que las noticias puedan llegar".
Hay detalladas descripciones del nagualismo en Chiapas, recogidas por el Obispo Núñez
de la Vega, Obispo de Chiapas. Núñez de la Vega publicó (Roma, 1702) un folio
titulado "Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapas". Aparentemente Brinton
tuvo acceso de algún modo a este folio extremadamente extraño, que contiene descrip-
dones de secretos lenguajes escritos, y dice que los naguales “pronostican el futuro,
descubren tesoros ocultos y cumplen sus deshonestos deseos". El Obispo Núñez orde
nó la construcción de prisiones especiales para encarcelarles. La que sigue es una cita
del folio del Obispo Núñez de la Vega:
"En otras partes ellos reverencian los huesos de los primeros naguales, preser
vándolos en cuevas... nosotros los hemos descubierto y quemado, esperando desenraizar
y poner término a las malignas ceremonias de la infernal secta de los nagualistas...
"Hoy'en día, no todos son objeto de las tentaciones del diablo como antigua
mente, pero hay todavía algunos tan cercanamente aliados a él, que se transforman en
tigres, leones, toros, fogonazos de luz y globos de fuego... La diabólica semilla de este
nagualismo ha enraizado en la misma carne y sangre de estos indios. El nagualismo
persevera en sus corazones a través de l¿is instrucciones de los maestros de la secta, y
no hay apenas un poblado en estas provincias en el que no se haya introducido. Es una
supersticiosa idolatría, llena de monstruosos incestos, sodomías y detestables bestia
lidades".
Lo que especialmente preocupó a los españoles fue que el nagualismo llegó a ser el
centro de la antipatía de los nativos americanos hacia ellos, y de la resistencia a los
conquistadores europeos. Brinton dice:
"El nagualismo llegó a ser después de la conquista un potente factor en el desa
rrollo político y social de los pueblos entre los que existió; era la fuente de la que surgió
y que hizo que se mantuviese el odio de los nativos americanos hacia sus conquistado
res extranjeros, odio que ardió latente durante siglos, estallando, ahora y entonces, en
furiosas revueltas y guerras civiles".
En particular, Brinton describe dos recordadas insurrecciones lideradas e inspiradas

por naguales en Chiapas. La primera fue en 17 13 y es descrita extensamente. La
segunda fue en 1869.
“El más llamativo ejemplo es la historia de la insurrección de los tzentales de
Chiapas, en 17 13 . Los tzentales fueron liderados por una muchacha india, unaJuana
de Arco nativa, encendida por el entusiasmo por sacar de su país a los odiados opreso
res extranjeros y por destruir cualquier vestigio de su presencia.
"Ella tenía apenas veinte años, y era conocida por los españoles como M aría
Candelaria. Era la líder de lo que la mayoría de los historiadores llaman una secta
religiosa, pero que Ordóñez y Aguilar, un nativo de Chiapas, reconoce como la pode
rosa asociación secreta del nagualismo, determinada a la extirpación de la raza blanca.
Él estima que sólo en Chiapas había cerca de setenta mil nativos a sus órdenes - sin
duda una exageración— y asegura que la conspiración se extendió por las tribus veci
nas, a quienes se había ordenado esperar el resultado del intento en Chiapas.
"Su autoridad era absoluta, era despiadada al pedir obediencia a ella. Los desobe
dientes eran desollados vivos o tostados sobre un fuego lento. Ella y todos sus seguido
res hallaban un particubr placer en manifestar su odio y desprecio para la religión de
sus opresores. Profanaban los cálices sagrados de las iglesias, imitaban bufonescamente
las ceremonias de la misa, que ella m ism a representaba, y apedreaban hasta la muerte
a los sacerdotes que capturaban.
"Por supuesto, su intento contra el poder de España era sin esperanza. Falló
después de una amarga y prolongada conquista, caracterizada por la más extrema
inhumanidad por ambos lados. Pero cuando sus seguidores fueron dispersados y muer
tos, ni sus más diligentes búsquedas, ni la tentación de nin g u n a recompensa, les per
mitieron capturar a María Candelaria, la heroína del sangriento drama. Con unos
pocos seguidores escapó a la selva, y nunca se oyó más de ella.”
Para B rin to n , el hecho de que esta insurrección fuese liderada por una mujer, María
Candelaria, es significativo.
“Una destacable característica de esta misteriosa sociedad era la exaltada posición
asignada a las mujeres. No sdío e ra n admitidas en los más esotéricos grados, sino que en
repetidas ocasiones las mujeres ocupaban los puestos más altos de la organización...
"El veraz Pascual de Andagoya asegura, basándose en su propio conocimiento,
que algunas de aquellas adeptas habían alcanzado el raro y peculiar poder de estar en
dos lugares a la vez, separadas por una legua y media... En los sacramentos del
nagualismo, la mujer era la primada e hierofante."
La más reciente insurrección de los indios chiapañecos, inspirada por los naguales,
“ocurrió entre los tzotziles en 1869". Brinton nos da la siguiente descripción:
“Su causa fue el secuestro y encarcelamiento por las autoridades españolas de
una ‘mujer mística, conocida por los blancos como Santa Rosa, de quien junto con
uno de sus ahuas o jefes, se sospechaba que fomentaba la sedición. Los nativos mar
charon a miles contra la ciudad de San Cristóbal, donde estaban los prisioneros, j
consiguieron su liberación; pero su líder, Ignacio Galindo, cayó en una emboscada
y fue tiroteado por los españoles, y el motín fue pronto sofocado".
La copia que me dio el estudiante estaba fechada en 1996 y firmada por un tal
Joshua Berlow, de quien desconozco si es el autor de este texto, cuyo título
original era The Nagual of Chiapas.
Me despedí del muchacho, agradeciéndole su ayuda, y fui a la plaza 31 de
marzo, donde cada noche me encontraba con los indios que estaban allí ven
diendo y de quienes estaba llegando a hacerme amigo.
29
Los días pasaban y llegó el domingo. Me hablaron de un mercado de hierbas y

artesanía que se celebraba ese día junto a la iglesia de Santo Domingo y fui a
visitarlo. A llí conocí a una pareja de yerberos tzotziles, que tendrían unos
60 años. Me dieron algunos datos de interés sobre algunas plantas de la zona,
entre otras una que decían tenía los mismos efectos que la mota, pero que era
legal.
Pero lo más interesante fue cuando me hablaron, al tomar confianza, de
su vieja relación con un nagual que aseguraron había partido hacia la libertad
total tras encender su fuego interior. Me dijeron que al partir el nagual, entra'
ron en un periodo de confusión que concluyó con la división de la partida,
entre los indígenas y los mestizos por un lado, y los blancos por otro.
A l parecer la diferencia fundamental fue la distinta opinión sobre la
alianza con “ los primos” , esos seres de los que ya me hablara Ramón. Los indi'
genas eran partidarios de mantener la libertad y no pretender tomar la energía
que antes les aportaba el nagual de esos seres sin cuerpo.
Yo quería saber algo más sobre el fuego interior, pero hubo un momento
en el que ya no me quisieron hablar más. Como si hubiese concluido mi tiem'
po de estar con ellos, recogieron el puesto de hierbas y se marcharon. Antes de
irse me dijeron que visitara el cementerio maya, que ahí sabría algunas cosas
importantes sobre mi pasado y el de mi gente.
Ese mismo día, intenté ir al cementerio, que estaba a la salida de San
Cristóbal, pero me sucedió algo muy similar a lo que me ocurrió al querer dejar
San José del Pacífico en busca de aquella mujer misteriosa. Las piernas me
fallaban y el miedo me detuvo. Tuve la paralizante sensación de que tendría

una experiencia demasiado fuerte para lo que me encontraba preparado en ese
momento, y desistí.
Me había impresionado algo que esos yerberos tan extraños me habían expli
cado, cuando al escuchar su recomendación, les comenté lo que me había
sucedido en Monte Albán: primero ella, luego él, me habían dicho que su
nagual les había enseñado que en cada uno de nosotros están grabadas las
impresiones y la memoria completa de nuestros padres hasta el momento de
nuestra concepción, y también la memoria de todos nuestros antepasados.
Me dijeron que esta memoria es recuperable y que su nagual insistía en
que el trabajo de un guerrero o una guerrera es rememorar, no solamente nues
tras vidas, sino las de nuestros padres y todos nuestros antepasados, hasta en
contrar las que nos limitan ahora, para tras inventariar y revivir nuestro pasa
do totalmente, liberarnos de él.
Esa noche, al ver la luna en el impecable cielo de San Cristóbal, entre las nubes
y la lluvia, recordé algo y descubrí qué era lo que me estaba reteniendo allí.
Antes de pedir en Huautla que me enviasen en Oaxaca la primera carta
para Luna, había añadido una frase pidiéndole que me escribiese a San Cristó
bal de las Casas. Lo había olvidado totalmente hasta ese momento.
Tuve que esperar al día siguiente para ir a Correos y preguntar si había
alguna carta para mí. A l llegar me dijeron que no había nada, pero que ese día
lunes todavía no había llegado el correo, y que si quería, volviese más tarde.
Decidí esperar unas horas más y marcharme de San Cristóbal si ese día
no llegaba carta de Luna. La espera mereció la pena, porque cuando me acer
qué de nuevo a Correos, había una carta suya, tal y como había intuido.
Dentro del sobre había algunas fotografías y dibujos suyos, y una larga
carta. Su lectura me produjo una gran alegría. Era como sentirla allí mismo,
hablándome y sintiéndola muy cerca.
¡Hola encanto!
Éstas son imágenes que proceden de un sueño, pero que ahora se han hecho realidad.
Por fin estoy haciendo lo que realmente quería y me siento feliz.
Hoy estoy en Londres, pero pronto quiero salir, quién sabe dónde. Acabo de
llegar aquí. Ayer vine a esta ciudad inmensa y nublada a ver a Carmen. ..y a recoger
tu carta. /No sabes qué alegría me dio saber de ti!
Sí, Juanjo, toda una alegría leer tu carta y observar que el correo nos trata bien
y n o es ta n desastroso como de costumbre. Es genial poder estar en contacto, ahora
que estamos tan lejos. A u n q u e por supuesto que ha habido conexión, no sólo material
con estas cartas. Me he acordado en muchas ocasiones de ti y te he mandado todo mi
cariño desde esta Isla, pero sobre todo te s e n tí el otro día. Luego te contaré. Tengo
tantas cosas de las que hablarte que no sé cómo comenzar.
Para empezar decirte que me gustó mucho tu carta desde Huautla de Jiménez. Espero
que encontraras en Oaxaca la mía, y te dieras cuenta de qué parecidas eran nuestras
experiencias. Me imagino que si leiste mi carta me habrás escrito comentándola, pero
la verdad, ya no hace tanta falta. Después de leer la tuya ya sé que me comprenderás
y que estamos en lo mismo, aunque no tengamos mucha idea de lo que es. No me
importa porque es hermoso y apasionante.
En mi carta a Oaxaca te hablaba de Stonehenge. Es un sitio muy especial,
algún día tendrías que ir alL. Sé que te gustaría. Bueno, pues después de loque te conté
que vivim os allí, Carmen se fue a Londres a su trabajo. Dave y yo nos fuimos a unos
valles cercanos a Glastombury. Allí conocimos a unos tra v e lle rs . Son una tribude
gente que no viven en ningún lado, van viajando com o nómadas, y últimamente son
perseguidos.
El gobierno inglés ha dictado leyes contra ellos. Por lo visto los considera un mal
ejemplo. El gobierno conservador quiere acabar con ellos, porque demuestran que es
posible vivir de otra manera, y ha prohibido las fiestas que hacían en la naturaleza,
aunque claro, ellos continúan haciéndolas clandestinamente.
Dave se quedó con ellos porque le había gustado una tr a v e lle r escocesa, y yo
me alejé aún más de Glastombury, llegando a un valle más pequeño y completamente
solitario. Allí, hablando con ios árboles y con las aves, me encontré un hombre que me
pareció un indio. Su piel era muy oscura, sus ojos también. No era ni alto ni bajo
comparado con nuestra estatura. Su melena le llegaba casi a la cintura.
Al verle intenté retroceder, para no molestarle, pero él me llamó con su mano,
y me acerqué a él. Hablamos poco. Sólo me dijo que era sudamericano, no quiso
decirme de qué país. Dedicó la tarde a enseñarme a hablar con las plantas, los árboles,
los pájaros, las nubes.
Después hablamos de las pbntas sagradas, de las medicinas como decía él. Me
confesó que él pertenecía a un linaje cuyos miembros viajaban por el mundo, y que
utilizaban en sus rituales sobre todo a la Maestra, como él llamaba siempre a b
ayahuasca.
E stuvo explicándome hasta el anochecer cómo cada linaje conoce sus plantas,
las que les enseñaron lo que sabe. Me decía que cada planta tiene su aliado y su silbido,
un sonido propio, bs icaros.
Insistió en que en el aliado de la ayahuasca se puede confiar totalmente. A veces
es dura, pero si tienes su madre, su aliado, de tu parte, es la mejor amiga que puedes
LOS NAGUALES DE CH1APAS 243
tener. M e dijo que para encontrar la madre de cada planta hay que entrar a solas en el
bosque o en la selva. Ése es un buen lugar para encontrar el aliado. Hizo hincapié en
que una vez que encuentras al aliado has de ser capaz de hablarle, dijo que así es como
podemos crecer con las plantas doctores.
Poco antes de que anocheciera totalmente él se fue y yo volví con los trav ellers.
Ahora sería muy largo contarte todo lo que viví con este chamán solitario y viajero, y
todo lo que me dijo, pero me centraré en lo principal.
Al día siguiente volví a verlo, y cuando me dijo que los iridios lakota le habían
enseñado en uno de sus viajes a Estados Unidos a preparar y llevar inipis, le convencí
para que hiciera uno. Nunca había participado en ninguno y me sen tí preparada.
También pensé en que a alguna de la gente que había por allí les gustaría también
tomar parte del inipi.
Él aceptó tras alg u n o s dudas; n o sab ía si iríam os a tener el respeto necesario. Yo
hablé con los tra v e lle rs y con Dave, y al final éramos diez las personas que íbamos a
participar. El chamán nos reunió en un lugar apartado, nos pidió que empezásemos
a ayunar ya, y que permaneciéramos en silencio a partir de ese instante.
Él comenzó solo la búsqueda de las ramas que necesitaba para la construcción
de la cabaña de sudación. A n o so tro s nos encargó que limpiásemos un círculo de
terreno que él marcó antes de irse; tendría unos tres metros de diámetro. A ntes de irse
nos pidió que abriésemos unos hoyos en el borde.
Cuando llegó ofrendó tabaco sagrado y salvia en las cuatro direcciones y co
menzó a co n stru ir la estructura. Introdujo ramas en los hoyos, y a n te nuestro asom
bro, en unos m in u to s e sta b a concluida la cabaña. Cuando volvimos con la leña para el
fuego, él ya había acabado la construcción.
Hizo un hoyo mucho mayor, como de medio metro en el interior del círculo, y
con mantas que habíamos traído también, cubrió la estructura, mientras nosotros
recogíamos piedras por los alrededores. Al terminar nos dijo que volviéramos al caer la
tarde. Él se quedó allí purificando el lugar con inciensos y hierbas aromáticas, y ha
ciendo oraciones, otra vez en las cuatro direcciones.
Cuando volvimos ya estaba preparando el fuego. Allí colocó las piedras una vez que
las llamas eran grandes. Nos sen tam o s alrededor del fuego y allí nos fumamos en
círculo una pipa con tabaco nativo que él había preparado antes. Al llegarle el tumo,
y m ientras fumaba, cada uno iba diciendo lo que sentía. A cada ronda nos-sincerába
mos y abríamos más, y así fue creándose un espíritu de grupo muy especial.
En el momento e n que terminamos, el chamán entró en la cabaña. Nosotros
fuimos entrando de uno en uno y nos fuimos sentando. Cuando estábamos todos
dentro, nos explicó que el inipi era un ritual de purificación y renacimiento, y nos pidió
un total respeto durante él. Nos dijo que cada cual podía salir cuando quisiera, pero
que no molestase a los demás.
Salió de la cabaña y unos minutos después volvió con piedras al rojo vivo, que
había traído desde el fuego con un instrumento que había fabricado con la madera de
un árbol. Las puso en el hoyo que habíamos hecho por la mañana, cerró la cabaña y
comenzó a verter agua sobre las piedras. Entonces comenzó a nacer el vapor, y pocoa
poco la atmósfera fue haciéndose más densa y el calor comenzó a aumentar hasta
hacerse casi insoportable.
El chamán, m ientras, can tab a e n u n idioma desconocido para nosotros y toca
ba un pequeño tambor, cuyo ritmo hacía todavía más intensas las sensaciones. Pronto
comenzaron a salir algunos cravellers, que se habían puesto pálidos y se habían asus
tado con lo que había comenzado aparecer dentro de ellos, según me explicaron al día
siguiente. A otro de ellos le expulsó el chamán cuando comenzó a reírse y a burlarse al
escucharle hablar a los espíritus.
Dave, mucho más tarde, también salió cuando comenzó a aterrorizarse ya
decir que el chamán había estado llamando a los extraterrestres y que habían venido
allí, que él bs veía y que eran malvados, porque querían invadir b Tierra. Dave me
rechazó violentamente, al igual que al chamán, cuando intenté razonar con él. Nos
dijo que éramos el diablo y se fue. Estaba ya algo trastornado después de nuestras
experiencias y el inipi pareció sacar todos sus desequilibrios fuera. El inipi mostró su
poder y cómo n o es ninguna broma participar en él.
Al salir Dave, el chamán nos dijo que ya habían salido todos los que no habían sabido
enfrentarse a su propia oscuridad y que ahora podíamos entrar en b luz.
A partir de ese momento no sé lo que sucedió. Mi preocupación por Dave
desapareció. El sudor me había hecho poder percibir cada poro de mi piel, y había
sentido que dentro de mí estaba produciéndose una gran limpieza, no sólo física,
sino también emocional, energética. Me sentía cada vez más ligera, como si hu
b iera dejado de estar obstruido algún canal de energía a lo largo de mi columna
vertebral.
Durante el inipi reviví traumas de mi pasado y no me extraña que algunos
tra v e lle rs se fueran, porque es duro enfrentarse a tu interior, cuando b única esca
patoria posible era dejar b cabaña. Yo intenté mantenerme firme y aguantar lo que
saliera. Ya que había llegado hasta a llí no quería abandonar. En el momento en que mi
mente se rindió agotada, fue cuando pude conectar con b energía del inipi que había
subido enormemente. Cerré los ojos y me fui de allí.
No sé dónde estuve. Recuerdo una pbya inmensa, infinita, muy bbnca. Había
seguido un camino con cuestas y bajadas, que atravesaba a veces tierras secas, a veces
cerros muy verdes. T ras subir y bajar unas colinas habb llegado a un acantilado,
donde terminaba abruptamente ese camino, y habb descubierto esa pbya desde allí.
Deseé ir hasta elb y había echado a vobr.
De pronto me di cuenta de que estaba ya en b pbya. Sentí b arena caliente en
mis pies, y cómo unos segundos después, unas olas bs alcanzaban con suavidad.
Loa NAGUALES DE CHIAPAS 245
En esa playa fue donde te decía antes que te vi. Al principio eras un punto en
la lejanía. Yo comencé a caminar hacia ese punto, mientras tú te acercabas también.
Pronto pudimos reconocemos y corrimos por la orilla hasta abrazamos. Parecíamos
vemos después de un largo viaje que los dos habíamos realizado, cada uno por su
lado. Aunque no hablamos, fue entonces cuando tuve la sensación de que ya esta
bas respondiendo a mi carta y mostrándome tu comprensión y apoyo. Tus ojos lo
decían todo y los dos supimos que teníamos algo que hacer juntos. Corrimos hacia al
mar, y al mover los brazos nos elevamos sobre el agua y echamos a volar. Todo
parecía un sueño, aunque muy real. Cuando abría los ojos veía al chamán allí,
cantando o diciendo sus oraciones, y entonces volvía a cerrar los ojos y te veía vo
lando a mi lado.
Durante este tiempo nos comunicábamos sin palabras. Los dos sabíamos que
estábamos esperando a alguien. Llegaron más personas volando y cuando éramos vein
tiséis parejas salimos a volar hacia una estrella que nos había llamado. Era como un
lejano pero brillante sol.
A partir de ahí no recuerdo todos los detalles, aunque he de decirte, por si te
interesa y encaja con algo de lo que estás viviendo allá, que nos comunicábamos con
esa estrella como si fuera un ser vivo. Hablábamos con ella como entre nosotros, sólo
intentándolo, en silencio. Lo más peculiar era que hasta que no fuimos veintiséis pare
jas, es decir, cincuenta y dos personas, no pudimos comunicamos con ella, y que
volamos acercándonos a ese sol, sintiendo cada vez más su calor, hasta llegar a ser
parte de él, fundiéndonos en un ser que nos integraba a todos nosotros.
Continuamos allí varias horas, hasta que el chamán nos pidió que saliéramos. Estaba
ya amaneciendo. Nos pidió que cada uno cavara un hoyo y enterrásemos allí todas las
emociones, energías y objetos que hubiésemos visto durante el inipi que no nos servían
ya para nada, después de agradecerles su compañía y todo lo que habíamos aprendido
gracias a ellos. El hombre nos dijo que era muy importante que los enterrásemos sin
rencor, porque si no seguiríamos vinculados a esos sentimientos y objetos.
Al ir terminando, cada uno íbamos situándonos de pie, hacia el sol. Con los
brazos extendidos recogimos su energía y fuimos a lavamos con agua fría a un río
cercano. AI terminar con el baño teníamos una gran sensación de limpieza y vigor.
Nunca había sentido mi piel tan sucia, pero después de lavarme me sentí impecable
mente limpia, interna y externamente. Me sentía como una nueva mujer.
Por la mañana busqué a Dave, pero continuaba rechazándome, como a ios demás.
No quería hablar con nadie. Y allá se ha quedado, no quiso volver conmigo a Londres.
Me imagino que todos tenemos baches, de los que hemos de salir, pero esto de Dave me
demuestra una vez más que los enteógenos no son para todo el mundo, que no todas
las personas están preparadas para enfrentarse a sí mismas sin ayuda.
A los travellers que habían salido del inipi no los encontré. A quien sí encontré
fue al hombre chamán, que permanecía sentado en silencio, con ios ojos cerrados. Me
senté junto a él hasta que abrió los ojos. Le conté lo que había sucedido con Dave, y
nuestras experiencias anteriores con el hongo. Me contestó que Dave perdió el tem
ple y la moderación, y que había olvidado que cuando se va a otros mundos hay que
saber para qué se va ahí, manteniéndose centrado; sino, la trampa de la locura y la
insanidad nos atrapa. Me dijo que no me preocupase, que era un momento de su
evolución que tendría que pasar, y que al rechazarnos, tendría que salir él solo de
la trampa que le tenía preso.
El chamán me dijo que los occidentales estábamos muy sucios, sobre todo emo
cionalmente , y que deberíamos hacer estas ceremonias de purificación periódicamente.
Me dijo que no bastaba un inipi, que era igual que una ducha, porque aunque al
terminar estás limpio, comienzas a ensuciarte otra vez. De todasformas insistióenque
es posible permanecer internamente limpios si mantenemos la impecabilidad en todas
nuestras acciones.
Mientras me decía estas cosas, se levantó un fuerte viento y me pidió que lo
escuchara. Me reveló que el viento es mágico y un gran aliado. El chamán interpretó
esa brusca llegada del viento como una señal del espíritu y se levantó. Buscó otro lugar
que él consideró más apropiado y sentándose, me pidió que hiciera lo mismo.
Estábamos los dos solos, con el viento levantándonos nuestras melenas. El hom
bre me miró y me dijo que el espíritu acababa de decirle que me hablase.
Me observó con sus ojos brillantes y oscuros y me dijo:
“T ¡úeres un ser muy especial. En todo el universo no hay otro ser exactamente
como tú. Has de darte cuenta de que eres única y que tienes que hacer aquello que sólo
puedes hacer tú, debido a tu singularidad.
"Todos somos seres asombrosos y maravillosos, hasta el insecto más diminuto.
Los seres humanos somos algo peculiar en el universo. No somos un simple reflejo del
amor del espíritu, sino vehículos de él, con la posibilidad de ser conscientes de nuestra
verdadera naturaleza.
"Tú has venido aquí a recordar quién eres, y luego recordar a otros quiénes son
ellos. Anoche te escuché cuando hablabas con el tabaco sagrado y comprobé lo que
me habían dicho las estrellas de ti. Eres una contadora de historias. Al decir tus histo
riéis debes compartir tu amor y conocimiento con cualquiera que te escuche con un
corazón abierto; compartir las enseñanzas que recibas, y que no son sólo para ti. Has
venido aquí a recordar que eres amor y que lo único real es el amor. Todo lo demás es
una ilusiónn.
Señaló los alrededores: el cielo, las montañas y los árboles, y dijo:
“El mundo físico es tan hermoso y sensual que es fácil perder tu camino y
desviarte de tu verdadero propósito en esta vida. Manten el centro en tu corazón y cumple
con él” .
Dicho esto se fue, y ni yo ni ninguno de nosotros volvimos a verlo más.
Hay muchas cosas que querría contarte, pero he descubierto la gran energía que es
necesaria para escribir de esta clase de experiencias y encuentros. Ahora te entiendo
perfectamente. Esta mañana, he visto que Carmen tenía El conocimiento silencio
so encima de la mesa de la sala. Lo he abierto al azar, y fíjate lo que he encontrado:
“Para pensar y decir con exactitud lo que uno quiere decir, se requieren cantidades
indecibles de energía —dijo don Juan".
Por ahora, y aunque en próximas cartas espero ser capaz de recordar más, y ponerlo
en palabras, quiero contarte algo muy bonito que me ha pasado conjeff, un traveller
irlandés, que estuvo con nosotros hasta el final del inipi.
Con Jeff conecté inmediatamente, aunque no estuvimos a solas hasta la tarde
del día después del inipi. Me gustaría tanto que le conocieras. Le he hablado mucho de
á y él también querría conocerte.
Bueno, por la tarde estuvimos juntos, hablando, conociéndonos más. Unas
horas después parecía que nos conocíamos de toda la vida. Durante unos días no
sucedió nada fuera de lo normal.
La noche antes de venirme a Londres, un amigo suyo que se fue unos días, nos
dejó su tipi. Me acordé de la Alpujarra, de aquel tipi donde fumamos el bong y supi-
mos que debíamos hacer estos viajes.
Entramos a doimir con un estado de conciencia muy especial. Debido al inipi
y a nuestra conexión, estábamos eufóricos y nos sentíamos muy unidos. Allísuce-
dió lo que tenía que pasar. Sobre unas pieles de oveja que cubrían todo el inipi
hicimos el amor, pero fue algo increíble, totalmente nuevo para mí, y según me dijo
luego, para él.
Mientras hacíamos el amor vi unos rayos de energía azulados atravesándonos el
cuerpo aJeff y a mí. Esos rayos de energía me atravesaban por la mitad, iluminándome,
y ascendían por el centro del cuerpo de Jeff hasta salir por su cabeza, iluminándole a él
también. Y no ingerimos ninguna sustancia, ¡fue sólo amor!
Ayer por la mañana me despedí de él, sin tristeza. No sentí la necesidad de
cambiar mis planes por él y eso me hizo sentirme más libre con él y conmigo misma.
Aunque sé qué será sólo una fase, y terminaré con algo que creemos los occi
dentales algo adecuado para nosotros, en este momento de mi vida quiero continuar
profundizando en el mundo del chamanismo, y seguramente iré a Gales, a ver a esas
chamarías de las que creo que te hablé en la otra carta. Ya me dirás cómo te va con
los chamanes y las chamarías de México.
Voy a enviarte esta carta ahora mismo. Ya me he extendido demasiado. Antes de

terminar sólo quería decirte que tus experiencias en Huautla y tus comprensiones en
cajan perfectamente con las mías. Esta mañana seguí tus consejos y leí lo que escribis
te mientras el hongo te hablaba después de fumar maría con Carmen, y tuve la sensa
ción de que esas palabras estaban dirigidas directamente a mí. A Carmen le sucedió
igual. Ella tiene ahora mucho trabajo y no puede escribirte, pero me ha pedido que telo
diga.
Leer eso ha sido algo tan interno. Ha sido como dejar salir una catarata de
revelaciones y comprensiones, de las que prefiero escribirte en otro momento. Ahora
siento que mi pluma es como un grifo que pretendiera conducir un océano. Demasiado
para mi momento actual; pero estoy segura de que sabrás ver los paralelismos entre mi
experiencia y esas pahbras.
Las estrellas.
Me despido ya, pero antes de decirte hasta pronto, quiero que sepas que eres una
persona muy especial en mi vida. Las personas idóneas para el aquí y ahora de cada
uno aparecen en tu vida en el momento adecuado, y permanecen ahí de un modo u
otro.
Espero que lo que te cuento te sirva de algo, y poder verte cuando llegue el
momento, en carne y hueso. Mientras seguiré viéndote en el nagual y en mis sueños.
¿Te ves en el dibujo? ¿Ves las estrellas?
Me alegro mucho de saber que estás feliz y sigues amando la libertad. Espero
que te ocurran muchas cosas hermosas durante tu viaje.
Cuídate y recibe más amor desde el otro lado del charco.
Un abrazo y una sonrisa.
Luna
Palenkua. El secreto de las piedras
30
Tras leer la carta de Luna y ver sus fotografías y dibujos supe que ya podía dejar
San Cristóbal de las Casas y me dirigí al norte. En el autobús pensé si su en
cuentro conmigo habría coincidido con los momentos en los que la escribía
en Zipolite, y la tenía tan presente.
Santo Domingo de Palenque, pueblito próximo al centro ceremonial maya del

que toma la segunda parte de su nombre, me recibió con un calor asfixiante.
Me resultó trabajoso encontrar un lugar para alojarme, a pesar de que no era
tarde. Finalmente tuve la suerte de que me ofrecieran una cama en el dormito
rio de un céntrico hostal.
Aunque en la habitación había seis camas, cuando entré en ella con la
encargada, sólo estaba una francesa, deshaciendo su mochila. Cuando estuvi
mos solos me dijo que se llamaba Mirabelle y que acababa de volver de Chiapas,
donde había estado unas semanas conviviendo con los zapatistas en una de las
aldeas que habían liberado.
Me habló de su experiencia, que consideraba muy positiva, aunque como
mujer, no le había gustado el trato discriminatorio que recibían las indígenas
por parte de sus compañeros, a pesar de la política igualitaria de los zapatistas
sobre la mujer. La entristecía haber comprobado que los zapatistas no eran tan
maravillosos como le habían contado en Francia los comités de solidaridad

con el EZLN.
A un así estaba contenta de su estancia, porque le había permitido cono
cer la realidad. También le alegraba haber servido de escudo humano, prote
giendo la aldea donde estuvo trabajando de un ataque del ejército mexicano.
Me confirmó lo que me habían explicado en San Cristóbal de las Casas, que el
ejército no atacaba una aldea cuando sabía que había extranjeros en ella, pues
temía matar a un occidental. Mirabelle también lamentaba que para el gobier
no de la República Mexicana la vida de una occidental pareciera valer mucho
más que la de un indígena.
Pronto descubrí que Mirabelle no sólo estaba interesada en la lucha de los

zapatistas. Finalmente me descubrió que había llegado a Palenque para inves
tigar la cultura maya.
A l principio me había hablado de la experiencia con los zapatistas, ha
blándome de su lucha, de sus satisfacciones y de sus frustraciones, pero cuando
le hablé de mi viaje por Sudamérica y de todo lo que había vivido ya en Méxi
co, me confió otra parte más oculta de sus días en esa aldea de Chiapas.
— Cuando estaba con los campesinos — me explicó Mirabelle— conocí
al chamán maya de la aldea. Durante el tiempo que estuve allí hablé mucho
con él y me contó historias de sus antepasados. Era un buen curandero, apren
dí mucho con él. Usaba la acupuntura maya para sanar.
— ¿Los mayas conocen la acupuntura? — le pregunté intrigado.
— Sí, a mí me extrañó también cuando le vi trabajando. Es algo diferen
te de la acupuntura china, porque los mayas no usan agujas metálicas. Este
chamán usaba colmillos de serpientes de cascabel, espinas de peces o de las
plantas.
"Descubrí que no es el único nexo de unión con la cultura china. Un
buen día el chamán me recomendó que viniera a Palenque a estudiar el Tzolkín,
el calendario maya. Me dijo que los mayas quiché todavía usan este calendario
como oráculo, algo similar a lo que representa el LChing para los chinos.
"Me explicó que los mayas antiguos tenían un calendario solar, el Haab,
de 365 días, muy parecido al nuestro, y que era el que usaban para las cuestio
nes mundanas, pero que también utilizaban el Tzolkín, un calendario sagrado
de 260 días, lunar.
"Insistió en la importancia de vivir de acuerdo con este calendario, y más
siendo mujer, porque este calendario al estar relacionado con la luna, lo está
también con el ciclo natural de la mujer.
Palenkua. El secreto de las piedras 251
— ¿Y has venido a Palenque a estudiar el Tzolkín? — le pregunté, cada

vez más interesado.
—Este hombre me dijo que tenía que venir a Palenque para entender
que el tiempo no existe — respondió, y me confesó que no sabía qué habían que'
rido decir.
Ni ella ni yo sabíamos qué era exactamente lo que iba a suceder a partir de ese
momento, aunque ambos comenzamos a intuir que nuestro encuentro tendría
su importancia.
Mirabelle empezó a contarme más cosas sobre los mayas y me confirmó
lo que había intuido en San Ju an C ham ula, que la rebelión zapatista era en
parte una rebelión organizada realmente por los naguales mayas.
— El cham án de la aldea no participaba directamente en la lucha
armada ni política — me dijo— , pero se ausentaba de vez en cuando para
encontrarse con otros naguales que parecían ser quienes tomaban las deci-
siones sobre la táctica a seguir. Según este hombre, Marcos cumple esas
decisiones tomadas por ios naguales en secreto, porque las comparte igual
mente.
"A l parecer M arcos vivió varios años entre chamanes en la selva
chiapaneca y llegó a conocer la cosmovisión del mundo de los mayas, dejando
temporalmente la visión occidental del mundo y de la política. Si ves las dife
rencias entre el EPR y el EZLN, podrás comprobar cómo existen dos formas
totalmente distintas de luchar. Aunque ambas usen las armas, el uso de ellas y
el fin último es radicalmente diferente.
”De todas formas, no sé que está pasando ahorita. Poco antes de irme,
una mañana el chamán regresó de un encuentro la noche anterior. Estaba muy
enfadado con Marcos y los mestizos zapatistas. Parece que últimamente están
queriendo tener más protagonismo y tomar el poder real de la rebelión, porque
no tienen paciencia para una lucha tan a largo plazo, siguiendo la vía nagual.
Por lo que me contó quieren volver a la vieja forma de hacer política. El chamán
me dijo que seguramente los naguales decidirán dejarles solos y aunque la
lucha siga el mismo nombre, ya nada será igual.
En las horas siguientes, Mirabelle me dio más datos sobre la antigua sa
biduría de los mayas, que tendrían su importancia los días posteriores. Todo
lo que me contó sobre ellos fortaleció mi deseo de ir al centro ceremonial de
Palenque.
El pequeño centro de población donde estábamos alojados era sólo un
pueblo nacido alrededor de los templos y pirámides, que había crecido más
que nada al calor del turismo, y necesitaría tiempo para llegar hasta allí y
realizar la visita con calma.
Me propuse ir sin más demora; quería conocer el lugar de los antepasa
dos de estos naguales mayas de hoy en día, que tan poderosos parecían.
Mirabelle me dijo que fuese solo, que ella iría al día siguiente, porque
estaba muy cansada.
— N os vemos por la tarde aquí — me dijo antes de que saliese del dor
mitorio.
La visita a los templos de Palenque fue muy interesante, y al mismo tiempo

decepcionante. Era un lugar impresionante, pero salí de ese lugar un poco
frustrado.
A pesar de haber esperado encontrar a alguien que me descubriese los
secretos de ese centro ceremonial, sólo había conocido a personas que me
habían explicado cosas que podía haber encontrado en cualquier libro de
historia. Nadie como Horacio, Enrique o Ramón, nadie que me explicase
qué significaba realmente la impresionante tumba de Pakal Votán, en el
templo de las Inscripciones, o el relieve con ese guerrero fumando en el tem
plo de la Cruz, o tantos interrogantes que me habían surgido recorriendo
Palenque.
Sólo me habían explicado algo que ya sabía: que las llamadas ruinas en
América no eran simple ruinas, sino que eran lugares de sabiduría aún vivos.
Sin embargo, no había sido capaz de aprehender por mí mismo el conocimien
to oculto de esas piedras.
Me habían dicho que entre los años 300 y 700 de nuestra era los mejores
hombres de conocimiento de Mesoamérica habían habitado ese lugar, pero no
había sido capaz de entrar en contacto con ellos de ningún modo, a pesar de
mi predisposición a hacerlo. En ese momento me parecieron caprichosos y
esquivos, aunque quizás el intenso calor me había agotado físicamente, y no
tenía suficiente energía para acceder al lugar donde todavía se encontrasen.
Mientras recorría el lugar, tenía la secreta esperanza de que alguno de los
guardianes mayas de los templos de Palenque se acercase a mí, me viese y me
reconociese, y comenzara a iniciarme en sus secretos, escondidos en aquellas
piedras.
Pero todos mis intentos y mi esperanza fueron inútiles y estériles.
Volví al hotel con la frustración, la decepción y la impotencia a flor de piel.

Afortunadamente, nadie más había llegado al dormitorio durante mi ausencia.
Continuaba habiendo cuatro camas vacías y Mirabelle estaba allí, leyendo

sobre la cama.
A l verme dejó sobre la mesilla el libro que estaba leyendo: Me llamo Rigo-
berta Menchú y así me nació la conciencia, de Elisabeth Burgos, cuya lectura nos
impresionaría profundamente los siguientes días, especialmente el capítulo titu
lado: "Tortura y muerte de su hermanito quemado vivo junto con otras personas
delante de los miembros de la comunidad y familiares” , uno de los textos que más
me han espeluznado en toda mi vida y que nos quitó el sueño varios días.
En ese momento Mirabelle sólo acababa de comenzar el libro y me estu
vo contando lo que había leído en los primeros capítulos sobre la magia y
poesía de la cultura maya. Cuando le expliqué cómo me sentía tras mi visita a
Palenque, me dijo que no me preocupase y que descansase. Me explicó que
ella iba a hacer una gestión y que volvía pronto.
Una vez solo, me tumbé en la cama, debajo del ventilador que estaba
situado sobre ella, enorme en el techo, y me dormí, tras beber casi un litro de
agua fresca.
Mirabelle me despertó suavemente, a media tarde, cuando ya no hacía tanto

calor. Me preguntó si me apetecía fumar mota de Chiapas. Le respondí que sí,
que sería relajante fumar con ella, aunque añadí que esperaba que no fuese tan
fuerte como la mota de Oaxaca.
—No sé cómo será ésta, la he conseguido hoy — dijo.
Mirabelle preparó un cigarro, a la manera occidental, mezclando la mota
con algo de tabaco, y empezamos a fumar.
Pronto descubrí que la mota de Chiapas era si cabe más fuerte que la de
Oaxaca, y pronto sentí la misma excitación sexual que había sentido fumando
con Lucía o con Claudia.
Cuando terminamos de fumamos el cigarro, Mirabelle cogió mi mano y
sentí su calor. El gemido que salió de sus labios sólo por sentirme no me dejó
lugar a dudas de que también ella estaba muy excitada, y por unos instantes sentí
que iba a suceder lo mismo que con Lucía, pero esta vez algo fue diferente.
En un principio, y al abrazarnos, sentimos cómo la energía subía del cen
tro sexual al corazón, para explotar más tarde, a la altura del tercer ojo, entre
las cejas.
Más tarde, cuando la energía subió de los genitales al corazón, el mundo
del sexo había quedado como en otro nivel desde donde el mundo físico pare
cía muy lejano, aunque nuestras manos y nuestros cuerpos estuviesen entrela
zados.
A l llegar a otro nivel superior, el nivel que ella llamó de la visión, el

sexo, el amor y la visión parecían un todo, donde la energía fluía y era posible
sentirla en todo lo existente.
Mirabelle me dijo que habíamos estado en un universo donde la energía
era conciencia pura. Le conté la conversación con Claudia, en la playa de
Zipolite, y me dijo que ahora habíamos podido sentir esa energía consciente
de sí misma.
También me dijo que el chamán maya le había enseñado a elevar así la
energía, cuando fumaban tabaco sagrado, y que al conocerme había querido
averiguar qué pasaría al hacerlo con mota.
Mientras fumábamos yo había sentido cómo con su mirada iba diciéndo-
me lo que debía hacer con mi energía. Me pregunté qué capacidad teníamos
los occidentales de aprender a usar las diversas energías que somos capaces de
advertir.
Mirabelle me asombró cuando me explicó que el chamán ie había detallado que

había aún niveles superiores, pero que los occidentales no estábamos preparados
para recibir una energía tan elevada. Ese hombre ie había asegurado que en
esos niveles superiores de energía eran posibles cosas inconcebibles para noso
tros, pero que intentar llegar ahí nos destrozaría, incluso físicamente.
El chamán le había dicho que incluso podíamos convertir nuestros cuer
pos en cenizas, por un mal uso de energías tan poderosas.
Mientras hablaba con Mirabelle recordé que al llegar a despertar la ener
gía en el tercer ojo, nos habíamos encontrado en un universo donde ya había
estado la primera noche en Huautla, una dimensión donde sólo existía el co
razón.
La explosión que nos llevó allí llegó cuando desnudos ya nos dimos cuenta
de que su yoni y mi lingam se habían unido, como si tuviesen voluntad propia,
una vez que Mirabelle se había sentado sobre mí, abrazándome con sus pier
nas, en una posición idéntica a la conocida posición tántrica.
En esos momentos de intensa unión, no existíamos como individuos,
pero tampoco como una fusión de nosotros dos tal y como me había sucedido
con Lucía. Éramos existencia, vida, existíamos como fusión total con la exis
tencia. N o éramos dos hecho uno, sino Uno, o Una, como más tarde llamó
Mirabelle a ese ser completo en que nos habíamos transformado durante unos
minutos.
Todo había sucedido en minutos en el reloj, porque mientras ocurría, no
parecía existir el tiempo.
Cuando estábamos1de nuevo en un nivel más físico, permanecimos en

cierto modo en nuestro estado anterior de conciencia y energía, y los dos sen'
timos que habíamos sido profundamente transformados por la experiencia.
Una vez en nuestro estado normal, Mirabelle me dijo que teníamos una
cita. Ya era de noche y me pregunté con quién podía ser. Intenté averiguarlo,
pero Mirabelle no me quiso decir nada.
—Ven, no hagas preguntas —me pidió— , pronto lo comprenderás todo.
Salimos a la puerta del hotel y allí vi dos bicicletas. Mirabelle me dijo que las
había alquilado mientras yo dormía.
Dejamos el pueblo y nos dirigimos a los templos de Palenque, ilumina-
dos sólo por los pequeños faros de las bicicletas.
Por el camino me dijo que después de irme yo, tras tomar una ducha, y a
pesar del cansancio, no había podido resistir la tentación de ir a Palenque; allí
había conocido a un maya, que nos aguardaba en el templo de la Cruz.
Sentí algo muy hermoso y muy profundo. Comprendí que ya no existía
la búsqueda individual. En un instante desapareció totalmente mi frustración.
Me sentí parte de una búsqueda común. Era como si Mirabelle y yo nos hubié
semos dividido. Fue reconfortante descubrir que a pesar de haber estado tan
cansado y tan poco inspirado, otra persona había encontrado en mi lugar lo
que yo buscaba.
De algún modosupe que éramos parte de un mismo ser realizando su
propia búsqueda, dividido en varios cuerpos. Mirabelle y yo, y otras personas
que había ido encontrando durante mi camino, formábamos parte de un mis
mo intento: ellas del mío, y yo del suyo.
Ignoro cómo pudimos ir en bicicleta en ese estado, pero ése era en ese
momento nuestro propósito, y nada nos detuvo; ni la oscuridad ni el peligro de
los automóviles, afortunadamente escasos, que venían en sentido contrario.
Fue tanto nuestro impulso que estábamos junto al centro ceremonial
antes de lo que Mirabelle había calculado que tardaríamos en llegar. Tuvimos
que esperar a la hora de la cita, antes de entrar en el recinto de Palenque.
Mientras esperábamos, Mirabelle me dio más detalles sobre su encuentro.
Según me explicó, cuando subía las estrechas escaleras que unían la parte supe
rior del templo de las Inscripciones con la cripta de la tumba de Pakal Votán, se
había cruzado con un hombre de origen maya y habían comenzado a hablar.
Bajó con él hasta la tumba nuevamente y allí ella le habló de su interés
por los mayas y su calendario. También le confesó algunos datos sobre su rela
ción con el chamán de la aldea chiapaneca.
Una vez fuera de la pirámide, el hombre le había hablado del calendario

sagrado maya y le había dicho que si venía esa noche a los templos, tendría
algo que enseñarle que sería de su interés. Mirabelle le había hablado de mí y
el hombre dijo que viniera también, que nos esperaría a los dos.
Antes de despedirse, le explicó cómo entrar y dónde debíamos estar es-
perándole. La cita era en el templo de la Cruz, a medianoche.
Mirabelle me explicó lo que este hombre, mientras caminaban entre los
templos de Palenque, le había enseñado sobre los calendarios mayas.
— El calendario sagrado, el Tzolkín, como ya te dije, no es el único ca-
lendario que usaron los mayas; usaron también el Haab, el calendario solar.
Pero este hombre me explicó que también utilizaron uno basado en el ciclo de
Venus, Noh Ek para los mayas, la gran Estrella.
”A1 mismo tiempo empleaban un cuarto calendario, llamado de la Larga
Cuenta. Este calendario es muy importante conocerlo, según este hombre
— me dijo Mirabelle remarcando sus palabras—, porque nos habla de un ciclo
que va a terminar dentro de poco, en el año 2012, y que él piensa va a suponer
una gran transformación para la Tierra y la humanidad, aunque no quiso ex
plicarme mucho esta tarde. Me ha dicho que lo hará esta noche.
La impaciencia nos impedía continuar sentados y nos pusimos de pie, mien

tras Mirabelle continuaba hablando.
—Todos estos calendarios y ciclos están relacionados de algún modo,
según me explicó este hombre. Los tres primeros entre sí, y los tres con el de la
Larga Cuenta.
”El Haab, relacionado con las lluvias, se basa en un ciclo de 365 días,
dividido en 18 meses de 20 días, con cinco días sobrantes cada año. Las fechas
basadas en el Haab se indican con el nombre del mes y el número del día.
"Este hombre me confirmó que el Haab se relaciona con los aspectos más
mundanos de la vida y el Tzolkín con los más sagrados y ocultos, funcionan
do como una puerta de entrada a dimensiones desconocidas de la vida y la
conciencia.
"Combinados ambos sirven para predecir eclipses o determinar fechas
sagradas en relación con los ciclos de las cosechas, etc. En el Códice Dresde se
descubren algunas de estas relaciones, siendo más aproximadas a los ciclos
reales del universo que nuestro propio calendario.
”E1 Tzolkín ha sido utilizado en Mesoamérica durante más de tres mil
años, ininterrumpidamente. Se basa en un ciclo de 260 días, unas nueve lunas.
Cada uno de estos 260 días se distingue por 20 signos, vinculados a cada día,
representado por un glifo, combinado con un número entre el uno al 13. Así
pues, cuando naces, tendrás asociado a tu nacimiento un glifo y un número, que
tendrán una gran importancia para conocer el destino y personalidad de cada
persona.
—¿De dónde surge el Tzolkín? —le pregunté, cada vez más interesado
en este calendario.
—El Tzolkín tiene algunas correspondencias astronómicas pues sincroniza
los ciclos de Mercurio, Venus, Marte y otros planetas del sistema solar, con los
ciclos del sol, la luna y la Tierra.
"Es muy intrigante —dijo Mirabelle— que su ciclo esté relacionado con
la duración de la gestación del ser humano, y que pueda ser relacionado tam
bién con el proceso de desarrollo y crecimiento espiritual.
”El periodo de gestación del ser humano se corresponde extrañamente
con un número de días, 260, vinculado a todos los ciclos de los planetas, de
nuestro satélite y del sol.
Le hablé de mi visión en Huaurla, en la que había visto la concepción de
un ser humano. Mirabelle pareció sorprendida, porque ella también había te
nido una visión similar en la aldea maya. Me dijo que el chamán le había
explicado que mostraba que a partir de ese día había sido concebido un nuevo
ser, una nueva Mirabelle que comenzaba una nueva vida, una vez renacida y
libre del pasado.
Me pareció que podía tener razón. Lo más sorprendente es que cuando
calculamos las fechas de nuestras dos visiones, parecían coincidir.
Tras recuperarnos de la sorpresa, Mirabelle continuó:
—El ciclo de 260 días del Tzolkín también se relaciona con el ciclo de
plantación y recogida de las variedades más mágicas y sagradas del maíz, y con
el intervalo entre la aparición de Venus como estrella de la tarde y estrella del
amanecer.
Una vez dicho esto, Mirabelle se detuvo y me dijo que creía que no
había olvidado nada importante sobre el Haab y el Tzolkín.
—El tercer calendario —prosiguió— es el de la Cuenta Corta. Está ba
sado en el ciclo de Venus, 584 días. Era un ciclo muy importante para los
mayas. Me imagino que ya sabrás que para ellos Quetzalcóatl era Kukulkán.
Pues bien, Kukulkán era relacionado directamente con Venus por los iniciados
mayas. Algunos dijeron que a su partida se convirtió en la estrella del amanecer,
otros, que de allí llegó, y allí se fue al terminar su trabajo en la Tierra.
—Y ¿cómo se relacionan todos estos calendarios?—le pregunté, inten
tando aclararme antes del encuentro con el hombre.
—Para los mayas son de gran importancia los momentos en que coin
ciden el Haab y el Tzolkín, cada 18.980 días. Entonces se inicia un ciclo de
52 años del Haab y de 73 años del Tzolkín.
”Los tres calendarios de la Cuenta Corta, es decir, los ciclos del sol, la
luna y Venus, coinciden cada 37.960 días. Entonces se inicia un ciclo de 146
años en el Tzolkín, 104 en el Haab y 65 en el de Venus. Esto sucede en el
llamado Día Sagrado de Venus: 1-Ahau, l-Flor.
—Pero, ¿qué importancia tiene la relación entre estos tres calendarios?
— insistí.
—Este hombre me dijo que había un significado oculto en la relación
entre ellos —dijo Mirabelle—, pero que es más importante la relación entrela
Larga Cuenta y el Gran Ciclo. Los mayas llamaba a este calendario “el de
la Larga Cuenta”, porque implicaba la medición de grandísimos ciclos de tiem
po, tan largos, que incluso hoy se nos escapa su significado final.
—¿Aparecen transcritos estos calendarios en algún lugar, o sólo se trans
miten oralmente? —pregunté intentando averiguar su origen.
—Hay fechas y muestras de estos calendarios en multitud de monumen
tos y restos arqueológicos, también en códices como el de Dresde. En algunos
se recogen fechas de hace 40 millones de años, lo que te dará una idea de la
magnitud de los Grandes Ciclos que los mayas conocían.
”Muchas veces aparece la misma fecha en varios de estos calendarios, lo
que ha permitido correlacionarlos.
—¿En qué ruinas aparecen restos de estos calendarios? —quise saber.
—En muchos, por ejemplo en algunos lugares que has estado tú: Monte
Albán o Palenque.
—Por cierto —dije—, cuando estuve en Monte Albán, allí vi un bajo
rrelieve en el que estaban representados unos hongos psilocíbicos. Era en el
templo de los Danzantes.
Mirabelle se asombró, porque en ese mismo templo aparece la fecha ini
cial del último Gran Ciclo. 13.0.0.0.0. El 13 de agosto del año 3113 antes de
nuestra era, según establecieron en 1927 Goodman, Martínez Hernández y
Thompson.
—Para entender una fecha maya —me explicó Mirabelle— has de saber
que 20 días son 1 uinal; 18 uinal, 1 tun, 360 días; 20 tunes, 1 katún, 7 200 días; 20
katunes, 1 baktún, 144 000 días; y 13 baktunes, 1 Gran Ciclo de 1 872 000 días.
”Las fechas se señalan con números separados por puntos, indicando el
primer número el baktún, el segundo el katún, el tercero el tun, el cuarto el unial
y el quinto los días desde la fecha cero.
"La fecha que da inicio al Gran Ciclo, unos 5 125 años, es 13.0.0.0.0. Si
recuerdas lo que te he explicado antes, un Gran Ciclo son exactamente 13
baktunes, 1 872 000 días. Este último Gran Ciclo comenzó el 13 de agosto del
3113, en nuestro calendario, y terminará 1 872 000 días después, el 21 de di'
ciembre del año 2012.
"Según me dijo este hombre, conforme nos acerquemos a esa fecha, los
humanos iremos desarrollando más nuestras capacidades para estar preparados
para ese momento decisivo.
—Entonces —dije—, ¿qué importancia tendría para nosotros conocer el
Tzolkín?
—El uso del Tzolkín —respondió Mirabelle— puede ayudamos, porque
este calendario encierra un código y contiene una gran sabiduría sobre el
ser humano, la Tierra y el universo. Si llegamos a descifrar ese código podre-
mos abrir canales de conocimiento sobre parcelas de la realidad que hasta
ahora permanecen desconocidas para nosotros. Al igual que el I-Ching,
parece relacionado con el ADN, y parece ser que ambos son decodificadores,
herramientas para recuperar la información contenida en nuestro código
genético.
Mirabelle insistió en que los mayas reflejaron la conexión entre el ser
humano y el universo en sus calendarios sagrados. Me dijo que este hombre,
que no se había identificado ante ella todavía, le había dicho que quería ha
blamos esta noche de algo importante, relacionado con la fecha final del últi
mo gran ciclo.
Esperamos en silencio, cada vez más envueltos en el misterio, a que llegara el

momento de entrar en los templos de Palenque y enfrentarnos con todo lo que
este hombre nos pudiera decir.
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Unos minutos antes de las 12, escondimos las bicicletas entre la maleza y entra
mos al recinto de las ruinas por una zona que no parecía estar vigilada, aunque
tuvimos bastante cuidado de que nadie nos sorprendiese. No nos resultó difí
cil, a pesar de que la luna nos iluminaba con intensidad, porque no apareció
ningún vigilante, ni cerca ni lejos.
Tampoco nos resultó difícil llegar hasta el lugar de la cita, el templo de la
Cruz. Los dos habíamos estado durante el día ahí y era fácil reconocer este
templo una vez en el lugar. Una vez a sus pies, subimos las escaleras y espera
mos al hombre que Mirabelle había conocido por la mañana, sentados, ocul
tos cerca de una de las paredes.
La espera se prolongó más de una hora. Mientras, fumamos en silencio, inten

tando escuchar los ruidos de la selva y sentir la energía del lugar. Observamos
el relieve que tanto me había llamado la atención por la mañana. Nos sentía
mos muy próximos al personaje allí representado, quien quiera que fuese. Apa
recía fumando una pipa, ocupando las volutas del humo casi toda la extensión
del relieve.
Cuando finalmente llegó el hombre le observé detenidamente. No se
presentó, ni nos preguntó nuestros nombres. No era muy alto, como casi todas
las personas de esta zona. Su piel era oscura, como sus ojos, y su pelo moreno,
en contraste con su ropa blanca. Sus ojos eran extraordinarios e intensos, y
resultaba muy difícil mantenerle la mirada.
El personaje del relieve había despertado tanto nuestra curiosidad que
fue su identidad lo primero que le preguntamos.
— Ese hombre era un guardián de las plantas maestras —nos dijo con
toda naturalidad— . Ahí aparece fumando una mezcla muy poderosa de varias
de ellas.
— ¿De qué se componía esa mezcla? —pregunté.
— De mota y de otras plantas más secretas —respondió el hombre.
— ¿Cuáles? — insistí.
—Plantas de esta tierra que te abren el corazón y los ojos del conoci
miento. ¿No probaron la mezclita que le di? —y miró a Mirabelle, sonriendo.
—Sí, fumamos esta tarde los dos, pero pensábamos que era sólo mota.
El hombre pareció molestarse con nuestra suposición; parecía pensar que
no habíamos valorado la mezcla. En tono enojado nos preguntó:
— ¿Han fumado la mezcla como si fuera mota na’más?
— La verdad que no —admitimos los dos— . Sentimos mucho más—y le
describimos a grandes rasgos nuestra experiencia.
Entonces el hombre pareció satisfecho y volvió a sonreír.
—Subieron su energía y la mezclita les dio la visión —nos dijo con una
gran sonrisa.
— De todas formas, la mota mexicana es mucho más poderosa que laque
tenemos en Europa —dije yo, arrepintiéndome en silencio de no haber toma-
do una muestra de la mezcla.
—Allí no tienen esta tierra —respondió el hombre.
—¿Qué quiere decir? — le preguntó Mirabelle.

—En esta tierra han sido enterrados durante miles de años muchos hom
bres y mujeres de conocimiento, y está cargada con el saber que tenían en sus
cuerpos, dentro de ellos.
—¿Quiere decir que en sus células estaba el saber y que pasó a la tierra?
—preguntó Mirabelle con expresión de sorpresa.
—Las raíces de la mota y de otras plantas sabias beben en la tierra de
nuestros antepasados y recogen su poder.
Mirabelle y yo permanecimos en silencio, asombrados ante lo que nos
decía este hombre.
—Por algo las llamamos plantas de poder —añadió.
A partir de ese momento el hombre comenzó a hablarnos de su pueblo, los

mayas. Nos dijo que sus mayores, que a su vez habían aprendido de sus antepa
sados, le habían enseñado a usar las Akox, que era como ellos llamaban en
lengua maya a las plantas maestras.
—Ellos me enseñaron a usar la mota, a usar otras plantas, y sobre todo,
a usar el honguito. Miren —y señaló hacia las ventanas del templo de la
Cruz—. ¿Ven su forma? —nos preguntó.
Contestamos que sí, aunque no sabíamos exactamente qué quería decir.
Pronto nos lo explicó:
—Tienen forma de T, como el hongo, y ya sabrán que a los hongos los
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llaman también Teonanácatl en náhuatl: la lengua de los aztecas y otros pue

blos nahuas; si se dan cuenta la T también es su inicial.
”La letra T, Ik en lengua maya, llegó a ser sagrada para los pueblos mayas
y está representada en muchos templos y esculturas.
Nos dio algunos ejemplos y de pronto se detuvo. No pareció que quisiese
ahondar más en el significado de la letra Ik.
—Ahora es más importante que sepan que estas ventanas —y señaló de
nuevo hacia las paredes del templo— son ventanas a otros mundos.
A lo largo de unos minutos nos habló en detalle de cómo penetrar a través
de esas ventanas a otra realidad. Todas sus explicaciones eran nuevas para
Mirabelle y para mí. Mientras le escuchábamos, nos dimos cuenta de la riqueza
de los conocimientos de estos pueblos considerados por muchos incultos.
—Somos tan ignorantes... —dijo Mirabelle cuando terminamos de es
cucharle.
—No son ignorantes —la interrumpió el hombre—. Tienen la sabiduría
más importante: la sabiduría del corazón. Pero no viene mal saber de todo.
”La humanidad sólo se transformará cuando todos, con independencia del

origen, conozcamos lo mejor de nuestras culturas. Ustedes tienen que aprender
de nosotros, y nosotros de ustedes. Hay mucho blanco y mucho indio bruto.
Inesperadamente nos sorprendió al decimos, amablemente, pero con firmeza:

—Si los maestros mayas han vuelto nuevamente es para decirnos que
toda la humanidad ha de despertar. Para los hombres y mujeres de todas las
razas y culturas es necesario dejar de estar dormidos, antes de que sea demasia
do tarde, y los mayas nos ofrecen sus conocimientos para hacerlo.
"Pero les repito, éstas son pláticas para otro momento. Ahorita lo impor
tante es que miren esas ventanas. ¿Ustedes entran a sus casas por las ventanas?
—Entramos por la puerta, claro —respondió Mirabelle, sin saber a dón
de quería ir a parar el hombre.
—Ahí está —dijo el hombre—, entran por la puerta y miran por la
ventana, ¿no es así? —los dos asentimos y continuó al ver nuestro gesto—. Por
eso se pierden en esos mundos desconocidos para ustedes. Ustedes ven que
los hongos les abren las puertas de la percepción, pero ellos abren ventanas, y
desde las ventanas se mira na’más, no se entra a través de ellas.
Me pareció entender qué quería decir, que todos nuestros errores con el usode
las plantas sagradas venían de no haber sabido permanecer centrados, sin ver-
nos atrapados y sobrellevados por lo imponente de otros mundos en los que
frecuentemente tantas personas se perdían sin saber qué hacer y cómo actuar
allí.
No estaba seguro de mi interpretación y me callé, pero el hombre dijo,
como si hubiera escuchado mis pensamientos:
—Así na’más, hombre. Los honguitos te enseñan a ver, porque te dan
nuevos ojos, y con ellos ustedes pueden mirar nuevas cosas, otras realidades.
Con nuevos ojos podrían también leer estas piedras —y señaló a nuestro alre
dedor—. También te dan nuevos oídos y una nueva lengua, y así uno puede
platicar con el hongo y si pone el corazón en ello, puede comunicar directa
mente con el centro del universo.
"Las puertas las traspasarán con lo que ustedes llaman la muerte, cuando
vuelvan al lugar de donde venimos, antes de volver acá, o quedarse allí na’más.
—¿Son necesarios estos nuevos sentidos, no sólo para aprender a vivir,
sino también para aprender a morir? —preguntó Mirabelle.
—Éstos son los sentidos naturales del hombre. Esto lo sabían ya los
olmecas. Los mayas los desarrollaron.
”La ciudad de Palenkua, “ la ciudad de los hombres verdaderos”, se llamaba

así por eso. Los hombres verdaderos son los hombres que están completos.
"Aquí venían los iniciados mayas a estudiar, y la mayoría vivían fuera,
en aldeas de los alrededores. Palenkua era sólo un centro de estudio. Aquí
estudiaron otros mundos y descubrieron que en esos mundos aprendían tam
bién de este mundo, y así estudiaron astronomía, matemáticas y el tiempo.
”Las plantas maestras, A k o x, existen en nuestra Tierra dadas por Hunab
Ku, para ayudar a la humanidad a conectar con el corazón del universo. La
mayoría de ustedes han perdido esa conexión al nacer y ser educados en una
cultura que les hace sentirse como algo separado de la vida, la naturaleza y el
cosmos. Ustedes están desconectados energéticamente.
— Pero, ¿cómo nos enseñan a vivir y a morir estas plantas de poder?
—insistió Mirabelle, al pensar, como yo, que el hombre no había respondido a
su pregunta.
—Las Akox te enseñan a vivir y a morir sin miedo — dijo el hombre.
— ¿Quién es Hunab Ku? — pregunté yo, que no había pasado por alto su
mención.
—Es el Dador del Movimiento y la Medida. Movimiento es energía.
Para nosotros los mayas Hunab Ku es el centro de energía de nuestra galaxia,
y por tanto el principio de la vida.
”Hay un momento en nuestras vidas, un momento de una gran transfor
mación. Ese momento es el de la conexión con ese centro de energía.
”La conciencia humana es infinita y la mente humana es una maravilla.
Tiene capacidades inconcebibles para la mayoría de los hombres. A l ponerla
en uso la mente humana podrá integrarse en la conciencia cósmica. El lugar
donde nos encontramos es el más apropiado para hacerlo, debido a la poderosa
carga energética de Palenkua. Aunque hay en el mundo, en otros países, en
toda Mesoamérica, otros grandes lugares energéticos que sirven de entrada a
esa corriente de energía que proviene de Hunab Ku. A partir de esos lugares, esa
energía se expande en las cuatro direcciones al resto del planeta.
"Hunab Ku es también el dador de la Medida. Medida es ritmo. El ritmo
de la energía y ios ciclos del tiempo.
Calló unos segundos y luego continuó. Sin aparente conexión con lo
anterior, dijo:
— Los honguitos ayudan a conectar con la energía de Hunab Ku.
Mirabelle y yo permanecimos unos minutos en silencio. Parecíamos ne
cesitar integrar toda esa información. Entonces Mirabelle hizo la pregunta
lógica:
— Además de tomar honguitos, ¿qué podemos hacer para recuperar esa

conexión con Hunab Ku?
— A linear energéticamente nuestro corazón, nuestra mente, con el cen
tro del planeta, el sol y Hunab Ku, el corazón de la galaxia. Entonces fluirá la
energía poderosamente a través de Kuxán Suum, la vía que lleva al cordón
umbilical del universo. Sólo entonces estaremos preparados para conectar
nuestra mente individual con el corazón de la galaxia y con el corazón del
universo.
Mirabelle y yo no entendíamos demasiado bien sus explicaciones y se lo
dijimos de la manera más amable de la que fuimos capaces. Él contestó tam
bién con amabilidad y paciencia:
— Imaginen que la energía del universo es como energía eléctrica, aun
que en realidad es conciencia, energía inteligente. En un sistema eléctrico
han de funcionar bien todas las conexiones para que la energía pueda fluir y
alcanzar todos los bombillos y motores que la necesiten para funcionar plena
mente. A finales del año 2 0 12 se dará una alineación de miles de corazones de
seres humanos con el corazón de la galaxia, entonces la Tierra cambiará dra
máticamente — afirmó con una seguridad total.
— Suena apocalíptico — dije yo.
— N o se trata de ningún Apocalipsis — dijo el hombre-. Antes al con
trario, significa el despertar de la Tierra, y ese despertar tendrá consecuencias
en nuestro sistema solar, en nuestra galaxia y, por tanto, en todo el universo.
— Bueno, somos jóvenes y podremos ver qué sucede — dijo Mirabelle
sonriendo— . ¿Cuántos años tendrá en el 2012? — le preguntó al hombre.
Aunque lo más destacable de él era su apariencia joven, afirmó tener
50 años. A l ver nuestra expresión de extrañeza al comparar esa edad con la
juventud de su rostro y de su cuerpo, añadió:
— Han pasado 50 años desde que mi madre me trajo a este mundo,
aunque como ustedes, soy un hombre sin edad.
Mirabelle y yo nos miramos y comenzamos a sentir ese temor, que es diferente

del miedo, pero que no deja de imponer un gran respeto. Nuestros encuentros
con esta clase de personas nos habían enseñado a reconocer el momento en que
se traspasa una frontera invisible, tras la que te llevan a mundos desconocidos
con sus palabras, y donde ya no hay fácil marcha atrás, si es que acaso la hay.
Mirabelle y yo coincidimos más tarde en que era su sola presencia, su
mirada, más que sus palabras, las que parecían ejercer esa extraña y poderosa
influencia en nuestra percepción y en nuestra capacidad de comprensión.
—Palenkua fue poblado en el año 100 antes de nuestra era, en medio de

esta selva, en un espacio abierto, amplio y que invitaba a permanecer vincula-
dos a la naturaleza y al universo. Aquí, estos hombres y mujeres de conoci
miento estudiaron sus calendarios sagrados y concluyeron sus estudios hacien
do unas profecías que en nuestro tiempo adquieren todo su sentido.
—¿También había mujeres? — preguntó Mirabelle.
—Sí, tres mujeres gobernaron Palenkua, entre ellas la madre de Pakal
Votán, que fue quien hizo grabar en su tumba estas profecías.
—¿Qué dicen estas profecías? — pregunté yo, intrigado por las palabras
del hombre.
—Los sabios mayas de Palenkua supieron algo al estudiar el cosmos y sus
calendarios sagrados. Ellos tenían un mensaje que transmitirnos a las genera
ciones de este tiempo. Estos mensajes en forma de profecías están recogidas en
el Popol Vuh, los libros de Chilam Balam, los Anales de los Cakchiquels, en
códices que ustedes los occidentales no conocen, y en una forma más comple
ta y oculta en el Tzolkín y en la Larga Cuenta.
—¿Pero qué dicen esos códices y esas profecías? — preguntó impaciente
Mirabelle.
—Uno de estos códices secretos dice que en 1475 el consejo supremo de
los mayas reunido en Wenk’al reveló que comenzaba un ciclo de 520 años, que
concluiría en la primavera de 1995 y que coincidiría con el fin del periodo de
oscuridad que los españoles traerían a estas tierras años más tarde, algo que
también supieron que iba a suceder. Por eso comenzaron a ocultar sus textos
sagrados. Recuerden que Colón llegaría a América el 1492 y Cortés a México
el año 1519.
"Estos sabios mayas profetizaron que a partir de 1995 comenzaría la era
de Itzá, la edad del conocimiento. Entonces la cultura maya renacería de nue
vo, volverían algunos de ellos y la humanidad comenzaría a despertar su cuer
po de luz dormido, al recibir la energía de Hunab Ku.
"Entre el año 1995 y el 2 0 12 la humanidad recibirá la luz del conoci
miento desde el corazón de la galaxia y trascenderá sus sombras llegando a ser
cuerpos luminosos. Dicen que cuando 144 mil seres humanos, el número de días
correspondiente a un baktún, despierten sus cuerpos de luz, la Tierra entrará
en otra dimensión.
"Y todos los centros mayas tienen que cumplir su papel sagrado en estos
momentos, Chichén Itzá, Uxm al, K ’aba, Etznah, Palenkua. Aquí es posible
recibir la luz del conocimiento y llegar a ser seres luminosos. El cuerpo dormi
do de la humanidad debe despertar.
266 El despertar Da Hongo
” Ésta es la razón por la que a partir de la primavera del año pasado, han
comenzado a volver mayas del tiempo del esplendor de su pueblo a entregar-
nos las claves que harán efectivo ese despertar, entregándonos su antiguo
conocimiento secreto.
"Estos conocimientos sagrados nos prepararán para la edad de Itzá, una
edad de conocimiento, que como les digo comenzará a finales del año 2012,
concretamente el 2 1 de diciembre.
— ¿Y usted piensa que está sucediendo? — pregunté.
— Han comenzado a llegar occidentales, como ustedes, interesados en
los conocimientos secretos de los mayas, han comenzado a aparecer viejos
códices sagrados mayas y, sobre todo, aunque esto lo sepa muy poca gente, han
vuelto los viejos mayas.
— ¿Los viejos mayas? — pregunté.
— Los mayas considerados por ustedes los güeros del periodo clásico. Los
mayas que construyeron estos monumentos al conocimiento que todavía les
asombran se fueron para volver, y están ya aquí.
— ¿En qué se diferencian de nosotros o de los mayas que hoy sobreviven
acá en México? — pregunté.
— Ellos tenían una conexión con el centro de la galaxia — respondió el
hombre— . Su visión del mundo no era planetaria, por eso sus ciclos del tiem
po no tenían una escala humana.
En ese momento el hombre se alejó. No supimos a dónde se dirigió, simple

mente desapareció en la noche.
— El chamán maya también me dijo que en estos años iremos desci
frando y aprendiendo a usar sus calendarios sagrados y su lenguaje, sus glifos, y
que de este modo el conocimiento maya resucitará — recordó Mirabelle, in
tentando cubrir el silencio que había dejado el hombre con su ausencia.
”Por mi cuenta he descubierto — continuó Mirabelle— que hay occiden
tales que han estudiado la Larga Cuenta y han descubierto que el gran número
maya: 1 366 560, corresponde a 5 254 veces el ciclo de 260 días. Si los mayas dan
como fecha de comienzo del Gran Ciclo de 13 baktunes en que nos encartamos,
el 13 de agosto del año 3 1 1 3 antes de nuestra era, considerada como el naci
miento de Venus, resulta que este Gran Ciclo finalizará, efectivamente, el 21 de
diciembre del año 2012, tal y como dice este hombre.
”Los mayas piensan que el mundo tal y como lo conocemos hoy finaliza
rá después de estos 13 últimos baktunes. El 13 es el número sagrado maya, es el
número del movimiento y el más elevado.
Palenkua . El secreto de las piedras 267
"El chamán maya me explicó que los mayas, los aztecas y otros pueblos
pensaban que la humanidad ya había vivido cuatro Grandes C iclos antes del
que nos encontramos actualmente. A h o ra el último G ran C iclo estaría a pun
to de concluir.
En ese momento el hombre volvió, sin darnos ninguna explicación de dónde

había estado. Se sentó frente a nosotros sin decir palabra.
—¿El final de este último G ran C ic lo significará que el tiempo, como
nosotros lo conocemos, acabará? — le preguntó Mirabelle, recordando de qué
estábamos hablando cuando el hombre desapareció.
—Las profecías mayas hablan del fin del tiempo — respondió el hom
bre—. Esa fecha termina el Tzolkín, que significa literalmente la cuenta de los
días. El Tzolkín termina ahí, porque ya no hay días que contar.
—Me parecen peligrosas esta clase de profecías — dijo Mirabelle— . R e
cuerde lo que les pasó a los aztecas que esperaban a Quetzalcóatl. Moctezuma
entregó el trono a Hernán Cortés, pensando que era Quetzalcóatl encamado
de nuevo, porque Quetzalcóatl había prometido volver el año 1-C añ a, que
mire qué casualidad, era el año 1 5 1 9 , cuando Hernán Cortés llegó a Veracruz.
—Los mayas eran los mantenedores del tiempo — dijo el hombre— . S a
bían lo que iba a ocurrir. En el C ódice Dresde predijeron hace 1 200 años un
eclipse total que sucedería en M éxico el 1 1 de julio de 19 9 1.
— ¿Y ocurrió? — le pregunté.
—Vaya si ocurrió — respondió el hombre con seguridad— . El día se con
virtió en noche. El Códice Dresde predijo que este eclipse anunciaría aconteci
mientos que cambiarían la vida sobre la Tierra, que la propia Tierra cambiaría
y entonces la humanidad conectaría con la sabiduría cósmica, en forma de
encuentros con los maestros venidos de las estrellas.
— ¿Pero esos maestros vinieron? — preguntó Mirabelle.
—Miles de personas vieron un extraño objeto en el cielo y cientos de
ellas lo grabaron con sus videos. Y no sólo en M éxico, la mayor ciudad del mun
do, sino también en Puebla, una ciudad cercana al volcán Popocatépetl. El
objeto permaneció más de 20 minutos, junto al sol, durante el eclipse. N o hay
duda de que quería ser visto.
"Y recuerden, en Mesoamérica los eclipses de sol siempre han señalado
el inicio de una época y el final de otra.
— ¿Pero no son peligrosas estas predicciones? — insistió Mirabelle— .
Parece que no tenemos ninguna opción ante un futuro que parece está ya
escrito.
— De todos ustedes depende lo que ocurra finalmente con la humanidad

el año 2 0 12. Yo les estoy diciendo que algo va a ocurrir y que podemos estar o
no preparados para ese acontecimiento.
Nos dejó unos segundos para reflexionar y luego añadió:
— Ustedes tienen un grave problema. A ustedes los güeros les cuesta
aceptar que hay algo que no tienen bajo control. Hay un flujo de acontecí'
mientos que ustedes no pueden dominar. Estamos todos en un río que quién
sabe a dónde nos llevará. Es su decisión qué hacer o no hacer dentro de ese río.
Oponerse a su corriente, o fluir con él, dejándose llevar.
— Todo esto resulta difícil de comprender — dijo Mirabelle.
— Ya comprenderán. Ya están las semillas dentro de ustedes. Estamos en
el inicio del renacimiento de la civilización maya. Y todos ustedes pueden ser
mayas. Ser maya no es una cuestión racial, sino espiritual. Maya es alguien
armonizado con la Tierra y con el universo.
Entonces el hombre se puso en pie y nos dijo:
— Ahora vengan, les voy a enseñar otros templos de Palenkua.
Nos enseñó el templo del Jaguar, que dijo simbolizaba un saber antiguo pero ya
inútil. Nos dijo que el hijo de Pakal Votán se había llamado Chan Bahlum, el
jaguar-serpiente, dando origen a una época vinculada a Kukulkán, la serpiente
emplumada, que significaba el fin del linaje de los Bah Baltán, los jaguares de
piedra, que provenía de los olmecas.
Nos mostró también el tablero de los Guerreros, donde nos dijo que nos
reuniríamos algún día para morir de pie y renacer a una nueva vida. A l pasar
junto al templo de las Inscripciones, nos dijo que era el más importante de
todos.
— En este templo está todo lo que los mayas guardaron antes de partir.
Mientras caminábamos entre los templos nos dijo que en el año 830 de
nuestra era los mayas dejaron misteriosamente Palenkua, como ocurrió con
otros grandes centros ceremoniales mayas.
Mirabelle le pregunto por qué:
— Ya habían cumplido su tarea, y se fueron.
— ¿Adonde? — preguntamos Mirabelle y yo a la vez.
— A su lugar de origen, el lugar de donde vinieron; pero como les dije,
no se fueron sin dejar antes aquí su conocimiento.
— ¿En dónde exactamente? — preguntó Mirabelle, impaciente.
— En lugares como éste — y señaló extendiendo sus brazos a todo el recin
to de Palenque— , y en las piedras, en sus códices, en los árboles, en el cielo, y
en otra dimensión, en una especie de grandes bibliotecas donde es posible en

contrar todo el saber acumulado por este pueblo.
— ¿Cómo se descifra esa información? — pregunté yo, mientras advertía
las similitudes entre las explicaciones de este hombre y las de Ramón, sobre lo
que podríamos llamar las bibliotecas del nagual.
La respuesta del maya detuvo mis pensamientos.
—Si una pregunta te quema y te urge encontrar la respuesta, encontra
rás el medio. Puede que las plantas y los hongos te abran la puerta a esa biblio
teca de saber inmenso. Los mensajes son entregados, las visiones llegan y pala
bras sin sonido son escuchadas.
”Los verdaderos seres humanos, los seres humanos vivos y despiertos,
viven plenamente y experimentan aquello que está más allá de la realidad
cerrada y chata de la cultura moderna.
—¿Adónde fueron? — Mirabelle no quiso dejar pendiente esa duda.
—A las estrellas de la serpiente — dijo el hombre ante nuestra sorpresa.
Luego nos dijo que ese nombre aludía a su forma en el firmamento. Al
escuchar esto, Mirabelle le preguntó si eran las Pléyades, cuyas siete estrellas
se ven con esa forma en el cielo.
—El siete es el otro número sagrado de los mayas — fue la respuesta de
este hombre.
Entonces comenzamos a alejarnos del centro de Palenque. Mirabelle y yo pen

samos que el hombre pronto nos iba a dejar, porque ya nos había transmitido
las profecías mayas.
Mirabelle le preguntó, antes de que se fuera:
— ¿Dijo que los honguitos nos ayudan a comunicar con el corazón del
universo?
—Si ésa es su intención, sí, y podrán comprobarlo esta noche si quieren.
Nos sorprendió totalmente con su respuesta. De pronto parecía que sus
palabras no habían sido más que un preludio, y que lo realmente importante
todavía estaba por venir.
No tuvimos tiempo de pensar demasiado. Durante nuestro desconcierto,
el hombre ya nos había enseñado los honguitos, y a su vista, Mirabelle y yo
aceptamos inmediatamente su propuesta. Los honguitos parecían llamamos,
decimos que querían hablar con nosotros y comentamos algo.
Cruzamos un pequeño puente sobre el arroyo del Murciélago y nos acer
camos a un río. Llegamos a una cascada llamada “ Mariposa” y el hombre nos
pidió que nos desvistiésemos y nos lavásemos.
— Siempre hay que acudir bien limpio al encuentro de los honguitos —dijo.
Tras decir eso, se alejó nuevamente y nos quedamos allí, solos.
Mirabelle y yo nos desnudamos y entramos en el agua silenciosamente.
Nos lavamos el uno al otro, preparándonos en silencio para la experiencia. La
noche era impresionante y los sonidos del lugar nos envolvían. Los pájaros y
los insectos parecían también querer decimos algo.
De esos momentos recuerdo también que los árboles con musgo alcanza-
ban el agua. Nunca había visto unos árboles como ésos, ni un musgo tan vivo,
destacando su color verde iluminado por la luna.
Unos minutos después salimos del agua y nos tumbamos a esperar al hombre.
Aunque era de noche, todavía hacía bastante calor y pronto nuestros cuerpos
estaban secos.
La naturaleza a nuestro alrededor parecía intensamente viva y los dos
coincidimos en sentir su intención de hablar. En ese momento sentimos la
impotencia de no saber escuchar, de hablar otro lenguaje, de no conocer ape
nas el suyo.
Era como estar en un país donde uno ignora el idioma, donde no en
cuentra a nadie que hable la propia lengua, aunque al mismo tiempo intuya el
significado de lo que las gentes de ese país intentan comunicar, quizás por los
gestos, quizás por la voz.
Esperamos al hombre una media hora, pero no aparecía. Entonces nos vesti
mos y empezamos a buscarle por los alrededores, aunque no quisimos alejamos
mucho por si volvía a buscarnos al lugar donde nos habíamos bañado. Al no
encontrarle regresamos.
El hombre no había vuelto, pero nos dimos cuenta de que la bolsita en la
que había guardado los honguitos después de enseñárnoslos estaba junto al río.
N o estábamos seguro de si cuando nos fuimos ya estaba allí, o el hombre
había regresado, y al no vemos, los había dejado en ese lugar. En cualquier
caso, pensamos, allí estaban los honguitos
Mirabelle abrió la bolsita y al ver que todavía estaba llena, sacó los hongui-
tos y sin dudarlo un instante comenzó a comerlos de dos en dos. Yo la imité,
hasta que cada uno comió la mitad del contenido de la bolsa.
Entonces comenzamos a caminar, intentando encontrar un buen lugar
para esperar a que nos hicieran efecto los honguitos.
Am bos sentimos una gran energía en el templo del Jaguar y allí nos
acomodamos, dominando el lugar desde la parte superior.
Unos 20 minutos más tarde, Mirabelle me dijo que comenzaba a ver luces si
cerraba los ojos. Yo los cerré también, y también vi luces que no parecían tener
ningún significado.
Comenzamos a respirar profundamente y me di cuenta de que, aunque
por separado, los dos nos íbamos adentro de un mundo desconocido.
Nuestros cuerpos permanecieron allí, sobre las piedras del templo del
Jaguar, y tras despedimos deseándonos mutuamente un buen viaje, nos fuimos
a explorar, dejando de estar realmente allí.
Lo último que hizo Mirabelle antes de partir fue preguntarme si sentía
frío. Le respondí que sí, que sentía cómo me estaba bajando la temperatura.
Me encontré con Mirabelle bien avanzado el viaje. Fue algo bastante
emocionante, porque hasta ese momento había estado solo, en mundos real
mente extraños y desolados.
El único mundo que sentí algo próximo fue uno que comenzaba a ser
familiar para mí. A llí estuve con unos mayas, que me hablaron del gran sol
central, considerado el centro del universo, y ante el cual el nuestro es una
minúscula estrella.
Fue inmediatamente después cuando me encontré con Mirabelle, de
nuevo en ese universo donde sólo existía el corazón. Es difícil describir ese
mundo. Era un mundo más que en construcción, en expansión. Un mundo
donde no nos encontrábamos solos, porque allí no existíamos, aunque pudié
ramos reconocernos.
Cuando varias horas después de tomar los hongos hablamos, Mirabelle me con
firmó que ella había estado allí. A l hablar de ese encuentro, nos dimos cuen
ta que entender lo que habíamos vivido era entender mucho. Nos dimos
cuenta de que esas aparentes contradicciones sólo lo eran para quien no
hubiese vivido una experiencia de esa naturaleza.
Al tratar de explicar lo inexplicable, Mirabelle me dijo que había descubierto

que en cada plano de la realidad existe un mundo propio a donde regresar.
En ese mundo que percibimos como nuestro, aunque fuera más allá de lo hu
mano, experimentamos una unión íntima para la que la palabra sexual no es la
exacta. Era un encuentro total, mucho más profundo e intenso que el puramen
te sexual. Era una realidad donde lo único real era esa sensación de unidad y
plenitud de los momentos más sublimes del sexo.
Me dijo que allí no existíamos porque en ese lugar no estaban Mirabelle
o Juanjo, nuestras respectivas imágenes personales, sino la esencia de nuestros
corazones. Y en esa dimensión, aunque exista alguna clase de identidad, no

hay individuos, sino un solo corazón de pura energía expandiéndose en el
universo.
Y los dos sabíamos que aún había más: un plano superior de la realidad
donde ese corazón inmenso convertido en un cosmos completo lo era todo.
En el fondo era ese mundo que ahora habíamos vuelto a visitar el que
reconocíamos como propio, porque en esa dimensión era nuestro espacio, el
lugar de los humanos como nosotros. A llí existía la calidez exacta, la dulzura
precisa, la unión necesaria para reconocerla como nuestro origen y nuestro
fin. Sabíamos que allí volveríamos siempre y que allí nos encontraríamos cada
vez que llegase el momento de un regreso.
Era una fugaz vuelta al hogar. Un descanso y un regreso necesarios hasta
que dentro de años, milenios o eones, la disolución en él coincida con el ins-
tante de la fusión total.
En nosotros parecía existir la necesidad de volver allí periódicamente,
para recordar y tomar fuerza para continuar. Era el último estadio de la evolu
ción, pero los dos sabíamos que nos quedaba mucho trabajo y juego y vida por
hacer aún.
— Estamos construyendo un mundo — dijo Mirabelle cuando hablamos
de ello más tarde.
En ese momento me limité a asentir. Había estado allí por primera vez la
primera noche en Huautla. Era un lugar que construíamos al igual que otros
hombres y mujeres habían construido éste que habitualmente percibimos como
real.
Mirabelle intentó expresar mejor lo que había sentido y dijo que más
que construir, contribuíamos a la expansión de un mundo.
— Nuestro intento es ése, ¿verdad?— me preguntó.
— Es nuestro propósito, sí — respondí, con total seguridad— . Ésa es nues
tra voluntad.
— Y no es sólo nuestra voluntad — añadió.
Entonces los dos supimos que estábamos hablando de lo mismo.
32
La noche en Palenque fue larga e intensa. Mirabelle y yo estuvimos hablando

hasta el amanecer, intentando recordar todo lo que habíamos vivido bajo los
efectos de los hongos.
Al continuar compartiendo nuestros viajes, descubrí que Mirabelle, an

tes de encontramos en el mundo del corazón, se había encontrado con el
chamán maya de la aldea chiapaneca, había hablado con él y le había pedido
que regresase. Por lo visto, con esta experiencia había completado lo que
tenía que hacer en Palenque.
A mí me quedó, sobre todo, la sensación de que debía conocer el origen
del pueblo maya y visitar unas ruinas que habían aparecido por un instante
ante mí. Recordaba haberlas visto en algún lugar, alguna fotografía, pero no
sabía situarlas exactamente. Pensé que me bastaría mirar algún libro de ar
queología y las reconocería. Sabía que ese lugar sería mi próximo destino.
Al ver el sol aparecer sobre los árboles, nos preguntamos si veríamos otra vez al
hombre y recorrimos las ruinas esperando encontrarle. Finalmente lo locali
zamos en el mismo lugar en el que le habíamos visto por última vez, realizando
unos movimientos que, según supimos más tarde, pertenecían a un viejo ritual
maya.
Estaba de pie, encarando el sol, con los ojos cerrados. Sus manos estaban
abiertas y sus brazos extendidos; repetía un sonido: K ’in; parecía alargar la ene
final cada vez más: K ’innn, K ’innnnn. C on cada repetición traía sus manos
abiertas a su cara.
Era muy parecido al ritual que Horacio me enseñó en Sacsayhuamán
para recoger energía del sol. U na vez más encontraba una profunda unidad en
las culturas de América, en este caso la inca y la maya.
Mirabelle y yo le observamos durante unos instantes en silencio, pero de
pronto se volvió, como si hubiera sentido nuestra presencia, y nos llamó con
su mano. Nos acercamos con mucho respeto. Teníamos un gran deseo de con
tarle nuestra experiencia, pero él nos calló poniendo un dedo sobre sus labios.
Nos pidió que hiciéramos lo que él. Aseguró que necesitábamos recibir
la energía del sol tras un nuevo baño en el río. El hombre nos dijo que esa
o %
energía era fortalecedora, a la vez que nos enseñaría y nos purificaría.

Después de bañarnos nos enseñó a hacer el ritual durante el cual le ha
bíamos sorprendido. Nos confesó que se trataba de una poderosa meditación
solar.
—Son hijos del sol y de la Tierra — dijo— . Están huérfanos si no reciben
plenamente la energía de su padre, igual que si no reciben la de su madre.
Cuando terminen, lleven sus manos hacia la tierra.
Mirabelle y yo seguimos sus instrucciones. Sen tí una vibración den
tro de mi cabeza después de repetir el sonido varias veces. La vibración co-
menzó en nuestras manos, algo que ya había sentido en Sacsayhuamán con

Horacio.
Estuvimos unos 15 minutos allí, los tres, trayendo periódicamente nues
tras manos hacia nuestra cara, sin llegar a tocarla, como si entre las manos y
nuestro rostro hubiese una bola invisible. A la vez repetíamos el sonido K’in,
que este hombre nos dijo era el nombre del sol en la lengua maya.
Finalmente enviamos con nuestras manos esa energía a la tierra, posán
dolas sobre ella, después de que hubiera pasado por nuestro corazón.
Más tarde, sentados en la explanada que hay frente al templo de las Inscripcio
nes, nos explicó más sobre este antiguo ritual maya.
— El sol, K ’in, es un generador de energía y sirve a la fuerza creadora
universal al radiar a la Tierra el alimento necesario para la continuidad de la
vida. El sol, en cierto modo, preña a la Tierra y crea armonía entre las lunas y
planetas del sistema solar.
” Pero esta energía de K ’in es transformadora; transforma todas las cosas
y por tanto transforma al ser humano. A l sumar su energía, como hacemos en
esta ceremonia, nos da fuerza vital, la fuerza vital que Hunab Ku, el principio
de la conciencia cósmica, está ahora enviando con mayor intensidad, al fi
nal de este ciclo de la humanidad.
”Los centros ceremoniales mayas como éste de Palenkua están siendo
renovados, para recoger toda la sabiduría nueva de un universo en evolución.
E igual que con Palenkua — aseguró— está sucediendo en otros centros cere
moniales mayas y de otras culturas solares.
"Buscadores y buscadoras de todo el mundo están viajando aquí para
conocer y aprender de los viejos sacerdotes solares mayas. Los videntes mayas
supieron que tendrían que volver a enseñar, porque la humanidad olvidaría su
conexión con la creación y los ciclos cósmicos del tiempo; pero en sus profe
cías también estaba previsto que llegarían hombres y mujeres como ustedes,
dispuestos a aprender y a recordar.
”Las profecías mayas aseguran, como anoche les dije, que llegará un tiempo
en que la humanidad aprenderá y conocerá las verdades universales más pro
fundas, descubriendo el verdadero potencial del ser humano, mucho más ele
vado y rico que el actual.
"Corno ya les dije, qué ocurra en el año 2 0 12 dependerá de qué haga la
mayoría de los seres humanos. En esta dimensión la Tierra está en peligro y
puede llegar a desaparecer. Sólo quienes hayan aprendido a no depender de
sus cuerpos físicos podrán sobrevivir.
— ¿La Tierra está en peligro por la destrucción ecológica? — preguntó

Mirabelle.
— La Tierra es fuerte, pero vuela peligrosamente, sin balance, y este
desequilibrio que produce la humanidad debe ser corregido cuanto antes;
no puede alargarse indefinidam ente. La energía destructiva debe equili
brarse con la creativa. La energía destructiva ha impedido expresarse a la
energía creativa durante demasiado tiempo, y ahora pugna por expresarse en
libertad.
— ¿Qué papel cumplen exactamente los lugares de poder, los lugares sa
grados? —pregunté.
— Estos lugares colaboran en este despertar de la humanidad al ayu
darla a recordar. Recuperar esa inform ación acumulada aquí no es otra cosa
que recordar algo que ya se supo y que fue almacenado dentro del organis
mo del ser humano. Esa inform ación está codificada en el interior de sus
células. Alinear en la misma frecuencia sus células y la energía de estos
lugares tendrá unas consecuencias transformadoras irreversibles en uste
des. Entonces se abrirá la línea de comunicación, Kuxán Suum, entre la
mente de ustedes, y la de la Tierra, el sol y Hunab Ku. Sucederá cuando
estén preparados para ello, cuando eleven su vibración de manera que pue
dan captar esa energía y recibir la inform ación proveniente del centro de
nuestra galaxia.
Nos miró fijamente y añadió:
—Si están buscando deben estar preparados para encontrar. Ahora bus
can y, al mismo tiempo, tienen miedo a descubrir. Tienen que estar preparados
para grandes cambios. Tienen que estar preparados para todo. La verdad es
dolorosa al principio, al final les hará libres.
"Que algo sea doloroso en un momento de transición no significa que lo
vaya a ser siempre. El proceso de transformación es duro a veces, muy placen
tero y satisfactorio otras. En cualquier caso no hay que quedarse detenidos ahí.
Todo cambia y todo lo que llega se va, el dolor y el placer también. Sólo per
manece la conciencia y la energía del universo.
Este hombre parecía transformarse continuamente. A veces parecía mayor, a

veces más joven. A veces nos hablaba de usted, a veces de tú. Su aspecto se
modificaba. En realidad, como Mirabelle y yo comprendimos más tarde, en
ocasiones parecía humano y otras veces parecía un ser extraordinario, más allá
de nuestras características habituales. Entonces lo sentíamos muy próximo y
ajeno a la vez. Era en algo distinto a nosotros.
Él continuaba hablando de los centros ceremoniales mayas, expresando
al mismo tiempo y en voz alta partes de lo que Mirabelle y yo estábamos sin
tiendo y comprendiendo muy lentamente.
— E n estos lugares se muere para nacer nuevamente. Entonces uno pue
de vivir algo más allá de lo considerado por su civilización como humano. Su
m ente deja de ser pequeña, limitada, individual, para pasar a ser planetaria,
más tarde solar y después una mente galáctica, antes de llegar a ser parte de
la m ente universal.
M irabelle me miró con la boca abierta, tal y como debía estar yo.
— Los verdaderos seres humanos, vivos y despiertos, perciben y experi
m entan en sus vidas un mundo que ha sido llamado a veces sobrenatural, aun
que sea tan natural como éste de todos sus días.
"Están en un lugar privilegiado, el centro de estudio de la sabiduría maya.
A q u í se desarrolló una tecnología del cristal que no pueden ni concebir los
occidentales, quienes se han sorprendido al descubrir calaveras de cristal, man
tenidas durante siglos. Ustedes no tienen ni idea del nivel de conocimientos
que llegaron alcanzar ios sabios mayas, igual sucede con su conocimiento so
bre el poder del sonido.
Recordé las palabras de Dan en Zipolite y me di cuenta de que era otra
parte del conocim iento desconocida para nosotros, completa en sí misma.
Entonces le pregunté al hombre por el sonido K ’in. Le dije que me recordaba
el sonido Om, especialmente en la vibración final.
— Estos sonidos con tanto poder son ios vestigios de un tiempo remoto
de la humanidad en la que existía un único lenguaje, mántrico si quieren lla
marlo así, simbólico, primordial, no lógico pero muy científico a la vez, porque
expresaba la verdadera realidad de las cosas — fue el comentario del hombre a
mis palabras.
— ¿Entonces, además del sonido K ’in, podemos usar el sonido Om?
— preguntó Mirabelle.
— Ya les dije antes, son hijos del sol y de la Tierra. K ’in es el nombre
del sol, O m es el nombre de la Tierra. Deben usar un nombre u otro, según
quieran conectar y recibir la energía del sol o de la Tierra. Es bien importan
te para vivir en equilibrio recibir ambas, estar conectados con su padre y con
su madre, integrar las dos energías: la masculina del sol y la femenina de la
Tierra.
— Yo además de sentir que recibía la energía del sol, desde las manos a
mi cabeza, tras pasar por todo mi cuerpo, también sentí que recibía algo más
— dije, haciéndome consciente en ese mismo instante.
—La energía del sol es luz, es inform ación — dijo el hombre, y a partir
de ese momento, no supimos por qué, comenzó de nuevo a hablarnos exclu
sivamente de tú— . S i se abren a su energía, podrán recibir a su través la
energía del universo. Eso despertará viejos recuerdos dentro de ustedes, y a
la vez les sanará. Todos ustedes están enfermos, sobre todo em ocionalm ente.
Eso es lo primero que deben sanar. Su mundo em ocional es un infierno. S i
no lo hacen, están cerrando sus puertas a toda la energía que existe ahí fuera
de ustedes.
"Ustedes los hombres modernos reciben energía e información de mu-
chas fuentes y se han desconectado con la energía de la Tierra, del sol y del
universo. La energía del sol nos da vida. S i piden con respeto y ésa es su inten
ción verdadera, verán cómo comienzan a recibir otra información más eleva
da, el conocimiento del universo, del cosmos.
—¿Ese conocimiento está dentro de nosotros, en nuestras células, como
dijo antes? — pregunté.
—Así es, en el código genético está la información del universo, del
origen, de su presente y su futuro.
—¿Los hongos nos ayudan a...? — comenzó a preguntar M irabelle, pero
el hombre la interrumpió.
—Los hongos les hacen salir de su tiempo limitado ai darles la visión; les
hacen salir del tiempo lineal, ¿entienden? El tiempo lo construyen ustedes. El
tiempo lineal sólo existe para la mente hum ana limitada; para la mente huma
na ilimitada el tiempo no existe como ustedes lo viven. N o hay un pasado, al
que sigue un presente y un futuro por venir. E l tiem po no corre en una sola
dirección.
Yo recordé las palabras de Einstein y otros científicos sobre el tiempo.
Mi mente comenzaba a comprender, pero plantearme esas cuestiones me par
tía la cabeza. Mirabelle lo expresó en voz alta. D ijo que. ella lo entendía inte-
lectualmente, pero que no lo experimentaba así. V ivía el tiempo.
Yo dijé que me ocurría igual y añadí, intentando comprender algo que
Mirabelle y yo vivíamos de un modo tan abstracto:
—Digamos que lo que nos está diciendo es que nos salgamos del fotograma
en que vivimos para ver la película entera, que es infinita — hablaba en voz
baja, dudando.
La respuesta del hombre me sorprendió. N o se rió de mí.
—Exactamente — dijo— , y no se trata de que vayan a fotogramas del
pasado o del futuro, como hacen las personas obsesionadas con regresiones y
predicciones, sino se trata de que vean la película completa y descubran que
sus dramas personales y colectivos son en realidad una ilusión. No se trata de

ver nuevas figuras en el espejo, menos aún de entrar en él, sino de verlo. Ver la
apariencia de las cosas, sin tomarlas por cosas reales, porque realmente sólo
existe la energía y el ritmo de su transformación.
— ¿A eso le llaman ustedes salir del tiempo? — preguntó Mirabelle, que
estaba también comenzando a comprender.
— S í — respondió el hombre— . A l superar esa necesidad de sucesos con
tinuados y tratar de transgredir su tiempo, ya no hay pasado, presente y futuro,
pues no existen cuando tienen la visión. Y verán cómo esa película de su tiem
po se une en su principio y su final.
Entonces el hombre pareció entrar con su mirada dentro de nosotros,
antes de añadir:
— En los próximos años cada vez más humanos tendrán visión. Ese he
cho trascendental les sacará del tiempo y la Tierra saldrá con ustedes. La Tie
rra entrará en otra dimensión.
Mirabelle y yo nos miramos, como si esas palabras nos hicieran recordar
algo que habíamos intuido por la noche.
— Pero no todo el mundo estará preparado para esa transformación...
— dijo Mirabelle.
El hombre se limitó a responder:
— La Tierra seguirá existiendo, pero existirá otra Tierra que está ahora
naciendo.
En ese momento comprendí súbitamente algo. Supe, y así se lo dije al
hombre, que había tenido la sensación de estar construyendo otros cuerpos en
dimensiones donde recordé que me había encontrado con Mirabelle también,
junto con los cuerpos, en esos otros planos, de otras personas, las más próximas
y afines en esta realidad a mí.
Mirabelle, sorprendida, confirmó esos encuentros. Sólo más tarde, ya solos,

comprendimos que incluso podíamos haber estado en mundos de los que no
guardábamos recuerdo consciente alguno.
— Desde luego que no eran cuerpos físicos. No sabría cómo expresarlo...
— dijo Mirabelle, y esperó expectante, al igual que yo, la respuesta del maya.
— A eso los chamanes le han llamado el doble. Por su conocimiento
parcial de otras realidades.
— ¿No existe el doble? — preguntó Mirabelle.
— N o existe sólo el doble — respondió el hombre— , y ese doble no exis
te al nacer, lo construyes con tu visión y tu conciencia. A veces nace y va
creciendo sin que ustedes lo sepan. S i no aprenden a conectar con él, viven
sin ningún norte ni dirección real, a merced de corrientes que no saben ni que
existen.
Le conté mi visión de la concepción y le dije que sentía que tenía una
relación con lo que estaba diciendo.
—Claro que tiene relación — dijo— . Ustedes habían estado ya en otras
dimensiones de la realidad, pero no habían construido un cuerpo allí. En ese
momento nacieron esos otros cuerpos, vinculados a su corazón. A partir de
ahora los irán desarrollando, irán creciendo. N unca olviden que están en un
proceso, que están evolucionando junto con el universo.
"Sus visiones no son individuales, por tanto deben de ligarlas al cosmos.
Su mente no es su enemigo, pero han de aprender a usarla, no ser sus esclavos,
porque el espíritu del universo está también en su m ente, al igual que en su
corazón.
Mirabelle le contó nuestro encuentro en el que nosotros llam ábam os la
dimensión del corazón.
—Hay muchos mundos, muchas dim ensiones — dijo el hombre.
—¿Somos pues seres multidimensionales? — pregunté.
—Anoche vi que el proceso de evolución im plica aprender a vivir con s
cientemente en todos esos mundos diferentes — dijo M irabelle.
El hombre nos miró a los dos y añadió:
—Incluso en mundos donde ustedes no saben ni que existen.
Aunque sólo más tarde comprendimos las consecuencias finales de esa
frase, Mirabelle y yo alcanzamos a preguntar, primero ella, y luego yo:
—¿Si existimos también en otros mundos, por qué no recordamos?
—¿Y quién dirige a quién?
El hombre se limitó a decir:
—No recuerdan porque están enfermos, ya les dije. Sepan que ustedes
quisieron venir aquí y encontrarse conm igo. Ustedes se encontraron en otro
lugar y decidieron venir juntos aquí. La vida verdadera se v iv e en otro lugar.
Mirabelle y yo comenzamos a sentir otra vez ese temor que surgía en
nosotros cuando este hombre nos hablaba de alguno de esos mundos. Era te
mor a lo desconocido, no a algo que consideráramos negativo, pero no sopor
tábamos hablar mucho de ello. Su sola presencia parecía rem over algo extraño
dentro de nosotros.
Miré a Mirabelle, ella me miró a mí. Nuestras miradas eran de total asom
bro, pero también existía ese afecto que habíamos comenzado a conocer y a
rprnnnrpr
Entonces le hablamos de nuestras visiones de los hongos, intentando reti

rarnos un poco de un lugar que nos atraía y nos producía escalofríos a la vez.
El hombre aceptó nuestra retirada. Quizás consideró que ya teníamos
suficiente, y seguro que sabía, al igual que nosotros, que sólo era temporal. A
veces hay que saber retroceder para tomar más tarde impulso.
Más tarde nos dijo que debíamos seguir nuestras visiones. Mirabelle lo tenía
más fácil, porque había visto con claridad a dónde debía ir. A mí el hombre
tuvo que ayudarme a descubrir lo que había visto.
Tras comenzar a describirle las esculturas que había visto, me interrum
pió y me dijo que sin la más mínima duda se trataba de las cabezas olmecas. Me
explicó la zona en que estaban, en La Venta, en la ciudad de Villahermosa, y
me dijo que no dudase seguir las señales que el hongo me había mostrado
y viajar hasta allí.
— Los olmecas conocieron a los nueve señores del tiempo —nos dijo—.
Algunos de sus sacerdotes se encontraron con algunos sacerdotes mayas. Los
sacerdotes mayas son conocidos como Balam, que significa jaguar. Y jaguar era
el nagual de los olmecas. Ya verás — me dijo— cómo hay muchas representa
ciones de jaguares o de hombres-jaguar.
”A l integrarse el conocimiento maya con el olmeca dio como resultado
el esplendor de Palenkua; como al encontrarse los sabios olmecas con los
mixtecas y zapotecas de Monte Albán se produjo igualmente un salto trascen
dental en su cultura.
— ¿Por eso todas estas culturas usaron el calendario de 260 días? —pre
guntó Mirabelle.
El hombre asintió en silencio.
— Por lo que cuenta — dije yo— , parece que hay un conocimiento origi
nal que surge con los olmecas y se esparce a Chiapas, Palenque y lo que hoy es
Guatemala con los mayas; alrededor de Tula con los toltecas; alrededor de
Teotihuacán con los aztecas, y alrededor de Monte Albán con los mixtecas y
zapotecas.
— Exactamente — dijo el hombre.
— Esto explicaría las similitudes entre todas estas culturas — apuntó
Mirabelle.
— Hubo más emigraciones y, por tanto, más encuentros. Por ejemplo, los
videntes toltecas emigraron a Teotihuacán donde recrearon Tula y de ahí
emigraron a tierras mayas. De su encuentro floreció la civilización de Tikal
— nos explicó el hombre.
—La pregunta básica para m í es de dónde proviene ese conocim iento

—dije.
—El encuentro de los primeros habitantes de A m érica con el hongo les
hizo posible internarse en lo desconocido, e irlo así explorando y conociéndo
lo poco a poco — aseguró el maya.
”En busca de espacios abiertos, esos hombres y esas mujeres iban a las
cimas de las montañas. A llí hablaban con las nubes y las nubes les dijeron
que tomaran el hongo que nacía con sus lluvias. Ellos subieron a esos lugares
a tomar los hongos sagrados y ver qué sucedía.
"Antes de florecer una cultura com o la olm eca ya había cham anes
que habían conocido gracias al hongo y otras plantas sagradas otras reali
dades, donde se encontraron co n los n u eve señores del tiem po, que fu e
ron quienes les dieron ese co n o cim ien to que se esparció por toda Meso*
américa.
—¿Pero quienes son esos señores del tiempo? — pregunté.
—Seres que provienen de Valum C h ivim — respondió el hombre con
toda naturalidad.
—¿Qué lugar es ése? — preguntó M irabelle, con cara de incredulidad.
—Ustedes lo conocen como las Pléyades. Su principal estrella es cono
cida como Maia. De ahí proviene la palabra mayab. La palabra maya existe en
muchas lenguas del mundo.
Recordé que por lo que yo sabía, existía al menos en lenguas tan antiguas
como el sánscrito y el euskara.
De pronto comencé a formular una pregunta: .
—¿Nos está diciendo que los señores del tiempo provienen de las Pléyades,
que ellos son los verdaderos mayas, los mayas originales? — pregunté sin dar
crédito a mi propia pregunta.
—Los viajeros mayas tienen bases en distintos sistemas estelares. Los
que vienen a la Tierra proceden de allí. Les estoy diciendo la verdad, están
preparados para escucharla. Y no se engañen, no les estoy hablando de
marcianitos made in usa — dijo el hombre, aparentemente enojado y con una
severidad extraordinaria.
Mirabelle y yo nos miramos nuevamente. Parecíamos buscar el uno en el
otro un punto de referencia. Durante la noche habíamos hablado de otros
seres que habíamos encontrado en nuestros viajes, intentando identificarlos.
Habíamos hablado en esa manera extraña en la que uno cree y no cree, y en la
que uno intenta convencerse a sí mismo de que lo que ha experimentado es
real.
M e pregunté por qué llegaba un momento en América donde mis expe

riencias se hacían realmente extrañas, raras, originales, singulares, increíbles.
M irabelle y yo estábamos llegando a nuestro límite. Nos mirábamos su
plicándonos ayuda, fuerza para no salir corriendo y ser capaces de continuar
ahí. En silencio nos dimos fortaleza el uno al otro. Sabíamos que podíamos
resistir un poco más.
— Estos seres no son materiales, ¿no? — preguntó Mirabelle, atreviéndo
se a expresar en voz alta algunas de nuestras inquietudes— . ¿Son seres de otra
dimensión a la nuestra, que podemos encontrar cuando entramos en ella?
— Exactamente — dijo el hombre; hablaba con toda naturalidad, de nuevo
sonriendo y relajado— , aunque ya les he dicho antes que hay mayas que han
venido a esta tierra en carne y hueso. Pakal Votán fue uno de ellos. El vivió en
un periodo de extraordinaria importancia, entre el año 6 31 y el año 683 de su
era. Si se dan cuenta corresponde con un baktún, un periodo de 52 años. El
nació, o si prefieren, llegó a Valum Votán, junto a Palenkua, en el año 631,
justo cuando term inaban 36 ciclos de Venus desde que se inició el Ultimo
G ran C iclo, el año 3 1 1 3 antes de esta era.
El hombre continuaba hablando de Pakal Votán, mientras Mirabelle y
yo nos mirábamos más tranquilos, como si el peligro inminente que intuíamos
hace sólo unos segundos se hubiese alejado para siempre.
Cuando v o lví a prestar atención a las palabras del hombre, estaba
diciendo:
— El año 683, como digo 52 años después, cuando cumplió su misión, se
fue, junto con los mayas, a su lugar de origen en las estrellas.
— ¿Y coincidió con el abandono de Palenque? — pregunté, con nueva
fuerza.
— Los mayas abandonaban estos lugares y sus cuerpos al concluir un traba
jo, coincidiendo con uno de esos ciclos. Tras ellos dejaban estas piedras e ins
cripciones, donde se esconde su conocimiento, dejado aquí para que pueda ser
conocido por los hombres y mujeres que lleguen a descifrarlo en cada época.
El hombre nos miraba mientras nos decía cosas que para él parecían ser
de lo más normales.
— Otros no dejaban sus cuerpos sino que emigraban. Si ven, siempre hay
centros ceremoniales que son abandonados, para crecer otros después. Eso
corresponde siempre con ciclos de 52 años, que es el tiempo que necesitan las
Pléyades para volver a la misma posición.
”En Palenkua, la siguiente generación construyó el templo de las InS'
cripciones, y al terminar ése y otros trabajos emigraron a Tikal, Copán y QuL
riguá. Ese ciclo concluye en el año 8 30 de esta era, año en que los grandes
mayas abandonan sus cuerpos de esta dimensión y parten de nuevo.
—¿Todos se marcharon? — preguntó Mirabelle.
—Siempre queda alguien para preservar el trabajo realizado — dijo el
hombre.
Hizo una pausa, antes de terminar.
—Los viejos mayas sabían que Palenkua volvería a estar vivo otra vez.
Finalmente, después de anunciam os que tenía que irse, intentamos ha
blarle nuevamente de nuestra experiencia. Apenas nos los permitió y sus úni
cas palabras sobre ella fueron:
—Sigan su visión. Les ayudará a recordar quiénes son y qué han de
hacer. Recuerden y mediten en las palabras de poder mayas: In lake’ch.
—¿Qué significan? — preguntamos M irabelle y yo a la vez, una vez más.
—Soy otro tú.
Y tras decirnos eso, desapareció internándose en la selva de los alrededo
res, dejándonos'perplejos.
No volvimos a verle más.
33
Mientras regresábamos al pueblo, M irabelle y yo hablamos sobre este hombre.

Nos intrigaba que en ningún momento hubiera querido decirnos su nombre y,
sobre todo, y más allá de nuestra comprensión, nos asombraba todo lo que nos
había contado.
Sin quitar la vista del frente de la carretera, Mirabelle puso en palabras
algo que yo también había comenzado a pensar:
—¿Te imaginas que él fuera uno de esos mayas que él mismo nos dijo que
han vuelto?
—Desde luego era un tipo muy extraño — respondí, y entonces Mirabelle
me miró— , pero quién sabe. Por lo menos parecía conocer bien la cultura
maya, aunque, ¿no te parecen demasiado fantásticas sus afirmaciones sobre
el origen estelar de estas culturas? La verdad es que varias personas que he
conocido a lo largo del viaje me han dicho que los conocimientos de estas
viejas culturas vienen de lejos, de las estrellas o algún planeta, pero no sé qué
pensar.
— En principio me parece fantasioso — dijo Mirabelle— , aunque corres
ponde con muchas de mis sensaciones cuando tomo hongos. Ultimamente
tengo la sensación de contactar con alguna inteligencia — confesó, e inmedia

tamente recordé la experiencia de Luna.
”Y me ha llamado la atención algo — continuó Mirabelle, tomando se
guridad— . Mientras hablaba recordé que un amigo me platicó una vez que
las siete estrellas principales de las Pléyades tenían cada una vinculación con
una sustancia psicoactiva, y recuerdo que las dos más importantes eran las que
correspondían con los hongos y la C annabis.
— Las sustancias favoritas de personas como nosotros — dije.
— Y somos muchos — dijo— . ¿Quiénes seremos? — me preguntó y se
calló unos instantes, mirándome intensamente.
”Es extraño — continuó, tras unos segundos en silencio— . Sentimos una
gran afinidad entre nosotros, incluso tenemos la sensación del reconocimiento
al encontrarnos, y creemos haber estado ya juntos.
” ¡Si tú y yo parece que nos conocemos de toda la vida! — concluyó, y los dos
sonreímos sin dejar de mirarnos, aunque eso casi ocasiona un accidente ciclista.
Después de reírnos de la situación, los dos coincidimos en que era sorpren
dente pensar que hacía sólo un día y medio que nos conocíamos. En ese mo
mento apenas hablamos de ello, pero los dos sabíamos qué nos había dicho ese
hombre.
Sólo con nuestros ojos nos decíamos todo. Habíamos comenzado a recordar.
Nos detuvimos a un lado de la carretera. Era tanta nuestra excitación
que no podíamos prestar atención al tráfico y manejar al mismo tiempo las
bicicletas con seguridad. En ese momento era doloroso dejar de miramos.
Buscamos la sombra de unos árboles, dejamos las bicicletas sobre la
hierba y al estar uno frente al otro nos abrazamos. Sobraba una sola palabra.
Sabíamos qué significaba ese abrazo. Sólo más tarde, sentados y apoyados en
un árbol, continuamos hablando.
— Vaya misterio, ¿no? Yo creo que llegaremos a saber más, sólo necesita
mos tiempo — dije con esperanza.
— Toda nuestra vida es un proceso de descubrimiento — recordó Mira
belle— . Desde que nacemos vamos conociendo el mundo al que llegamos. Si
ves a un niño crecer podrás observarlo. Quién sabe lo que todavía podremos
llegar a saber.
---O a recordar — añadí yo.
Tras otro gran silencio, en el que no dejaron de llegar comprensiones, recuer

dos y memorias, Mirabelle volvió a hablar de algo que la intrigaba mucho en
ese momento:
—Intento no creer nada que no he experimentado, y nunca me he en-;

contrado con un extraterrestre, ni siquiera he visto un ovni.
—Mirabelle, este hombre no nos ha hablado de eso — dije, recordando
sus palabras y las sensaciones de Luna en Inglaterra.
—A hí voy. Él ha hablado de algo que sí forma parte de mi experiencia.
¿Qué son esos seres que encuentro en otras dimensiones de la realidad? ¿Vie
nen de otro lugar, como dice este hombre? ¿Y vienen o venimos? Porque al
gunos de esos seres tengo la sensación de que somos nosotros mismos en otro
tiempo y otro espacio.
—No sé, por ahora no lo sabemos a ciencia cierta — dije yo— . Está suce
diendo algo importante, que todavía tenemos que averiguar qué es. Tenemos
que romper un tabú y hablar abiertamente de todas estas cosas.
-¿Qué quieres decir? — preguntó Mirabelle.
—Quiero decir que tenemos que hablar valientem ente de nuestras ex
periencias, sin miedo a lo que puedan pensar los demás. Y ahora podemos hablar
de toda clase de cosas extrañas, menos de éstas. Toman por loco al más cuerdo
si se arreve a hacerlo. El problema es discrim inar a las personas serias de los
crédulos y de las personas a las que realmente se les ha ido la cabeza.
Vimos que era un callejón sin salida, porque podía haber locos con algo
de razón. Y sobre todo: ¿quién conocía el patrón de la cordura? ¿Quiénes eran
los locos?
Mirabelle dijo:
—No podremos salir de ese callejón si no encontramos medios de abrir
nuestros sentidos, aprendiendo a utilizarlos, corno hicimos al nacer con los
sentidos ordinarios. Cuando los conozcamos bien conoceremos su fiabilidad.
Tras una pausa, Mirabelle me dijo que podíamos hablar de todo lo que
habíamos sentido esa mañana. Sabía a qué se refería. Nos dijimos muchas
cosas sobre nosotros. Parecíamos ser una sola persona hablando con dos voces.
Todo lo que decía ella lo había sentido y pensado yo, y lo que le dije, Mirabelle
lo confirmó también como vivido por ella. Parecíamos hacer vivir las últimas
palabras del hombre maya: “ Soy otro tú” .
Más tarde, cuando volvimos a hablar de otras cuestiones, Mirabelle dijo
que había que reconocer que algo extraño había en estas viejas culturas.
Se decidió a hablar:
—Hay un dato que apoyaría o el origen exterior de estas culturas, o la exis
tencia de culturas de la humanidad aún más antiguas de las que aceptamos — la
interrogué con la mirada— . Ese dato es la existencia de estas ruinas a las que
ningún científico ha podido dar explicación convincente sobre su construcción.
— Recuerdo que cuando estaba en las ruinas de Sacsayhuamán en Perú,

pregunté por eso a un inca que conocí allí, Horacio — ya le había hablado de
él antes— . La explicación que me dio fue aún más increíble que decirme que
esas construcciones las habían hecho extraterrestres.
Mirabelle esperó expectante la explicación de Horacio. Yo continué:
— Cuando le pregunté cómo se las habían arreglado los incas para traer
esas piedras de varias toneladas de peso hasta allí, cortarlas y encajarlas con
tanta perfección, me respondió: “ Muy sencillo. Desmaterializaban las piedras
en las canteras, les daban forma, las trasladaban hasta este lugar y luego las
materializaban” .
Mirabelle sonrió:
— Desde luego es todavía más increíble, pero quién sabe. Nos queda
mucho que aprender. Como has dicho antes, es cuestión de tiempo.
Entonces recordamos algo que ese hombre nos había dicho en algún
momento:
— Tienen la mota, tienen los honguitos, tienen otras plantas, tienen el
sol, viven en la Tierra. No necesitan nada más, sólo necesitan su decisión de
no separarse de su fuente real, su verdadero ser y ser uno con el corazón de la
galaxia y el universo.
Y recordamos que cuando Mirabelle le preguntó si podemos hacerlo en
nuestro estado de evolución, el hombre respondió:
— Ustedes no tienen límites reales. Se limitan ustedes mismos. Su miedo
limita su conciencia, que les digo una vez más es infinita. Por eso pueden
integrar su conciencia en la conciencia cósmica. Ustedes pueden ya entrar
en un mundo donde se trascienden a sí mismos y cada paso trae una sorpre-
sa y...
El hombre se había detenido, como si no estuviésemos preparados para
oír. Mirabelle, mientras volvíamos a montarnos en las bicicletas, me dijo que
estaba segura de que llegará el día en que podremos escuchar toda la frase, sin
que ese hombre tuviera que callarse ahí y hablar a partir de esos puntos sus'
pensivos.
34
Mirabelle y yo estuvimos unos días más juntos en Palenque. Regresamos un

par de veces a los templos mayas, incluso habíamos dormido allí, pero no ha'
bíamos vuelto a ver al hombre.
Esos días percibimos con claridad cóm o todo estaba conectado. V en ía
mos de Palenque y cuando permanecíamos en la habitación que ocupam os en
cuanto quedó libre, nos dedicábamos a descansar, a leer, escuchar m úsica o
estudiar el Tzolkín, y todo, las frases de los libros, las letras de las canciones,
los ritmos, los glifos, todo aparecía relacionado.
Hubo un suceso que tuvo su im portancia durante estos días. A l llegar a
nuestra nueva habitación con nuestras m ochilas, fui al cuarto de baño, cuya
puerta era contigua. A l sentarme en el retrete, me llevé un susto de muerte.
Mi primera reacción fue gritar, pero no quise asustar a M irabeíle. Enírente de
mí, junto a la ranura de la puerta, había una enorme tarántula negra. Tendría
unos 10 centímetros y permanecía inm óvil. Yo perm anecí tam bién inm óvil,
paralizado. No sabía qué hacer. Tem ía salir, porque tendría que acercarm e a la
puerta, pero pronto comprobé que la tarántula no se m ovía en absoluto. Tras
un minuto o dos me decidí a levantarme y observarla más de cerca. M e di
cuenta de que la tarántula estaba muerta. Me atreví a tocarla y sentí que su cuerpo
estaba incluso seco.
Al salir, Mirabeíle estaba tumbada y parecía dormida. Yo me tumbé tam
bién en la cama, me quedé dormido y sólo me desperté cuando la o í gritar.
Inmediatamente recordé la tarántula y le dije que no se preocupase, que esta
ba muerta. Ella gritó que nunca había visto a una tarántula m uerta m overse.
Entonces me levanté y entré en el cuarto de baño. M irabeíle había abierto la
puerta y vi enfrente, en la parte superior de la pared, una tarántula negra igual
que la que parecía disecada junto a la puerta. N o supimos qué hacer, pero la
tarántula no nos dio tiempo a tomar ninguna decisión, porque corrió h acia
la esquina y entró en un agujero que había allí.
Mirabeíle y yo pensamos ocupar de nuevo el dorm itorio, pero no q u e
ríamos perder la intimidad recién conquistada y nos lim itam os a cubrir la
grieta.
Nunca volvimos a ver a la tarántula, pero durante los días que estuvim os
allí, estábamos siempre en un estado de alerta y atención, en previsión de una
nueva aparición de una tarántula, sobre todo en la habitación. La tarántula
disecada la dejamos en su lugar, como constante recordatorio de la presencia
del peligro.
Ese estado de alerta hizo que nuestra conciencia no fuese exactam ente la
normal esos días.
Mientras estábamos en nuestra habitación, escuchamos diversas clases de m ú

sica y todas ellas ejercían un gran poder en nosotros. Tanto la música de los
nativos americanos, que yo había traído de Estados Unidos, como la de didjeridou

y sintetizadores que Dan me había regalado, además de las canciones de cantau
tores americanos que Mirabelle llevaba con ella.
Estas canciones que yo conocía desde mi adolescencia al principio me
hicieron revivirla y contribuyeron a sanar las heridas emocionales de mi pasa
do, pero poco a poco fueron adquiriendo un gran significado, un significado
que me trascendía.
Recuerdo la profunda emoción con que Mirabelle y yo escuchamos la
canción Todo cambia, de Julio Numhauser, magníficamente interpretada por
Mercedes Sosa:
C a m b i a lo s u p e r fic ia l,
c a m b ia ta m b ié n lo p r o fu n d o ,
c a m b ia e l m o d o d e p e n s a r ,
c a m b ia to d o e n e s te m u n d o .
C a m b i a e l r u m b o el c a m in a n te
a u n q u e e s to le c a u s e d a ñ o ,
y a s í c o m o to d o c a m b ia ,
q u e y o c a m b ie n o es e x tr a ñ o .
C a m b i a , to d o c a m b ia ,
p e r o n o c a m b ia m i a m o r
p o r m á s lejo s q u e m e e n c u e n tr e ,
n i e l r e c u e r d o n i el d o lo r
d e m i p u e b lo y d e m i g e n te .
Y lo q u e c a m b ió a y e r ,
te n d r á q u e c a m b ia r m a ñ a n a ,
a s í c o m o c a m b io y o
e n e s ta tie r ra le ja n a .
Otra canción que nos impresionaba era Taki Ongoy II, también interpretada
por Mercedes Sosa.
Las canciones de S ilvio Rodríguez también resonaban dentro de no
sotros, produciendo grandes comprensiones de la realidad. Esta canción nos
conm ovió profundamente. Estábamos fumando mota cuando Mirabelle sin
tió un extraño deseo de escucharla. A l poner atención en la letra, una
clase de atención inusual, nos convencim os de que el hongo parecía ha
blarnos:
E sta c a n c ió n
es la n ecesid a d
de agarrarm e a la tie rra a l f i n ,
de q u e te v e a s e n m í ,
de que m e v e a e n ti.
Yo sé q u e h a y g e n te q u e m e q u ie r e ,
y o sé q u e h a y g e n te q u e n o m e q u ie r e .
Mirabelle tenía una grabación del último disco de Silvio Rodríguez: Domín
guez. Escucharlo fue como un detonante para nosotros. Prácticamente todas
las palabras del disco producían profundas resonancias para nosotros y desper
taban nuestra memoria.
Nos llamó la atención una extrañísima canción llamada Canción del tro
vador errante:
Mi patria e ra la in te m p e r ie ,
los acosados c a m p o s d e c lo r o fila e le m e n ta l
y fa u n a e n eclosión.
Fui u n tro v a d o r e r r a n te ,
y ahora,
tras el paso d e l tie m p o ,
soy q u ie n e n c ie n d e las h o g u e ra s,
quien c o n v o c a lu c ié rn a g a s
y sabe el n o m b r e d e la c h is p a q u e s a lta
de la crep ita ció n h a c ia la n o c h e ,
co m eta d e u n universo d im in u to
donde m i m a n o es la d e D i o s ,
quiero decir,
la d e u n c o lo s a lm e n te v ie jo v a g a b u n d o
c o n la m ir a d a p u e s ta e n los sen d ero s,
con la m e m o r ia a b ie r ta a ¡a ú n ic a
riqueza q u e le e sp e ra .
S u su rra ré m i h isto ria a u n tr o v a d o r e r r a n t e ,

so m b ra e n b u s c a d e a l m a s ,
pa ra q u e la re p a r ta j u n t o a lo s fu e g o s
o ca sio n a les, tib io s , q u e d e p a r a e l c a m in o
a todos q u ie n e s s u e ñ a n c o n u n c is n e
sa lv a je .
También nos sorprendió Soltar todo y largarse, y Hacia el porvenir nos hizo
de alegría y emoción:
H a c ia e l p o r v e n ir p a r tie r o n s o m b r a s .
R u m b o a m a ñ a n a , a lgo d e o sc u r id a d
f u e a sobrevivir, p o r q u e e l so l d e h o y
no pudo m á s.
N o e s ta r á n c o m p le ta s las a u r o r a s .
Q u e ja s d e m í, lu c irá la c la rid a d ,
p o r q u e lo q u e y o ta n to p r e te n d í
dem orará.
P o r m á s q u e q u is e b e n d e c ir m e
y m á s p u r ific a r m e ,
y o era c a r n e ,
y o era y o .
L o q u e c o n a m o r h a c ía u n a m a n o
*
b r o m p ía c o n o tr a el d e sa m o r .
Y o n o c re o q u e h a y a sid o e n v a n o ,
p e r o p u d o s e r m u c h o m e jo r.
H a c ia e l p o r v e n ir p a r tie r o n s o m b r a s .
C u a n d o n o a b a n c e , s ó b p o d r é a lerta r.
S i a lg u ie n m e o y e a llí, n o se o lv id e p u e s
d e ilu m in a r , d e ilu m in a r .
Nos dimos cuenta de cómo, efectivamente, el arte y la poesía guardaban den-

tro de sí claves de las que incluso el artista, que hizo sus creaciones de una
forma no plenamente consciente, sino en momentos de inspiración, dudába-
mos tuviera constancia.
El arte apareció ante nosotros como un jeroglífico cuyo significado po*
díamos aprehender si dábamos con el código invisible que utilizaran los crea'
dores o creadoras de las diferentes obras.
Entonces volvim os nuevamente a Palenque, con la intuición de sa'
ber ya cómo empezar a descifrar ese gigantesco jeroglífico. Siempre llevá'
bamos mota y tabaco, para modificar nuestra percepción aunque fuera le'
vemente.
Cada vez necesitábamos fumar menos mota, hasta no llegar a necesitarla
en absoluto. Entonces nos bastaba compartir algún cigarrillo Alas o Faritos,
que se habían convertido en nuestros favoritos, debido a su sabor y su reducido

tamaño.
Más tarde, sólo colocamos frente a algún bajorrelieve, en algunos de
aquellos impresionantes templos, con la mirada fija en él, hacía posible co-
menzar a penetrar una puerta invisible y, por tanto, comenzar a descubrir su
significado.
Primero se coloreaban y después las imágenes entraban en movimiento.
La información se adquiría en estado puro. N o hacía falta ninguna interpreta-
ción. Esos bajorrelieves parecían actuar como un hipertexto. U na vez rota la
primera malla, llegábamos a un lugar, donde había varias posibilidades. Entrar
en una de esas puertas nos llevaba a algunas más, en un proceso que parecía
•Itltler ser infinito, aunque supiéramos que la cantidad de información debía
ser limitada, y al mismo tiempo, en constante crecimiento, debido a innume

rables aportaciones
En el centro ceremonial descubrimos que la cruz Foliada, el templo Encantado

y el templo de los Vientos eran inmensas puertas a esas fuentes de conoci
miento.
Las implicaciones de lo que íbamos averiguando abarcaba todos los cam
pos de nuestras vidas. Desde problemas del pasado a nuestro propio encuen
tro; del encuentro entre Europa y América, el papel de México, de España y
Francia, al rumbo de nuestros viajes; de la importancia de la humanidad y otras
especies inteligentes en la Tierra, a la de la Tierra en el sistema solar y la
galaxia; del pasado, el presente y el futuro de la hum anidad y de nosotros
mismos, a la importancia del Tzolkín.
Dedicamos tiempo a estudiarlo. Mirabelle tenía una copia de los glifos, extraí
da de El factor maya, un libro de José Argüelles. U na mañana me mostró los 20
glifos y en ellos reconocí algunos de los que había visto en mi visión de los
hongos en Huautla. Supe así que en ese códice se recogían algunas fechas.
Imaginé que serían o fechas de nacimiento, o fechas relacionadas con impor
tantes sucesos históricos.
Mirabelle me explicó que los signos de cada día, junto con el número
correspondiente, son importantes para elaborar el Tzotz, un oráculo maya usa
do para la adivinación.
Los nombres de los 20 glifos eran: caimán, viento, casa, lagarto, serpien
te, muerte, venado, conejo, agua, perro, mono, hierba, caña, jaguar, águila,
zopilote, movimiento, pedernal, lluvia y flor. Tal y como me había explicado
Mirabelle en Palenque, se combinaban con un número del 1 al 13. Así la

fecha de nacimiento podía ser 1 'Serpiente, 4-Águila, etcétera.
Estuvimos trabajando con lo que Mirabelle había aprendido de la Ínter'
pretación de Argüelles del Tzolkín, antes de venir a Palenque, y que ella de
cía, que ahora, después de nuestro encuentro con el hombre maya, adquiría un
nuevo significado. Estuvimos jugando con los 20 glifos de Tzolkín a un nivel
intuitivo, dejándolos desplegarse dentro de nuestra conciencia.
Según me explicó Mirabelle, y según percibíamos al saber el significado
en maya de los nombres de los glifos, los 20 glifos del Tzolkín describen el
proceso completo y pleno del desarrollo de la vida.
Los siete primeros glifos tenían conexión con el desarrollo del ser prima
rio: desde la fuente de la vida a la comprensión de la mortalidad y la aptitud
del ser físico.
Los siete siguientes describen el proceso de desarrollo del ser superior, en
su etapa generativa. Están relacionados con la percepción intuitiva del patrón
de la vida superior y su expansión, con el amor, con la cocreación inteligen
te de la vida superior, con la percepción de lo humano como una embarcación
para penetrar en una mente superior, con la aspiración a unir el cielo con la
tierra, con la obtención de poderes mágicos.
Los seis últimos glifos describen el proceso de desarrollo del ser superior,
en su etapa de realización: el despertar de la mente colectiva superior y de la
mente y conciencia planetaria, la capacidad para contactar y convivir con
la conciencia galáctica, la percepción del poder de sincronización inteligente
y del patrón del ritual de la ausencia de tiempo, la transformación que precede
a la realización plena, y finalmente la percepción de la mente y el cuerpo solar,
la capacidad para enfocar el todo galáctico y para generar el ciclo total del ser.
Argüelles afirma, y es lo que le había llamado tanto la atención en un
principio a Mirabelle, que el Tzolkín reproduce no sólo el sendero y el pa
trón del ser humano, sino que este enigmático calendario, al ser universal, es
un patrón que no se ciñe exclusivamente a la vida sobre el planeta Tierra, sino
a la vida en todo el universo.
A un nivel personal nos sirvió para comprender mejor nuestra evolu-
ción, porque en el Tzolkín se percibe claramente cómo todos estos estadios de
desarrollo están relacionados y conectados, y cómo los superiores no niegan,
sino que incluyen, los inferiores.
A otro nivel, Mirabelle me confesó que no le habían sorprendido del
todo las afirmaciones del hombre en Palenque, porque ya había leído que los
mayas eran viajeros del espacio. Me dijo que al estudiar el Tzolkín, había leído
los textos de Argüelles en los que aseguraba que los navegantes m ayas habían
registrado en ese calendario sagrado el resultado de sus exploracion es de la
galaxia, ayudándose de la luz.
Mirabelle me dijo que entonces no se lo había tom ado en serio, pero que
ahora comenzaba a pensar que podía ser realm ente el Tzolkín.
No llegamos a conocer todos sus secretos, pero M irabelle y yo descubrim os

cómo averiguando el signo del día y m editando con él, in ten tan d o p en etrar
lo, se alcanzaban conocimientos que nos sorprendían por su novedad y o rigi
nalidad.
Aunque estábamos convencidos de que todas las com prensiones a las
que íbamos llegando y toda la información a la que íbamos acced ien d o queda
ba dentro de nosotros de un modo asequible en el futuro, en ese m om ento sólo
una pequeña parte de ella salió a la luz.
Comprendimos la limitación de nuestro cerebros y de nuestra energía
para asimilar toda esa avalancha de conocim ientos que Palenque, los hongos y
el encuentro con el maya y el Tzolkín habían ocasionado. N o supim os si había
habido algún otro factor de importancia, com o la m editación solar, el m om ento
de nuestro viaje, nuestra propia conexión, etcétera.
Ya sabíamos lo que teníamos que hacer y todo lo que vivim o s esos días
nos reafirmó en nuestras primeras impresiones sobre nuestros viajes.
Cuando habíamos hablado bajo los árboles, regresando por prim era vez
de Palenque, habíamos coincidido en qué y cuándo teníam os que hacer cada
uno a partir de ese momento.
Tras esos importantísimos días juntos, sabíamos que no podíam os espe
rar más. Dejarlo de hacer sería mucho más doloroso que separarnos.
Olmecas. En busca del origen
35
Una mañana decidimos partir sin más demora. Mirabelle se dirigiría a la aldea
maya de Chiapas y yo iría hacia La Venta, en busca de las cabezas olmecas de
mi visión.
Mirabelle y yo desayunamos juntos, antes de despedimos. Con las tazas de
café ya vacías entre nosotros, Mirabelle me dijo que nunca le había sucedido
algo así con un hombre y que me echaría mucho de menos, aunque no dudara
de que teníamos que separamos y seguir cada uno nuestra propia visión.
— A mí me sucede igual — dije yo— . Me duele separarme de ti, mucho,
pero sé que si tenemos que encontramos de nuevo, ten por seguro que volve-
remos a hacerlo. Estos días lo hemos visto claramente. Sabes que sin duda
volveremos a estar juntos. Algún día, en algún lugar...
—Lo sé. Estoy tratando de no volver a identificarme con esta Mirabelle
a la que se le parte el corazón.
Supe lo que quería decir. A mí me estaba sucediendo igual. Había en
nosotros una tendencia a regresar a un lugar donde no existía claridad, sólo
dolor y tristeza por la separación.
Mirabelle me dio su dirección en Francia y me pidió que le escribiese
contándole qué encontraba en La Venta y en el resto del viaje, en cuanto
regresase a Granada.
— Estaré en Francia en diciembre a más tardar, aunque quién sabe.

— También a mí me gustaría saber qué encuentras en Chiapas y qué es
de ti. Pero no sé si te escribiré. Espero que no.
Mirabelle se sorprendió en un primer instante, pero rápidamente com
prendió.
— Si no nos encerramos no lo necesitaremos. Intentaré permanecer abier
ta. Ven cuando quieras — me dijo con una emoción inexpresable.
Con la misma emoción le dije:
— Te digo lo mismo, pero sé que nos veremos a medio camino, o mejor
dicho...
— Sé lo que quieres decir — me dijo— . ¿Donde estuvimos ayer?
— S í — respondí, y todo mi dolor desapareció instantáneamente, supe
que estábamos hablando el mismo lenguaje.
Fuimos hasta el autobús, que ya estaba frente a la pequeña estación. Guardé

mi equipaje y junto a la puerta Mirabelle me dijo:
— Gracias, Juanjo, todo esto ha significado mucho para mí. ¿Sabes?, no
te dije nada cuando nos encontramos, porque quería vivir el presente, pero
acababa de terminar con mi novio cuando fui a la aldea maya. De hecho, vine
con él a México, aunque le dejé antes de entrar en Chiapas, cuando entendí
que no necesitaba para nada nuestras peleas y que prefería estar sola, a estar
con él. Preferí hacer lo que tenía que hacer sin interferencias. Todo estoque
he vivido contigo me ha enseñado que es posible otra clase de relación entre
una mujer y un hombre.
Le hablé de Lucía y Claudia, y le dije que aunque no sabía exactamente
quiénes eran ellas, las mujeres que había encontrado a lo largo del viaje, a mí
también me enseñaban que había otra relación posible, con otra clase de emo
ción. Le dije que la tristeza por separarme de ellas, aunque supiera que era lo
que teníamos que hacer, no me hacía olvidar la alegría del encuentro, la belle
za de lo que habíamos vivido juntos, ni la' emoción por poder sentir que la
libertad no era incompatible con el amor.
— Te voy a echar mucho de menos, Juanjo, pero sin dramatismo ni lágri
mas, como siento que tú también me echarás de menos. Me siento bien con
esta otra clase de emoción, la que crece entre...
Se detuvo para mirar al autobús. Todavía continuaban subiendo pasa
jeros.
— Me tengo que acostumbrar a no sentirte físicamente — continuó—-, a
sentirte sin más, a ir a verte en otro lugar.
Olmecas. En busca del origen 297
—Recuerda nuestra cita — dije, viendo que el chofer se sentaba ya en su

asiento; ella sonrió— . Yo me siento también bien con esta em oción, y tam
bién te echaré de menos. Dulce y tiernamente — y reímos juntos, entrelazan
do nuestras manos y jugando con ellas.
Era difícil verla allí, enfrente de mí, y saber que ya no sería esa cara la
que vería después de unos minutos. Nos movíamos entre la alegría y la tristeza,
según donde nos situásemos.
—De todas formas, y como decimos en mi tierra, que nos quiten lo bailan
—dije para consolarme, cuando supe que aun siendo verdad todo lo que ha
bíamos dicho, me dolería separarme de ella.
Mirabelle sonrió otra vez y recordamos nuestros momentos juntos, inol
vidables. Mientras nos abrazábamos de alegría y nos mirábamos a los ojos,
dije:
—Ya sé que esta separación no es real, que sólo nos separamos física
mente, y que de algún modo seguiremos viajando juntos, con dos cuerpos. A l
dividirnos, podemos llegar a Chiapas y al mismo tiempo a La Venta y...
—...aunque el tiempo que no existe pase — continuó M irabelle— , v o l
veremos a vemos, en este mundo o en el nagual — y sonreímos los dos, m ien
tras las lágrimas aparecían en nuestros ojos.
—Estoy seguro de ello — dije con la voz quebrada— . Som os otro tú.
Mirabelle se secó las lágrimas y miró el reloj. El autobús estaba a punto
de salir y una vez más me abracé a una mujer que había conocido sólo hace
unos días, pero a la que ya me sentía profundamente vinculado.
En ese momento Mirabelle dijo, mientras todavía sentía la calidez de su
cuerpo junto al mío:
—Hay cosas que te unen para siempre.
En ese instante sonó el claxon del autobús. M e subí rápidamente, sin
pensarlo un instante. N o hubiéramos podido soportar más.
Ya en mi asiento la vi dirigirse a su autobús, que salía sólo unos minutos
más tarde, acercándola a la aldea maya.
Mientras me alejaba de Palenque me preguntaba de nuevo quiénes serían es

tas mujeres, que no parecían saber tampoco quién era yo, y que no dejaban de
aparecer en mi viaje. A la vez sentía una profunda curiosidad por conocer el
lugar de origen de un pueblo, que había llegado a interesarme cada vez más: ios
olmecas.
Entretenido en estas cuestiones, continué el viaje. En el autobús que me
llevó a Villahermosa aproveché para pensar en qué escribir a Luna. Cuando
tras unas horas llegué a la ciudad, busqué un céntrico hotel y después de

ducharme y descansar, salí a cenar. En una taquería, respondí a su carta y le
describí todo lo sucedido en Palenque.
A la mañana siguiente me desperté impaciente: miré el reloj y eran cerca de

las ocho de la mañana. Me arreglé rápidamente y salí a la calle. Pregunté en
una juguería cómo llegar a La Venta. Me dijeron que todavía era muy tempra
no y que abrían más tarde. Un hombre que me dijo que era profesor, me sugirió
que mientras podía ir al Centro de Investigaciones de las Culturas Olmecas.
— A llí hay una biblioteca muy grande — me dijo— . Seguro que te inte
resa conocerla, se ve que eres husmeador.
Pensé que sería interesante conocer algo más de los olmecas antes de ir a
La Venta, por lo que eché la carta a Luna y tomé un autobús hasta allí.
El Centro estaba en un complejo muy moderno. Era una construcción
amplia, frente a la cual algunos estudiantes aguardaban en la puerta. Uno de
ellos se acercó a mí, al verme llegar. Hablamos unos minutos. Me dijo que era
La Venta la que tenía interés, no los libros, que él llevaba años estudiando a
los olmecas y que me acompañaría si quería. Me dejó claro que no quería
dinero de mí, que sólo quería enseñarme lo que sabía de esa cultura.
Miguel me enseñó el complejo del C1CO y nos fuimos juntos hacia el
Parque de La Venta.
En el autobús que nos llevaba hacia el Parque me explicó cómo en 1925
los arqueólogos Oliver La Farge y Frans Blom descubrieron varias esculturas
de extraños hombres y animales en un bosque a unos 100 kilómetros de
Villahermosa. A l detectarse años más tarde petróleo en esa zona, destruyeron
el bosque para construir refinerías y trasladaron los restos olmecas al lugar
hacia donde nos dirigíamos, gracias a la intervención de Carlos Pellicer y otros
intelectuales y artistas.
— Siempre puede más el dinero que la cultura. A cá en México la plata es
la plata — me dijo con tristeza. Notaba cómo le dolía lo que habían hecho
con la herencia de sus antepasados olmecas.
Mientras llegábamos al Parque, me habló de otros restos, los de San Lo
renzo, donde aseguró se ha probado el uso ritual de algunos sapos, usados como
un medio de modificar la conciencia. Estos sapos, cuyo veneno es psicoactivo,
aparecen reproducidos en el arte, y sus huellas, físicamente en las tumbas.
Las esculturas estaban dispersas. Naturalmente, me impresionaron las famosas

cabezas olmecas de basalto, que en última instancia eran las que me habían
traído hasta aquí. Sus facciones negroides me llamaron mucho la atención,

como a todos los arqueólogos y estudiosos que las han examinado.
La belleza de sus rasgos no impidió que me preguntara qué hacían en
México unas esculturas representando hombres de nariz achatada, labios so
bresalientes. Nadie que las vea puede evitar identificarlas como las cabezas de
un ser humano de raza negra.
Pregunté a Miguel de cuándo se suponía que eran estos restos.
—Algunos arqueólogos dicen que son del año 15 0 0 antes de Cristo al
año 100, también antes de Cristo, pero sabemos que son mucho más antiguos.
Aun admitiendo la cifra oficial, la ciencia arqueológica da para estos restos
una antigüedad de casi 3 500 años.
”El encuentro de los restos de la cultura olm eca ha desconcertado a
los arqueólogos e historiadores, porque no en cajan en las fechas y cro n o
logía que habían establecido para exp licar el desarrollo de la cultura de
América.
—Pero admiten su antigüedad, ¿no? — dije.
—No tienen otro remedio. A horita reconocen que la cultura olm eca es
la cultura más vieja de toda Am érica, de donde provienen todas las demás,
pero no reconocen su antigüedad real.
Vimos los altares, columnadas, túmulos, esculturas y estelas. C ada vez
encontraba más inexplicable esta cultura. El jaguar era un m otivo repetido y
también parecían dar una gran importancia a los niños. También aparecían
extraños personajes con tocados y otros saliendo de cuevas.
Miguel me habló de una pirámide cónica olm eca que me dijo que era
única en América por su forma y que debía representar un volcán. Afirm ó que
sus profundos surcos permanecían siendo un misterio para los investigadores,
mientras que para él eran las señales que permitían romper la puerta de entra
da a los secretos que escondían.
Miguel aseguró que el estado de Tabasco era el mayor y más antiguo
centro de energía de Mesoamérica. Los olmecas habían hecho esa zona centro
de su civilización. Me aclaró que “ olmecas” era el nombre que le habían dado
los aztecas a este pueblo, desaparecido ya cuando el imperio del sol había flo
recido.
— Los arqueólogos desconocen hasta el nombre que los olm ecas se
habían dado a sí mismos — me dijo con algo que identifiqué com o resenti
miento.
Caminábamos entre árboles y enormes plantas, escuchando el canto de
los pájaros, mientras Miguel continuaba hablándome de esta enigmática cul-
tura. Me llamaba la atención la mezcla de razas de las personas que aparecían

representadas.
Cuando le pregunté sobre ello, Miguel respondió:
— Ellos venían de un continente antiguo, que algunos han llamado
Atlantis, pero en realidad nadie sabe cuál era su nombre.
Tras hablarme de esa supuesta civilización que habitó la Tierra hace más
de 10 mil años, me preguntó:
— ¿Has ido a Tula?
— N o — respondí— . Imagino que iré más adelante.
— Si puede ser, ve y habla con los atlantes de Tula — me dijo— . Escú
chalos. Siempre tienen algo que decirnos. Ellos sabrán qué es.
Mientras todavía pensaba en lo que me acababa de decir Miguel, llega
mos a una construcción de piedra, donde nos sentamos. Me fijé en un hombre
con alas en la cabeza que salía de la boca del jaguar. Fue muy poderoso para mí
observar esa imagen.
Miguel comenzó a decirme que los olmecas habían llegado a saber mu
chas cosas sobre el ser humano y el cosmos.
— ¿Y qué pasó con esos conocimientos? — pregunté.
— Las culturas posteriores heredaron algunos de ellos, otros se perdieron
— respondió Miguel.
— ¿Y nadie conoce hoy todo lo que esos hombres llegaron a saber?
— Hay unas pocas personas que saben — aseguró Miguel.
— ¿Viven en esta zona?
— Sí, claro. Este es un centro de poder olmeca.
Tras dudar unos instantes, pregunté con decisión:
— ¿Es posible conocer a alguna de estas personas?
Miguel se calló. Me miró intensamente a los ojos. Sentí que era exami
nado con su mirada.
— Déjame ver — dijo, y calló de nuevo.
Unos segundos después me pidió que le acompañase.
Tras recorrer más el lugar y escuchar los animales del zoo, muy pequeño com
parado con el de Tuxtla, volvimos al centro de Villahermosa. Caminamos des
de el centro colonial hasta la Catedral. A llí me pidió que esperase y me dejó
solo.
Una media hora más tarde apareció acompañado de un hombre de me
diana estatura, piel muy oscura y pelo cano. Me lo presentó como Andrés.
Estaba tan cansado que ni le di importancia a su nombre.
Nos dimos la mano y me pidió que nos sentáram os en un banco cer-

cano.
Estuvimos hablando un rato de generalidades sobre mi viaje a M éxico y
las viejas culturas. De pronto, Andrés me preguntó:
—Miguel me ha dicho que has estado sentado en la piedra del hom bre'
jaguar.
—S í — respondí— . Sentí algo inexplicable que no podría describirle.
—No lo sabías, pero has estado ante una puerta a otras dimensiones, en
la misma fuente del conocimiento sagrado de los olmecas.
—¿Y cómo puedo acceder a él?
—Sentándote ahí na’más, y escuchando. Hay algo dentro de ti, sólo tie
nes que recordar.
—¿Cómo? — pregunté y miré a los dos hombres.
Miguel permanecía callado, no intervenía en la conversación. Andrés
respondió finalmente, cuando ya pensé que no lo haría.
—Recordando — dijo— , no hagas pinches preguntas. Dentro de ustedes
están todas las respuestas.
Volví a sentir otra vez frustración e impotencia, y no me callé:
—Mire, estoy harto de adivinanzas. S i le parecen pinches mis preguntas
me parece muy bien, pero ¿no puede ser más concreto? — pregunté elevando
la voz.
—No te enfades. Eres un cham aco todavía — dijo— . Aprenderás con
tiempo. ¿Quieres saber? — me preguntó.
Yo no respondí. Estaba harto y cansado del sistema de enseñanza de esta
clase de hombres.
—Relájate na’más — dijo suavemente, con una gran calma, tranquili
zándome con una mirada extremadamente bondadosa.
Sentí haber perdido la calma, pero no me torturé. Le hice caso e intenté
aliviar la tensión que me creaba mi deseo de saber.
Guardamos silencio y Andrés pronto continuó, hablándome ahora de
usted:
—Si se sienta ahí, poniendo su energía en el centro de su ser, llegará a
saber. Hay que tener mucha decisión, una decisión inamovible, inquebranta
ble, fija en las entrañas. Hasta mi maestro va allí a renovar el vínculo con
nuestros antepasados.
— ¿Entonces usted aprendió de alguien?
—Yo tuve mi maestro. Él me enseñó a recuperar ese conocimiento di
rectamente de ahí.
— ¿No le enseñó otras cosas?

— Lo principal lo logré por mí mismo, ya le digo que el conocimiento
está ahí, en esas piedras.
— N o vi nada que pudiera concebir como escritura ¿está ese saber en
otra dimensión? — pregunté, anticipándome a la que imaginaba sería su res
puesta.
— Exactamente — dijo, sonriendo— . N o hay libro ni maestro que inclu
ya tantos saberes como el lugar donde te pueden llevar esas piedras. Para llegar
al conocimiento eterno no hay intermediarios, ninguna persona puede ayu
darte totalmente, ningún libro.
— ¿No hay códices o textos sagrados que contengan el conocimiento?
— pregunté, intentando resolver algunas de las cuestiones que Ramón dejó
abiertas para mí.
— Olmecas no. Y los hay — me callé ante esta contradicción; después
del incidente de antes, pensé que era mejor no decir nada— . Los demás, la
gran mayoría, los quemaron los españoles, pero ni importan — continuó An
drés— . Ya le digo, ningún códice le llevará al auténtico saber. Si usted quiere
llegar a percibir la realidad verdadera de las cosas, ha de tener su propia expe
riencia de otra realidad, donde no existen la materia y el sueño. Todo esto es
un sueño, ¿no entiende? — y señaló la ciudad que nos rodeaba.
— ¿Esta ciudad es un sueño? — pregunté, perplejo.
— Hay otras ciudades en el nagual — fue su respuesta.
Le interrogué sin llegar a preguntar nada y continuó:
— Hay un lugar donde están todos los hombres y mujeres que llegaron a
saber. Claro que no es una ciudad como ésta. Hay ciudades verdaderas. Ciuda
des que no cualquiera puede ver. En México hay una muy inmensa.
Andrés no quiso decirme nada más y quedó en silencio. Yo no podía
callarme y quise saber más. Le pregunté qué pensaba del uso de los hongos y
las plantas sagradas.
— Los antepasados llegaron a aprender gracias a ellas, luego ya no fueron
necesarias. Cuando uno aprende a entrar en el otro mundo, a vivir ahí, conec
tado con la armonía del universo, estando conectado con el sol y las estrellas,
no es necesario nada más para recibir ningún saber. El conocimiento del tiem
po y el espacio llega a nuestra conciencia en un nivel muy profundo.
— ¿Un nivel celular, quiere decir? — pregunté, recordando al hombre de
Palenque, y temiendo molestarle de nuevo.
— Ustedes lo llaman así — confirmó, muy serio, pero sin muestras de
enfado.
—Entonces los hongos, ¿no son necesarios en su opinión?

—Para muchos de ustedes sí lo son, hasta que aprenden a estar ahí, por
que el hongo ya te ha enseñado. El hongo y el ser humano son especies que
viven en la Tierra como aliados, ayudándose a ser.
—¿Como en simbiosis?
—En simbiosis, sí — respondió.
—Entonces, ¿en el pasado usaron estas plantas para llegar ahí? — dije,
aprovechando que ahora Andrés respondía a mis preguntas.
—Sí, algunas plantas, y sobre todo los hongos — respondió— . Probó el
hongo, ¿no ?
—Varias veces.
—Bueno, bueno — dijo com o m editando— . En tonces sabrá que el
honguito ayuda a usar nuevos sentidos y así podrá escuchar las piedras. Hay
plantas que llevan a malos lugares, oscuros y terribles, donde el sueño es peor
que el de los hombres. Por eso muchas personas normales y muchos naguales
se perdieron.
Estuvimos en silencio unos minutos, luego A ndrés continuó hablando:

—Pero recuerde que el pasado no es pasado. El pasado es presente. El
pasado y el presente y el futuro existen en este mismo instante, en el presente
eterno. Hay un tiempo sin tiempo.
Yo me callé, empezaba a escuchar otra vez esas frases que, aunque reso
naban dentro de mí, no llegaba a entender del todo.
—Los hongos te hacen despertar. C uando has despertado no los necesi
tas ya más para salir del sueño y entrar en el conocim iento eterno.
Si esto era la sabiduría olmeca, eran impresionantes los paralelismos con
la sabiduría china. U na vez más las viejas culturas del mundo me parecían
idénticas.
—¿Usted no puede enseñar nada? — pregunté, intentando aprovechar el
hecho de encontrarme ante la presencia de este extraño hombre.
—¿Mande? — respondió.
—Que qué puedo aprender de usted — insistí.
—Qué voy a enseñarles que no sepan ya. ¿Usted no quiere escuchar lo
que le dicen? — me preguntó, volviendo a enojarse— . Recuerde. Recuerden
na’más. A ustedes les sobra estupidez y les falta m em oria. Ya saben todo lo
que hay que saber. M i única enseñanza es decirle que ya sabe, hacerle en ten
der la realidad del hombre. Só lo puedo m eterle en su cabezota algo: sepa que
sabe.
— Ya sé que sé, pero no sé cómo llegar a descubrir lo que sé... —me reí
ante mi propio trabalenguas y mi impotencia, y antes de que me llamara sordo
una vez más, añadí:
” ...además de buscar esas piedras y de permanecer ahí, ¿no hay otra for
ma de llegar a recordar?
Entonces le hablé de la primera experiencia con los hongos en Huautla,
sin dejarle responderme. Tras describírsela con todo el detalle del que fui ca
paz, finalmente admití:
— Esa noche tuve la sensación de haber llegado a conocer todo. Mi pro
blema es que olvidé muchas cosas que esa noche supe, sobre todo las más
sutiles.
Su respuesta fue sorprendente:
— Los hongos dan la sabiduría que vino a la Tierra de las estrellas, por
que vienen de allí. Sus esporitas volaron hasta llegar aquí, donde esperaron a
encontrarse con los hombres. Se conocieron siglos, o quién sabe, quizás milenios
más tarde, cuando algunos hombres o mujeres ios comieron, y empezaron a
aprender unos de otros.
"Ahorita los hongos pueden enseñarle — insistió— . Hay otras plantas
como la yerba del diablo que le confundirán. Los hombres que han aprendido
de los hongos nunca pierden el corazón, los que aprendieron del toloache o la
yerba del diablo se pierden sin corazón, inundados por el poder de sus personas
propias y privadas.
— ¿Quiere decirme que lo que aprendí es real? — estaba desconcertado.
— Los hongos te conectan con el cielo y el universo, las otras plantas te
atrapan en la tierra, en la energía más material: la del poder y la competencia
con otros hombres perdidos. No te dejan mirar las estrellas y ver el infinito.
Andrés se calló de nuevo.
— ¿La mota? — pregunté.
— La mota es hija de la Tierra y también ayuda a despertar —dijo—,
aunque es tramposa y también te puede adormecer si no estás listo.
Tras decir estas palabras de aviso, enmudeció una vez más. Miré las palo
mas de la plaza. La conversación con Andrés había llegado a cansar mi mente.
Callaba también en mi interior cuando escuché:
— Nuestro desafío es no morir, sobrevivir, y hacer más fuerte nuestra
sabiduría interna. Ser como águilas volando impecables en el cielo de la exis
tencia.
— ¿Hemos de buscar la visión del águila? — intenté saber, mientras re
cordaba las palabras de Ramón y mi mente volvía a funcionar.
—Ser águila te permite ir más allá de la Tierra, sin perder contacto con
eUa —aseguró Andrés— . Ver desde lo alto te da claridad y purifica tu vi-
sión, pero ten presente siempre tu corazón. N o hay visión sin corazón, y el
corazón necesita de la visión para elevarse y crecer.
Luego comenzó a darme lo que parecieron sus consejos finales antes de
dejarme:
—Continúa tu búsqueda. Vacía tu ser de lo superfluo y el conocim iento
te alcanzará. Sabes ya todo, pero normalmente está roto el vínculo con la
sabiduría eterna. Cuando tomes los honguitos o abras nuevam ente la entra-
da a otra percepción, entra ahí, centrado en tu corazón y sin renunciar nunca
a la libertad.
—¿Usted vive ahí siempre? — le pregunté.
—Yo vivo aquí y allá. Soy libre y voy donde quiero ir. Aunque ahorita
me estés viendo, puedo estar aquí, o desaparecer. He venido a hablar contigo,
a decirte estas palabras para ti y la gente que las escuche: la Tierra está acaban
do un ciclo y sólo quienes estén despiertos, quienes sepan estar vinculados a la
sabiduría del universo y a su corazón, estarán preparados para volar.
—¿Y los otros?
—No les pasará nada malo, si es que no te parece suficientemente malo
continuar con esta vida de mortales, con cerebros sublimes usados poco más
que como sesos de mono, sufriendo el drama de sus vidas de mentira y hacién
dose daño con su propia estupidez.
Después de estas duras palabras, aun dichas con una gran amabilidad en
su tono y en su mirada, concluyó:
—Si aman la libertad, despierten el interho.
—¿Pero qué podemos hacer concretamente? Eso lo entiendo y es nues
tro intento, pero ¿cómo podemos ayudamos a conseguirlo? — pregunté.
—Sólo hay dos cosas que pueden hacer: dejar que las piedras y ios hijos
de las estrellas les saquen del sueño, y callar, para poder escuchar y sentir el
amoydel infinito — fue la escueta respuesta de Andrés.
Tras quedarme sin palabras, pensé en irme, pero el hombre me dijo que
preguntara sin más. Finalmente, tras salir de mi estupor, me atreví a preguntar,
recordando lo que me había dicho al principio de nuestra charla:
—¿Y cómo dejaron su conocim iento en las piedras?
—Antes no me permitiste hablarte de ello — dijo sin resentimiento, como
lo hubiera hecho un padre incomprendido.
—Quería saber algo concreto, no escuchar frases enigmáticas que al
final parecen no decir nada — intenté explicarle, a la vez que trataba de justi-
ficarme y disculparme— . Perdone, ahora voy comprendiendo lo que me que

ría decir.
— Bien, si quiere escuchar la verdad se la diré.
— Claro que quiero escuchar la verdad — dije con convicción y seguri
dad, a pesar de mi agotamiento.
— Te la diré, pero no vas a creerla — aseguró— . Los gringos rechazan la
verdad.
— Diga, a ver, ya le diré.
— Ustedes dicen en todos lados: en sus libros, y en sus escuelitas, y en
sus pinches universidades, que el hombre nació en la Tierra, pero eso no es
verdad.
Se calló unos instantes y después me preguntó:
— ¿Todavía quieres escuchar la verdad?
— ¿Por qué no? — respondí, aunque intuía lo que se avecinaba.
Andrés continuó hablando:
— Cuando el sol era joven y apenas había aparecido la vida en esta
Tierra, llegaron los hombres-jaguar desde muy lejos. Cuando aparecieron los
animales, los hombres-jaguar seguían aquí. Ellos vivían en el interior de la
Tierra, en medio de la selva. Vivían allí porque tenían poder y sabían hacer
se pequeños.
"Cuando el hombre apareció no sabía mucho; era como un bebito, un
recién nacido. Entonces ellos salieron a la superficie y les enseñaron a obtener
alimento, el ritmo de las cosechas, del corazón y del tiempo. Les enseñaron a
construir tambores y el ritmo de la percusión, cómo hablar con la tierra, las
nubes, las piedras y los cristales. Les enseñaron a curar, les enseñaron a cantar.
Para terminar les mostraron las plantas sagradas y cómo usarlas, y el ciclo de la
vida y del universo. Cuando terminaron de enseñar al hombre se despidieron
de él, de las plantas y de los animales, y se convirtieron en piedra.
No quise juzgar lo que dijo, me limité a recordarle lo que me contaron en
Perú sobre los apus, hombres convertidos en piedras o en montañas. También
le hablé de que al ver las esculturas olmecas llamadas “cara de niño”, con la
boca abierta, tuve la sensación de que me estaban hablando, aunque no pudie
se escucharlas.
— Hay que saber escuchar — dijo— . Escucha a los olmecas, a los honv
bres-jaguar y a los señores del tiempo. Entra en sus lugares de poder en silencio
y escucha. Si no hablas, ni siquiera dentro de ti, podrás escuchar. Ellos te
enseñarán lo que quieres saber, porque te harán recordar. Nada de lo que se
supo ha sido olvidado, recuérdalo siempre.
—¿En nuestros lugares de poder tam bién podemos aprender algo v a

lioso?
—También sus antepasados dejaron su saber en las piedras y en los
/ I _1_
»!•
—¿De dónde vinieron los hombres-jaguar? — pregunté, arriesgándome a
una nueva respuesta asombrosa, aunque en ese momento buscaba una exp lica
ción razonable.
—De muy lejos, de un mundo que desapareció — dijo A ndrés.
—Miguel me ha hablado de A tlan tis... — quise m ostrarle que no iba a
extrañarme nada que me dijera, aunque prefiriese oír algo más aceptable
para mí.
—Atlantis sólo es antiguo comparado con los olm ecas — me interrum
pió— y los olmecas comparados con los mayas, así com o los mayas son an ti
guos sólo comparados con ustedes. ¿No se ha preguntado quién enseñó a los
atlantes? —me preguntó.
Miré su rostro, no sé por qué me pareció más viejo.
—La verdad que no — con fesé— . N u n c a me h ab ía in teresad o la
Atlántida. No puedo negar su existencia, pero tam poco afirmarla.
—Ellos vinieron de muy lejos — vo lvió a interrum pirm e; no parecía
escucharme, o mis palabras le parecían absurdas— . Ellos vin iero n de las es
trellas. Algunos estuvieron aquí y ahorita están aquí, entre nosotros, c o n
vertidos en piedras. Las plantas de poder crecen junto a ellas para aprender
también, y los animales acuden a aprender tam bién. S ó lo el hom bre se niega
a aprender.
—¿Pero quiénes son ellos? — pregunté, mientras comenzaba de nuevo a
exasperarme.
—Los hombres verdaderos.
—Cuando estuve en Palenque, un maestro maya me dijo que Palenque
era la ciudad de los hombres verdaderos — me había dado cuenta de que A n
drés parecía repetir una y otra vez los mismos mensajes que él. Com enzaba a
preguntarme quién sería Andrés en realidad.
—-Los sabios mayas, junto con los toltecas, fueron los mejores herederos
de los sabios olmecas — aseguró, interrumpiendo mis reflexiones.
—¿Hombres verdaderos quiere decir seres humanos viviendo según su
verdadera naturaleza? — pregunté.
—Hace bien en decir seres humanos, porque entre los hombres-jaguar
están también las mujeres verdaderas. A partir de ahorita podrá verlo con los
ojos del corazón si desea, y podrá recordar. Le he dado las llaves para abrir la
puerta qué le permitirá conocerlos. Salga del ruido na’más. Escuche el silencio
del amor y el amor del silencio, y aprenda de él.
Y tras decir esto, Andrés y Miguel, que apenas había intervenido en la
conversación, se despidieron de mí y desaparecieron entre la multitud. Me
quedé a solas con mi silencio y mi soledad.
Aunque me habían impresionado las últimas palabras del hombre, lo habían

hecho más las colosales esculturas y construcciones que hicieron quienes ha
bitaron el golfo de México, hace miles de años. Y sin embargo algo había
faltado. N o sé si echaba de menos a alguien como Mirabelle junto a mí. Me
sentía solo, estúpido e impotente.
Las últimas frases del hombre heredero de los olmecas no hacían más que
confirmar algo que ya sabía, aunque nunca hubiese sabido expresarlo en pala
bras. Las piedras olmecas, la pirámide cónica y el templo del hombre-jaguar
me hicieron darme cuenta del poder de lugares donde alguien había dejado su
energía y su conciencia, permaneciendo allí sin llegar nunca a desaparecer.
Y aun con todo lo que había sentido allí, entre los restos olmecas, tenía
la sensación de estar más confuso que antes. Tenía la sensación de estar dando
vueltas alrededor de algo sin llegar a alcanzar nada.
N o había averiguado mucho. Había tenido algunas experiencias impor
tantes, había encontrado gente muy gratificante para mí, pero parecía no estar
preparado para saber nada más. Me parecía que todo eran palabras y palabras,
frases hermosas que finalmente no significaban nada. A l mismo tiempo, tenía
la convicción de que todos estos hombres y mujeres me habían enseñado algo
real, a pesar de que me negase a aceptarlo.
Mientras permanecía todavía sentado en la plaza de la Catedral, donde
Miguel y Andrés habían estado conmigo, repentinamente me inundó un gran
sentimiento de tristeza y soledad. Me vi atrapado allí, hundido y empantana
do, y no sabía cómo salir. A l intentar levantarme, no sentía nada bajo de mí.
N o había un suelo dónde apoyarme.
A l mirar hacia la plaza y ver los árboles, me acordé de cómo había recu
perado la energía otras veces, pero esta vez no quise huir de mis sentimientos.
N o quería acudir en busca de ayuda exterior, encontrar fuerza fuera; quería
encontrarla dentro de mí. A pesar del dolor, tenía la convicción de que ésa era
la única manera de ser realmente libre.
Entré en esa sensación de soledad, en esa gran tristeza que me hacía
pensar en abandonar, en volver a Granada, ir a Inglaterra con Luna, o ir a
Seattle a encontrarme con Kudra, rindiéndome a la evidencia de la imposibi-
Olmecas. En busca del origen 30 9
lidad de entrar en este mundo secreto, que aparecía ante m í d efin itivam en te
inmenso, ajeno e impenetrable.
La tristeza y desolación fue a más y lloré, lloré de rabiare im potencia.
Desde el principio había mantenido la secreta esperanza de en contrar algo en
México, aunque no supiese qué, y la frustración había ido creciendo, subrepti
ciamente, sin verla ni oírla, hasta que había explotado finalm ente.
También súbitamente mis lágrimas se con virtieron en inútiles, mis g ri
tos en silencio, mi desesperación desapareció. M i m ente se rindió. M e quedé
callado, profundamente callado, absolutamente solo. Entonces fue cuando algo
estalló dentro de mí, y con el centro en el corazón, se exten d ió por todo mi
cuerpo.
Durante un tiempo indefinido sentí convertida esa total soledad que nie
había inundado en todo lo contrario. U n éxtasis totalm ente cálid o y lu m in o
so, más allá de lo que habitualmente llamamos amor, había alcanzando algún
lugar dentro de mí, un punto impalpable que no sabría precisar dónde se sitúa,
pero que sin duda existe. Era un lugar donde no hay v a c ío y donde, al m ism o
tiempo, ese vacío es todo lo que existe.
Cuando más tarde, escribiendo a Luna traté de exp licarle lo que había
sucedido, las palabras de este hombre me sirvieron para ello. ¿Sería eso el si
lencio del amor, el amor del silencio?, me pregunté, y no n ecesité escuchar
una respuesta.
Los brujos del lago C a te m a co
36
Hola, Luna:
Cae la tarde sobre un lago v o lc á n ic o lla m a d o C a t e m a c o . E s to y e s c rib ié n d o te e n

una cafetería que entra e n las aguas d e l la g o , u n lu g a r r e a lm e n te tranquilo, tra
tando de poner en claro mis ideas y sen sa cio n es so b re todo lo q u e lle v o v iv id o a c á
enMéxico.
Ayer tuve una gran crisis. S e n tía este v ia je totalm en te in ú til. H o y tengo u n a
visión más equilibrada, a pesar d e q u e este lugar no es que h a y a c o n trib u id o a ello
precisamente.
Me habían hablado de esta zon a como un lugar de brujos poderosos y p en sé
pasar por aquí antes de ir a buscar a Andrés, el yerbero. Por c ie r t o q u e a y e r conocí
,
a otro Andrés del que ya te hablaré e n otro momento.
Aquí en Catemaco viven muchos brujos, efectivamente. Parece que son poderosos,
pero son magos negros y presumen de ello. En las paredes de sus casas anuncian
públicamente sus habilidades y y a t e digo, no tienen ningún problema en ca lificarse
,
de brujos negros, incluso lo resaltan con mayúsculas y colores oscuros.

Esta mañana he visitado un par de ellos y la impresión que me han producido
ha sido muy desagradable. Me o fre c ía n h a cer hechizos, rituales de magia negra
para hacer daño a alguien, o librarme del daño que otra persona, debido a los ojiaos
de otro brujo negro, hubiera podido infligirme.
Se muestran totalmente enemigos de las plantas de poder. Unicamente usan
algunas plantas medicinales para sus rituales y daturas como la yerba del diablo para
intoxicar a alguien. Me han hablado muy mal del hongo, asegurándome que te vuel
ve loco. También me han hablado muy mal de la mota, diciéndome que es una droga
muy dañina. Resulta curioso comprobar como estos brujos negros y los poderosos del
mundo coinciden en desacreditar los hongos y plantas sagradas.
En una pared encontré el siguiente letrero escrito en letras enormes, bajo el nombre
del brujo:
Especialista en El poder negro.

Botánico y Ciencias ocultas.
Seriedad, discreción absoluta.
Visítenos en XX.
El brujo mayor.
Me dijeron que había tres brujos mayores: uno de Catemaco, otro de Santiago Tuxtla
y otro de San Andrés. E l día de San Andrés se reúnen junto con los brujos menores
en Catemaco. Las gentes del lugar temen ese encuentro anual de brujos y llegan a
dejar Catemaco ese día, aunque también viene gente de todo México y algunos
lugareños aprovechan para hacer sus negocios con los visitantes.
Hay establecimientos con nombres como Hotel del brujo, Comedor del brujo,
etc. Hay hasta una parada de taxis en el centro de Catemaco llamada Taxi'brujos.
E l otro gran negocio del lago son los viajes a la isla de los changos, la isla de los
monos.
Además de los brujos negros, también he conocido una bruja que se califica a sí
misma como bruja blanca, aunque decía conocer la magia negra para eliminar el
daño de algún paciente atacado por un brujo oscuro. Me dijo que los brujos negros se
ofrecen a hacer todo clase de mal a quien le digan, siempre que quien lo ordene pague
por ello.
Otra bruja que he conocido sób quiso estudiar b magia bbnca, su nombre era
M . M e habb de elb una vecina que me dijo que era maestra y su marido taxista, y
que además bs dos venden productos, por b que no necesitaban el dinero. Su vecina
me contó que si no podb curar a quien acudía a e lb le decb: "Andale y vea buscar
a otro".
Los BRUJOS DEL LAGO CATEMACO 3 13
Ai visitarla en su casa me pareció una buena persona. M e enseñó su altar y

fotografías de las curaciones más espectaculares que había realizado. A l mostrar-
me el altarcito me dijo que siempre que visitase a algún brujo o a alguna bruja me
fijase en su casa y, sobre todo, en su altar. Si es negro vería alguna figura maligna
en él.
Cuaruio hablamos más se extrañó porque ella había pensado que quería que
me curase o me purificase, aunque me dijo que mi aura estaba limpita. Cuando le
aclaré que sólo quería hablar con ella me contestó con amabilidad. Incluso me auto
rizó a grabar nuestra conversación. U n fragmento de ella es el siguiente:
—Por supuesto que aquí existía el conocimiento de las hierbas y las plantas
alucinantes, pero se perdió y se mezcló con la brujería. H oy sólo queda la brujería.
”Los brujos negros nos ganaron por la superstición de la gente, y por supersti
ción van a ver ahora a los brujos. Los brujos les interrogan en su corisulta. Ellos les
platican largo y luego los brujos hacen como que les adivinan lo que en verdad ellos
mismos le han dicho en la plática. También les dan plantas que les enferman y les
hacen perder la voluntad, y luego les curan con contrahechizos que les cobran
cansísimos.
Tras esta denuncia, me pidió que no diese su nombre. Tenía miedo de que la
atacaran. Antes de despedirnos me aconsejó que no me mezclase con los brujos
negros. Me dijo que al ver mi aura sabía que mi energía no se había mezclado con la
de ellos, porque no vio oscuridad, pero que tuviera cuidado hasta que me fuera de
Catemaco. Seguí sus consejos y me desentendí de esta clase de brujos.
En la plaza principal conocí a algunas personas que me hablaron de la Virgen del

Carmen. En una cueva cercana al lago llamada “ E l Tegal” dicen que se apareció
hace años la Virgen. Los creyentes han levantado una basílica en su honor en el
centro de Catemaco. La semación ha sido mucho mejor que la que tuve con los
brujos. Me gustó la luminosidad y claridad de la atmósfera de esta iglesia, sobre todo
viniendo de las casas tenebrosas de los brujos negros.
Me parece destacable ver cómo en este lago, con esta alta concentración de
personajes oscuros, donde incluso acuden anualmente todos los de M éxico a un
encuentro, exista otro lugar de energía tan diferente. También he de decir que las
gentes normales que viven aquí son maravillosas, e intentan vivir relajadamente al
margen de los brujos.
En las afueras de la basílica del Carm en, muchachos y muchachas te dan
plantas aromáticas para realizar una limpia ante la imagen de la Virgen que dicen se
apareció aquí. En la plaza le compré a una niña unas ramas de albahaca que me
ofreció para una limpia ante ella.
Me conoces de sobra, y sabes que no tengo n ada d e beato, pero sentí que me
iba a hacer bien esa lim pia, que podía confiar en la fu erz a que representa allí ¡a
V irgen, y a sí fu e.
Pasamos al interior de la basílica, en la que entraba una gran luz blanca, y tras
cruzar la nave ilum inados por ella, esperam os nuestro tum o en la cola hasta llegara
la imagen de la V irgen del C a rm en , que se encuentra detrás del altar.
A llí, la niña me sacudió con las ram as de albahaca por todo el cuerpo, sobre
todo e l torso, los brazos y las piernas.
Te aseguro que esa lim pia m e ha sentado estupendam ente. Sentir los trallazos
de las ram as y el olor que despedían al chocar con m i cu erpo, me ha despertado)
revitalizado . Ahora vu elvo a tener toda la energía que p erd í ayer debido a mi impa
ciencia.
E l culto a la V irgen del C a rm en me ha parecido que les sirve de protección contra las
energías que m ueven esta gran concentración de brujos negros, a la vez que rememora
y revive el culto a la M a d re, que fu e el inicio de todas las culturas.
Tam bién en M éxico se han encontrado bis esculturas de m ujeres obesas, casi
redondas, que han aparecido en muchos lugares del planeta, com o hueUa de la que
sería quizás la prim era religión del ser hum ano, una religión vincubida al uso de
hongos psilocíbicos y a la T ierra.
E se culto a la D iosa, a la M adre, perm aneció en m uchas culturas de una forma
u otra, y en la civilización cristiana fu e arrasado hasta imponerse el culto a un dios
m asculino, un dios Padre, con bis consecuencias de toda cíase que ellas conllevó.
E n M éxico es posible seguir el rastro a la evolución de la cultura humana desde
b s orígenes a la actualidad. E n esta tierra con viven todos los estados de desarrolb
de ía civilización y todas b s m anifestaciones del desarro lb del chamanismo.
E stu diar las relaciones entre el cham anism o y las religiones paganas de culto a
b M a d re resulta posible a q u í en M éxico, al perm anecer vivas ambas tradiciones,
au n qu e bastante m ezcladas con creencias com o b católica.
E n lo qu e resp ecta a l cham anism o, p o r ahora he en con trado varias líneas prim
c ip a le s:
A q u í en C atem aco, y tam bién en algunos lugares de b ciudad de México, he
encontrado u n a degeneración c b r a del cham anism o expresada en todas b s prácticas
de m agia negra y brujería. H a n rechazado el uso de p b n ta s de poder, o usan sólo las
p b n ta s con b s que pueden hacer daño.
E xiste un cham anism o, contraparte del anterior, que utiliza b magia bbnca.
S u com ponente católico es m uy fu erte, por b que restringe el uso de b s pbntas a las
LOS BRUJOS DEL LAGO CATEMACO 315
plantas exclusivamente m ed icin a les, q u e n o p ro d u c e n n in g u n a m o d ific a c ió n d e la

conciencia. L a Iglesia católica, d esd e s u llegad a a M é x ic o , se o p u so a la u tiliz a c ió n
de estas plantas, que su pon ían en cierto m o d o u n a c o m p e te n c ia , a l p r o p o rc io n a r la
experiencia sagrada sin la n ecesidad d e los sa cerd o tes y la f e .
También existe en M é x ic o u n c h a m a n is m o m u y v in c u la d o a los h o n g o s
psilocíbicos y otras p la n ta s d e p o d e r, d e las q u e s o n e x c lu id a s las d a tu r a s y s o la
náceas, salvo el tabaco, en p u e b lo s c o m o los m a z a te c o s , c h a tin o s o z a p o te c o s .
¡Ensus rituales hay m uchos in g re d ien tes c a tó lic o s , q u e tu v ie r o n q u e a c e p t a r como
protección ante el in va so r e s p a ñ o l. E l h e c h o d e c e le b r a r su s c e r e m o n ia s d e n o c h e
parece ser también u n resto d e u n a fo r m a d e p r o t e c c ió n , n e c e s a r ia tra s la c o n
quista.
Una importante m uestra d e l ch a m a n ism o d e M é x ic o se ría el d e los p u e b lo s
como los huicholes, los y a q u is o los ta ra h u m a ra s , v in c u la d o s ín tim a m e n te a c a c
tus como el peyote y otras plantas d e p o d er, y en e l q u e d e b id o a su a is la m ie n to , su
componente cristiano es m ucho m en or.
También hay u n ch am an ism o h e re d e ro d e las g ra n d e s c u ltu ra s so la re s q u e
poblaron M éxico, com o la m a y a , a z te c a , to lteca o zcip o teca . ( E l c h a m a n is m o
tolteca espero conocerlo m ás en m is visita s a lu g a res c o m o T e o tih u a c á n o T u la .)
Estas culturas, aunque se ha p reten d id o o c u lta r, u tiliz a ro n p la n ta s d e p o d e r y
existen nombres en sus lenguas p a ra e lla s . H o y los h e re d e ro s d e su conocimiento
permanecen vivos y lo transm iten d e u n m o d o b a sta n te p r iv a d o . E s e l c h a m a n is m o
más difícil de conocer.
Lo más interesante es la existen cia de otro c h a m a n ism o , c u y a a n tig ü e d a d n o
KMlemos conocer, aunque sospecho q u e p o d ría rem o n ta rse a l m ism o o rig e n d e l se r
humano y la experiencia cham ánica co m o ta l. S e tra ta ría d e u n c h a m a n ism o e n e l
que ios hongos y plantas sagradas se u sa n sin re s tric c io n e s , sa lv o las q u e c a d a in d iv i
duo considere conveniente. Su s ritu ales está n v in c u la d o s a la n a tu ra le z a , sin e x is
tencia de intermediarios entre la e x p e rie n c ia d ire c ta d e la o tra re a lid a d y las p erso n a s
que acceden a ella, fu n dam en talm en te m ed ia n te la in g estió n d e p la n ta s , h on gos o
cactus que contienen sustancias p sic o a c tiv a s. S e lla m a n a s í m ism o s los h o m b res y
mujeres-águila.
En México he com probado cóm o o cu rrió algo sim ila r a las so cied a d es o c c id e n
tales: la elitización, y fin a lm en te p ro h ib ició n , d e l u so d e las p la n ta s c h a m á n ic a s.
Este proceso va paralelo a la co n cen tra ció n d e la p ro p ie d a d d e la tierra y d e l p o d e r,
así como a la m ilitarización de la so ciedad.
Hay otro cham anism o específico d e M é x ic o y d e G u a te m a la . E s e l n a g u a lism o .
En México no he encontrado e l nagualismo co m o lo co n o cem o s e n O c c id e n te . E l
nagualismo que he conocido en C h ia p a s es m u y m á g ico , a u n q u e ese p o d e r d e la
m agia pertenezca casi en exclusiva a los hom bres llam ados naguales, a los que los
dem ás m ortales tem en. Existe en él u n a característica propia del chamanismo en
todo el m u n do , y es la vinculación con los anim ales de poder.
Sobre la existencia de este otro nagualism o, que sólo conocemos debido a la
presu n ta existencia del hom bre conocido en O ccidente com o don Ju a n , he encontrar
do opiniones contrapuestas: hay qu ien dice que existió, que n o, que eran dos o tres
personas, pero hasta e l m om ento no he encontrado evidencias de un nagualismo
basado en el arte de ensoñar, de acechar, o en la tensigridad; que no lo haya conocido
no significa que n o exista, aunque todas las personas con las que he hablado de esta
cuestión han coincidido en resaltar que resulta extraño el presunto rechazo de las
plantas de poder p o r esas enseñanzas, cuando el hom bre llam ado don Ju an las cono
cía perfectam ente, y su uso no se reducía sólo a iniciar al aprendiz (llamado por acá
C a rlito s ), sino que él m ism o las utilizaba, solo o en grupo, por ejem plo con quienes
participaban con él en los m itotes de peyote, reflejados en el prim er testimonio que
tuvim os de la supuesta existencia de este hom bre.
E xisten plantas y hongos que los investigadores occidentales no han llegado a descu
brir. Los poseedores de esa sabiduría la guardan celosam ente, pero ese conocimiento
existe.
H a y u n a m ezcla llam ada m ielecita, com puesta por m iel, hongos y algunas
plantas que todavía no he averiguado. S i m i experiencia con ella no fu e una pura
alucinación, tiene el poder de hacem os ver la energía esencial del universo: los hom
bres y m ujeres, otros seres vivos y la m ateria. Tengo varias plantas candidatos como
com pañeras de los hongos en esa m ezcla que los potencia.
E sta m ielecita sería algo sim ilar a la ayahuasca. Si en ésta la fuerza visionaria
de la planta que contiene DMT se potencia al ser com binada con una planta que
contenga harm alin a, en el caso de la m ielecita se trataría de encontrar la planta
q u e con tien e el alcaloide que com binado con la psilocibina aum enta su poder
psicoactivo.
E stos días he tenido otra idea, quizás ligada a esa búsqueda. S i recuerdas el modelo
de la conciencia de L ea ry, sólo cita una sustancia — la ketam ina — para despertar el
octavo circuito cerebral, vinculado a la tra scen d en cia d el espacio-tiem po y d éla
necesidad del cuerpo. ¿H abrá alguna planta con un principio activo análogo a la k e-
tam ina? D escubrirla nos perm itiría, eventualm ente, contactar con el aliado o aliada
de esa p lan ta, ven taja que puede tener el encuentro con un ser vivo sobre el alcaloide
sintetizado en u n laboratorio. Este encuentro quién sabe qu é podría suponer para ios
psiconautas de nuestro m undo.-
LO S BRUJOS DEL LAG O C A T EM A C O 317
Aunque quizás nos d é igu al, y co m o e s c rib í en H u a u tla b a jo los efecto s d el

hongo, tras nuestros encuentros con e l m u n d o v eg eta l, q u e nos a y u d a a lim p ia m o s ,
nosllegará el momento d e las sustancias n a tu ra les h u m a n a s, crea d a s p o r n o so tro s en
bs laboratorios.
Es curioso que psiquedélicos d escu b ierto s co m o tales p o r a z a r, co m o la L S D o
bketamina, nos perm itan con ectar c o n n u estro ser, c o n n u estra e se n c ia , ca ta liza n d o
un encuentro con nosotros m ism os. Y esto v e o im p rescin d ib le h a cerlo antes d e ir en
busca de“lo Otro”.
En San Jo sé del Pacífico h a blé co n u n o s am igos d e l tra n sch a m a n ism o c o m o la
alternativa occidental de acceso a estas poderosas h erram ien tas q u ím ic a s, p ero tal v e z
podríamos reconocem os con n u estra tra dició n d e p sic o n a u ta s, re c o n o c e r a l c h a
manismo su valor histórico y crea r n u estro m éto d o , q u e in c lu iría d e los c h a m a n e s y
chámanos b que O tt llam a “ la tecnología d e lo sa g ra d o ” , in c o rp o ra n d o a l m ism o
tiempo b mejor de nuestra cien cia , qu e v e a l cosm os co m o a b ierto y c re a tiv o .
Ciencia y espiritualidad no han d e esta r o p u esta s, sin o se r c o m p le m e n ta ria s,
como ya vieron cbram ente gentes d e O rie n te y O c c id e n te : S ri A u r o b in d o , M a d re o
Teilhard de C hardin, G o p i K rish n a o A Ibert E in s te in , e tc étera .
Con la falsa dualidad tradición/m odem idad o cu rre igu al. E n V e ra c ru z he a p re n
dido que aunque b tradición ch am án ica es m u y im p o rta n te p a ra n o so tro s, ta m b ién
hay otras tradiciones con las qu e hem os d e co n ecta r si q u erem o s c u m p lir e l p a p e l q u e
como bbncos nos corresponde cu m plir en la h u m a n id a d a p a rtir d e a h o ra .
Las pbntas cham ánicas o ios sustan cias p siq u ed élico s nos o fre c e n u n m ed io
rápido y efectivo de conocer otras rea lid a d es, y tra dicio n es como la m a y a , tib eta n a ,
nativa, egipcia, etc., tienen m uchas cosas q u e a p o rta m o s . In c lu so n u estra s propias
tradiciones serán rescatadas en los p róxim os a ñ o s .
Una de nuestras tareas es integrar todas estas sa b id u ría s a criso la d a s a lo largo
de milenios por la hum anidad co n lo m ejo r d e n u estra c iv iliz a c ió n . E sp e re m o s q u e
quienes no son occidentales sepan tam bién v e r q u é les aportamos nosotros. T o d o s
tenemos mucho que aprender ju n to s .
Para finalizar te daré otro dato in teresa n te. R ic a r d o , u n m a y a q u e c o n o c í e n V e r a -

cruz, me dijo que la p a la b ra “teo” sig n ifica p a ra ello s “ G r a n E n e r g ía ” , o “ m a ra v i-
lioso", por lo que al neologism o “ en teó g en o ” , p ro p u esto p a ra n o m b ra r a las su s
tancias psicoactivas, especialm ente las v eg eta les, p o d ría d a rse ta m b ién e l sig n ifica d o
de “sustancias que gen era n lo m a ra v illo so d e n tro d e n o s o tro s ” , o q u e “g e n e ra n la
Gran Energía dentro de nosotros”. Con estos sig n ifica d o s q u iz á s se sentirán más
cómodas las personas a qu ien es les c re a a lg ú n rech a z o e l sig n ifica d o q u e R u c k ,
Wasson, O tt y otros p ro p u siero n : “ su stan cia s q u e g e n e ra n a Dios dentro d e n o s o -
tro s". L a p alab ra “g en era r ” a h í n o term ina de co n ven cerm e, pero ya aparecerán
quizás n u evo s térm inos para hablar de estas sustancias tan misteriosas que tiene
tanto poder.
Y escribo esto, aunque cada vez veo m ás claro que tenemos que situamos más
allá de las palabras y saber v er la esencia de lo que transm iten, sea cual sea el voca
bulario qu e usem os cada u n o: indio, mestizo u occidental, perteneciente a una tradi-
ción u otra.
Todos los cam inos con corazón son válidos.
T e dejo por hoy, L u n a . V oy a ir a la isla de los changos. Estoy cansado de brujos

negros y prefiero a los m onos. C a d a vez soy m ás tolerante, pero hay cosas por las
qu e no paso.
C re o que cada vez me queda m enos para volver. hJos verem os pronto.
Juanjo
Posdata. C o m o sé q u e, sobre todo a C a rm en , le gusta tam bién la aproximación

científica a estas cuestiones, m ira lo que he encontrado para ella. Es una parte de La
enseñanza prohibida, de M arte Trejo:
El cerebro humano es el órgano más complejo que se conoce sobre la faz de la tierra.
Su desarrolb, hasta alcanzar la categoría de Homo sapiens, llevó milbnes de años.
Tan sób para transmitir cualquier sensación visual, necesitamos activar un millón de
fibras retiñíanos hacia el cerebro como estrellas en el ciéb.
El cerebro es b parte esencial de nuestro sistema nervioso, tiene como suprema /un
ción el pensamiento, además de otras muchas que resulta complejo captar por h
cotidianidad de su uso. Si pudiéramos medir el porcentaje de b potencialidad de nues
tro cerebro, utilizada para nuestros asuntos, difícilmente superaríamos el 20%, lo
derruís permanece dormido. Además, las zdñas explotadas se encuentran llenas de
información inútil, producto del bombardeo diario de los medios de comunicación,
de recuerdos sin importancia y otros asuntos conocidos pomposamente como “trivios’’.
Por ejempb, cantantes y tonadas de moda, sucesos en b alta sociedad en Europa,
guerras en Asia, jugadores y juegos de fútbol, decbraciones de gobernantes, elecciones
en países democráticos, oprobios de países mabitos, viejos amores, traumas familia'
res, etcétera.
Lejos de tantas preocupaciones, las enseñanzas antiguas procuraban:

LOS BRUJOS DEL LAGO CATEMACO 3 19
El entendimiento, la razón.
La fantasía, la imaginación.
La inteligencia, la comprensión.
El instinto, el sentimiento interior.
La inspiración, el poder de la creación.
En Occidente, después de la desaparición de las grandes culturas de la antigüedad, sólo

algunos avezados se atrevían a robar cadáveres y plantear ideas innovadoras acerca del
cuerpo humano, como en los famosos trabajos del Renacimiento. No obstante, se
tratade modelos del cuerpo humano; el cerebro pasó a un segundo término y fijó hasta
el siglo XIX cuando se iniciaron estudios profundos acerca del verdadero carácter del
misterioso órgano.
Los únicos que dedicaban tiempo a sus funciones eran los filósofos. Descartes,
1543'1650, sugirió, por ejemplo, que la glándula pineal — chacra de la corona— era
el lugar donde se encontraban materia y mente.
En 1749, David Hartle propuso que los fenómenos mentales derivan del movimiento
ntmico del cerebro y les llamó vibraciones, mismas que para él surgían de una delicada
estructura: los vibráculos.
Galvani demostró el aspecto eléctrico de la estimulación nerviosa, como piedra de

toque para la electrofisiología. En 1875, Catom descubrió las corrientes eléctricas del
cerebro yen ¡913, Neminsky logró registrar el electrocerebrograma.
En la actualidad, una de las teorías más aceptadas para nuestro sistema nervioso cen*
troles la propuesta por McLean; él disecciona el cerebro en tres partes: la neocórtex,
el límbico y el cerebro reptil.
Por cerebro reptil se refiere a la parte más escondida y más antigua del sistema, que
proporciona los instintos básicos de supervivencia y proviene de los más antiguos rep-
tiles de la tierra. El límbico, cubierto por la neocórtex, podría relacionarse con aquellas
tareas que Freud llamaba del inconsciente. La neocórtex se divide en dos grandes
lóbulos, izquierdo y derecho, aunque no exactamente; al izquierdo se le considera
capazde realizar las funciones de razonamiento y controlar el lado derecho de nuestro
cuerpo, el habla y la escritura. En tanto, el derecho se refiere más bien a la capacidad
intuitiva, controla la visión y el lado izquierdo del cuerpo.
Veracruz
La tienda de Andrés era muy pequeña. Estaba algo apartada del cen tro, pero la
encontré sin dificultad.
Don Andrés es un hombre mayor, experto en toda clase de plantas. M e dijo
que había tenido suerte en encontrarle, porque estaba a punto de salir a la m onta'
ña en busca de algunos remedios que necesitaba y que estaría fuera varios días.
Aun así, hablamos de las diversas plantas que él conocía y yo desconocía.
En una carta a Luna, escrita tras mi encuentro con don A n d rés, in clu í los
nombres de las plantas de las que me habló.
Por ejemplo, me habló del sinicuiche o “yerba de las ánimas” , que al parecer sirve
para adivinar, profetizar y recordar las vidas del pasado; del “palo loco” o "palo
bobo”; de la planta “toma loca” ; de los colorines y el chicolote, que aseguró servía
paraviajar por el tiempo; de “los frijoles rojos” y “los frijoles de mescal". Por supues
to, no tenían nada que ver con la mescalina, principio activo del peyote. El mescal o
mezcal era simplemente el pulque destilado.
Don Andrés me dijo que también prendían los rizomas de algunos nenúfares
dela zona y el veneno de algunos sapos.
Según este hombre había muchas otras plantas que prendían. Cuando le hablé
demis investigaciones, me dijo que estudiara el tepescohuite y el chicolote.
Del tabaco, don Andrés me dijo que era-un regalo, una medicina, y que ade
más nos une a la gente. Me dijo que el cáncer lo producen los químicos que le ponen
las industrias al tabaco, no la planta, que está aquí en la Tierra para ayudamos y
traemos armonía y unión.
Don Andrés opina que el tabaco ha sido profanado por los occidentales, ha
ciéndole perder su carácter sagrado. Me explicó cómo ha sido adulterado en su compo
sición y prostituido por su mal empleo, ignorando sus virtudes, su uso ritualpurifica-
dor, y cómo potencia otras plantas sagradas cuando son mezcladas con él, en infusiones
o en los cigarros.
Después, don Andrés también defendió a la mota. Me dijo que era igual
mente una planta sagrada y me explicó cómo, por ejemplo, los indios tepehuala
usan como tal.
Le pregunté cómo podría ir a visitarlos y me dijo que era imposible mientras no
terminaran las lluvias. Por lo visto es difícil el acceso, pues Jos tepehua viven en
pequeñas comunidades dispersas en las montañas, en el estado de Veracruz, y tam
bién en Hidalgo y Puebla.
Don Andrés aseguró que todos los pueblos de México usaban la mota parasus
rituales sagrados y que si no les era posible conseguirla, algo cada vez más peligroso
y difícil, usaban algunas plantas que la sustituían. Entre ellas estaban “el fríjol de
playa", la malva colorada, el chichipe y el azocatzin. Me habló también del popotillo,
que me aseguró prende cuando se fuma con tabaco, aunque me advirtió que prende
más y es más potente si se toma en infusión con mota.
Me ofreció probar algunas plantas: la zacatechichi, amarguísima, que no toleré tomr

en infusión y me limité a probar fumada. Aunque dicen produce sueños lúcidos, me
produjo apenas unos leves efectos visuales y por la noche unos sueños más vividos
de lo normal, pero nada más. Sin embargo, me afectó de un modo más interesante
que la malva colorada, presunta sustituía de la mota, que a m í al menos no me hizo
ningún efecto.
Tuvo sin embargo un efecto inesperado, y es que me hizo recordar la visión
que tuve antes de ir a México. Ante mí apareció una copa de oro, cuando mantenía
los ojos cerrados. Le comenté la visión a don Andrés y'me dijo que había una planta
conocida como “copa de oro", que tenía un gran poder. Según aseguró, la "copa
de oro” se encuentra en Acapulco y Cuemavaca, y en algunos mercados de yerbas de
la ciudad de México.
Lamentablemente don Andrés decía que no podía conseguir muchas de las plantas de
las que me habló, aunque me sentí satisfecho, porque al menos conseguí alguna
V eracruz 323
información. H abía plantas qu e si rea lm en te p ro d u c ía n b s e fe c to s q u e les a trib u ía

don Andrés, serían sorprendentes. S e n t í m u ch o n o p o d e r h a b b r más c o n este h o m -
bre, pero pronto cerró la tienda y se m a rch ó .
Tras mi encuentro con don Andrés, decidí perm anecer unos días en Veracruz
ydescansar. La ciudad me había resultado muy agradable a pesar de su tam año.
La presencia del mar, el malecón, la luz y la música de las m arim bas h acían de
esta ciudad costera un buen lugar para recuperar energía.
Uno de mis primeros días en Veracruz fui a la playa. A ll í c o n o c í a Javie r,
un joven que pronto me explicó que era budista tibetano y que su nom bre en
ese idioma era Sonam Durje. Simpatizamos m ucho y m e in v itó a perm an ecer
varios días con él.
Dejé el hotel y me trasladé a v iv ir a su casa, en el cen tro de Veracruz.
Pronto descubrí que era un lugar privilegiado para co n o cer las más diversas
gentes. Las visitas eran frecuentes y siempre eran personas in teresantes, por
muy diferentes que fueran sus caminos o sus prácticas espirituales.
Javier y yo solíamos Ir la'playa a tocar música y h ablar de las m ás diversas

cuestiones. Una en la que profundizamos bastante fue las relacion es en tre la
víachamánica y la vía tántrica. A unque ahora practicaba la lín ea vajrayan a
del budismo, basándose en las técnicas y m editaciones de los tantras, re c o n o
cía que había podido entrar en ese cam ino gracias a los hongos psilocíbicos.
Me contó algunas de sus experiencias, in clu id a la ú ltim a, d u ran te la
cual el hongo le había dicho que ya le h abía enseñado todo lo que pod ía por
el momento, y que dejase de tom arlo hasta que sintiese que le llam ab a de
nuevo.
Y así lo hizo. Dejó de tomar honguitos en el bosque y entonces, debido a
un encuentro casual, había conocido a un lam a, que le h ab ía dado la in ic ia
ción a una antigua y secreta práctica tibetana.
Javier me dijo que esa iniciación había sido una transm isión de poder, y
que a partir de entonces no había necesitado ya más tom ar hongos para a lc a n
zar los estados de claridad y despertar a los que anteriorm ente h abía llegado a
través de ellos.
Llamándose ya Sonam había descubierto la im portancia de la presencia
de un hombre de poder, como ese lama, y la necesidad de sentir esa energía
para realizar una práctica como ésa. A gradecía tener el privilegio de poder
acudir a pedirle consejo y orientación, porque reconocía que el tantra era un
camino peligroso si se recorría en solitario.
324 El d e sp e r t a r d e l H o n g o
Me dijo que había descubierto que muchas de sus experiencias en el

nagual habían sido tan ilusorias como la vida cotidiana, y que sólo había apren
dido cuando había visto la esencia verdadera de todo lo existente. El trataba
de ver en cada instante la esencia pura de las cosas y no confundirla con su
manifestación. Me confesó que si le hubiera oído decir eso al lama, nunca
podría haberlo entendido antes de sus experiencias con los hongos.
Para Sonam, su mayor descubrimiento era haber llegado a experimentar
que la esencia pura de su ser, o de la naturaleza de su mente, del ser real, era la
verdad presente en todo el universo, en toda la creación, en todos los seres.
Esos instantes eran los que tanto agradecía a los hongos, los que le habían
dado fortaleza y confianza para practicar la meditación. Me dijo que había
perdido el interés en conocer otros seres, porque había llegado a la conclusión
4
de que “ la preciosa existencia humana” — como la caracteriza el budismo

tibetano— era la mejor para un despertar verdadero, por no tener ni demasia
do placer ni demasiado sufrimiento. Era muy importante aprovecharla, porque
sólo los seres humanos que hemos resuelto los problemas de supervivencia, y
podemos dedicar nuestras vidas a alcanzar la iluminación, hemos salido de "la
simple existencia humana”.
Sonam decía que ya no le interesaban otros mundos, porque la Tierra
tenía el privilegio de la presencia del Dharma y el ser humano que pueda
acceder a las enseñanzas de los Budas, el de poder alcanzar la iluminación en
una sola vida, si se sigue la vía rápida del tantra, “ el camino del poder”.
Un día tuve la suerte de conocer en su casa a Ricardo, un indio yucatecoque

practicaba la yoga maya. Me dijo que los maestros mayas enseñan que los seres
humanos somos la integración de siete poderes de luz viajando en forma de
serpiente, ondulando eternamente con Hunab Ku, siempre que funcionemos
como las pirámides al procesar energía, que es para lo que sirve la yoga maya,
según me explicó Ricardo. Me dijo que también servía, al igual que los hongos
sagrados, para aprender a controlar y dominar el cerebro, para integrar cuerpo
y mente, y para estimular, todos nuestros órganos sensoriales, el despertar de
otros sentidos y la comunicación con otros seres.
Ricardo me dijo que, por supuesto, también ambos, la yoga maya y los
honguitos, servían como medicinas, tanto para dolencias físicas como mentales.
Mientras Javier lo confirmaba con un gesto, Ricardo me explicó que
dentro de unos días iba a Tikal, en Guatemala. El consideraba a Tikal uno de
los centros más poderosos del Mayab. Me reveló que sobre la pirámide mayor
era posible despertar la energía K ’ultanlihi. Me sorprendió la coincidencia
V eracruz 325
con la palabra Kundalini. Se lo com enté a R icardo y me d ijo que las dos p a la
bras daban nombre a la energía relacionada con la actividad sexual y las siete
fuerzas representadas por la serpiente. La serpiente en este caso sign ificab a
vida y energía, pues la energía inteligente viaja en form a de vib ració n , con la
forma de este animal.
Ricardo me detalló que en nuestro estado habitual no podem os percibir
esa energía, pero que con las técnicas de la yoga maya, sobre todo practicadas
en pirámides sagradas, se puede dar el salto que nos perm ita percibirla y a lc a n
zar el conocimiento secreto que los sabios mayas habían guardado en sus c e n
tros ceremoniales.
Hablando con Ricardo recordé el códice de la visió n y le pregunté si
sabía algo de códices mayas que no hubiesen sido descubiertos. R icard o m e
dijo que sabía que los códices más secretos estaban escritos en piedra en p irá
mides que permanecen ocultas en la selva, cubiertas de maleza. M e d ijo que
había palabras mayas, secretas y sagradas, que perm itían d escod ificar esa infor
mación.
Ricardo me explicó también que las palabras m ayas, expresadas en un
solo glifo, representaban la idea total. Su significado entraba d irectam en te en
nuestra mente, sin que el cerebro necesitase traducirlas.
Más tarde me dijo que había tam bién algunos códices d escon ocid os para
nosotros los occidentales, ocultados, desde antes de la llegada de H ern án C o r
tés a México, por los guardianes de la sabiduría. A n te m i in sisten cia, R icard o
me confesó que los antiguos códices mayas estaban escondidos en Dzib A k tú m ,
“la cueva de las escrituras” , aunque naturalmente su localización era uno de los
grandes secretos de los mantenedores del con ocim ien to m aya.
En otro momento, Ricardo me habló de la existen cia de secretos rituales
sexuales que permitían la fusión de las dos energías principales del ser h um a
no, superando esa dualidad, que él consideraba falsa.
Estas técnicas mayas se basaban en la unión sexual sin eyacu lació n y
permitían conectar con las más elevadas entidades internas, al transm utar el
semen en energía luminosa. Era evidente la sim ilitud con los m ás secretos
rituales tántricos, lo que nos confirmó Javier, quien opinaba que estos y otros
conocimientos habían llegado a A m érica desde el T íb e t. R icard o pensaba que
había ocurrido al contrario, que hace cientos de años un viajero m aya h abía
llegado al Tíbet y había iniciado en estos conocim ientos a las personas que
consideró preparadas para acceder a ellos.
En cualquier caso, era sorprendente com probar una vez más la co n exió n
entre el conocimiento más elevado y oculto de A m érica y de A sia , lo que
326 El d esper t a r d el H o n g o
explicaría la llegada en el equinoccio de 1990 de ocho lamas del monasterio

de Ganden Sharste a Teotihuacán, para reactivar la energía de la pirámide del
Sol, creando un circuito energético entre todos los participantes en la ceremo-
nia, en la cual estuvo presente Ricardo.
Y aún había más semejanzas entre el conocimiento maya y tibetano.
Entre .otras, el concepto de iluminación, que en maya se conoce como cizin,
palabra que significa “ energía radiante” . Si los budistas dicen que todos tenemos
la naturaleza de Buda, Ricardo me dijo que todos somos Kukulkán. Aseguró
que todos podemos desarrollar plenamente ese estado si desplegamos comple
tamente nuestras facultades de conciencia, conociendo las siete fuerzas o po
deres distribuidos en nuestro cuerpo y comprendemos su íntima relación con
las leyes de la naturaleza y del cosmos. Ricardo me dijo que ser Quetzalcóatl o
Kukulkán era saber cómo transformar la energía inteligente del universo en
nuestros cuerpos y en nuestra mente.
También era similar su insistencia en el equilibrio. Javier me había di
cho que la sabiduría debía ir acompañada del amor y de la compasión, que
cualquier elección debía situarse en la vía media, trascendiendo la dualidad
aparente. Ricardo me comentó que la práctica de la yoga maya debía ser acom
pañada de la práctica de parche be, “ la búsqueda de la raíz de la verdad”, “la
penetración en las causas de lo revelado” .
Antes de despedimos, pregunté a Ricardo qué era para él la verdad. Me
dijo que su experiencia le decía que somos el reflejo de la conciencia cósmica y
que tal y como los sabios mayas habían expresado, somos simultáneamente una
suma, una resta, una multiplicación, una división y un común denominador.
Otro día conocí a Starchild, también en casa de Javier. Starchild, joven, alta y
rubia, estaba de paso por Veracruz, camino de Yucatán, donde quería visitar
los lugares de poder mayas.
Me dijo que era de California y que allí, estudiando la cultura maya,
había aprendido una serie de técnicas para romper las barreras del tiempo y
el espacio al conseguir expandir su conciencia. Starchild afirmaba, basándo
se en sus experiencias, que traspasar esos límites provocaba importantes re
acciones en cadena y que esas viejas técnicas mayas daban a sus practicantes
una perspectiva del universo mucho mayor, despertando recuerdos de otras
existencias, en otros lugares y épocas, de una naturaleza no sólo personal,
sino incluso cósmica.
Según Starchild, cada día del Tzolkín está relacionado con soles diferen
tes, que actúan como activadores de nuestra vieja memoria, influyendo en
V eracruz 327
nuestra conciencia de un modo cíclico que normalmente somos incapaces de

percibir, aunque podemos hacerlo si nos damos cuenta de que hay días más
favorables para que nuestra conciencia se manifieste a un nivel individual,
comunitario, global o universal, en una evolución en espiral y cíclica.
A lo largo de una mañana entera, Starchild me explicó cóm o actuaba
cada nivel de conciencia. Esto es lo que anoté en mi libreta:
"La conciencia actúa como individual cuando pensamos primero en
nosotros, considerando nuestros deseos personales y contem plando nuestras
necesidades para la supervivencia. Podemos ser muy instintivos, como un pode
roso jaguar acechando en las profundidades de la selva de nuestras realidades
personales. Nos encontramos actuando sin pensar primero, y todavía en con
tramos que nuestros instintos nos han servido bien.
”La conciencia se manifiesta com o com unitaria cuando pensamos en
términos de grupo más que sólo en nosotros mismos. N os encontram os pen
sando en otros antes que en nosotros. Som os com o abejas. Trabajam os ju n
tos incorporando nuestros regalos y talentos individuales para la con cien cia
del conjunto.
”Hay veces en que la conciencia no sólo se expande más allá de pensa
mientos individuales, de grupos o de fam ilia, sino que se funde con la totalidad
del planeta. Entonces tenemos perspectivas que abarcan proporciones globales.
Nos consideramos a nosotros mismos parte de la totalidad de la humanidad. N o
estamos limitados por lazos familiares o nacionales. El planeta Tierra es nues
tro hogar y la humanidad nuestra familia.
"Nuestra conciencia es universal cuando experim entam os otros mundos
y otros reinos de la conciencia, además de nuestra realidad tridim ensional. Se
manifiesta más allá .de la perspectiva global y tiene una orientación universal
y espiritual, extendiéndonos más allá de nuestra lim itante programación. Es la
más alta expresión de la verdad para el planeta al provocar la visión y llevar
nos a una nueva realidad. Entonces se es bastante interno, aunque uno lo
expresa exteriormente y comparte una visión para el futuro. A l tener visiones
e ideales futuristas, esas profundas verdades a veces sólo pueden ser entendidas
mucho más tarde. A pesar de ser malentendidas a veces, sin esta visión exten
dida, la humanidad no evolucionaría” .
Starchild me explicó que cada cinco días podemos ascender por uno de
estos grupos de conciencia en un orden ascendente. A nuestra conciencia y
realidad las hacemos evolucionar en ciclos de perspectiva y orientación sin
fin, cada vez más elevados. Todos y cada uno de estos grupos nos da penetra
ción y podemos encontrar algo valioso en cada una de las perspectivas de cada
grupo. Vivir sólo en uno de estos estados de conciencia hace perder a la vida su
balance y equilibrio.
Según Starchild, debemos darnos cuenta de que nuestra orientación per
sonal no es el cuadro completo de la verdad si no encontramos cada día otras
conciencias y orientaciones. Vivimos en un mundo de diferentes perspectivas
y proyecciones. Cada día que nosotros vivimos en forma física sobre este pe
queño planeta evolucionamos y nos unimos con diferentes manifestaciones
del ser. Starchild hizo hincapié en que nosotros y nosotras somos de hecho
seres omniconscientes, y en que cuando nos damos cuenta del efecto de los
diferentes soles: cíclico, ascendente, y lo hacemos con una orientación omni-
perspectiva, llegamos a la profunda comprensión de que no podemos evitar
evolucionar y que podemos completar la historia y preparar nuestros corazo
nes para la aparición de una gran visión.
Starchild finalizó su plática matutina hablándome de la “meditación solar
para la omniconciencia” , que practicaba según las instrucciones de Aluna Joy
Yaxk’in. Esta mujer, también califomiana, opinaba que debemos aprender a reci'
bir energía para entrar en otras formas del ser y que el modo de hacerlo era apren
der a trabajar con la luz del sol. Era un proceso de recordar: recordar talentos
naturales reconectando con la hierba, las plantas y los árboles de la Tierra, pues
ellos son apoyados y nutridos por el sol, al igual que nosotros. Starchild aseguraba
que nuestras glándulas pineal y pituitaria responden a la luz del sol cuando nos
abrimos a él, iniciando la resolución de conflictos, sanando nuestros cuerpos y
creando un profundo espacio interior. Me dijo que la luz pura del sol es amore
información desde la fuente que puede llenar el vacío dentro de nosotros, pues nos
sentiremos apoyados, amados y valorados más allá de nuestra experiencia previa.
Starchild estaba convencida de que esta meditación funciona con el sol
en conjunción con las cuatro conciencias para facilitar la omniconciencia.
Me explicó que había que respirar 13 veces para cada una de ellas. Lo que más
me sorprendió es que dijo que esas 13 respiraciones hechas cuatro veces supo
nían 52 respiraciones, que representan la sincronización de la Tierra con nues
tro sistema solar y la galaxia.
Éstas son las instrucciones de esta meditación solar, según me las explicó
Starchild, y sin ningún comentario por mi parte:
Busca un lugar confortable al sol y siéntate, de tal modo que el sol pueda brillar sobre la
parte superior de tu cabeza. Cierra tus ojos y siente la “información” en forma de color
proveniente del sol impactando esa parte de la cabeza. Respira lenta y profundamente a
V eracruz 329
través de tu nariz y exhala todo el aire a través de tu boca. Cuando dejes salir el aire, deja
salir con él todo tu estrés, confusión y otros desafíos que puedas estar experimentando.
Lo más importante es que mientras tornas aire imagines que estás respirando la luz del sol
a través de la parte superior de tu cabeza y que baja por tu columna vertebral.
Respira así 13 veces para la conciencia individual y piensa sólo en ti mismo o en ti
misma. Siente tu cuerpo y sus ritmos naturales. Siente los instintos primarios dentro de
ti. Siente la esencia del ser. Ahora respira 13 veces para la conciencia comunitaria.
Piensa en tufamilia y amigos cercanos, y traelos ó ’ meditación como si fueran parte de
ti. Siente la cooperación entre tú y esos seres. Siente la interconexión y armonía tlentro
de tuambiente. Siente la esencia de comunidad. Continúa ahora expandiéndote tú mis
mo o'tú misma, y mientras permaneces todavía fundido con la conciencia comunitaria,
âbarcael planeta entero. Respira otras 13 veces. Fúndete con el planeta y la humanidad
como una entidad completa. Observa cómo las barreras entre adturas y continentes se
disuelven. Siente la Tierra y a toda-ía humanidad como parte de tu ser. Siente la esencia
de laconciencia global. Ahora respira por1'última vez 13 veces para la conciencia univer
sal. Expande el planeta del que tú y tu comunidad son parte, en la conciencia de universa
lidad. Comienza a sentir la presencia de otros mundos y civilizaciones. Siente la presen
ciade nuestros hermanos y hennanas. Nosotros llegamos a ser uno con toda la vida en el
cosmos. La energía del cosmos apoya nuestra vida. Siente la esencia del universo como
una unidad integrada. Abre tus ojos y ponte en pie. Pide a Hunab Ku anclar esos recuer
dos cósmicos de conciencia en tu ser. Pide guía para los nuevos caminos que suponen
vivir en el universo como una parte única de un todo integrado.
Mis conversaciones con Ricardo y con Starchild — más el enigm ático encuen-
tro que tuvimos Mirabelle y yo con el hom bre de Palenque— me hicieron
darme cuenta de cómo el conocimiento maya era adaptado hoy a nuestro mundo
desde distintas perspectivas, expresándose de formas muy diferentes. Intuí que
seguramente ninguna era la de los mayas clásicos, pues en la actualidad des
conocemos quiénes fueron realmente, qué llegaron a saber, cuáles fueron sus
logros y cuál fue su visión del mundo.
Sólo nos quedan restos de su cultura, pero sospeché que utilizando la
intuición, la investigación y la experiencia, quizás podremos llegar a rescatar
algo que pueda ser fecundo para las mujeres y hombres de nuestras sociedades
contemporáneas.
38
Tras estos encuentros con los amigos de Sonam , me dije que debía descansar
otra vez, aunque fuera un par de días. Desde mis días con C laudia en Zipolite
330 E l d e sp e r t a r del H o n g o
había vuelto a gastar una gran cantidad de energía y quería antes de dejar
M éxico ir al desierto a conocer el peyote. Tenía la sensación de que allí encon
traría alguna clave, y en caso contrario, terminaría el viaje como me encontra
ba en ese momento.
U na noche que estuve con Sonam en la playa, había recordado, entre la
bruma de mi desmemoria, que alguien me había dicho que el peyote me plati
caría algo importante.
Me decidí a viajar al norte de México cuando comprendí que no tenía
nada que perder yendo en busca del cactus; además, estaba convencido de que
algo sucedería en el desierto. Había aprendido ya que las comprensiones fruto
de las experiencias que uno siente como reales en los instantes en que llegan
no son equivocadas. En esos momentos de las experiencias uno parece tener
dominio sobre el tiempo y tener la capacidad de ver lo que está por venir,
quizás porque accedemos a dimensiones donde ya ha ocurrido.
Confiando de nuevo en mis fuerzas, y animado por Sonam, con quien com
partí mi plan, miré un mapa. Tenía que llegar a la ciudad de México y desde
allí podría tomar un tren a 14, en el desierto de Wiricuta. Tenía la palpitante
sensación de que en ese lugar, al que tenía que reconocer que me inquietaba
proponerme ir, el peyote me esperaba.
Antes de dejar Veracruz, fui solo al mar y su energía y la soledad comenzaron a

restablecer mi estado habitual de energía. También contribuyó a mi recupera
ción la llegada de una nueva carta de Luna. Como siempre, era una fuente de
vigor y me sirvió como combustible para el resto del viaje. Sus cartas apare
cían en momentos de cansancio, y como al parecer a ella las mías, me daban
fuerza para continuar.
Esta carta tuvo una importancia fundamental, porque estaba a punto de
partir hacia el desierto y allí sabía que necesitaría toda la fortaleza, firmeza y
ánimo posibles.
¡Hola corazón!
Qué bien llegar otra vez a Londres y encontrar tu carta. Esa playa, Zipolite, parece un
lugar lleno de energía, y energía es lo que necesito ahorat, que acabo de llegar rendida
desde un valle de Gales donde he pasado los últimos días.
Me alegra percibir en tu carta toda tu fuerza y empuje. Primero por saber que
estás bien, y segundo porque ya te digo, estoy agotada, aunque muy satisfecha, y todo
lo que cuentas me da ánimo para seguir adelante.
V eracruz 331
Ya ves que continuo en esta Isla, que cada vez me sorprende más. Sigo apren
diendo de todas las experiencias y te puedo asegurar que han sido intensas.
Como tú bien dices, hay siempre algo que n o se puede expresar. Cada uno
vivimos nuestra vida, y de vez en cuando, te sorprenden experiencias que no esperabas
para nada, pero que están ahí, no se pueden negar y sólo nos queda aprender de ellas.
Sé que tienes razón y nos queda todavía mucho por aprender, sin duda, de otras
dimensiones de la realidad, y sobre todo, de nuestras emociones y sentimientos.
Quizás tenga miedo a dar todo lo que soy, por temor al rechazo de los demás.
Eso es algo que he vivido y me ha costado superar. Tu comprensión y la de algunas
personas que he conocido por aquí me ha ayudado mucho. Muchas gracias, Juanjo.
Me alegra saber que soy capaz de volverlo a dar todo, como cuando estábamos juntos,
antes de irnos de viaje, con una gran serenidad interior. Estas experiencias son nuevas y
me ha costado trabajo poder hablar de ellas, sobre todo en lo referente a mí misma.
He pensado en lo que dijo ese hombre sobre contar historias. Quiero que sepas
que hasta que sea capaz de encontrar la forma de contar mi propia historia, mi viaje en
esta Tierra, me gustaría que me dieras voz y que si vuelves a escribir del tuyo, inclu
yas estas cartas que nos cruzamos ahora sobre el océano.
Nuestras historias no hablan de teorías, sino de nuestras experiencias, y siento
que al hacerlas públicas damos voz a hombres y mujeres de conocimiento que a ti y a
mí nos piden en silencio que h ab lem o s de ellos, de cómo son realmente.
Aunque en su humildad n o reconozcan que les debamos algo, sí nos piden que
compartamos las enseñanzas que recibimos de ellos. Pienso que al contar n u e s tr a s
historias debemos hablar de esos hombres y mujeres y mostrarles así nuestro agradeci
miento.
En mi última carta te decía que quería ir a ver a unas chamarías. Ellas viven e n Gales,
en un valle increíble, donde la magia está siempre presente.
El valle está habitado por árboles impresionantes. Hay escondidas unas peque
ñas cascadas y un río que parece estar hablando a los humanos continuamente con s u
murmullo.
Allí me fui conjeff, a quien me encontré tocando el didjeridou en Hyde Park, el
mismo día que iba a salir sola e n busca de esas mujeres. Nos pareció tan increíble
nuestro encuentro, que n o n o s quedó duda alguna de que debíamos ir juntos, aunque
en cuanto en co n tram o s a las c h á m a n o s , que viven en u n o s apis o c u lto s entre los
árboles, nos s e p a ra ro n .
Después de escuchamos hablar de n u e s tr a s experiencias y búsquedas nos sugi
rieron a los dos realizar u n a búsqueda de la visión e n so lita rio . Las chamarías nos dijeron
que debíamos llamar a la puerta del espíritu, golpear su puerta para que nos concediese
nuestra visión: la visión de nuestras vidas pasadas, futuras y el sentido de nuestra vida
actual.
Ese mismo día comenzamos el a y u tw , y nos pidieron que no hablásemos y

evitásemos n u estro s pensamientos ru tin ario s, intentando concentramos en nuestro
propósito.
Así lo hicimos. Dormimos con ellas en el tipi, evitando conversar antes de ha
cerlo, y al día siguiente, al amanecer, salimos en busca de la visión.
A n te s de partir la chamana más mayor nos dijo:
"La búsqueda de la visión es una invitación a revisitar, a recuperar y revivir los
caminos de nuestro ancestros. A hablar y caminar entre los mundos, sin evitar nada,
y todavía tener el intento y la voluntad de abrazar u n camino de feroz aceptación, un
camino de belleza hablada y vivida, el cam in o del guerrero y déla guerrera: un camino
de tierna apertura al miedo y la inseguridad, a la sombra, al vasto espacio, y si tenéis
valor, al éxtasis.
"Ésta es una invitación a la tranquilidad, a estar presente, sin elegir, vivo enel
momento, permitiendo que lo que es tenuemente sentido u olvidado dentro de noso
tros, entre en nosotros y desaparezca.
”Ésta es una invitación a escuchar la música de lo que es, la canción de b
libertad, a volver a casa desde el m u n d o , p o r primera vez, de nuevo.
"Ésta es una invitación a descubrir: ¿Quién soy’ ¿De dónde vengo’ ¿Adonde
voy ’ ¿Hasta qué punto deseo la libertad’ "
Guardó silencio unos segundos y añadió:
"Buscad la visión".
Dicho esto las chámanos más jóvenes nos llevaron, ya por separado, a donde
debíamos realizar el intento de búsqueda. El lugar estaba en lo alto del valle. Habían
allanado y limpiado un círculo. Sólo había cuatro grandes piedras marcando las cuatro
direcciones. Allí debía permanecer tres días, sin comer, beber, ni ver a nadie.
Antes de marcharse, las dos chámanos que me habían acompañado me dieron
una pipa con tabaco sagrado y salvia. En principio, esa pipa sería mi única compañera.
Es muy difícil describirte qué viví durante esos tres días. Al principio sentí un miedo
terrible. N o me veía capaz de superar esa prueba que me había puesto a mí misma,
porque nadie me había obligado a enfrentarme a ella.
El primer día pensé muchas veces en abandonar, sobre todo después de que
lloviera y tuviera que permanecer allí, con la ropa mojada, y más aún, cuando comen
cé a sentir con fuerza el hambre y la sed. En bs peores momentos, estuve hablándome
a mí misma, dándome ánimo y compañía. Por la tarde ya se me habían terminado las
pabbras, y no sabía qué más decirme. Me había dicho ya todas las cosas grandes y
todas las estupideces que se me habían ocurrido.
La primera noche fue terrible. Nunca he tenido tanto miedo en toda mi vida. Al
encontrarme so la, allí en medio de la oscuridad, me sentí totalmente desprotegida y
vulnerable. Sób las noches siguientes comprendí cómo la propia naturaleza me protegía.
Incluso cuando el tercer día apareció una serpiente, estaba ya en un estado tal de con-
V eracruz 333
ciencia, que hablé con ella. Le expliqué mi intento y le pedípor favor que no m e molestase.
La serpiente, lo creas o no, pareció entenderme y se fue por donde había venido.
El segundo día fue de transición. Creo que es el día decisivo, en el que se aban-
dona o no. Aunque n o tuve ninguna visión, ya no me sentía sola sino integrada e n el
lugar, sintiéndome una con la naturaleza y el universo, sobre todo por la noche.
El tercer día se me hizo corto, aunque el primero pensaba que se me haría
insoportable. A pesar de que puse toda m i voluntad en ello, no llegó ninguna visión.
Sólo después de la aparición de la serpiente, algo pareció cambiar. Primero llegaron
revoloteando unas mariposas, que me parecieron una señal; después, un pajarillo se
posáen una de las piedras y empezó a cantar. Yo entendía perfectamente su canción;
parecía haber aprendido el lenguaje de los pájaros.
Comprendí lo delicioso y sencillo que es vivir, cómo lo tenemos todo y cómo en
el universo cada uno tenemos nuestro lugar.
Al sentirm e tan feliz, tan plena y tan completa, allí sin nada, me di cuenta que
la verdadera libertad es elegir en cada momento qué quieres experimentar o s e n tir,
entre una gama infinita de posibilidades. Nosotros tenemos la llave, y ser feliz o mise-
rabie, estar dormidos o despiertos, depende sólo de nosotros.
Al caer la última tarde, al sentir cómo el cansancio me vencía, c ó m o m i m e n te
discursiva abandonaba sus últimas defensas y se rendía, sentí cómo una puerta quedaba
abierta. Por ella entraba la energía del universo y una gran sabiduría. Entonces fue
cuando obtuve la visión sobre el camino a seguir, el próximo paso a dar: sencillamente
seguir viviendo y escuchar las señales de la vida, aprendiendo de cada experiencia.
Una vez más, igual que con los honguitos, igual que con el inipi, igual que ahora con
la búsqueda de la visión, se había roto la continuidad de mi mundo conocido. M e había
desanestesiado y un velo parecía haber caído de mis ojos, una venda de ignorancia. Sentí
unamor universal, infinito, expandiéndose desde mi corazón hacia toda la creación; una
rendición incondicional ante la belleza de la e x iste n c ia ; u n a m o r q u e es pura energía y
que me empuja a vivir de una forma intensa y completa, sin renunciar a nada.
Mientras la última noche llegaba y el sueño comenzaba a atraparme, reviví
algunas de mis vidas pasadas, en el estado de duermevela. Vi la auténtica realidad de
mi vida presente y fui al futuro a ver cómo sucedería todo. No fue en orden cronológico,
el tiempo no parecía existir, y yo iba de atrás para adelante siguiendo un orden que
existía, aunque ahora no recuerdo s u patrón.
En el pasado te encontré a ti, siempre en América, excepto una vez en que
estábamos en elTíbet. No te hagas ilusiones — s o n ris a y g u iñ o — . N o éramos ni jefes
indios, ni grandes sacerdotes mayas, ni emperadores incas, n i Cortés o Pizarro, ni
ningiín buda o elevado lama. Éramos lo que somos ahora. Igual que e n el futuro.
Nuestro trabajo siempre parece ser el mismo.
Del futuro ya sabes que prefiero n o escribir. Hay cosas que es mejor no contar,
pero ya hablaremos cuando nos veamos de nuevo. Por ahora sólo te diré que hay u n
puente entre esas c u ltu ra s de sabiduría del pasado y nuestro más fértil futuro.
Yo ahora no sé qué voy a hacer. Voy a esperar, y estoy segura de que los próxi
mos días traerán la respuesta.
A n te sde volver a Londres fui al m ar. L as chám anos me habían dado unos tanguitos
para que me encontrase con elbs allí. Fui sola, y sola los tomé en la orilla de una cala
pequeña y solitaria que encontré p o r casualidad. M e dijeron que el hongo fijaría enmí
la visión y ésa fue la sensación que tuve.
A la media hora de comerlos con toda reverencia, pidiéndoles lo mejor, mi per
cepción aumentó. La sensibilidad sensorial fue muy grande. Mis cinco sentidos se
abrieron y captaron muchas m ás cosas de lo n o rm al.
Aparte de un brillo especial en todo, los colores estaban vivos. Oía el mar den
tro de mí y respiraba al mismo tiempo que él, como si el mar y yo fuéramos uno solo;
pero esta sensación llegó en un momento en el que me agobió un poco, pues tenía
la impresión de que si me descuidaba el mar m e engulliría. Lo solucioné situándome
en mi centro, entregándome a la sensación de que éramos una unidad, sin perder mi
identidad.
Lo más fuerte de todo fue unas cuatro horas después de comerlos. Pude ver
clarísimamente unos rayos azulados como prolongaciones de mis dedos. Jugaba con
ellos, unía y separaba las manos y notaba la fuerza que había entre ellas, aparte de lo
que veía, pero si las separaba a medio metro más, dejaba de notarlas.
Mientras veía la esencia de la energía, sentía el amor como una fuerza que nos
permitía sentimos parte inseparable de la creación. Sentía la energía de la fuerza dela
vida, del mar, de la naturaleza, del universo.
Allá en esa cala, sola, n o m e sentía así en absoluto. Al igual que en el valle,
no podía sentirme como algo aislado en el universo; era como si la piel no me con
tuviese .
Juanjo, gracias por la traducción de Wilson. Me ha ayudado mucho leerla, y me ayuda

a encajar mis experiencias, aunque ya no tengo miedo al futuro. Al contrario, me
parece apasionante el momento que tenemos el privilegio de estar viviendo.
Por eso quiero disfrutar plenamente cada instante. Ahora he vivido una pnieba
que me ha enseñado que todos formamos parte de un todo y no existimos como algo
aislado del resto. Quizás mi búsqueda haya terminado en cierto modo, y todo consista
en permanecer en este amor universal, donde no existe hipocresía ni egoísmo, y en ser
capaz de compartir lo que siento en el momento justo, sin pensar en el mañana ni sus
consecuencias, aunque sé que avanzamos, porque es imposible detenerse en el camino
del conocimiento. N o hay marcha atrás.
Ahora he de descansar y tomar decisiones. Mi lucha interior se mezcla con la
exterior y he de sacar fuerzas de lo imposible. H e de reconocer que quiero segar por
este camino hasta encontrar la respuesta, porque un pájaro n o puede volar sólo con el
ala del amor y hade equilibrarse con el ala de la sabiduría.
V eracruz 335
Es increíble la confianza que siento al leer nuevamente tu carta. Es algo que me

sorprende: cómo unas letras escritas en un papel pueden transmitir en ese gr ado tu
energía.
Algo está sucediendo. Lo veo a mi alrededor. Tú allá, sin amilanarte, yo
haciendo cosas que sólo hace unos meses me habrían encontrado incapaz sólo de
planteármelas, o Jeff, que ha resultado ser un bravo guerrero. Cuando llegaron
las chámanos a buscarle pidió permanecer cuatro días más, hasta completar una
semana.
Juanjo, que estamos perdiendo el miedo. Miedo. Qué palabra tan nefasta para
VIVIR. Y qué contagioso que resulta a veces. El miedo es el único impedimento por el
cual la humanidad no se siente feliz consigo misma. El miedo y la ignorancia.
Me ha costado bastante atreverme con esta clase de experiencias y vivirlas a tope, pero
lo mejor es que me he quedado con lo esencial, con ese sentimiento de amor, nuevo,
porprimera vez de una forma incondicional que me hace superar todo lo demás. Y ahí
te puedo asegurar que soy más y no menos, a pesar de los kilos y las fuerzas físicas
perdidas.
Qué diferente esta paz de la incertidumbre anterior. Ésa es la serenidad interior
de la que te hablaba antes y que no deja de sorprenderme.
Mientras te escribía he estado fumando en la pipa, que finalmente me regalaron
las chámanos al regresar de la búsqueda de la visión. Cada pipa la he fumado contigo
muy cerca. Te envío fuerza y energía para que hagas lo que realmente quieres.
Un beso muy fuerte. Formas parte de mí.
Luna
Posdata. Las otras hojas son dos cosas. A l fin, una carta de Carmen. Siempre me
decía que quería escribirte, y el otro día, al verme haciéndolo yo, se puso a ello. Más
vale tarde que nunca, ¿no? Verás que merece la pena. Y no te asustes, sólo necesita
descanso.
La otra es una carta que Gabriela, una de las mujeres que estaban en el valle,
me ha dado para ti. Es sudamericana, aunque ha recorrido medio mundo, incluida
India. Al descubrir allí alguien hispanohablante, le dejé tu libro antes de subir a la
búsqueda de la visión, y me ha pedido que te haga llegat su mensaje.
%
Efectivamente había unos folios más. Me alegró volver a tener noticias di
rectas de Carmen. Aunque pareciese algo preocupante su estado, sabía que
como Luna y ella misma decían, saldría adelante, simplemente descansando.
Carmen, como tanta gente, quizás todos, estaba atravesando un momento
%
de transición.
336 E l d esper t a r d el H o n g o
Querido Juanjo:
Siento mucho que no tienes ningún tipo de noticias por mi parte últimamente, y es
que no sé exactamente qué está mal conmigo, pero no me encuentro muy bien desdeque
fui con Luna y Dave a Stonehenge. Es como si hubiera sacado afuera algo que llevaba
dentro mucho tiempo.
Aunque Dave está mucho peor que yo. Ninguna obsesión es buena, y lasuyate
está llevando a un lugar feo. Usando tus palabras: ha abierto el paracaídas, pero loha
abierto mal, muy mal.
Yo me encuentro sin tiempo y sin energía, ni siquiera he sido capaz de escribirte hasta
ahora, a pesar de las ganas de hacerlo. Hay muchas emociones dentro de mí, quizás
demasiadas al mismo tiempo. No sé por qué me encuentro invadida por una tristeza
tan inmensa que no me da opción a reaccionar a ella. También me encuentro muy
irritable, con nada estallo, y muy enfadada con todo. Y quizás sí que hay una rajón
para todo esto y es que llevo mucho tiempo encerrada en una gran ciudad, y esome
afecta mucho. Estoy harta de ruido, coches, polución, gente hipócrita, chiflada, egocén
trica, mentirosa, FALSA, egoísta, sin un cálido corazón... y todo esto se va juntando
dentro, y si le añadimos que estoy agotada del trabajo, porque estoy trabajando muclio
para ir ahorrando dinero, pues no veas.
Pero bueno, voy a empezar a relajarme un poco, a pasar de todo a mi alrededor
(lo que no me guste, por supuesto) y después de la próxima semana voy a dejar unode
mis trabajos porque no veas lo que estresa salir de un trabajo y meterte en otro y no
tener nada de tiempo para tus cosas. Aunque estoy haciendo dinero para mí, nosé,a
veces pienso que estoy perdiendo mi tiempo.
Pero se verá la recompensa cuando esté en Sudamérica. No sabes las ganas
que tengo de volver y dedicarme ya a estudiar con don H ., todo el tiempo que haga
falta. Espero que todo salga bien con respecto a esto, pues ahora mismo es una delas
únicas cosas que tengo claras, y de verdad que es importante. Siento algo muy gran
de dentro de mí cuando me veo allí. No sé, es una fuerte sensación, que por cieno
no es nada de mala.
Y bueno, ¿tú qué tal? Por tu carta pareces muy bien, ojalá que continúes igual. Yo
ahora no tengo fuerzas para escribirte sobre mis experiencias y mis pensamientos, asi
que te he traducido unos párrafos que creo pueden daros respuesta a lo que Luna y tú
os traéis entre manos.
Sé que también está en mis manos, pero la reacción de Dave me ha hecho
detenerme. Quizás también eso me produce parte de la tristeza que siento.
Creo que si Luna y tú estáis bien es porque habéis sido capaces de conti'
nuar, sin deteneros como yo, y sin tirar adelante con la confusión y la locura de
Dave.
V eracruz 337
También me doy cuenta de que si os sentís libres es porque no tenéis nada que
perder, o mejor dicho, porque lo único que podéis perder es lo que no queréis en vues
tras vidas.
Ahora estoy intentando permanecer a flote, aquí, en la gran ciudad. Cuánto daría por
haber podido ir con Luna a Gales. La naturaleza ha sido siempre mi amiga y aquí sólo
tengo a la pobre Luna, a quien cubro con mis problemas, aunque está comportándose
como una auténtica amiga y ayudándome en lo que puede.
Escucharla me ha servido para reconectar con los nativos y leer lo que enviaste
de RAWme ha hecho reconectar con nuestros visionarios, al igual que con nuestros
científicos más heterodoxos.
Estos días estoy leyendo a Philip K. Dick y tendrías que ver la fuerza que me
está dando. Te recomiendo especialmente Valis (Sivainvi en español) y La transmi
gración de Timothy Archer, donde aparece nuestro amigo el hongo. Leyendo otros
autores he encontrado eso que te decía antes que he traducido. Creo que puede gustarte,
y espero que te ayude en algo en tu viaje.
Rupert Sheldrake parece que ha perdido totalmente el miedo a lo que puedan pensar de
él en Oxford, y en el mundo universitario y científico en general. Mira lo que ha
publicado hace poco:
Gaia está intentando hablar a través de los elementales y entidades desencarnadas,

para reclamarnos volver a la familia de la naturaleza.
¿Podemos compartir un espacio de comunicación con ellos?
Fue el cristianismo quien eliminó este misterio y lo sustituyó por el de la
Trinidad.
Sólo somos capaces de “aprehender” un pequeño porcentaje de la infor
mación que nos están ofreciendo.
Hay información almacenada en el mundo del espíritu y está en un pro
ceso de evolución. Es posible “bajarla” a través de viajes chamánicos, viajes
internos, sueños, etcétera.
Las entidades existen en mundos plenos, reinos de los muertos, de los
sueños, de la imaginación. Hay también espíritus de animales, de la Tierra y del
sistema solar, y de estrellas, e inteligencias estelares angélicas. Hay espíritus de cada
especie de planta u hongo, cada uno con su propia forma de ser, su propio modo
de ver y experimentar el mundo y participar en el todo.
Todas estas cosas son partes de la expresión chamánica: los espíritus del lobo, la
corneja, los espíritus de otros animales, de las plantas y de la naturaleza, del
agua, de la montaña, del árbol, etc. Si llegas a ser como un gavilán, vuelas como
un gavilán y adquieres la calidad de ser gavilán. Esta clase de seres están
338 El d esp er t a r d e l H o n g o
b io ló g ic a m e n te e n ra iz a d o s. L os e s p íritu s a n g é lic o s e s tá n en raizad o s en sistemas

p la n e ta rio s y estrellas reales y galaxias. El siste m a e n te r o es u n sistem a de inteligen
c ia s q u e e n u n s e n tid o u o tr o tie n e u n a s p e c to c o rp o ra l o fu e ro n u n a vez cuerpos,
c o m o lo s d ifu n to s .
¿T odas las e n tid a d e s e s tá n e n ra iz a d a s e n a sp e c to s tem p o rales, o hay un rei
n o d e e n tid a d e s to ta lm e n te s e p a ra d a s y f lo ta n d o lib re m e n te , d e u n a naturaleza
e n te r a m e n te d ife re n te ?
¿Es p o sib le u n in te r c a m b io d e in f o r m a c ió n , d a rle s lo q u e nosotros hemos
a p re n d id o ? ¿Q u é c la se d e in fo rm a c ió n p u e d e n o fre c e rn o s ellos?
N u e s tra c o m p re n sió n d e l nûndo m a te ria l es m u c h o m ayor que la del mundo
n o m a te r ia l, q u e m u c h o s in c lu s o n ie g a n .
E l u s o d e l le n g u a je ( h e r r a m i e n t a n e c e s a r ia ) n o s h a h e c h o “o lv id a r" o no desa
r r o lla r o t r a c la s e d e c o m u n ic a c ió n . A h o r a es e l m o m e n to d e ro m p er esa ten
d e n c ia .
La lin e a lid a d d e l le n g u a je lo h a h e c h o in c a p a z d e o cu p arse del mundo invi
sib le , e n u n a m a n e r a s ig n ific a tiv a , e x c e p to c o m o p a to lo g ía . A h o ra el mundo
in v is ib le e s tá v o lv ie n d o al le n g u a je a tra v é s d e las p e rso n a s, q u e com o yo, tene
m o s u n p ie e n c a d a m u n d o .
L a n a tu ra le z a es m á g ic a m e n te a u to r e f le c ta n te y c o n s c ie n te . D ebem os encontrar
u n m o d e lo q u e re fle je la e x p e rie n c ia in m e d ia ta d e l m u n d o , n o abstracciones.
E n s u e ñ o s v ia ja m o s a e x tra ñ o s re in o s , e n c o n tr a m o s seres vivos o muertos,
v iv im o s e x tra ñ a s s itu a c io n e s y e x p e rie n c ia s im p re d e c ib le s . N u estro s sueños exis
te n e n u n a c la se d e r e in o a u tó n o m o .
N o está mal para un científico, ¿verdad? Esto forma parte de u n libro que Sheldrakefu
publicado, junto con Ralph Abraham, máximo exponente de la teoría del caos, y Terence
McKenna, a quien ya conoces, y de quien te recomiendo su libro T h e A rchaic Revival
(traducido en Argentina con el título de L a n u e v a c o n c ie n c ia p sic o d é lic a ). Trialogues
a t E dge o f th e W e s t, de donde he tomado esos fragmentos, reproduce las conversa-
dones entre los tres.
De una entrevista con Timothy Leary, que en paz viaje, he tomado esto:
H ip n o tiz a d o s p o r u n m o d e lo d e l u n iv e rs o falso, lo sa b e m o s v a g a m e n te , y no actua

m o s, só lo re a c c io n a m o s .
T e c o n v ie rte s e n a lg o p a ra “e le g ir" q u é c la se d e p e rc e p c io n e s usas y qué
d e ja s fu e ra , p e ro ¿eliges?
S o m o s c o m o p e rs o n a s s e n ta d a s p a s iv a m e n te a n t e u n televisor, contem
p la n d o la p a n ta lla , p e ro in c a p a c e s d e h a c e r a lg o s in o s o p o r ta r la programación.
VERACRUZ
Pero podemos tomar la responsabilidad de mover el dial y descubrir que ése no

es el único "espectáculo” accesible, que la elección es posible.
La conciencia no es dada, o un hecho. Nuestro modo de conciencia parece
haber sido históricamente determinado por hábitos neurológicos inconscientes.
Cuando nos hacemos conscientes de ello, y luchamos contra la inercia del hábi
to, la conciencia muta continuamente, llega a ser pura como una partícula, no
“fijada”, y se esparce como una ola fluyendo.
Hay modelos más inclusivos que otros. Incluyen la actividad del cerebro izquierdo.
Si no “vemos” algo, ¿es porque no estamós sintonizados en esa percepción?
Elegir percepción es como apostar. A l metaprogramamos (o autocriticamos
ûrológicamente) el cerebro llega a ser capaz de deliberadamente incrementar
el número de señales conscientemente aprehendidas. Mirar como usualmente, y
mirar y mirar de nuevo, y mirar llega a ser una excitante experiencia.
Sobre lo que escribiste a Luna sobre el Tzolkín maya, te recomiendo que cuando
puedas releas el prólogo de Jung a la edición de Richard Wilhelm del 1 Ching.
Jung escribía que hay otra clase de conocimiento aportado por el 1 Ching, e
imagino que igual sucederá con el Tzolkín. Es la información que ‘‘vuelve" de las más
profundas dimensiones arquetípicas de nuestra mente.
Según Jung, podemos acceder a esa información a través de un conocimiento
más intuitivo que racional, pues aumenta las posibilidades de reconocer las
sincronicidades y las conexiones entre hechos significativos.
Jung y otros autores sostienen que el I Ching, la Kabalah, el Tarot... son viejos
artefactos diseñados para ayudar a adquirir una experiencia directa de la realidad. Son
insmwienífcs para modificar nuestra conciencia, y como el microscopio o el telescopio,
nos permiten enfocar nuestra atención en mundos previamente inaccesibles.
Luna también me ha dado a leer lo que le escribiste sobre la ciencia y la magia. Me

parece que ambas son necesarias para explicar lo inexplicable. La ciencia puede sólo
explicamos CÓMO funciona el universo, y no el PORQUÉ.
Yo prefiero combinar estas dos escuelas de la experiencia: la científica y la chamá-
nica. He sentido siempre que el C Ó M O y el PORQUÉ deberían servir juntos para explorar
lo desconocido. Si no, nuestro acercamiento al universo será parcial.
Cada día veo más necesaria la investigación seria, con la mente abierta por parte
de los científicos, y sin saltos de fe, como tú dices, por parte de quienes experimentan la
magia.
El misterio permanece sin tocar por la ciencia del siglo XX, pero estamos en la
frontera del siglo XXI, y en mi opinión, sólo el transitar estos dos caminos nos permitirá
cruzarla de forma que podamos encontrar alguna respuesta.
Fíjate. Sólo de copiarte estos textos, y de escribirte un poco, me he animado. Intentar

dar respuestas a tus preguntas o las de Luna me estimula. Siempre parecéis obligarme
a salir del charco, y eso me hace mucho bien. Nunca me dejáis quedarme dormida.
A
Esa es una de las mejores señales de la amistad. No me dejáis perder por mucho tiempo
la claridad.
Espero que nunca al agarrar vuestra mano, os caigáis conmigo a la charca, en
lugar de salir yo.
Al principio te decía que me encontraba triste, pero la verdad es que me encuentro

ahora mucho mejor, y es que no merece la pena estar mal. Quiero estar bien y harélo
posible para ello.
Espero que todo te vaya muy bien. No quiero preocuparte, sino darte fuerza para
que hagas lo que tengas que hacer. Todo esto es temporal y pasará. Me sirve saberque
estás allí.
Un abrazo y besos.
I-a Carmen con muchísimo cariño,

esperando verte pronto.
Posdata.
Resulta curioso. Te hablaba antes de las sincronicidades entre hechos significa-
tivos, y mira lo que acaba de llegarme, cuando iba a dar ya esta carta a Luna paraque
te la enviase. No fstá mal traducido. Es un “rap" de Terence McKenna titulado
“ Re-evolución":
Si la verdad pudiera ser dicha tanto como ser comprendida, entonces sería creída.
La historia humana representa tal ruptura radical con los sistemas naturales de
organización biológica que lo precedieron, que debería ser la respuesta a una
especie de atractor o punto alargado que descansa delante en una dimensión
temporal. Persistentemente, las religiones occidentales han integrado dentrode
sus teologías la noción de una clase de fin del mundo, y pienso que buena parte
de la experimentación psiquedélica confirma esta intuición, quiero decir, nova
a suceder de acuerdo con cualquiera de los escenarios de la religión ortodoxa,
sino que la intuición básica de que el universo busca la conclusión en unaespe-
cié de punto omega de trascendencia es confirmada, es casi como si este objeto
en el hiperespacio, reluciente en el hiperespacio, se quitara de encima reflexio
nes de sí mismo, que de hecho rebotara en el pasado, iluminando a este místico,
inspirando a ese santo o visionario, y que fuera de esos fragmentarios vislumbres
de eternidad pudiéramos construir una especie de mapa del futuro, esto es sobre
V eracru z 341
lo que el chamanismo ha sido siempre, un chamán es alguien que lia estado en el

fin, alguien que sabe cómo funciona realmente el mundo, y saber cómo funcio
na realmente el mundo significa haberse elevado fuera, sobre, más allá de las
dimensiones del espacio, tiempo y causalidad ordinarios, y realmente haber vis
to la instalación bajo el tablero, haber dado un paso fuera de los confines de
la cultura aprendida y del lenguaje aprendido y embebido, dentro del dominio
de lo que Wittgenstein llamó “ lo indecible”, la presencia trascendental del
otro, que puede ser accedido, de varios modos, para ofrecer sistemas de conoci-
mientoque puedan ser traídos de vuelta al espacio social ordinario para el bien
de la comunidad, por tanto en el contexto del noventa por ciento de la cultura
humana, porque el chamán aprende las técnicas para ir entre la realidad ordina
ria y el dominio de las ideas, este continuum dimensional más elevado que es de
algún modo paralelo a nosotros, accesible a nosotros, y todavía ordinariamente
oclusionado por la convención cultural del miedo al misterio. Lo que los chama
nes son, creo, es gente que han sido capaces de descondicionarse ellos mismos
de la desconfianza instintiva de la comunidad ante el misterio, y para entrar en
él, para entrar en esta desconcertante dimensión más elevada, y obtener conoci
miento, recuperar la alhaja perdida al comienzo del tiempo, para salvar almas,
sanar, comulgar con los antepasados y así y así sucesivamente. El chamanismo
no es una religión, es una serie de técnicas, y la principal técnica es el uso de
plantas psiquedélicas. Lo que los psiquedélicos hacen es disolver límites, y en la
presencia de límites disueltos, uno no puede continuar cerrando los ojos al des
trozo de la Tierra, el envenenamiento de los mares, y las consecuencias de dos
mil años de una cultura dominante incontestada, basada en el monoteísmo, la
aversión a la naturaleza, la supresión de lo femenino y así sucesivamente. Lo que
los chamanes tienen que hacer es actuar como ejemplos, al hacer este viaje
cósmico al dominio de las ideas de Gaia, y entonces traerlas de vuelta en la
forma de arte para la lucha por salvar el mundo. El planeta tiene una especie de
inteligencia, puede de hecho abrir un canal de comunicación con un ser huma
no individual. El mensaje que la naturaleza nos enseña es, transforma tu lengua
je a través de una sinergia entre danza e idea, una sinergia entre comprensión e
intuición, y disuelve los límites que tu cultura ha sancionado entre vosotros,
para llegar a ser parte de esta supramente Gaiana, quiero decir, nosotros somos
la generación que actúa como testigo de la revelación del propósito del cosmos.
La historia es la asombrosa ola del escatón, la historia es la asombrosa ola de la
escatología, y lo que aquél significa para aquellos de nosotros que vivirán a tra
vés de esta transición al hiperespacio, es que tendremos el privilegio de ver la
mayor liberación de cambio comprimido probablemente desde el nacimiento
del universo. El siglo veinte es el escalofrío que anuncia la aproximación de cata
ratas de tiempo sobre las que nuestras especies y el destino de este planeta están
nara ser barridos.
Si la verdad pudiera ser dicha tanto como ser comprendida, entonces sería creída.
El énfasis en la música h o u s e y la cultura r a v e entre ritmos fisiológicamente

compatibles y esta clase de cosa es realmente el redescubrimiento del arte dela
magia natural con el sonido, ese sonido, correctamente comprendido, especial
mente el sonido persuasivo, puede efectivamente cambiar estados neurológicos,
y grandes grupos de gente subiendo juntos en la presencia de su clase de música
están creando una comunidad telepática de vínculos que con optimismo serálo
bastante fuerte como para sacar la visión afuera, adentro de la corriente de la
sociedad. Pienso que la cultura juvenil que está emergiendo en los noventa es
un fin de la cultura del milenio que está realmente recapitulando la civilización
occidental y apuntándonos en una dirección totalmente diferente, a la que va
mos a llegar en el tercer milenio, en medio del renacimiento arcaico, que signifi
cará un renacimiento de esas firmas rítmicas fisiológicamente fortalecedoras, un
nuevo arte, una visión social nueva, una nueva relación con la naturaleza, el
feminismo, el ego.
Todas estas cosas están siendo asidas, y no demasiado pronto.
La carta de Gabriela, la india sudamericana, también sirvió para darme fuerzas

y ánimos para la nueva etapa de mi viaje:
H o la ju a n jo :
L e í t u libro En busca de las plantas sagradas p o r in te r m e d io d e tu a m ig a Luna. Debo

c o n fe s a r q u e mi p r im e r a im p r e s ió n f u e d e a s o m b r o . E l im p a c to se acrecentó cuando
f u i a v a n z a n d o e n la le c tu ra .
E n las p á g in a s del libro describes b ie n lo q u e creo es "la p ep ita d e oro de tu obra”:
la lib era ció n o la libertad to ta l y a no es u n a ta re a in d iv id u a l c o m o la MOKSHA de los
h in d ú e s , sin o u n a m e ta c o le c tiv a , d e g ru p o s, c la n e s, fa m ilia s y d é l a hum anidad entera.
P o r eso te fe lic ito p o r h a b er p o d id o e x p re sa r ta n c la r a m e n te esa idea. Es el mensa-
j e p rim o rd ia l q u e el c h a m a n is m o y los p u e b lo s in d íg en a s tie n e n c o m o aporte en estafase
d e la e v o lu c ió n d e l p la n e ta .
Y p a r a e s o el ego in d iv id u a l tie n e q u e m o rir , u n a y m il v e c e s , tantas como sea
n e c e s a r io .
L a p r e s e n c ia y e l e s p ír itu d e las p la n ta s sa g ra d a s s o n a lia d o s , seres orgánicos que exis

ten p a r a a y u d a m o s a a lc a n z a r e s ta m e ta .
E l h e c h o d e q u e e u r o p e o s , y e n esp ecia l e s p a ñ o le s , s e a n los portadores de este
m e n s a je -e s a ú n m á s sig n ific a tiv o . P u e s a ú n nos q u e d a a n o s o tr o s los n a tivo s alcanzar
la m a e s tr ía d e l INTENTO p a r a c o n s tr u ir ese p u e n te e s p ir itu a l y m a te r ia l en tre los mun-
V eracru z 343
dos y llegar a ser los narradores de nuestra propia historia y riquezas culturales, y ser
escuchados con la misma seriedad y respeto con que se escucha a los europeos.
Tefelicito una vez más por tu obra, una obra de PODER frente a mis ojos. Aunque sólo
deja con ansias y sed de más. Que sigas en ese camino y llegues a ser un emisario
impecable del espíritu y los poderes que guían el destino de la Tierra y la humanidad.
U n fraternal sa lu d o .
Gabriela.
Añadí las novedades a la carta que ya había escrito en C atem aco a Luna,
escribí una carta a Carmen para darle ánim os y las eché en C orreos. Les a n u iv
ciaba por primera vez que quizás mi viaje por M éxico estaba en tran do en su
fase final.
Me despedí de Sonam y alguno de sus am igos, y una tarde tom é el tren a
la capital de la República, teniendo que luchar con una m ultitud para llegar
a él, cuando abrieron las puertas del andén. M éxico.
El peyote de Wiricuta
39
El viaje en tren de la ciudad de México a la estación de 14 fue uno de los

peores de mi vida. El tren estaba lleno, era imposible incluso sentarse en el
suelo. Estuve horas de pie, rodeado de viajeros, viajeras, vendedores y vende-
doras que luchaban por moverse entre las gentes intentando vender comida,
bebidas, cualquier cosa: taquitos, quesadillas, fruta, tamales, refrescos, reme
dios, cortaúñas.
Recordé otro espantoso viaje en tren. Era el tren de Benarés a Puri. Cuan
do finalmente llegó el tren a la estación de Varanasi, tras seis horas de espera,
ya parecía que hacía años que conocía una pareja italiana, con la que
confraternicé en el andén, convertido en campamento por los pasajeros y pa
sajeras de toda edad, como es costumbre en India, donde los retrasos son ha
bituales.
Él, Marco, fue la primera persona que me habló del peyote. Recuerdo
que cuando su compañera no estaba, me insistía en que ese cactus era lo mejor
del mundo, incluso mejor que las mujeres, Carla incluida. Eso me causó una
gran extrañeza, que fue incluso mayor cuando llegué a conocerla más.
Marco había estado años en México, donde había aprendido castellano
perfectamente y donde había llegado a hacerse un gran amigo del peyote. El
me dio la información que ahora estaba usando, tres años más tarde. Marco
J 't o El despertar del Hongo
m e e x p lic ó d ón d e d eb ía ir en busca del jíkuri, como los huicholes llamaban al

p e y o te . M e h ab ló de sus experiencias y los estados a los que llegó cuando to
m a b a ese cactu s, y m e aseguró que el peyote era un gran maestro, con quien
h a b ía ap ren d id o todo.
M a rc o se n egaba a aceptar que con C aria pudiera aprender o crecer como
lo h izo c o n el peyote.
D u ran te el largo viaje a Puri también me habló de los hongos y por pri
m era vez escu ch é el nom bre de M aría Sabina. México comenzaba a existir
d e n tro de mí.
E n los días que estuvim os juntos en Puri, al ver su relación con Carla
e n te n d í por qué h ab ía com parado de esa manera a su compañera y al peyote.
M a rc o se n egaba a tener ante ella la misma actitud de humildad que le resulta
b a n atu ral an te el peyote. Quizás la diferencia era que el peyote, como las
p la n ta s m aestras, te obligaba a ello.
C u a n d o días más tarde dejaron Puri y me despedí de Carla y Marco, ya
sab ía q u e algú n d ía conocería el peyote y ahora estaba muy próximo ese mo
m en to , au n que tuviese que sufrir la durísima experiencia de ese viaje en tren
que se estaba h acien d o eterno.
T ras unas o c h o horas de viajar de pie, sin un minuto entero de tranquilidad,

co n se g u í fin alm en te sentarm e. M is compañeros eran mexicanos que se diri
g ía n al n o rte a in ten tar cruzar la frontera con Estados Unidos como fuera.
H a b ie n d o estado en ese país, sabía qué buscaban allí, pero sabía también cómo
se se n tiría n y có m o serían tratados si eran interceptados. De esto último ellos
eran p len am en te conscientes, aunque decían que merecía la pena el riesgo.
A la altura de S an Luis Potosí bajaron algunas personas, pero muchas
m ás subieron . A mi lado quedó un joven mexicano, que destacaba sobre los
d em ás v ia je ro s por su m ochila occidental, inusual entre nuestros compañeros
cargados de bolsas y petates. Comenzamos a hablar y pronto descubrimos que
los dos íbam os al m ism o lugar, y por la misma razón; el peyote.
A n to n io ya había estado varias veces en la zona y parecía conocerla bien.
M e o freció la posibilidad de acompañarle y acepté sin dudarlo; lo que me había
co n ta d o del peyote me hizo confiar inmediatamente en él. Me dijo que en vez
de en 14 , nos bajaríam os en el apeadero anterior; Wadley, desde donde podría
m os ir al desierto mejor.
D u ran te horas A n to n io me habló d el cactus que aseguraba le había
s a lv a d o la v id a . H a cía unos años h abía sufrido un grave accidente de moto
y se h a b ía recuperado en el desierto, a pesar de que los médicos le habían
E l p e y o t e d e W ir ic u t a 347
explicado que quedaría paralítico para siem pre. Eso sucedió la prim era vez
que vino a Wadley.
—El peyote y esta tierra son muy sanadoras — me d ijo muy em o cio n a
do—. Ya verás cómo el desierto es m ágico y sagrado. U n mes después de mi
llegada estaba como nuevo. Podía cam inar sin ayuda. Tiré los pin ches apara
tos de mierda que me habían colocado los m édicos y no los n ecesité ya más.
Llegamos a las 12 de la noche a Wadley, aunque debíam os haber llegado a las

nueve. La oscuridad era total. G racias a que A n to n io con ocía el pueblo en
contramos un lugar para dormir.
Apenas sin ver nada, pisando charcos y protegiéndonos com o p o d ía
mos de la lluvia, llegamos a la puerta de una casa. C o n nuestras voces des
pertamos a Luis, el hombre que ya había dado alo jam ien to a A n to n io en
otras ocasiones.
Aunque más tarde nos confesó que al vernos pensó que éram os una apa
rición, reconoció a Antonio y nos dejó entrar. N os llevó a la única habitación
que tenía vacía. Estaba inundada hasta la altura del tobillo, pero nos pareció
un lujo después del viaje en tren. Dejam os las m ochilas en una silla y com o
pudimos alcanzamos la cama. Rendidos, casi exhaustos, nos dorm im os inm e
diatamente.
A la mañana siguiente, nos levantam os tem prano. Luis ya había achicado el

agua de la casa y pudimos salir sin dificultades. El hom bre que nos había salva
do de una noche terrible nos esperaba en la cocina.
Allí nos ofreció un café y un poco de pan. M ientras com íam os y bebíamos
estuvimos hablando con él. En un momento de la charla, A n to n io me dijo:
—Aprovecha si quieres saber. Luis es un hom bre-peyote.
Le pregunté que qué quería decir. Respondió el mismo Luis, orgullosamente.
—Yo ya vivo en el mundo del peyote, me gusta más que el de los hom
bres. Allí todo es, todo es como es, no com o aquí, donde todo es cam biante y
varía según cada cual. A llá no estoy al capricho de los demás, y cuando vuelvo
a este mundo de pinches tonterías soy invulnerable. N ad a ni nadie puede h a
cerme daño. En el mundo del peyote soy libre, y allí aprendí a serlo en cual
quier lugar.
—¿Desde cuándo eres un hombre-peyote? — pregunté asombrado.
—Yo nací en San Luis, pero siendo casi un cham aco me vine p ’acá, me
adentré en el desierto, me hice amigo del A buelo y me quedé a v iv ir en esta
mera casa.
"Llevo ya más de 30 años y soy feliz. A cá en Wadley vivo con mis ami
gos: cerca del Abuelo, con mi esposa y la mota — y sacó de un cajón una bolsa
llena.
Luis lió un cigarro, sólo con mota, y nos dijo:
— Son jóvenes y les voy a decir que ahorita si tengo problemas es con
la mujer. N i el Abuelo ni la mota me dan ningún problema, al contrario,
pero las mujeres están locas y quieren volvernos locos a nosotros los hom
bres. El peyote me ayuda a que no lo consigan.
— Me imagino que ellas opinarán lo mismo de nosotros —respondí—.
N o creo que sea cuestión de hombres o mujeres; pero quería decirte algo: en lo
que conozco de tu país, ¿no te parece que aquí en México no respetáis a las
mujeres?
— N o sabes lo que dices — respondió Luis— . N o conoces a las mexicanas.
Nosotros las respetamos, pero a ellas les gusta que las gobierne un macho. Son
bien felices así.
Su mujer dormía todavía y no pude preguntarle su opinión, aunque era
fácil imaginársela, si es que llegaba a responder libremente.
A mí las palabras de Luis me parecieron una muestra más del machismo
mexicano, y pensé que no merecía la pena discutir. Antonio no dijo nada
tampoco, no supe si porque estaba de acuerdo con Luis, o porque le parecía sin
interés opinar.
En cualquier caso, y recordando a Marco, me sorprendía saber que las
enseñanzas del peyote no incluían un entendimiento con la mujer, al menos en
sus casos. Los dos hombres-peyote que había conocido me habían sorprendido
por su alejamiento y rechazo de la energía femenina.
Tanto Antonio como yo teníamos hambre, pero Luis nos dijo que si quería
mos tomar té de peyote, sería mejor hacerlo en ayunas, y que con el pancito
que habíamos comido era suficiente.
— El peyote da fuerzas — aseguró— , y si van a entrar en el desierto, es lo
mejor. Los huicholes y otros pueblos lo han usado toda la vida para fortalecer
se y ser capaces de vencer la fatiga. Hay pueblos cuya supervivencia depende
de ser capaces de transportar grandes cantidades de alimento.
Entonces Luis sacó algo que él llamó mescalina. Pronto descubrí que no
era mescalina sintética, sino polvo de peyote. En Wadley parecía que recogían
botones del cactus y una vez secos, los desmenuzaban, llamando mescalina al
polvo resultante, blancuzco, con el que nos preparó un té.
Antonio dijo que no quería un té demasiado fuerte. Prefería tomar peyote
si éramos capaces de encontrarlo en el desierto, así que Luis preparó uno para
El peyote de WlRICUTA 349
los dos. Una vez que el agua rompió a hervir, apagó el fuego, puso una cuchara
del polvo en el agua y lo dejó en infusión unos minutos.
Mientras Antonio y yo esperábamos a que el té estuviese preparado, Luis nos

habló de sus encuentros con el peyote. El, com o M arco, lo consideraba un
gran maestro, más al ser que habitaba en el cactus que al peyote mismo. L la
maba a ese ser Mescalito, el Maestro, o el A b u elo. Tam bién lo consideraba un
amigo y su aliado.
—El aliado del peyote — nos dijo— , aparte de enseñarte, es una podero
sa fuerza. Mescalito es leal; confiar en los aliados de las otras plantas es com o
confiar en un caballo, antes o después te tirará. El A b u elo , en cam bio, m ien
tras le seas fiel, nunca te abandonará.
Me pregunté si esa fidelidad al peyote tendría algo que ver co n su actitud
ante la mujer, pero no quise reabrir de nuevo esa cuestión.
—¿Cómo es Mescalito? — le pregunté a cam bio.
—Yo muchas veces no lo veo, pero siempre sé cuando está ahí. Pero él es
bueno y si necesito verlo por alguna razón, se me aparece. Es com o un h o m
brecito viejo de piel verdosa.
—¿Cuál es el mejor medio para llegar a conocer al A buelo? — quise saber,
mientras la curiosidad por ese ser iba creciendo en mí.
—Hay que internarse en el desierto — respondió— . El desierto es un
lugar padre para encontrarse con él, fuera de las pinches ciudades. El A b u elo
no respeta a quienes no se han esforzado por buscarle. A h o rita que están yendo
al desierto, verás cómo hay que cam inar duro, horas, hasta que lo veas allá de
repente, así na’más, delante de tus narices. N uestro am igo el peyote se oculta
en la tierra, no es fácil distinguirlo en su escondite.
Luis se detuvo un instante y luego continuó:
—Una vez que el peyotito te encuentra, y sólo te encontrará si estás listo
para aprender, cómelo con respeto y pide co n o cer al espíritu del p eyote. S i
te encuentras con el aliado has de ser capaz de hablarle. A sí crecem os con el
peyote, porque nos deja hablar con el M aestro.
Luis hablaba cada vez con un mayor respeto de su aliado.
—¿Cómo enseña este maestro? — pregunté.
—Dile de entrada lo que quieras saber. Tienes que ser concreto. Pregun
ta algo específico. A veces te dirá algo que necesitas saber, pero no responderá
directamente a lo que le has preguntado. A veces no es agradable. N o da nada
gratis. Hay que verle periódicamente, porque es celoso y algo posesivo, a cam
bio te será fiel toda la vida.
Dicho esto nos dijo que el té estaba ya listo. Vertió el té en dos tazas y
nos las ofreció.
— N o sé si tomar este té — le dije— . Has dicho que Mescalito no respeta
a quien no lo ha buscado. ¿No sería mejor esperar a encontrarlo en el desierto?
— ¿Y te parece poco buscar haber venido desde España hasta aquí para
conocer el peyote?; pero en algo tienes razón, ya que van a entrar en el desier
to, sería mejor que te encontraras allí con el aliado. El té se los ofrezco para
que el peyote les dé fuerzas y les ayude a ver.
Los tres guardamos silencio y probé el té. Me habían dicho que el sabor
era horrible, que aunque no era precisamente dulce, a pesar de la miel que Luis
había añadido, no me pareció excesivamente desagradable.
Antonio dijo que estaba hambriento y que prefería desayunar y no tomar
el té. Fue Luis quien bebió su parte, mientras yo terminaba con la mía.
Mi cuerpo recibió bien el té y pronto me pareció sentir su presencia, másdel
peyote como cactus que de Mescalito. Luis parecía diferenciar al peyote del Maes
tro, como cuando en el ser humano distinguimos entre el cuerpo y la conciencia.
Dejamos la casa de Luis cuando aún era temprano. Entonces tuve ocasión de
ver Wadley. Era un pueblo muy pequeño, de casas de barro y adobe, y algunas
construcciones muy modestas.
Ante nosotros comenzaba el desierto. N o era de arena sino de tierra se
dienta, con miles y miles de plantas de gobernadora, una planta baja que crece
en el desierto, como pequeños oasis en la sequedad.
Sólo nos llevamos lo imprescindible y caminamos rápido, bajo un sol in
tensísimo. Antonio me guiaba y yo me limitaba a seguirle sin preguntar nada.
No hablábamos.
Tras unas horas de caminar sin detenemos, ya no había el menor indicio
de caminos. Y Antonio me confesó que guiaba basándose en la pura intuición,
y que pensaba que ese día no encontraríamos peyote.
Después de una caminata de alrededor de una hora, el té había producido un

efecto definido. A partir del momento en que Antonio pareció delegar en mí
el papel de guía, sentí, ya sin la más mínima duda, la presencia del peyote
dentro de mí.
Hasta ese punto me había parecido que Antonio me guiaba correcta
mente, pero antes de que él me lo confesara, yo había comenzado a percibir su
desconcierto e inseguridad. Hasta que él habló, no dije nada, pero yo estaba
comenzando a advertir la presencia del cactus también fuera de mí.
El peyote de WlRICUTA 351
Le dije que sentía que el peyote estaba cerca y perdiendo un extrañ o

pudor me atreví a decir que oía su llamada. A n to n io me dijo que con fiab a en
mi intuición, porque yo estaba en contacto y sintonía con el peyote. M e d ijo
que estaba seguro de que M escaíito me guiaría, y que él me seguiría.
Cambié ligeramente el rumbo, unos grados hacia nuestra izquierda, y unos
minutos después, de pronto vi a lo lejos algo que me parecieron botones de peyote.
Antonio afirmó que era imposible que a esa distancia viese nada. Yo le
dijeque veía botones de peyote, aunque en mi vida los había visto m ás que en
fotografías.
Nos fuimos acercando, hasta que A n to n io com enzó a d ecir muy len ta
mente, casi en silencio, con asombro, pero sin exaltarse: “ L o has en con trad o,
Juanjo, lo has encontrado” .
Entonces de pronto se detuvo y se corrigió a sí m ism o, m usitando:
—El peyote te ha encontrado. El A b u elito nos ha encontrado.
Nos acercamos y sentí una profunda em oción al ver por prim era vez al peyote,
después de haber visto su imagen tantas veces. A n to n io me d ijo que ahora que
lo veía entendería por qué el espíritu del peyote era el espíritu de la estrella.
Sinceramente, su forma no era estrellada, aunque sí tenía un cen tro, “ la coro-
nita” la llamaba Antonio, de donde partía su estructura, los rayos según los
denominó mi compañero de viaje.
Durante unos minutos no nos atrevim os a tocarlo. Tras pedirle perm iso
para cogerlo y hablarle de nuestras intenciones, A n to n io m e d ijo que h abía
llegado el momento. Me explicó que debíam os cortarlo co n una ram ita, no
con un cuchillo, y hacia arriba, no hacia abajo.
—Si cortas el peyote con un cuchillo le haces daño — aseguró— , y se
vengará de ti. Si lo cortas hacia abajo, tu viaje será h acia lo peor de ti m ism o;
si haces el corte hacia lo alto, irás ai cielo.
Hablamos bastante más con el peyotito antes de cortar varios botones y
comerlos allí mismo, sin esperar a que se secasen.
Al terminar de comer, A ntonio me dijo:
—Bienvenido a la Realidad.
Al poco tiempo de mascar los botones sentí que todo cam biaba radicalm ente.
Su efecto se sumó al del té. Fue como ir a otro mundo totalm ente diferente,
aunque permaneciese en el desierto.
Mis percepciones eran extrañas, nada parecidas a lo habitual. T odo lo
que recibía a través de mis sentidos parecía provenir de otro lugar.
De pronto, como si hubiera oído una voz, sentí la llamada del desierto. Me
tumbé boca abajo, casi desnudo, abriendo mis brazos y mis piernas para sentir
completamente el contacto de la tierra. Era rugosa y en un principio eché de
menos la suavidad de la arena de otros desiertos, aunque me consolé pensando
que su calor hubiera hecho imposible que me tumbase sobre ella de esa manera.
Me quedé en silencio, aceptando esa tierra, y allí permanecí hasta que
sentí que me fundía totalmente con el desierto, y aun después, cómo todo mi ser
se extendía por una superficie cada vez más y más extensa del planeta, hasta
llegar a abarcarlo por entero. Más tarde comencé a extenderme hacia abajo y
hacia arriba, llegaba a las entrañas de la Tierra y a la atmósfera, sintiendo su
firmeza.
Sentí su dolor y su grito, sus gemidos y sus susurros. Sabía que estaba escu-
chando su voz y conecté con una conciencia muy familiar y muy sabia. Sentí
también su energía y su fortaleza. A l abrir los ojos, vi su aura elevándose impo
nente en el horizonte.
%
En un momento sentí cómo la energía de la Tierra se levantaba desde

mis genitales por toda mi columna vertebral hacia mi entrecejo, tras pasar
por mi pecho y mi corazón. Después sentí cómo me conectaba con una fuente
de conciencia y energía sobre mi cabeza.
Entonces descubrí que la Tierra tenía también un centro de energía conec
tado con el exterior, correspondiente a la misma frecuencia de un ser humano
totalmente vinculado a ella. A l estar correctamente alineados estos centros, una
línea de energía conectaba el corazón de la Tierra con el del ser humano, el del
sol y el del universo.
Sólo mucho más tarde, ya en Wadley, comprendí que era eso lo que había
querido explicarnos a Mirabelle y a mí el hombre maya, y que era cierta su
promesa de que ya entenderíamos. Supe además que Mirabelle, en otro lugar,
había llegado también a comprender.
Tendido todavía sobre la superficie del desierto, tuve nuevamente, en un nue

vo ciclo que se repitió varias veces, la sensación de extenderme más y más,
hasta llegar a sentirme tocando toda la superficie de la Tierra, en un abrazo
inmenso, planetario. Luego comencé a entrar en la Tierra, extendiéndome
también profundamente, penetrando en ella hasta sus entrañas, yendo hacia
el interior. Alcancé de nuevo lo que percibí como el corazón de Gaia, hice el
amor con ella, me vinculé a su conciencia y su existencia.
Me sorprendió encontrarme con Gaia en otras dimensiones de concien
cia. A llí existía un ser del que formaba parte, aunque mantuviera mi indivi-
E l peyote de W iricota 353
dualidad, como conciencia aparte de una conciencia superior que m e en globaba.

Al mismo tiempo entendí que com o parte del crecim ien to d eb eríam o s d e ja r
algún día ese ser.
Vi, sentí, cómo la Tierra existía tam bién com o T ierra en otros p ia n o s de
la realidad. Gaia era un ser también m ultidim ensional y pod ía m o d ific a r su
percepción como ser vivo.
Me di cuenta de que el lugar donde M irabelle y yo nos habíam os en con trad o
era esa otra dimensión de la Tierra; otra Tierra que crecía m ientras ésta, d o lo ri
da, se quejaba y envejecía.
Sentí cómo los seres humanos éram os parte de las célu las de G a ia , có m o
todas las especies éramos parte de este mismo ser, co n p len a c o n c ie n c ia d e sí
mismo y de sus partes. Sentí que G a ia era a su vez una c é lu la d e un o rg a n ism o
que la incluía, que la llamaba y nos llam aba, y có m o h ab ía m ás aú n . N o tu ve
energía para elevarme, internarme e ir más allá. S u p e que d eb ería ir a llí a c o m
pañado, en unión de otras conciencias, y que eso estaba por ven ir.
En otro momento la Tierra era tam bién un v ie n tre m atern o y la h u m a
nidad estaba a punto de nacer, y por tanto, salir fuera de ella; au n q u e e n un
primer momento mantendría la unión con la madre gracias al co rd ó n u m b ilical.
Sentí que las catástrofes naturales que vi sucesivam en te a u n ritm o v e r tig in o
so eran las convulsiones del parto.
Más tarde todo se transformó otra vez. M i con cien cia se exp an d ía y se c o n
traía, hasta llegar a identificarme plenam ente co n la T ierra, cu ya fuerza llegu é
a sentir dentro de mí hasta que supe que no podía m ás. S u en erg ía era re a l
mente poderosa, sobrehumana y percibí los lím ites de m i cu erp o , n o así los de
mi conciencia.
Supe que podría destruirnos si llegábam os a ser u n a am enaza le ta l para
ella, aunque no me quedó la menor duda de que nos am aba co m o p arte in ig u a
lable de su ser.
No puedo decir cuánto tiempo dúraron estos m om entos de id e n tific a c ió n
total con Gaia, pero recuerdo que después m e en con tré c o n un ser p arecid o al
Mescalito del que Luis nos había hablado. S in em bargo, algo no co in cid ía. E ste
ser era un ser indudablemente fem enino. A l p rin cip io sólo se n tí su p resen cia y
escuchaba su voz, pero cuando le dije que m e gustaría v e rla ap areció c o m o u n a
mujer verdosa. Era una mujer madura pero no an cian a. N o sen tí llam arla la
Abuela, más bien la Madre. Durante mi con versación c o n e lla se lo d ije y le
agradó el nombre; también aceptó el nombre de la M aestra o M e scalita.
Supe la importancia de encontrar el nom bre del aliad o o aliad a d e u n a
planta maestra, decisivo para dirigirse a ella.
Una de las muchas enseñanzas que me dio Mescalita fue decirme que no pue
de haber nada sagrado excluyente. La Tierra necesita a las mujeres, un desper
tar de la mujer, una respuesta de las mujeres aLdominio de los hombres.
Mescalita me dijo que eran necesarias mujeres con visión planetaria, mujeres
que viesen, porque la mayoría de los hombres estamos demasiado ciegos. Ase
guró que la mujer, por su propia identidad de hembra, está más unida a la
Tierra y que para ella es más fácil recuperar la conexión con el corazón de
Gaia, pues su memoria y el recuerdo están dentro de ellas, en su propia natura
leza de mujer.
También me dijo que las mujeres que despertasen debían trabajar con los
hombres que también hubieran despertado, al igual que debían hacer los hom
bres con las mujeres despiertas, uniéndose a la mente planetaria común, don
de los seres humanos nos encontraríamos con otras especies.
La conexión efectiva con la mente solar y otras mentes más alejadas de
la Tierra sólo sería posible como un todo, cuando existiese una unidad de mente
y de propósito entre todas las células de este ser del que la humanidad sólo era
una parte, aunque fuera muy importante. Por eso era tan dolorosa y dañina su
“enfermedad”, su pérdida de la conciencia del vínculo con el resto de la natu-
raleza y su desconexión con el resto de la vida de la Tierra.
En un diálogo sin palabras que se prolongó un tiempo indefinido, la Tierra,
a través de Mescalita, me llamó a sanamos como hombres y como mujeres, a
aceptar que en todos nosotros conviven dos frecuencias de una misma ener
gía: una frecuencia decisiva, destructiva, activa, externa, y una frecuencia re
ceptiva, aceptadora, armonizante, nutriente y creativa. Llamarlas masculinay
femenina era algo cultural. En ese espacio no aparecían vinculadas a un géne
ro, sino que ambas aparecían como partes de la naturaleza humana. Sólo una
cultura desvinculada de nuestro verdadero ser nos había hecho identificamos
con una o con otra según nuestro sexo, y rechazar la otra como contraria, impi
diéndonos verla como complementaria.
Todas estas palabras silenciosas de Mescalita llegaban a mí como en oleadas.

A l tocar mi cerebro en forma de energía, parecían allí ser traducidas a lenguaje,
en mi caso al castellano. Aunque así percibía más fácilmente su significado, sabía
que como en toda traducción, hay una pérdida, y cuando era capaz de ello, inten
taba no traducir las enseñanzas de Mescalita a palabras, sino recibir esa infor
mación en estado puro.
La conciencia del peyote, Mescalita, parecía llamamos a las mujeres y a
los hombres, a los hombres y mujeres, a la unión y no a la exclusión. Me dijo
algo que en ese momento perm aneció com o algo enigm ático e in exp resab le
dentro de mí, como un reto por delante. La escuché decirnos: “ Los hom bres y
las mujeres deben encontrar sus agujeros y llenarlos” .
Aunque Mescalita comprendía nuestro estado actual de e v o lu ció n , le
parecía triste que los humanos estuviéram os divididos de esa m anera. La c o n
ciencia con la que contacté al tomar el té y los botones frescos p arecía repre
sentar a su especie, pero, ¿quién era cada uno de los hom bres o m ujeres c o n los
que conecta ella? Partículas divididas.
Gracias a Mescalita tuve la oportunidad de observar a la hum anidad
desde fuera, adoptando la visión de alguien diferente a nosotros, y v i que no
existía como una especie unida, aunque, afortunadam ente, el aliad o o la a lia
da del peyote elevaba la conciencia de quien lo ingiere, au m en tan d o nuestra
vibración, hasta llegar a conectar con la verdadera m ente h um ana.
Mientras Mescalita me explicaba todas estas cuestiones, co m p ren d í que
la madre del peyote, como me había dirigido a ella, era la c o n c ie n c ia superior
de su especie.
El encuentro con el peyote me dejó exhausto. Fueron horas to d a v ía las que m e

duraron los efectos. Había ido muy alto y fui bajando muy despacio, muy le n ta
mente. Era como descender en paracaídas en un d ía tran qu ilo.
Me sentía muy bien, cansado físicam ente pero m uy c o n te n to . S e n tía
una enorme gratitud hacia el peyote, por todo lo que m e h ab ía en señ ad o.
También sentía un gran agradecimiento h acia A n to n io , sin q u ien dudo que
me hubiera atrevido a internarme en el desierto, y este sen tim ien to iba e x te n
diéndose a más y más personas, más seres vivos, hasta hacerse e x te n siv o a toda
la creación, a la vida, a la existencia.
Esa noche descansé como en mi vida lo h abía h ech o . In stalam os la tie n
da de Antonio y dormí profundamente. Todavía en sueños tuve la sen sación de
permanecer en un lugar donde no había d ivisió n n i separación.
Aún pasamos unos días en el desierto y fundam entalm ente estuvim os en s i

lencio. Era como vivir en otro mundo, el m undo donde el peyote nos h ab ía
llevado. Más que estar conectados con el desierto, co n la naturaleza, la sen sa
ción era la de formar parte de ella, no como algo separado, sino com o una parte
inseparable más.
Ver a Antonio era muy llam ativo para mí. D esde luego, com o h u m an o ,
era la energía más próxima a mí, pero lo veía com o un ser v iv o m ás, en tre
todos los que me rodeaban. Incluso los elem entos atm osféricos ap arecían an te
mí como otros seres, seres muy próximos también. El viento, la lluvia que caía
por las noches, el trueno, el relámpago, los rayos. Sentía que podía comunicar
me con cada ser y que aunque diferentes en algún grado, todos éramos parte de
un sistema perfecto, un sistema autorregulado para funcionar perfectamente
como una unidad.
Sentía una total armonía y vi que lo único desarmónico que había en el
mundo era el ser humano cuando pretendía, y de hecho lo conseguía, separar
se del sistema global. Aun así, parecía esperarnos, esperando que cumpliéra
mos nuestra función real como parte integrante de ese gran ser.
Uno de los momentos más emotivos para mí fue cuando la primera noche,
antes de dormir, vi a Antonio, con quien no había hablado desde que habíamos
tomado el peyote, se tumbó cuerpo a tierra y comenzó a pronunciar la palabra
“perdón”. Supe por qué la repetía tantas veces, y supe por qué me uní a él.
Uno de esos días Antonio quiso enseñarme el lugar donde estuvo enterrado.
Me contó que cuando llegó enfermo a Wadley, prácticamente paralizado, Luis
le trajo al desierto, con una fe inmensa en el poder curativo del peyote.
Luis había demostrado una gran fortaleza, que aseguraba le había entre
gado su amigo Mescalito, cargando a Antonio hasta que encontraron unos
peyotitos. A llí el Abuelo le había dicho a Antonio que se enterrase cerca del
lugar donde crecían los peyotitos. Se decidió cuando escuchó su voz repetida
tres veces.
—Luis hizo un agujero en la tierra, con sus manos y un hierrito —conti
nuó contándome Antonio, señalándome un punto cerca de nuestros pies—, y
allá que me enterró.
”A1 enterrarme sentí una presencia bien fuerte. Entra adentro, le dije, y
entró una fuerza que sentí me hacía bien, pues daba vida y energía a mis múscu
los parados, y cuando Luis me sacó afuera unas horas más tarde, estaba curado.
— Fue como un milagro, ¿no?— le pregunté.
— El Abuelito hace milagros a veces, sí — respondió Antonio casi llorando.
40
Durante los días que estuvimos en el desierto sólo vimos a dos personas. Fue el
último día. Por la tarde nos encontramos con una pareja huichol con la que
compartimos la tarde, la noche y la mañana siguiente, en la que nos despedi
mos de ellos para volver a Wadley.
E l p e y o t e d e W ir i c u t a J J i
Al caer la tarde los encontramos preparando un fuego con gobernadora y h ojasé,

ynos invitaron a sentarnos alrededor de él. A n to n io y yo acep tam os sin dudar-
lo.y nos sentamos con ellos.
Nos dijeron que el fuego era sagrado para ellos. L o llam ab an T a te w a ri, el
Abuelo Fuego, y era considerado el prim er m arákam e, porque fue q u ien lle v ó
a los huicholes a descubrir el peyote cuando tod avía n o lo c o n o c ía n . E l les
guió hasta donde crecía, la tierra sagrada de W iricuta.
Su castellano era bastante bueno, aunque en m uchas o casio n es re c u rrie
ran a palabras de su lengua para expresar algo. A n to n io y y o ap ren d im o s b as
tantes palabras en huichol a lo largo de la noche. A ellos les agrad ó b a sta n te
que yo anotara las más importantes para poder reco rd arlas d esp u és. U n a d e
las que más utilizaron fue marákame, el cham án o ch am an a h u ic h o l, siem p re
pronunciada con gran respeto y dignidad.
Al atardecer nos ofrecieron comer peyote, que traían en sus cestas, p ero ni a
minia Antonio nos apetecía encontrarnos tan pronto de n u e v o c o n él. S u p e
que también a Antonio le había movido m ucho en su in terio r su e x p e rie n c ia ,
aunque apenas me había hablado sobre ella, ni yo a él de la m ía.
Desde que habíamos comido los botones de peyote, los dos h a b ía m o s
entrado en un silencio casi total, que se prolongó hasta que e n c o n tra m o s a los
huicholes junto al fuego.
La pareja nos ofreció entonces fumar un tabaco que lla m a b a n m a c u c h c y
que decían era el corazón del fuego. L o extrajeron de u n a p eq u eñ a calab aza
hueca llamada yekwete.
Mientras fumaba con ellos, m iraba la larga cab ellera d el h o m b re y su
belleza. Ella tenía el pelo más corto y más recogido. A d m ira b a sus rostros ilu m i
nados por el fuego. Ambos tenían los labios gruesos y la piel m uy oscura. P e rm a
necían sentados con las piernas abiertas, y no cruzadas com o A n t o n io y yo . E n
esa posición permanecieron toda la noche.
Sus pies estaban cubiertos con las sandalias gastadas por la c a m in a ta por
el desierto. Sus ropas eran blancas y contrastaban a la luz de T atew ari c o n el
color de su piel.
Pronto nos confesaron que estaban h acien d o su p e re g rin a je a n u a l a
Wiricuta. Nos explicaron que la mayor parte del cam in o , unos 4 0 0 k iló m e
tros, la habían hecho a pie. El m otivo de haber utilizado autobuses en algu n as
partes del recorrido era que la sociedad m oderna h ab ía destruido la ruta tra d i
cional. Nos dijeron que era el peyote quien les guiaba y les d ab a fuerza p ara
caminar, al ir tomándolo durante el viaje.
No nos explicaron por qué habían partido solos, aunque nos hablaron de
otro motivo para esta peregrinación. A l principio yo pensaba que habían ve
nido sólo en busca del peyote, que era el venado mayor para ellos, pero me
aclararon que también venían a encontrarse con sus antepasados, a quienes
llaman Kakauyarixi. Aseguraron que viven desde hace milenios en el desierto
y la sierra sagrada que le rodeaba.
Nos revelaron que los Kakauyarixi les observaban, les escuchaban y lue
go les hablaban. Todo lo que les decían les servía para sus vidas y la vida de su
pueblo. Ellos veían muy conectadas sus propias vidas con las de las demás
personas que formaban su pueblo, el resto de la humanidad, los otros seres
vivos y la Tierra.
Afirmaron que los huicholes se llaman a sí mismos wirrarika y que en la
visión de su pueblo, todo estaba conectado. Todo lo existente forma parte de
una red de vida, donde cada persona participa por el mismo hecho de existir.
Cada uno puede respetar esa red vital, o dañarla; permanecer integrado o sepa
rarse; es una elección, porque son libres. Cada pueblo tenía ante sí esa misma
elección. Los wirrarika no tenían ninguna duda de que los gringos estaban
dañándola gravemente.
Los huicholes venían pues a Wiricuta por un interés que podía parecer
personal, pero que para ellos formaba parte de algo más amplio: venían a este
lugar sagrado a encontrar sus vidas.
Insistían mucho en esta expresión: “encontrar tu vida” . Ellos decían que
estábamos perdidos, especialmente los güeros y los gringos.
Nos repitieron en varias ocasiones que el fin último del peregrinaje a
Wiricuta era encontrar la vida ayudados por el peyote, el fuego y el venado. En
su lengua el jíkuri, Tatewari y Kauyumari.
Por lo que explicaron, en este viaje sufrían una transformación personal
que les ayudaría a sanar y obtener poder, kupuri, “ la fuerza de la vida”. Los dos
decían que al mejorar ellos, mejoraría la vida de su pueblo.
También nos confirmaron cómo cada vez era más difícil el uso sagrado del
peyote; cómo, aunque mayormente tolerado, a veces algunos huicholes eran
detenidos y encarcelados por llevarlo cuando regresaban desde Wiricuta a sus
pueblos de origen. Temían a los topiles, que es como llamaban a los policías.
Me di cuenta de que para estos pueblos era muy difícil vivir en estas so
ciedades modernas, donde encontraban prohibidas plantas y cactus que ellos
habían utilizado durante generaciones y generaciones, mientras que propicia
ban lo que les hacía daño y destruía su cultura, como ocurría con el alcohol o
el consumismo.
Más tarde, en la noche, nos hablaron de sus experien cias co n el jík u ri. N o s
explicaron que los huicholes utilizan distintas variedades de este cactu s, así
como otros cactus visionarios, pertenecientes a otras especies, y otras p lan tas
maestras, de las que nunca había oído hablar.
Les pregunté por el espíritu del peyote. Q uería con trastar sus co n sejo s
con los de Luis. Me respondieron que el cam ino del peyote era un c a m in o c o n
corazón, sin sacerdotes, personal. H icieron m ucho h in cap ié en que lo im por-
tante al encontrarse con el jíkuri era abrirle el corazón y m ostrarse desn u do,
porque es un maestro benevolente y una gran m edicina para la m en te y para
curarse de las emociones negativas.
Tanto el hombre como la mujer coincidieron que h ab ía que ab rirse to
talmente para entrar en el corazón del peyote. T am bién nos h ab laro n d e a lg o
que sólo comprendí completamente m ucho más tarde: nos d ijero n que gracias
al jíkuri conectaban con el iyari, “ la memoria h u ich o l del co razó n ” .
Nos explicaron también que a algunas personas n o les gusta el p eyo te
como maestro, porque él te enseña lo que de verdad n ecesitas saber. In sistie
ron en que durante el viaje te muestra la verdad de tu vid a y h asta, si es p re c i
so, la de tu muerte.
—Si eres sincero y le dices la verdad de lo que buscas, el esp íritu del
jíkuri te ayuda a encontrarte — dijo la mujer.
—El jíkuri es carne sagrada, la fuente de la vida — añ ad ió el h o m b re — .
Si lo comes verás la savia de la vida. Hay que h ablarle sin cera y h u m ild e m e n
te. Hay un mundo que no es sólido. La nierika es la puerta para e n tra r a él.
Me acordé de las tablas huicholes que v i en O a x a c a y có m o estab a a llí
representada esa puerta al otro mundo.
La pareja huichol insistió en que había que ser serios al encontrarse c o n el
jíkuri. No les gustaban quienes les prohibían el uso del peyote, pero tam poco
quienes sólo buscaban evasión o una droga. N o s aseguraron que ellos n u n ca
usaban drogas y llamaban drogas al alcohol y las sustancias sintéticas. El peyote
y otras plantas psicoactivas eran para ellos m edicinas y m aestros, algo opuesto a
su peyorativo concepto de drogas, que por otra parte, coin cid e co n el nuestro.
Tras mi encuentro con don Andrés en Veracruz, mi exp erien cia c o n R a m ó n y

otras anteriores, me interesaba conocer su opin ión del tabaco y les pregunté
por él. La opinión de ambos fue rotunda. A u n q u e dejaron claro que era una
planta diferente a la conocida por los occid en tales, para ello s el ta b a c o era
una planta sagrada, que el pueblo huichol usaba h ace m ucho años a la h o ra de
tomar el peyote.
360 E l d e sp e r t a r d e l H o n g o
Aseguraron que el tabaco les servía para apreciar mejor el jíkuri, algo
que coincidía con mi propia experiencia con el sanpedro en Sudamérica, y así
se los dije. Les expliqué que ingerir previamente por la nariz jugo de tabaco
nativo me había servido para elevar mi vibración y sentir, posteriormente, los
efectos del cactus visionario con gran nitidez. Los dos reafirmaron, basándose
en su experiencia, esos efectos y me dijeron que ése era el uso que los huicholes
daban al tabaco: para ellos y ellas, era una ayuda a la hora de prepararse para
sentir el jíkuri.
El hecho de que tanto el peyote como el sanpedro coincidan en tener
la mescalina como principio activo, parece apuntar a la posibilidad de que la
nicotina favorezca la acción de la mescalina en el cerebro del ser humano.
Más adelante, nos hablaron de otras plantas sagradas que su pueblo utilizaba
también. Nos explicaron que si no tenían jíkuri, los huicholes usaban rosa ma-
ría, que es como llaman los tepelanos a la mota. Estos son quienes se la dan si
los huicholes no tienen peyote, y éstos les dan jíkuri cuando a los tepelanos,que
no peregrinan en su busca, se les termina el fruto del último intercambio.
Muy avanzada la noche nos hablaron de una planta, kiyeri, cuyos poderes
son los mayores de entre todas las plantas usadas por su pueblo. Me pregunté si
sería ésa la planta que me faltaba por conocer.
Bajando cada vez más la voz, comenzaron a contarnos cosas asombro-
sas sobre ella. Su uso parecía reservado sólo a los mejores marákames y ase
guraban que con el kiyeri podían vencer a la muerte y ver las cosas como son
realmente.
Les expresé mi deseo de probarla algún día. Entonces me advirtieron que
tuviese muchísimo cuidado con esa planta, porque a pesar de sus poderes era
muy peligrosa. También me advirtieron que no la confundiese con otra planta
similar, el kiyeritsa, “el kiyeri mal” , y me recomendaron que sólo tomase “el
kiyeri verdadero” , y eso si encontraba un marákame que estuviese dispuesto a
dármelo. Y aun si lograba su confianza y me convidaba a tomarla, insistieron
en que lo hiciera bajo la protección de Kauyumari, el venado, y nuevamente
nos hablaron con gran respeto del animal compañero de los huicholes, espe
cialmente de los marákames.
Lo más sorprendente es que al describirme el kiyeri me dijeron que tenía
una campana amarilla, que decían era como una copa de oro. Y entonces re
cordé nuevamente la visión anterior a mi llegada a México.
También nos hablaron de otra planta sagrada para ellos llamada yautli.
El hombre parecía conocer muy bien las plantas de poder de los huicholes.
E l p e y o t e d e W lR IC U T A 361
Nos dijo que había un peyote para vencer a la muerte, o al m enos para alargar
la vida. Lo llamó jíkuri rosapara. Tam bién nos habló de otras variedades de
peyote, del peyotillo, y nos advirtió contra los falsos peyotes, especies sim ilares
pero totalmente diferentes en sus efectos, peligros y virtudes.
La noche avanzaba ya impetuosamente hacia el día y ninguno nos íbam os a

dormir. Ellos nos dijeron que tenían que alim entar a Tatew ari. Yo pensé que se
referían a mantenerlo vivo, y así era, pero tam bién tenía un sentido literal,
porque siempre echaban al fuego parte de lo que com íam os.
Antonio y yo al verlos, también lo hicim os. Era una esp ecie de ofren d a
a Tatewari como señal de respeto y agradecim iento por sus cuidados y su p ro
tección.
El fuego, desde luego, nos protegía del intenso frío de la n o ch e en el
desierto, y de animales como las serpientes.
Era increíble el brusco cam bio de tem peratura en tre la n o c h e y el día,
de un calor bastante intenso a un frío que alcanzaba los huesos.
Mientras hablábamos al calor de Tatewari, platicaron de algo que en un
principio me sorprendió bastante. Nos habían anim ado a con tar nuestras e x p e
riencias con el peyote y yo les había contado la mía co n bastante detalle.
Al terminar de escucharme, el hombre me dijo que los h u ich o les no sólo
tienen dioses, sino que también tienen diosas com o T ateim atin ieri, “ la diosa
del agua y de la lluvia” , que ayuda a los peregrinos indicándoles el cam ino donde
se encuentra el agua, los pozos que ellos tam bién consideran sagrados y llam an
“el lugar de nuestras madres” .
La mujer huichol me dijo que la unión del hom bre y de la m ujer es la que
produce la vida, y así debe ser siempre en nosotros, porque som os fruto de los
dos y al crecer, así debemos serlo también. N os dijeron que sólo así en co n tra
remos “la fuerza de la vida” , el kupuri.
Cuando Antonio nos habló de sus experiencias m e sorprendí aún más,
porque entonces supe que aunque habíam os estado alejados, a él tam bién le
había hablado la Tierra. Se extendió hablando de sus em ociones durante el
viaje y de su sensación de unidad con todo el universo.
Una vez que tanto A ntonio como yo habíam os term inado nuestros rela
tos, ellos nos contaron una profecía huichol, que curiosam ente unía las dos
caras de mi experiencia.
Esa profecía decía que llegaría un día en que el m undo cam biaría. C u a n
do la Tierra, Yurianaka, tras estar enferma, muriera, entonces todo sería lo c o n
trario de lo que es ahora. L a luna abriría su ojo y sería más brillan te de lo que
es ahora, y el sol, Taupa, más nublado. Entonces no habría diferencias entre

hombres y mujeres, entre jóvenes y viejos, que en realidad ya no existirían
como algo separado.
Nos dijeron que los huicholes piensan que Yurianaka es un gran nido en el
que todos vivimos y que tenemos que despertar para encontrar nuestras vidas.
Yurianaka era “ la madre Tierra” y Taupa, “ el padre Sol” , quien ayudaría a
la madre acercándose para purificarla. Yurianaka y Taupa son los dos ojos que
ya existen en el cielo y la luna sería el tercer ojo. Mirándola sobre nosotros, me
asombró entender el profundo significado simbólico de esta profecía huichol.
Encontrar esta gran sensibilidad en gentes consideradas ignorantes y sal-
vajes por la minoría que estaba destruyendo el hogar de todos los pueblos de la
Tierra era una gran lección para un occidental. Y era triste comprobar cómo
una minoría les intenta imponer una forma de vida totalmente ajena a ellos: el
capitalismo, ése sí salvaje, y el consumismo. Era triste comprobar cómo los
huicholes están tan indefensos ante algo que les está destruyendo, haciendo
desaparecer a un pueblo agrícola basado en la cooperación y la mutua ayuda.
Me pareció que la persistencia en realizar su peregrinación anual, a pesar de
los obstáculos cada vez mayores, era admirable, y decía mucho de su decisión y
la fortaleza de su propósito.
A l ir la noche convirtiéndose en día, y de vez en cuando, uno o la otra nos

decían que la tierra y las plantas bajas les hablaban. Mientras les escuchába-
mos no dejaban de utilizar sus manos. Hacían collares con los botones de peyote
que habían guardado en sus cestas. También cantaban canciones en su lengua,
canciones que decían les había enseñado el venado azul.
A l amanecer apagaron el fuego echando agua sobre las brasas. El hom-
bre escogió una de ellas y la guardó dentro de una bolsita que colgaba de su
cuello. Nos dijo que llevarla le daría fuerza porque esas brasas finales tenían el
kupuri de Tatewari.
En la bolsa tenía otros objetos de poder que le daban también fuerza y
sabiduría. La mujer nos dijo que él nunca se quitaba la bolsita, para tener
siempre kupuri en su pecho.
Antes de despedirnos a la mañana siguiente, nos ofrecieron acompañarles el

año próximo como matewanes en su peregrinaje. Los matewanes, nos dijeron,
eran los peregrinos primerizos.
Tras recoger sus escasas pertenencias, nos explicaron dónde vivían y nos
dijeron adiós. Antonio y yo les vimos alejarse hasta convertirse en dos puntos
El peyote de WlRICUTA JOJ
enlalejanía, y nosotros supimos que debíamos regresar, pero nuestro viaje por el
desierto no había terminado.
Una vez que los perdimos de vista, Antonio me dijo que estaba seguro de que
habíamos pasado la noche con dos marákames huicholes. No quiso decirme
porqué tenía tanta seguridad, aunque insistió en que estaba tan claro como
el agua.
Caminamos en silencio, bajo un sol abrasador. Antonio, que había tomado
puntos de referencia, me guió en el camino de vuelta. No dudó en ningún
momento. Esa mañana mi confianza en él era total.
Al llegar a casa de Luis, tras un impresionante, aunque durísimo viaje de
vuelta, nos encontramos con que había preparado una comida especial para
nosotros. Nos sorprendió que supiese con exactitud cuándo íbamos a regresar,
pero Luis no quiso desvelarnos cómo había sabido el momento de nuestra
vuelta. Su mujer, que evidentemente era quien había cocinado, nos sonrió sin
decirnos tampoco nada.
Trasunaducha, la comida y la siesta, ya repuestos de nuestros días en el desierto,

Antonio y yo nos unimos a Luis, que nos esperaba a la sombra, en el patio.
Estaba muy interesado en escuchamos. Tras oír el relato de nuestras viven
cias, nos dijo que éramos dos hombres valientes. Entonces comenzó a hablar
de cómo muchos hombres se asustan del peyote, dándonos una visión de este
cactus que coincidía mucho con la de la pareja huichol.
—El Abuelo da miedo porque enfrenta a uno con su verdad. Los hongos
sonmás externos, el Maestro te puede llevar afuera, pero antes te ha hecho ver
cómo eres tú. Te ha puesto un espejo delante ante el que no puedes negar lo
que estás viendo, porque sabes que ves cómo eres realmente, sin engaños, la
mera verdad. He visto a muchos machitos llorar ante las visiones del peyote.
Antonio confirmó que muchos de sus amigos se habían asustado terrible
mente al tomar el peyote, algo que no sucedía con quienes tomaban hongos.
Luis quiso comparar el peyote y los hongos:
—El Abuelo es más severo. Los honguitos a veces son demasiado bonda
dosos porque te sacan afuera y te protegen de ti mismo. Mescalito en eso es
inflexible. Sólo te saca afuera cuando sepas quién eres. Entonces puedes salir
afuera en condiciones.
Antonio quiso hablar de Mescalita. Luis me sorprendió, porque a pesar

de su misoginia, dijo que pensaba que era la parte más sabia y elevada del
peyote. Le mostré mi sorpresa. Luis bajó la voz para confesarnos lo que le había
sucedido en nuestra ausencia.
—He reflexionado mucho mientras han estado en el desierto. ¿Recuerdas,

Antonio, que me tomé tu té? Pues después de beberlo, me vine a este mismo
patio, y ¿me creerán si les digo que nací de nuevo?
Les conté una de mis experiencias de muerte y renacimiento con las
plantas sagradas. Mientras me escuchaba, Luis no dejaba de repetir: “Qué pa-
dre”, o “Eso es, eso es”.
Cuando terminé, me dijo que ahora veía cómo Mescalito te enfrentaba
a la muerte y Mescalita a la vida.
—Si eres elegido, puedes ver a Mescalito, pero eso puede ser demasiado
para ti porque las formas terribles en que se manifiesta pueden hacerte sentir
que es la muerte la que está cerca.
—¿Pero qué te pasó el otro día? —Antonio estaba impaciente.
—El otro día fue distinto. Descubrí que en mi vida no hay acoplamiento
con la fuerza de la mujer. El Abuelo me lo estaba diciendo últimamente, pero
yo no hacía más que negarme, por eso me estaba haciendo sufrir tanto. En su
mundo existe también, como has descubierto tú por tu cuenta.
Entonces Luis pareció venirse abajo y estuvo a punto de romper a llorar.
—A mí me da miedo y no soy tan machista como aparento ser. Me mués-
tro así na’más pa’no enseñar mi debilidad. La otra mañana descubrí cómo uno
se protege de aquello que le da miedo.
—¿Viste tú también a Mescalita? —le preguntó Antonio.
—La vi na’más —respondió Luis—. No me atreví a hablar con ella, a
acercarme a ella y escucharla.
Antonio dijo que él no se había encontrado con Mescalita, que en el
fuego veía calaveras y que en el viaje supo que era el Abuelo quien le enseñaba
que la muerte estaba allí, esperando.
—Mescalita parece enfrentarte más con la vida, con la energía, con la
conciencia, con la Tierra —dijo—. Yo sólo pude encontrarme con la Tierra
cuando ya estaba muerto e iba a volver a ella.
—Estamos hablando de Mescalita y Mescalito como diferentes, pero yo
creo que son el mismo ser —dije—. Las dos formas en que podemos verlas seña*
lan el mismo camino, señalan que muerte y vida no existen como opuestos.
Antonio asintió y dijo:
—El Abuelito me enseñó que tanto lo que llamamos vida como lo que
llamamos muerte señalan el camino de la vida, porque la muerte es un paso de
transicióna otra vida como ésta, sólo que no tenemos ya cuerpo. La vida es un
gransueño del que muchos no despiertan hasta que no mueren, pero podemos
despertar ya. Sólo depende de nosotros vivir dormidos o despiertos.
Más tarde, Antonio nos dijo que el peyote le ayudó a entender que no importa
qué es lo que uno hace, sino hacer algo verdadero.
—¿Yqué es algo verdadero? Estoy tan confuso — dijo Luis cada vez más
triste.
—Recuerdo que un marákame huichol me dijo una vez en El Quemado
queparasaber hay que esperar na’más que algo venga de uno mismo, del fondo
verdadero de uno mismo —respondió Antonio— . Uno sabe cuando habla
nuestro verdadero ser.
"Cuando tomé peyote con ese marákame — continuó— , Mescalito me
enseñó que es mejor detenerse hasta que uno sabe con seguridad qué es lo
que debe hacer y para qué. Si uno comienza a actuar sin saber exactamente qué
quiere hacer con su vida, uno está perdido.
—Pero así llevo yo desde que nací, huyendo y protegiéndome, con esta
pinche vida de mentiras —confesó Luis— . He sido un pendejo.
—Uno ha de decidir lo que desea realmente ser — dijo Antonio— . Ha de
saber aguardar, tener paciencia, hasta que llegue el momento de tomar las rien
dasdesuvida. En ese instante termina la espera. Entonces uno ha de hacer lo suyo
por encima de todo, vencer todos los obstáculos, las dudas y el miedo, y actuar.
Entró la mujer de Luis, interrumpiendo la conversación. N i se atrevió a sen

tarse. Estaba ya anocheciendo y les dije que me gustaría prepararles una cena
andaluza. La mujer miró a Luis, su marido me miró a mí y dijo sonriendo:
—Ándale gachupino, a ver si es verdad que eres capaz de hacer algo
comestible.
Me levanté y fui a la cocina. Luis dijo a su mujer que me acompañara,
que necesitaría su ayuda.
Al llegar la mujer me dio las gracias.
—No sé qué le platicó el otro día, pero Luis está tan cambiado... No le
reconozco.
—¿En qué ha cambiado? —le pregunté.
—En todo —aseguró la mujer— . Ahorita es bien lindo, me trata con
más respeto, como cuando recién era su esposa. Ahorita es bien sensible, el
otro día le vi llorar por vez primera desde que le conocí. Y también es menos
celoso. Hace unos días jamás hubiera aceptado que estuviésemos solos usted y
yo en la cocina.
Me costaba creer lo que escuchaba, pero ya me estaba convenciendo de
que en México estas cosas eran posibles. Aunque no quería inmiscuirme más
en su relación, no pude dejar de expresar mi sorpresa:
— ¡Pero si está allá en el patio!
—Ni así. Luis era un hombre posesivo — respondió.
Antes de ponerme a cocinar le pregunté cómo se llamaba. Luis todavía
no me lo había dicho y había olvidado preguntárselo a Antonio.
— Mi nombre es Dolores, para servirle a usted.
Le dije que no tenía que servirme en nada y que por favor, me hablara de
tú. No pareció haberme escuchado y dijo:
— Usted es un gringo muy extraño.
42
A l día siguiente, Antonio y yo decidimos ir a Real de 14, una antigua ciudad

minera abandonada, donde ahora vivían sólo unos cientos de personas, des
pués de haber tenido más de 100 mil habitantes. Antonio conocía cerca de
ella algunos lugares donde quería llevarme.
Mientras desayunábamos con Luis, éste comenzó a hablamos de algunas otras

plantas de poder, que decía conocer bien. También hablamos del néctar del.
peyote. El néctar es peyote exprimido y Luis decía que un solo sorbo bastaba
para viajar.
Lo que más me interesó fue lo que nos contó de plantas como la bimaga
o bisnaga. Con un café en su mano y bajando la voz, nos dijo:
— Es una planta muy poderosa. Se quema la raíz, se frota bajo los ojos y
de pronto te sales del cuerpo, y puedes volar.
Luis no sabía el nombre científico de esta planta, por lo que le pregunté
cómo era.
— La bisnaga es espinada, en forma de bola, da florecitas como jarritas,
se llaman cabriches. Crece en los cerros, donde es más árido. Es la que usaban
los caminantes aztecas para viajar grandes distancias. Salían de sus cuerpos,
volaban el trecho que necesitasen hacer y volvían a ellos cuando estaban en
su destino.
Antonio y yo pensamos ir a buscarla, pero Luis nos dijo que en esa época
no se podía conseguir.
Después de charlar unos minutos más, Antonio y yo decidimos salir ya a
Real. Nos despedimos de Luis y de Dolores, que salió de la casa cuando ya
estábamos fuera y la llamó Luis. Tenía cara de incredulidad ante estas atencio
nes de él, por lo visto muy recientes, pero reaccionó dándonos la mano a los
dos y deseándonos un viaje bonito.
Luis también se despidió de ella con un beso y se fue a sus asuntos, que
mantenía en un gran secreto.
Para ir a Real de 14 debíamos ir antes a 14, desde donde podríamos tomar

algún vehículo que nos subiera a la ciudad.
Cuando empezamos a preguntar por algún autobús para ir a 14, com
probamos que era imposible saber nada sobre él. C on la típica ambigüedad
de los mexicanos, no hubo forma de averiguar algo concreto, no sólo en
cuanto a horarios, sino incluso sobre la existencia o no de algún autobús que
hiciera esa ruta.
La respuesta a nuestras preguntas era siempre la misma que ya había oído
mil veces en México, cada vez que intentaba informarme sobre algo: “Quién
sabe”. Nos arrepentimos de no haber preguntado a Luis, pero no pensamos que
sería tan difícil llegar a saber algo.
La distancia entre Wadley y 14 eran unos 10 kilómetros, por lo que deci
dimos caminar. El desierto nos había acostumbrado a caminar bajo el sol.
En realidad caminar por esa carretera no difería mucho de hacerlo por el
desierto. La carretera lo cruzaba y lo teníamos junto a nosotros, a ambos lados.
Desolada, a nuestra izquierda, aparecía la vía del tren; con su brillo nos acom
pañó todo el recorrido.
La pista era tan irregular que terminamos prefiriendo caminar por el puro
desierto, entre la vía del tren y la carretera, para no desorientarnos.
Aunque mientras caminábamos pasó algún camión, ni siquiera se detuvo,
y nosotros tampoco. Avanzábamos sin pensar en el sol, en el peso de nuestras
mochilas, ni en el cansancio que iba creciendo por minutos.
Cuando calculamos que estábamos llegando a 14 , ocurrió algo que se
convirtió en una de las peores experiencias del viaje.
En todo el camino no nos habíamos cruzado con ninguna persona, salvo
unviejo hombre que viajaba con su carro, pero en dirección contraria. Ahora
de pronto, como un espejismo, teníamos delante de nosotros a tres hombres.
Aunque intentaban ocultar sus armas bajo una cazadora que cubría su brazo,
era demasiado obvia y evidente la amenaza. Los tres tenían gafas de sol, gran
des bigotes negros y expresión de pocos amigos. Su aspecto era cualquier cosa
menos tranquilizador.
Al verlos pensamos que eran asaltantes, y al ver que no teníamos escapa
toria, dimos por perdidas todas nuestras pertenencias y tratamos de ser amables
con ellos por ver si al menos salvábamos nuestras vidas.
Nos llevaron con ellos rudamente, descubriendo sus armas y apartándo
nos al otro lado de la vía del tren. En el momento en que el que parecía al
mando nos mostró su placa de policía, dimos gracias interiormente. Dentrode
lo que cabía, era un mal menor.
Mentalmente intentamos recordar si llevábamos algo ilegal. Pronto su
pimos que lo que buscaban era peyote y mota, contra cuya posesión parecían
ejercer, como las policías de todo el mundo, una persecución enfermiza. Por
suerte, la noche anterior se nos había terminado toda.
El registro fue minucioso. En el caso de Antonio, al ser mexicano, total.
Nos separaron y por unos minutos no vi a Antonio.
El jefe me registró. Encontró las semillas de la virgen que yo todavía
llevaba conmigo, pero no mostró el menor interés por ellas. Imagino que no
supo ni lo que eran. Me recriminó por llevar algunos libros, cuyos títulos afor
tunadamente no llegó a ver. Le pareció profundamente sospechoso que leyera.
Me preguntó insistentemente que para qué quería libros. La obvia respuesta de
“para leerlos” le parecía sorprendente.
Los otros dos policías finalmente llegaron con Antonio, al que habían
descalzado y desnudado. Dijeron que estaba limpio y en principio nos dijeron
que podíamos continuar a 14, pero el jefe seguía sospechando de mí. Les comen
tó a los otros dos policías que me había encontrado tres libros, y sólo cuando uno
de ellos sugirió la posibilidad de que yo fuera un estudiante, lo que yo confirmé
inmediatamente, viendo una salida a la situación, el jefe se tranquilizó y nos
autorizó definitivamente a seguir.
Descubrimos que los policías estaban a la salida y entrada de 14, porque no

tardamos más de 10 minutos en llegar al pueblito.
14 era igual de pequeño y desolado que Wadley. Encontramos una canti
na y pedimos unos refrescos. Vimos que tenían una centralita antediluviana,
como yo sólo había visto en viejas películas, y llamamos para dar parte de nues
tra situación, temiendo que los policías volvieran por nosotros.
No encontramos ningún autobús que nos llevara a Real de 14 y el único
conductor, que se ofreció a subimos con su jeep , nos pidió una cantidad exor-
hitante. Caminar varias horas más, y cuesta arriba, nos parecía impensable,
después de la caminata y el susto con la policía, por lo que tomamos un autobús
aMatehuala, que apareció milagrosamente. Sabíamos que desde allí podría
mos agarrar otro a Real.
En la estación de autobuses de Matehuala conseguimos un boleto para
el último autobús del día a Real de 14. Sin embargo, parecía que aquella
ciudad casi abandonada no quería recibirnos. Cuando estábamos ya sentados
ennuestros asientos, esperando la partida, el chofer nos dijo que el motor no
funcionaba y que aunque nos devolverían el importe del boleto, no podía
mos viajar.
No encontramos alojamiento en Matehuala, por lo que ante tantas difi
cultades, Antonio optó por tomar un autobús de vuelta a 14, desde donde
intentaría regresar a Wadley, con Luis, y yo opté por tomar otro autobús que
me acercara a Guanajuato.
Mientras esperaba la salida del autobús, estuve charlando con un taxista, que
conocía muy bien todas las plantas de la zona. Me confirmó los poderes de la
bisnaga, pero me dijo que hasta la primavera, no podría conseguirla. Me habló
de las plantas y árboles que veíamos desde allí: la gobernadora, que me dijo
servía para curar el riñón, y su agua, incluso para limpiar los motores de los
coches; el mesquite, a cuyas espinas atribuía valor medicinal; la sábila, de la
que consideraba milagrosa la pulpa; las palmas loca y china, que daban una
impresión exótica a la desolación del lugar y de las que admiraba sobre todo el
sabor de sus dátiles.
Este taxista defendía que el pulque podía llegar a curar casi cualquier
enfermedad si se hacía de la siguiente manera: mochando el maguey, raspán
doloy obteniendo el aguamiel, que al fermentar producía ese pulque que este
taxista curandero consideraba tan curativo. Me dijo que en Matehuala había
hombres que hacían la curandeada con pulque y yerbas del monte. Este exper
toenplantas me confesó que había aprendido todo lo que sabía llevando en su
taxi a curanderos y brujos, y que ponía en práctica esos descubrimientos con
su familia, amigos o él mismo.
Me despedí de él cuando mi autobús estaba a punto de salir. Antes de
dejarle me recomendó que tomase el mescal del gusano; me aseguró que le
sentaría muy bien a mi cuerpo y a mi mente, si no me olvidaba de comerme el
gusano al final.
—Es bien sabroso —dijo.
Guanajuato. En la boca del jaguar
43
Querida Luna:
Esta vez no sé ni cómo empezar. Me encuentro refugiado en casa de Karmele, una exilia
da vasca que me ha acogido, tras mi huida de casa de un hombre llamado El Chato.
¿Por dónde comenzar? Será mejor hacerlo por el principio.
En cuanto llegué a Guanajuato llamé a María Peyote. Tenía que hablar con ella
después de mi viaje al desierto. Quería verla y no hubo ningún problema. Unos
minutos después estábamos juntos.
Aunque pensé que nada más vemos nos pondríamos a hablar sin parar, contán
donos nuestras experiencias, María me propuso caminar en silencio por la ciudad. Me
dijo que debíamos tratar de unir nuestra energía, después de ese tiempo separados, y
asilo hicimos.
Recorrimos sin platicar el centro histórico de Guanajuato, una ciudad de una gran
belleza, con bastantes restos coloniales. Admiré sus hermosas construcciones, entramos
en sus calles subterráneas, reaparecimos en la superficie tranfigurados por la tierra.
Guiada sólo por la intuición y por las señales energéticas, como siguiendo un
itinerario no escrito, María fue llevándome por sus lugares de poder en la ciudad. Sin
pensarlo, fui conociéndola y comprendiéndola mejor.
Una vez consideró que ya era suficiente, nos sentamos en una céntrica plaza
a tomar un café juntos.
— Ahora podremos hablar como antes — dijo, después de que pidiéramos
dos cafés.
M aría me contó lo que había sucedido desde que nos separamos. Estaba muy Ínteres
soda en llegar a saber qué me había parecido el desierto y el peyote. Yo le hablé de
Mescalita, de mis visiones y sensaciones, aunque no muy extensamente, porque
apenas podía todavía poner palabras a lo que había sentido.
A pesar de la precariedad de mi relato, María no podía dar crédito a lo que le
contaba. Tras la primera sorpresa, su cara comenzó a alegrarse, empezó a sonreír,
luego a reírse sin parar.
— Juanjo, no sabes lo importante que es lo que me has contado —dijo.
A l parar de reírse, me di cuenta que estaba muy emocionada y no me pareció
el momento de preguntar. Pensé que ya habría tiempo más adelante.
Nos quedamos callados, hasta que de pronto me dijo que había identificado
“el hongo de superior razón” . A l parecer el hongo del que me hablara Ramón es el
Psilocybe caerulescens var. nigripes. Se trataría pues de una variedad del de*
rrumbe.
Desgraciadamente, María no ha logrado averiguar con seguridad dónde en
contrarlo. Su informante sólo le dio este dato, sin decirle cómo había sabido el nom
bre científico de ese hongo.
Su contacto en Huautla le había asegurado que en la sierra mazateca no crecía
esa variedad, al menos con ese nombre. Tampoco le había avisado para ir a buscarel
otro hongo. Por lo visto no habían conseguido encontrarlo en ninguna de las ocasio*
nes en que lo habían intentado.
Sobre el hongo “Maestro", María, que había estado alguna vez en San José
del Pacífico y lo había visto, pensaba como doña Lupe, que era el hongo san isidro,
que alcanzaba ese tamaño al dejarlo crecer. M e dijo que tampoco había podido
probarlo, porque la gente del lugar, cuando conseguía uno, se negaba a dárselo a
ningún forastero.
Terminamos de ponemos al día, contándonos hasta lo más secreto, y entonces
me acordé de Beatriz. Cuando le pregunté por ella, se le cambió la cara.
M aría me dijo que su novio no le había dejado venir, ni siquiera a verme, y
que aunque me había invitado en Huautla, me pedía de su parte que la disculpase,
pues no podía acogerme en su casa, con ellas, porque su novio había entrado en cólera
al mencionárselo. Incluso las interrogó para saber qué había pasado en Huautla
entre nosotros.
G uanajuato . En la boca del ja g u a r 373
Le respondí que no se preocupase, que podía buscar un hotel y podíam os ver-

nos mientras estuviese en Guanajuato. M aría me dijo que no había problem a porque
si quería podía alojarme en casa de E l Chato, un amigo de ellas que tenía m ucho
interés en conocerme y que me había ofrecido su casa para alojarm e a llí si me apete
cía. Me contó que El Chato había pasado años con varios pueblos iridios de M éxico ,
y ahora vivía apartado de ellos, aunque M aría no sabía por qué.
Después de contarme más cosas de él, M aría me dijo que iríam os un poco más
tarde a su casa, donde nos esperaba una hora después. M ientras, continuam os ha
blando de nuestras experiencias y conclusiones.
María me explicó por qué le había impresionado tanto m i experiencia. M e dijo
que ella se había encontrado varias veces con M escalita tam bién, aunque ella la
llamaba ,,hermana,>. Me dio más detalles, que me pidió no divulgase, pero que m e
sirvieron para comprender muchas cosas.
También habhmos de la visión del águila y de un viaje iniciático que M aría
había hecho el año anterior recorriendo diversos templos de Q u etzalcóatl. B ajando
levemente la voz, me dijo que el peyotito le había mostrado la ruta en el desierto y
que había viajado por México y Guatemala hasta com pletar el itinerario. A l fin a l
había visto que debía ir a Nuevo M éxico, en busca de un nuevo pueblo donde poder
vivir. Había sido entonces cuando había emigrado.
Más tarde me explicó algunos de sus descubrimientos a partir de ese m om ento,
una vez más bajo promesa de nos desvelarlos.
Una hora después entrábamos en la casa de E l C hato. E ra grande, m uy desordena

da. Buena parte de ella no parecía habitable. H abía un am plio patio, con m uchas
plantas de poder, y algún invernadero.
El Chato resultó ser un hombre alto, muy delgado, con el pelo ya blanco. M e
llamaron la atención sus ojos. Eran muy profundos y m e pareció que reflejaban una
profunda sabiduría y bondad.
A él le encantaron las historias sobre mis viajes, sobre todo las de Sudam érica,
pues él no conocía esa zona. A mí me fascinaron sus historias sobre los cham anes
huicholes, coras y tarahumaras.
El Chato me dio una visión del chamanismo que me sorprendió. A lo largo de nues
tras conversaciones me habló de sus experiencias con los pueblos indígenas de M éx ico .
Tras años con ellos había llegado a la conclusión de que el chamán no era más que un
experto en técnicas para cruzar a otras dim ensiones, técnicas basadas en la experien
cia de miles de años, de chamanes y chámanos que las habían transmitido de gene
ración en generación.
M e dijo que chamanismo es la forma más antigua de relación del ser humano
con el nagual, con el espíritu, con lo desconocido. Para El Chato el chamanismo noes
una religión, sino parte de un largo proceso de iniciación del ser humano durante el
cual evolucionará de un estado de niñez a un estado adulto.
E l Chato había intentado despojar a ese saber milenario de todas las adherencias
culturales de cada pueblo para ir a lo esencial: las diferentes técnicas chamánicas, el
conocimiento de las plantas de poder, la claridad y la sobriedad del intento, el respeto
a la existencia y otros vabres que nos permitan actuar como un chamán, visitando
otras dimensiones para sanar, recoger información, ganar la visión, obtener poder,
contactar con otros seres, conocer el futuro o el pasado, etc. Todo ello no con unfin
egoísta, sino como forma de ayudar a nuestra comunidad.
M e habló de la importancia de llegar a tener la maestría en cambiar nuestro
estado de conciencia, porque el ser humano tiene la posibilidad de tomar responsabi
lidades de adulto en nuestro universo, un universo más complejo de lo aceptado por
nuestra sociedad occidental, como saben los chamanes de todas las culturas desde
hace miles de años.
E l chamán también sabe que el ser humano no está solo, que cuenta con aliadosen
otros estados de la realidad, que el universo está vivo y que existe una red de energía
en la que, con experiencia, es posible moverse para realizar el trabajo chamánico.
E l Chato me dijo que en las sociedades tradicionales el oficio de chamán no había

sido un trabajo deseado, por su dureza y su responsabilidad, aunque opinaba que en
los últimos años se había degradado ese trabajo, de un modo semejante a esos viejos
oficios tradicionales en extinción.
Insistía en que se ha perdido en gran medida algo fundamental, qué es una
correcta relación con el poder. E l Chato me explicó que antes se trataba de obtenerlo
para el bien de la comunidad y ahora se busca para el provecho personal, la fama,
como un modo de vida fácil, y en algunos casos, para hacer daño a los otros chamanes,
a quienes ven como la competencia.
Ignoro qué relación tiene todo esto con b que pasó después, porque ahora
recuerdo que me dijo que él quería dejar de trabajar con sus antiguos aliados y romper
con el viejo chamanismo, pero que antes tenía un trabajo que terminar.
E l Chato me dijo varias veces que nunca olvidase que el poder sin corazón
puede ser terribb. En un momento de sinceridad me miró a b s ojos, y muy emocio
nado me dijo:
— Luego es muy difícil dar marcha atrás.
E l Chato opinaba que en las sociedades occidentales el trabajo de chamán rena
cerá después de sigbs de prohibición, que el proceso de iniciación será personal, a
G uanajuato. En la boca del jaguar 375
través de un proceso de aprendizaje de ensayo y error, que ante la ausencia de mante

nedores del conocimiento chamánico, que fueron exterminados por la Inquisición, uno
se autoelegirá como chamán y sólo llegará a serlo quien sea capaz de llegar a dominar
ese complejo de técnicas y valores que él considera la esencia del verdadero chamanismo.
Según El Chato, en los próximos años, el aprendiz se pondrá a sí mismo las
pruebas. El mismo proceso de aprendizaje le hará pasar el equivalente de los ritos
de pasaje de cualquier sociedad tradicional.
Me dijo que tanto en México como en Canadá o España, países que cono
cía, tenía constancia de que estaba ocurriendo este fenómeno, y que en él las mujeres
tenían un papel protagonista. A sí que ya sabes, Luna.
El Chato adomó todas estas afirmaciones con sus historias y experiencias. Me contó
por qué tuvo que abandonar la sierra huichol para venirse a vivir a Guanajuato.
Tras años viviendo en una pequeña comunidad, un día se enamoró de una
mujer. Esta mujer, soltera, le correspondía. No parecía haber ningún problema. Sin
embargo, comenzaron a sucederle cosas. No podía dormir bien, era apedreado cuando
caminaba por los senderos de las montañas, aunque no veía a nadie en los alrededo
res. No sabía qué le estaba sucediendo, hasta que el chamán de la aldea se le presentó
un día en su casa a pedirle que terminara sus relaciones con la mujer. Al parecer
estaba enamorada de ella.
El Chato no accedió. Entonces los ataques del chamán aneciaron. Se introducía
en sus sueños, enfermó, las pedradas eran continuas.
Finalmente no tuvo otro remedio que abandonar, a pesar del dolor por separarse
de la mujer que amaba. N i siquiera pudo despedirse de sus amigos ni de la mujer, a
quienes el chamán había atemorizado también.
Ha pasado un año y todavía no ha olvidado a la mujer. En este año me dijo
que había estado aprendiendo más, sobre todo lo que él llamaba “autodefensa psíquica".
Me propuso acompañarle en noviembre, cuando los huicholes hubieran regresado de
su peregrinaje en busca del peyote. Yo me negué, y creo que no me lo perdonó. Yo no
le di ninguna explicación especial. Le dije que tenía otros planes, y es que simple
mente sentí que su lucha no era de mi incumbencia.
Aun así, estuve en su casa varios días. A llí me relajé, hablé con él y los amigos que
venían de vez en cuando a visitarle, con María, y un día con Beatriz, que vino a
disculparse, avergonzada de no haber podido verme antes. Me dijo que antes o des
pués tendría que poner las cartas encima de la mesa y que tendría que terminar con
su novio. No soportaba más la falta de libertad. Me dijo que había venido a escondi
das y que contaba con la complicidad de El Chato.
Mientras estaba solo descansé de mis días en el desierto, y del resto del viaje, que ya
empezaba a pesarme. A pesar de que estaba resentido, y quizás para ganarse mi
confianza, E l Chato me ofreció su amplia biblioteca para investigar algunas cuestio
nes sobre las plantas que había recogido y allí encontré datos de interés, sobre los que
más tarde te escribiré, porque ahora quiero contarte lo que sucedió.
El Chato había vuelto a insistirme en que le acompañase, decía que necesitaba mi

energía. No pretendía tener un fin egoísta, sino que decía querer liberar a los habi
tantes de la aldea del poder del chamán. Yo tenía la sensación de que hablados
Chatos: un Chato que parecía centrado en el corazón, que me decía cosas que yo
compartía o podía compartir, y otro Chato cuyo vínculo con el poder no era tan
limpio para mí. E l primer Chato parecía advertirme contra el segundo. Yo estabaa
gusto con él, porque el segundo sólo aparecía breves instantes, sobre todo cuando
hablábamos de sus años en la sierra, y ni me planteé dejar su casa.
Todo fue aparentemente normal hasta que ayer, no sé por qué, quizás por
algún sueño que no recordaba, me desperté con la convicción de que El Chato eraun
nagual y algunos de sus amigos también, aunque no los percibía como naguales
impecables. Ahora podría decir que algo en su comportamiento y en el de sus amigos
me había parecido muy extraño, pero en realidad no tengo una razón concreta. Sólo
lo supe.
Entonces, todavía en la cama, se me ocurrió una idea de la que todavía nohe
hecho sino arrepentirme, aunque en cierto modo me alegre de haber vivido algo así,
porque me ha ayudado a aprender para el futuro.
Ayer por la mañana, al salir de la cama, me despedí de E l Chato, que estaba consus
plantas, pero no llegué a salir de la casa. Cerré la puerta y regresé a la habitación que
hacía de salón, donde me oculté tras unas tablas, como las que había por toda la
casa. Ese detalle, pensándolo ahora, quizás fue una de las cosas que me hicieron
sospechar de El Chato.
Una vez tras las tablas comienza lo terrible. Esperé unos minutos, intentSklWI
ver algo de lo que sospechaba que me ocultaban, sorprender una conversación de El
Chato con sus amigos, algo, no sé; entonces escuché unos pasos. No parecían de
persona y comencé a sentir temor. El temor comenzó a transformarse en miedo cuando
vi aparecer un gran animal negro en la estancia. E l animal parecía que iba a cruzar
la sala de puerta a puerta, pero de pronto pareció detectar mi presencia y comenzó a
acercarse a mí. Entonces el miedo se convirtió en terror y el terror se convirtió en
pánico cuando vi que cada vez se aproximaba más hacia mí sin detenerse, muy lenta-
mente, pero cada vez más y más cerca, aunque todavía estuviese a unos metros.
G uanajuato . En la boca del ja g u a r 377
Yo esperé que en algún momento terminase esa especie de pesadilla. C e n é los

ojos unos segundos, pero al abrirbs el animal seguía allí, y estaba incluso más cerca.
El animal lo identifiqué como un jaguar negro, como el que había visto en el zoo de
Tuxtla, y su rostro me pareció temible.
Reflexioné rápidamente sobre mi situación.. N o podía escapar, a m i espalda
estaba la pared y si salía de las tablas que me servían como una especie de burladero,
temíaque eljaguar saltase sobre mí. E l animal se acercaba aún más hacia m í. C u a n
do estaba a sólo un metro quise tranquilizarme pensando que estaba teniendo una
puraalucinación, pero cuando el jaguar estaba apenas a un palm o de m i cara y sentí
claramente su respiración en mi piel, supe que era algo real.
En un último momento perdí el miedo cuando vi sus ojos m irándom e, pues me
parecieron más poderosos que terribles, y creí reconocer los de E l C h ato , pero cu an
do abrió la boca y sentí su saliva en mi cara el terror reapareció brutalm ente. N o
pude más y perdí inmediatamente el sentido.
Me avergüenza un poco reconocerlo, pero sí, mi pánico fu e tal que me desm ayé.
Recobré el sentido horas más tarde. Salí de detrás de las cablas con m ucho cuidado,
pero no había nadie en la casa, hítente salir, pero la puerta estaba cen a d a con llave.
Recorrí toda la casa intentando encontrar una salida, pero rio encontró ninguna, ni
siquiera desde el patio donde estaban las plantas de E l C hato. E ra im posible escalar
lapared que daba a la calle y pensé en lo que hubiera dado en ese m om ento por poder
convertirme en pájaro y poder volar sobre las paredes y salir de allí.
A pesar del miedo a verle, esperé a E l Chato durante horas. Estaba a punto de
ttej>erarme, apunto de saltar a llorar y gritar cuando se m e ocurrió la única solu
ción. Según transcurría el día, mi deseo de salir de a llí se había convertido en una
necesidad de vida o muerte para mí. Por nada del mundo quería perm anecer en esa
casa cuando llegara la noche y quedar expuesto a quién sabe qué.
Me acerqué a la puerta y por una especie de pequeña verja que tenía en la
parte inferior y se abría a la calle, llamé a un m uchacho que pasó por delan te de
la casa. Extrañado al oír mi voz, se agachó para hablar conmigo. Le dije que m e había
quedado encerrado en la casa, y que por favor, buscase un cerrajero.
El muchacho se fu e. Yo pensé que no me había hecho caso, suponiendo que
era un loco, pero por si acaso, recogí mi equipaje y esperé junto a la puerta. M inutos
mas tarde regresó acompañado de un cerrajero. E n unos segundos abrió la puerta.
No sé expresar la sensación de libertad y alivio que sentí al salir de a llí y encontrarm e
finalmente en la calle.
Les di unos pesos al cerrajero y al chavo y me fu i de a llí rápidam ente, tras
comprobar que dejaban la puerta como la habían encontrado.
C orrí por las calles hacia la estación de autobús, pero me dijeron que estm
lejos de la ciudad. La casualidad quiso que me detuviese a preguntar por el modo de
llegar hasta allí con Karmele, una vasca que vive acá exiliada desde tiempos de la
dictadura.
Hablamos un poco, aunque no le dije nada de lo que me había sucedido, y Karmele me

invitó a quedarme en su casa, y aquí estoy todavía sin saber qué ha ocurrido real.
mente. Escribo sobre todo para terminar de quitarme el miedo. Karmele estáacos>
tando a sus niños y ahora vamos a ir a tomar algo al centro. Me ha dicho que conoce
unos lugares muy agradables. Necesito olvidar todo esto. Necesito descansar.
Esa noche salí con Karmele. Me habló de su descubrimiento del chamanismo

y el peyote, unos años después de venir exiliada a México. Ahora era lo que
más le interesaba, junto con sus hijos.
Estuvimos en lugares más modernos y occidentalizados de lo que había
sido lo normal para mí en México.
Escuchar música de jazz, estar en bares similares a los de Europa, me hizo
ir regresando poco a poco a otra realidad más habitual. Lo que había vivido en
casa de El Chato fue perdiendo fuerza, e incluso comencé a ponerlo en duda.
Mientras Karmele trabajaba, yo cuidaba a sus hijos, leía e investigaba. Poco

después me sentí con el suficiente ánimo para continuar escribiendo a Luna.
Hace dos días que te escribí lo de arriba y todavía no sé si lo que vi fue real. He
hablado finalmente con Karmele y me ha dicho que debió ser una alucinación fruto
del cansancio y la mota. Le he dicho que puede ser, aunque la mota que fumamos
era muy suave, para nada comparable a la mota de Oaxaca o Chiapas, a las que sí
considero capaces de producir una visión de esa naturaleza. Tampoco los efectos de la
mota duran tanto tiempo, y cuando vi el jaguar hacía horas que habíamos fumado
la última vez■
N o sé qué fue lo que sucedió, pero me cuesta mucho aceptar que El Chato se
transformó enjaguar, o que guardasen uno dentro de su vivienda-almacén.
Sólo salgo por la noche con Karmele, el resto del tiempo permanezco acá en casa.
H oy he llamado a M aría, pero Beatriz me ha dicho que hace dos días recibió una
llamada y salió hacia Puebla. Según Beatriz, M aría había ido varias veces a casa
de E l Chato a buscarme, pero no había encontrado a nadie, y se había marchado
sola.
Guanajuato. En la boca del jaguar 379
He intentado ver a Beatriz para preguntarle cosas de El Chato o sus amigos,

pero me ha dicho que era imposible. Bajando la voz me ha dicho que prácticamente
está secuestrada por su novio, que estaba allí con ella y que tenía que colgar. Eso
fue esta mañana, pero nuestra conversación me ha hecho regresar, hasta que me he
puesto a escribirte, a la atmósfera opresiva de la casa de El Chato.
Creo que mi mayor temor, más que la visión del jaguar, fue el de ser retenido
contra mi voluntad en esa casa. Conforme pasaba el tiempo, aumentaba mi miedo a
tener que permanecer allí encerrado, quién sabe con qué intenciones.
Estos días en casa de Karmele me han permitido distanciarme de mi experiencia y he

intentado ordenar todos los datos que he conseguido hasta el momento, tratando de
salir del mundo de los naguales, buscando la objetividad de la etnobotánica.
Por ejemplo, he relacionado los nombres de plantas que había recogido con los
hombres científicos que encontré en los libros de El Chato.
Schultes habla en Plantas alucinógenas, un libro escandalosamente inencontrable,

tanto en inglés como en castellano, de otras especies de Psilocybes como: Psilocy-
be hoogshagenii, mixaeensis, serperviva, yungensis y wassonii. Describe tam
bién otras dos especies de hongos psicoactivos de los que no había oído hablar por
aquí: Conocybe siliginoides y Paneolus sphinctrinus. Schultes recoge también
dos hermosos nombres nativos: para el Psilocybe aztecorum, “criatura de las aguas"
y para el Psilocybe zapotecorum, "hongo corona de espinas". El primero lo había
oído nombrar como niñitos y "niños de las aguas” , así que con seguridad se trata del
mismo hongo.
He comprobado que hay una gran confusión, tanto con los nombres populares
como con los científicos. Se repiten los nombres para las mismas especies.
No he encontrado ningún dato sobre los hongos de los que me hablaron en
Oaxaca, llamados "Cristo” y "Santa” .
Un dato interesante más sobre los honguitos. La psilocibina que los hongos psicoactivos
contienen, al entrar en nuestro metabolismo, rápidamente se convierte en psilocina.
La psilocina es 4-hydroxi-dimetiltriptamina.
Según Terence McKenna, éste es el único indol de cuatro sustituciones en
toda la naturaleza orgánica, al menos el único cuya existencia es conocida en la
Tierra. De ahí que McKenna especule con la procedencia extraterrestre de las alre
dedor de 80 especies de hongos que contienen psilocibina, la mayoría de las cuales
crecen en América y cuyas esporas sostiene que habrían llegado a la superficie de la
Tierra tras viajar desde su origen, desconocido, durante quizás siglos o milenios.
J«U EL DESPERTAR DEL HONGO
Ott y otros autores no toman en serio esta clase de especulaciones y las consi-
deran una boutade más de McKenna.
Sobre la misteriosa planta de que me habló una pareja huichol que me encontré en el
desierto, el kiyeri, es conocida también como kieri, quieri y kieli. Hay muchas dudas
sobre su identidad. Furst sostiene que su variedad mala, conocida como kielitsa,
sería el toloache, la Datura inoxia, y la variedad buena, conocida como "kieli real",
la Solandra guerrerensis, llamada así por encontrarse en el estado de Guerrero.
Furst, al parecer, continúa investigando la identidad de esta planta misteriosa para
llegar a conclusiones definitivas sobre ella.
Ott últimamente piensa que el kieri es la Solandra guttata, que sería en realidad
la Solandra guerrerensis, aunque con diferente nombre.
Éste es un dato bastante novedoso: el antropólogo japonés Masaya Yasumoto opina

que el verdadero kieri es la Solandra brevicalyx Standl, aunque piensa que puede
haber una tercera variedad de kieri, la Brugmansia aurea Lagarh.
Por mi parte necesitaría ir a territorio huichol una buena temporada para po
der pronunciarme. Por el momento sólo puedo proponer otra candidato, la Solandra
maxima. Esta planta es conocida como “Gold C up” , y si el kieri se conoce también
como "copa de oro", según me dijo la pareja huichol que conocí en el desierto, la
Solandra maxima bien podría ser la planta misteriosa de los huicholes.
La visión que recuerdas tuve contigo en la Alpujarra, no sé si sería una premoni
ción del momento en que nos entreguen los huicholes a los occidentales esa planta, o
tiene otro significado que se me escapa todavía.
Hay otra planta muy interesante. El Chato me contó que durante su estancia con
los tarahumara, había oído hablar de una planta llamada bakana, que los chamanes
usaban para viajar grandes distancias, y cuyo uso estaba vedado a los que no eran
chamanes. Algo parecido aloque ocurre con el kieri de los huicholes .Bien, según Schultes,
esta planta es el Scirpus atrovirens y le atribuye esos efectos, más o menos. Cómo
no, sus flores son amarillas.
Don Andrés también me aconsejó que estudiase el tepescohuite. No me extraña,

porque según Ott, la planta conocida como tepescohuite contiene DMT en su raíz■ El
estudio de esta planta, que es la Mimosa tenuiflora (= Mimosa hostilis), sería
importantísimo, pues en caso de encontrarse aquí alguna planta con harmalina,
como por ejemplo la ruda siria o Peganum harmala, se podría preparar la ayahuasca
mexicana, la “mexayuasca” . Claro que se tendría que usar la corteza de la raíz del
tepescohuite, y no la corteza del tallo, que casi no contiene DMT, combinada con
alguna planta mexicana que contenga harmina, harmalina u otra beta-carbolina
que active oralmente la DMT. (La información se encuentra en el Pharmacotheon,
o Análogos de la ayahuasca; los dos libros son dejonathan Ott.)
Por cierto, en nuestro caso es igual. Podríamos hacer la ayahuasca ibérica con
semillas de Peganum harmala — que sé crece en nuestro Mediterráneo— y las
hojas de alguna planta local conteniendo DMT, por ejemplo la Phalaris aquatica o
alguna Acacia con un alto contenido de ese alcaloide, siguiendo las investigaciones,
instrucciones y advertencias del italiano Giorgio Samorini.
El tepescohuite sustituye entre los yaquis, según Ott, a la planta de la que
procede el opio, la Papa ver somniferum.
Una mezcla muy interesante es el balché, una bebida que en San Juan Chamula me
dijeron que usan los lacandones de la selva chiapaneca para adivinar el futuro y que
es considerada mágica. Pues bien, según Furst, el balché fermentado es aguamiel,
usada como enema por los mayas, una vez fortalecido con tabaco o semillas de la
virgen. Como bebida, Furst piensa que puede ser una infusión de tabaco. Sin embargo,
Rátsch propone como aditivos una multitud de candidatos, desde especies de hongos
psilocíbicos, nenúfares, daturas, peyotes, ¡o incluso sapos!
He encontrado más variedades de tabaco, como la Nicotiana glauca, y una opi

nión, anónima en el texto en que la encontré, sugiriendo que el mítico picietl de los
aztecas es una especie todavía no identificada de Nicotiana. En unos artículos mag
níficos de Christian Rátsch, he encontrado más variedades supuestamente visiona
rias de la especie N icotiana: Nicotiana ingulba, gossei, stimulans, benthamii,
velutina y megalosiphon, y otra especie que Rátsch considera tabaco: Goodenia
lunata.
También he descubierto que, según Dennis McKenna, hay otras especies de
Salvia que contienen salvinorina, además de la Salvia divinorum. Son: Salvia
rubescens, Salvia pseudococcinea, Salvia splendens y Salvia truxillensis.
Sobre las plantas de las que me hablaron en Veracruz, las he identificado a todas,
excepto el chichibe, usado para sustituir a la mota.
El popotillo es la Ephedra americana, que fumada con tabaco es usada para
aliviar el dolor de cabeza, pero en una decocción con mota, sirve al parecer como
afrodisiaco.
El sinicuichi es la Heimia salicifolia y efectivamente parece que modifica la
percepción auditiva y provoca recuerdos del pasado, incluso de antes del nacimiento.
Es conocida como “yerba de las ánimas", cuauxihitl, huauchinoUi, "rosilla de Pue

bla” , o jarilla.
Los colorines son variedades de Erythrina, sobre todo la Erythrina americana,
y los coralillos son las semillas de Sophora secundiflora, conocida como "frijol de
mescal” . Suelen usarse juntas ambas especies, también utilizadas como motivo deco
rativo. Diversos pueblos de México hacen collares con estas semillas pandes y rojas.
Recuerdo que con ese fin me las quisieron vender en el mercado de Sonora.
E l chicolote, la planta que según don Andrés hacía viajar en el tiempo, puede
ser también Erythirina americana, que es conocida como chilicote, y puede que se
trate del mismo nombre deformado, o puede ser la Argemone mexicana, especie de
la que no he podido conseguir información.
La Sophora secundiflora sería el enteógeno más antiguo de la humanidad,
junto con los /longos psilocíbicos. Según Furst su uso se remonta a hace i 0 mil míos.
La planta “ toma loco” , o “ toma loca” , es la Datura ceratocaula, considerada una

de las plantas más sagradas de los aztecas. Y hablando de daturas, el toloache es tam
bién conocido como toloatzin. Es, claro, la Datura inoxia, pero no es la única datura
usada por estas tierras.
La Canavalia marítima, también conocida ¡>or “frijol de playa” , puede quefuera
el sustituto de la mota del que me hablara don Andrés.
La malva colorada, que fumé en Veracruz, como te dije, sin ningún éxito, elchichipe
y el axocatzin son especies de Sida: Sida acuta y Sida rhombifolia. Aunque don Andrés
me dijo que se usa para sustituir a la mota, y asíparece ser en efecto según Schultes, nome
extraña que no me hiciese ese efecto, porque su principio activo es la efedrina.
Otra planta usada para sustituir a la mota es la Genista canariensis. Es una
planta proveniente de Canarias y usada sobre todo por los yaquis. Fumada se dice que
es afrodisiaca y sus semillas al parecer provocan viajes en el tiempo. Es curioso que sus
flores sean amarillas, porque es un ejempb más de que las plantas más poderosas
coinciden en tener este color.
E l piule es un nombre que se da al hongo, por ejempb piule de barda, pero se refiere
principalmente a las especies de Rhynchosia, como Rhynchosia phaseoloides, pyra-
midalis y longeracemosa. Hay huellas arqueobgicas de su uso en Tepantilla, enfrescos
del año 300 a 400. Los zapotecos Ibman piules a variedades de Turbina, aunque al igual
que los mazatecos y chinantecos, también conocen como piule a la Ipomea violácea.
“La hoja de Dios” , de b que me habbron en San ]uan Chamula, es la Calen
zacatechichi, en maya thle-pelakano. Planta supuestamente onierógena, la probé
también en Veracruz, sin muchos residtados interesantes.
Schultes dice en The Botany and Chemistry of Hallucinogens (1980), y

en mi traducción:
Aunque no parece haber evidencia del cuíco mágico-religioso en conexión con la Calca
z a c a te c h ic h i, MacDougall ha informado recientemente que los Pulios chontales de
Oaxaca, quienes "creen en visiones vistas en sueños", emplean esta planta sap\ula
para inducir alucinaciones. Hacen una infusión en agua con hojas scciis estrujólas y el
té resultante es bebido lentamente, después de que los nativos se tu m lv n en un lugar
tranquilo y fumen un cigarrillo de hojas secas de la misma planta, ios indios saben que
han tomado una dosis suficientemente grande cuando experimentan una sensación de
reposo y somnolencia y cum ulo oyen su propio corazón y pulso goí/vmuío. ios hom
bres-medicina chántales, quienes aseguran que esta planta es capaz de clarificar los
sentidos, la llaman thle-pelakano o "hoja de dios" (MacDougall, T.: A com posite w ith
psychic p ro p e rtie s? G a r d J., 1 8 : 105, 1968.) Hay otra información sobre un narcó
ticoque potlría posiblemente ser Calca z a c a te c h ic h i. Aguilar, al habhr de embriagantes
precolombinos de México, mencionó el chichixihuitl, uno de los nombres vernáculos
de la Calea z a c a te c h ic h i en la actualidad.
ia pareja huichol me habló de otra planta muy poderosa para ellos, yautli, también
escrita yahutli. Es la Tagetes lucida y parece ser que sus hojas, fumadas soltis o con
tabaco producen visiones, según recoge Ott.
Por su parte, Schultes dice en el mismo libro de antes:
El yahutli de los aztecas, conocido en el moderno México como yauhtli, la Tagetes

lucida, era pulverizada, según Sahagún, y echado en las caras de los cautivos "para
embotar sus sentidos" antes del sacrificio (Díaz, 1975,1976). En el antigito México,
lasflores eran comúnmente usadas en ceremonias para los muertos. Los indios huicholes,
quienes conocen la planta como tumutsali, fuman ceremonialmente una mezcla de
Nicotiana rustica y Tagetes lucida —una mezcla llamada ye-tumutsali— para in
ducir visiones. Los huicholes a menudo la acompañan con la ingestión de peyote o
beben tesguino (maíz fermentado) o cai (un cactus destilado). Cuando es usado en
combinación con estos otros activos intoxicantes, el ye-tumutsali produce alucinacio
nes más claras y visiones menos intensas. No han sido, aparentemente, encontrados
alcaloides en la Tagetes. Un número de las especies posee aceites esenciales.
La planta de la que me hablaron en San Cristóbal como sustitutiva de la mota puede

ser la Leonurus sibiricus.
Sobre los nenúfares psicoactivos de los que me habló también don Andrés,
pueden ser los lirios acuáticos: Nymphaea ampia y Nymphanea caeurelea. Sus
rizomas parecen en efecto ser psicoactivos.
Sapos enteogénicos hay varios, el más conocido es el Bufo marinus. Y apare*

cen en piedrasdiongo del primer milenio, halladas en Guatemala, y en numerosos
restos arqueológicos de Mesoamérica. Su principio activo es la bufotenina, aunque
Erspamer ha descubierto también la presencia de otro alcaloide-, la 5-MeO'DMT, en
el veneno de otras especies de sapos del norte de México, como el Bufo alvarius.
E l “palo loco” y “el palo bobo” son diferentes especies de Senecio: Senecio
cardiophyllus, grayanus, hartwegii, parecox, toluccanus. El popotillo es la Ephedra
am ericana y parece tener efectos afrodisiacos en decocciones con mota.
De las diferentes clases de peyotes, peyotillos, falsos peyotes, etc., sería muy largo
hablar. Sólo decirte que la única especie de peyote es la Lophophora williansii,
como mucha gente piensa. Hay otras especies de Lophophora, como las Lophophora
diffusa y fricii, que también contienen mescalina at parecer, y por el nombre de
peyote son conocidas especies como la Cacalia cardiofolia y decomposita. Existe
el peyote llamado “peyote de san pedro": Mammillaria craigii, y por haber hay hastaun
peyote llamado “peyote c r is t ia n o Mammillopsis sensilis.
Como ves, muchos enigmas todavía. E l problema para saber más es que los pueblos
indígenas desconfían de los occidentales y no nos permiten conocer sus plantas más
secretas — y quizás hacen bien— . Por eso es tan difícil la investigación y permane*
cen tantas plantas sin ser definitivamente identificadas, o incluso encontradas.
Harían falta años de investigación para conocer toda la riqueza de las plantas
y hongos de las tierras de México.
Te voy a enviar esto por ahora, y ya tendrás noticias mías más adelante, quizás ya
desde fuera dé México.
U n beso muy fuerte, y hasta pronto.

Tenochtitlán.
La danza del nuevo sol
44
Tras unos días más con Karmele, dejé Guanajuato para regresar a la capital de
la República. Mi intención era decidir allí qué hacer. Regresar a Granada,
dirigirme a Seattle o continuar en México, intentando resolver alguna de las
incógnitas que permanecían todavía sin respuesta, a pesar de mis esfuerzos,
aunque admitía ante mí mismo que me daba pereza hacerlo, porque cada in
tento de responder una pregunta había abierto varias más.
El encuentro con El Chato me había desconcertado. Aunque no me
sentía débil, no sabía qué pasos dar a partir de ese momento. También sabía
que mis fuerzas estaban ya mermadas. A l mismo tiempo intuía que sólo de
bía esperar.
Tomé la decisión de no esperar del todo nuevos acontecimientos. Hablé
con Kudra, le dije que pronto estaría allí y reservé una plaza en el próximo
vuelo a Seattle, para sólo tres días más tarde, lanzando así una señal.
La reservación no era en ningún modo vinculante, pero me pareció que
ese día podía servir de punto de referencia.
Si no ocurría nada especial para esa fecha, regresaría, aunque con una
agridulce sensación, la sensación de haber dejado algo incompleto. Si algo
ocurría, podría retrasar el vuelo. Me sentí que aceptaría cualquier cosa que
sucediese, y me sentí fuerte. N o tenía nada que perder.
Llegué al Zócalo después de caminar por la ciudad durante una hora. No miré
ningún plano, pero llegué allí sin haberme desviado una calle desde el hotel. Exis
tía una energía en ese lugar con la que era posible conectar. Hasta el simple hecho
de ver la inmensa bandera de México en el palacio presidencial me dio fuerza, al
conectarme con la simbología del escudo: el águila luchando con la serpiente.
La primera vez que visité el Zócalo no había descubierto que allí estaba el
tem plo M ayor de Tenochtitlán, el antiguo nombre de lo que hoy es la ciudad
de M éxico.
En esta ocasión, uno de sus guardianes sencillamente se acercó a mí. Me
dijo quién era después de hablar unos minutos conmigo y me dio bastante
inform ación.
Este hombre, de quien no llegué a saber ni su nombre, me dijo que hoy
en día la ciudad de M éxico era la mezcla de tres culturas: la azteca, la colonial
y la moderna. El Zócalo mostraba cómo cada una de ellas se había superpuesto
a la anterior. La más antigua, Tenochtitlán, se levantaba hace siglos en una
isla en medio de un enorme lago, el lago Texcoco, cuyo nombre real era
M eztliapán, “ el lago de la Luna” .
En esta isla levantaron los aztecas, luego llamados mexicas, sus templosy
sus pirámides, sus edificios y mercados, su ciudad. Tenochtitlán causó la admi'
ración a los españoles cuando llegaron a ella. Creyeron haber encontrado el
famoso El Dorado, al ver las grandes cantidades de oro que recubrían las pare
des. Los más avariciosos quedaron cegados por su esplendor y no sólo no valo
raron esa cultura, desconocida para ellos, sino que unos años acabaron con
ella, o al menos eso intentaron.
En el Zócalo existían dos grandes pirámides donde hoy está la Catedral, por
eso tiene todavía poder, además de que al parecer sus constructores también
conocían grandes secretos y la construyeron como un instrumento sagrado,
necesario para despertar a M éxico siglos más tarde.
A sí, hoy, en el Zócalo se levanta imponente únicamente la Catedral. Las
pirám ides fueron destruidas para construir la Catedral y del templo cónico de
Q uetzalcóatl sólo quedan algunas cabezas de serpiente en un edificio del go
bierno en la misma plaza, desplazadas hace años de su lugar original.
C erca de lo que sobrevivía del templo Mayor encontré a unos concheros
aztecas, una vez que el guardián me dejó solo, yéndose sin decirme nada más.
U n o de ellos en ese momento no danzaba, sino que repartía unos papeles
a quienes se detenían junto a él. Era alto y muy fuerte. Su piel era muy oscura,
T enochtitlán. La danza del nuevo sol 387
al igual que sus ojos. Me acerqué al hombre, quien más tarde me diría sus nom
bres: uno en lengua náhuatl, que me dijo era secreto y no debía desvelar, y otro
en castellano, Alberto.
A l principio, al ver mi interés, había estado explicándome qué significa-
£
do tenían para ellos estas danzas de sus antepasados. Esa había sido mi primera
pregunta.
—En primer lugar — dijo— , para nosotros es un símbolo de resistencia y
de crecimiento continuar esta tradición. Cuando llegaron los españoles redu
jeron a escombros la mayoría de nuestros templos, los teokaltín, incluidos los
templos de Quetzalcóatl, el señor de la Sabiduría.
”La mayoría de los habitantes de Tenochtitlán emigraron a las montañas
y los españoles, que no lograban destruirles, decidieron pactar con los jefes
aztecas y mantener parte de sus tradiciones. Prohibieron las plantas sagradas,
pero permitieron la continuidad de estas danzas porque desconocían su poder.
Las iglesias católicas levantadas sobre los teokaltín continuaron sirviendo para
ese fin, y hasta hoy hemos continuado danzando en los atrios.
—¿Cuál es su poder? — pregunté muy interesado.
—Crear una conciencia superior en el hombre — respondió Alberto,
hablando cada vez más enfáticamente— . Su poder es crear armonía y equili
brio entre el hombre y el cosmos. Estas danzas son danzas cósmicas, al mismo
tiempo que danzas guerreras.
"Dentro del grupo de danzantes se crea energía pues estos movimientos,
perfectamente estudiados por nuestros antepasados, despiertan un centro de
energía que existe en todo hombre. Podemos resistir horas danzando; en cele
braciones especiales incluso varios días.
—¿Cuándo son esas celebraciones especiales?
—Esas celebraciones coinciden con los equinoccios y los solsticios, o
con las fiestas de Quetzalcóatl.
— ¿Se conservan estas danzas en su pureza original? — pregunté a Alberto.
—Estamos recuperándolas, intentando integrar lo auténtico que tenían
en la vida del México de hoy, aunque haya mexicanos que intentan el sinsentido
de querer ir pa’trás — respondió.
—También en mi tierra, Andalucía, hay gente así, pero nadie les hace caso
-—le informé— . No podemos estar mirando atrás, pendientes de lo que nos hicie
ron en 1492 al conquistar Granada los Reyes Católicos. También destruyeron
nuestra cultura andalusí, que por cierto, era de las más avanzadas en ese tiempo.
— México, como España, ha de mirar pa’lante si quiere crecer. A todos
los pueblos les han hecho daño otros pueblos y nosotros mexicanos no somos
una excepción. También hemos de reconocer que los aztecas no eran unos
santitos — dijo bajando la voz— . Claro que había aztecas chingones, pero otros
eran pendejos, o bien cabrones. Había de todo.
— Lo mismo digo de los españoles — corroboré yo.
Alberto asintió y todavía en voz baja, continuó:
— Hay que reconocer la realidad: a los españoles les ayudaron muchos
mexicanos, pueblos que habían sido víctimas de los abusos y crímenes de una
cultura azteca que ya estaba degradándose. En la vida las cosas no son o blan-
cas o negras. Aunque algunos compañeros no piensen como yo, no podemos
estar resentidos toda la vida. Eso nos impediría marchar adelante.
Me pareció muy valiente y sensato lo que decía, pero me di cuenta de
que era algo incómodo para él hablar en esos términos. Imaginé que se sentía
limitado por algunos compañeros suyos que pudieran encontrar blasfemas sus
palabras, por lo que volví a preguntarle por las danzas.
— Las danzas nos recuerdan nuestros vínculos con el pasado y nos per
miten vincularnos a lo que puede ser nuestro futuro — me explicó, ya más
tranquilo, recuperando el volumen normal de su voz— . Hasta ahora se conser
vaban sólo los primeros pasos ofrecidos a ios cuatro puntos cardinales y la
reproducción de los movimientos del cosmos en los movimientos del cuerpo
en los pasos posteriores. Ahora también se reproduce la dualidad del universo.
Ometéotl representa la fusión armoniosa de esta dualidad energética manifes
tada en el hombre y la mujer, en el día y en la noche, arriba y abajo. A l danzar
como nuestros antepasados, hacemos vibrar a la Tierra y se establece un puen
te entre el padre Sol Tonatiuh la madre Tierra Coatlicue, los guardianes
ancestrales de los teokaitín y nosotros los concheros.
— ¿Cuáles son las principales danzas?
— La danza del sol y la del águila blanca. Tonalluh e Iztacuauhtli.
— ¿Por qué os llamáis concheros? — pregunté, cuando me di cuenta de
que no había aparente relación entre su nombre y sus danzas.
— Porque usamos este instrumento.
Alberto me enseñó un instrumento de cuerda, cuya caja de resonancia
era un armadilllo. Luego me habló de cómo se organizaban los concheros:
“concheros del sol” , que danzaban de día, y “concheros de la luna” , que lo hacían
de noche. Más tarde me explicó en detalle la vestimenta de los danzantes, algo
diferente para el hombre y la mujer. Lo más destacable era el penacho llamado
ilcuazéhuatl, elaborado con plumas de águila, pavo real, faisán, guajalote, gua
camayo y avestruz. Los colores eran extrañamente brillantes, bajo la luz del sol
de esa mañana.
Mientras danzaban, los concheros hacían sonar los ayacaxtli, una especie de sona
jas, y los koyoltín, cascabeles en los tobillos. Me llamó la atención el sonido del
atecocolli, una caracola marina que hacían sonar dirigida a las cuatro direcciones.
Suusopor una persona experta producía un poderoso sonido que decían desperta
baa los guardianes del lugar, a quienes pedían permiso antes de cada danza.
Después de admirar los movimientos de sus compañeros y de la única mujer

conchera que estaba ese día en el Zócalo, pregunté a Alberto:
—¿Y no tenéis problemas para danzar en público?
—A pesar de los pendejos de un lado y otro, comienza a iluminarnos el
nuevo sol y ahorita no es necesaria la ocultación — respondió— . Danzamos en
las iglesias y también en lugares sagrados de nuestra tradición mexica como
éste —y señaló con un gesto los restos del templo Mayor.
—¿Pensáis, como los mayas, que estamos en los inicios de un nuevo ci
clo?—le pregunté recordando las palabras del hombre de Palenque.
—Nuestro origen es el mismo — dijo Alberto— , y al igual que el Tzolkín
maya, nuestro calendario sagrado, el Tonalpohualli, nos dice sin lugar a dudas
*
quese está iniciando este nuevo ciclo. Esta es una época de transición. Termi
na el quinto sol y comienza el sexto. Termina una fase de ocultación.
"Nosotros seguimos los pasos que nos dejó por herencia el joven Abue
lo, Huey Tlatoani Cuauhtémoc, Señor de México-Tenochtitlán. En su último
decreto, que hizo público el 13 de agosto de 15 2 1 — y buscó, para leerlo, uno de
los papeles que distribuía a la gente que se detenía a mirar a los concheros— ,
a la letra dice:
Nuestro sol se ha ocultado, nuestro sol se ha escondido y nos ha dejado en la más

completa obscuridad.
Sabemos que volverá a salir para alumbramos de nuevo. Pero mientras per
manezca allá en el Miktlán (silencio), debemos unirnos. Ocultando en nuestros
corazones todo lo que amamos. Destruyamos nuestros Teokaltin (templos), nues
tros Kalmekameh (escuelas de altos estudios), nuestros Tlachkouan (campos de pe
lota), nuestras Telpochkaltin (escuelas para jóvenes), nuestros Kuikakaltin (casas
de cantos), y dejemos las calles desiertas para encerrarnos en nuestros hogares.
De hoy en adelante, ellos, nuestros hogares, serán nuestros Teokaltin, nuestros
Kalmekameh, nuestros Tlachkouan, nuestros Telpochkaltin y nuestros Kuikakaltin.
De hoy en adelante hasta que salga el NUEVO SOL. Los padres y las madres
serán los maestros y los guías, que lleven de la mano a sus hijos mientras vivan.
Que los padres y las madres no olviden decir a sus hijos lo que ha sido hasta hoy
Anahuac, al amparo de nuestros dioses como resultado de las costumbres y de la
educación que nuestros mayores inculcaron a nuestros padres y que con tanto
empeño éstos inculcaron en nosotros.
Que tampoco olviden decir a sus hijos lo que un día deberá ser Anahuac:
EL PAÍS DEL NUEVO SOL.
A lberto continuó explicándome, abiertamente emocionado:

— Después de conocer el ultimo mensaje de Cuauhtemóctzin, el pueblo
de M éxico-Tenochtitlán se dio a la tarea de guardar en sus corazones lo más
preciado que tenemos, sus tradiciones y costumbres. Por eso seguimos danzan
do en los antiguos teokallis, donde los españoles erigieron iglesias católicas, y
en los centros energéticos de poder.
— ¿Qué es el poder para los concheros, porque el mal uso del poderes
lo que perdió a sus antepasados, no? — le pregunté, recordando sus propias
palabras.
— Aunque no lo entiendan hoy algunos concheros que quieren acaparar
poder en nuestros grupos — dijo volviendo a bajar la voz— , cuando hablamos
de poder nos estamos refiriendo al poder espiritual, no material —aseguró
A lberto— . Sabemos que los señores guías que gobiernan los lugares sagrados
están allí, con nosotros, y nos alumbran el camino que habremos de caminar
para cumplir nuestra misión aquí en la Madre Tierra.
"Todos los pasos que damos, ya sea en la danza o cuando visitamos luga
res de poder, no son al azar. El hacer esas visitas es para fortalecer la conciencia
de pueblo, en muchas ocasiones dormida acá en México.
— ¿Qué sienten que están haciendo al danzar?
— A l danzar sentimos lo que hacemos — dijo muy emocionado Alber
to— . Sabem os que hacemos representaciones de cómo es el cosmos: como es
arriba, es abajo, todo es movimiento constante en la vida cotidiana y también
allí donde de algún modo se vive, en el Miktlán, en el lugar del silencio.
— ¿No cantáis? — le pregunté.
— N o hablamos — respondió— . Con las alabanzas pedimos permiso y
damos gracias de acuerdo con la tradición oral y con los consejos que nos dan
nuestros mayores, nuestras Nanitas y Taitas, y como nos dice el último decreto
de nuestro Huey Tlatoani Cuauhtemóctzin: “Estos bellos recuerdos los segui
mos guardando en nuestros corazones. Cuando danzamos morimos, para volver
a nacer y tener un reencuentro con nosotros mismos".
M ás tarde, A lberto, que se había quedado insatisfecho con su respuesta ante

rior, añadió que ellos también sabían lo que iba a pasar por el tonalámatl, “el
libro de los destinos” , que aunque era individual, tenía al mismo tiempo un
significado colectivo.
—Los tonalpouhqui nos han dicho lo que va a suceder —concluyó.
—-¿Ellos saben? — le pregunté, algo incrédulo.
—Ellos saben porque ven — fue su escueta respuesta.
—¿Los tonalpouhqui tienen que ver algo con el tonal de cada uno de
nosotros? — pregunté, recordando las explicaciones que me dieron en San Juan
Chamula.
—Los tonalpouhqui son quienes leen los signos de los días y conocen tu
destino según tu tonalli, el día en que naciste.
—¿Y el tonalli está relacionado con algún animal? —pregunté, intentando
aclararme.
—Tú me estás hablando del nahualli — me dijo Alberto pacientemente— .
Cuando nacemos tenemos asociado un nahualli, que es nuestra contraparte
animal y representa nuestro destino.
—¿Pero no hay otro significado para nahualli?— pregunté, comprobando
nuevamente los diferentes significados que cada pueblo de Mesoamérica daba
a estas palabras, aunque siempre estuviesen relacionados.
—El nahualli es también un ser excepcional que puede cambiar su forma
y convertirse en animal o en un objeto — respondió Alberto bajando la voz,
como había hecho todo aquel que me había hablado de ellos— . El nahualli
vive entre dos mundos. La palabra nahualli proviene del verbo nahua: “estar
entre el mundo natural y sobrenatural” .
Alberto me contó algunas historias de nahuallis, similares a las de Chiapas.
Más tarde volvió a hablarme del futuro. Quise saber si el Tonalpohualli, el
calendario azteca, es oracular.
—S í— respondió Alberto— , aunque al principio eran las plantas de poder
las que servían de oráculo. Luego, la clase sacerdotal, usando en su provecho el
Tonalpohualli, se arrogó ese papel.
Mientras escuchaba pensaba que esto probaba la teoría de la apropia-
ción del uso de las plantas chamánicas por las élites, para guardar y hacer uso
del conocimiento que proporcionaban.
Alberto continuaba hablando:
—La predicción de eclipses servía para atemorizar a una población a la
que se intentaba mantener en la ignorancia. Supuso una degradación de nues
tra cultura, imponiéndose la militarización y los sacrificios humanos, contra
los que luchó Quetzalcóatl. Esa lucha le costó el exilio y tener que abandonar
Tula. Esa misma lucha acabó también con Netzahualcóyotl y todo aquel que
se opuso a esas prácticas.
— Me gustaría ir a Tula —dije, al aparecer de nuevo Quetzalcóatl, cuyo
nombre había llegado a ser una poderosa palabra para mí; en ese mismo ins
tante había decidido seguir los consejos de María y de Miguel.
— Podemos ir mañana — me propuso.
N os pusimos de acuerdo para viajar juntos y continuamos hablando de las

plantas sagradas. Me contó algunas de sus experiencias con ellas. Más tarde le
pregunté:
— Me dijiste que al llegar los españoles se prohibió el uso de las plantas
de poder, que ya las élites aztecas habían restringido, pero este uso ha sobrevi
vido a pesar de una persecución que ha durado siglos.
— C laro que sí — respondió— . Los guardianes de las plantas maestras y
los mantenedores de la medicina tradicional se han encargado de ello.
— ¿Conoces a alguien que sepa de estas plantas? — pregunté, sin miedo
al silencio.
— A llá hay un yerbero — respondió Alberto, tras mirar unos segundos a
nuestro alrededor— . Ven conmigo — me pidió y no dudé en seguirle.
Alberto me presentó a don Manuel, un hombre de pelo blanco de unos 50 años,

y nos dejó a solas. A l principio se mostró reacio a hablar, pero cuando compro
bó mi interés, se abrió y me habló de algunas plantas que yo no conocía y de su
uso por los antiguos aztecas.
Don Manuel me explicó que el curandero azteca antes de curar, ofrecía
las plantas xochitl al sol y pedía que les diera poder, a él y a las plantas
Me dijo también que la diosa Xiloneu era “ la diosa azteca de las plantas
tiernas” . Aseguró que había un dios o diosa de cada planta. También de cada
bebida. Me explicó que los dioses de las plantas sagradas tenían un mensaje
para todo el pueblo, y un mensaje para cada individuo que las tomase.
Don Manuel no hablaba del pasado como pasado.
— Estos dioses vegetales son muy poderosos. Aumentan por mil la per
cepción interior del hombre o de la mujer.
— ¿Qué plantas eran las más usadas por los aztecas? — le pregunté.
— El honguito teonanácatl, “ carne de los dioses"; el peyotl, el peyote,
“ capullo de seda” , llamado así por su forma; el ololiuhqui, las semillas ele la
virgen o de dondiego de día; y el yetl o picietl, el tabaco sagrado de los aztecas,
con el que se honraba a la diosa "Mujer de la Culebra” .
¿Usaban los aztecas el peyote?

•Sí, ellos lo conocían de las tierras del norte. Los chichimecas les dio-
ron ese conocimiento. Les gustaba una pequeña entidad verdosa que decían
habitaba dentro del peyotl. Decían que les entregaba mensajes y revelaciones.
—¿Cómo usaban todas estas plantas los aztecas?
—En rituales que preparaban para recibir esos mensajes de los dioses y
diosas de las plantas que les daban las visiones y les hacían ver partes descono
cidas de sus vidas.
—¿Cómo las tomaban? — pregunté.
—De muchas maneras. Si eran hongos los comían, o hacían una bebida
con leche, miel, canela, cacao, y los honguitos, claro. Si eran las semillas de la
virgen las trituraban en agua y luego, después de colarlas con una telita, las
bebían.
Me dijo que el mercado de Sonora era un lugar muy poderoso y que de
allí se habían llevado las semillas de la virgen a todo México, especialmente a
Tula.
—El ololiuhqui era muy valorado por los aztecas — dijo don Manuel— y
fue recogido en muchos monumentos y códices. La estatua más famosa es
Xochipilli, que puedes verla en el Museo de Antropología. En esa escultura
aparece el ololiuhqui, el teonanácatl y otras plantas de poder. Xochipilli era la
diosa de las flores, “ la diosa de las plantas sagradas” . Xóchitl significa “flores”
en la lengua de los aztecas, y por “ flores” era como los aztecas conocían a las
plantas sagradas, y así aparecen en muchos poemas en náhuatl.
Don Manuel me habló de algunas de estas flores xochitl. Además de las
ya conocidas, las más nuevas para mí fueron: quetzalaxochiácatl, o “lirio azul
del agua”, posiblemente los nenúfares de los que me hablara don Andrés en
Veracruz; temixcoch, “ las flores del sueño” ; techichinami, la artemisa mexica
na, que sustituye a la mota en caso de escasez de esta planta; y una sábila
sagrada, considerada mágica por los aztecas, que más tarde descubrí podría ser
la Aloe barbadensis.
Dejé el Zócalo, tras buscar a Alberto, que continuaba repartiendo papeles a

los viandantes, y recordarle la cita para ir a Tula. Ese día todavía visité la
casa de brida K ahlo en C oyoacán, el Museo de Antropología y el bosque de
Chapultepec.
Me impresionaron todos estos lugares. En el museo despertaron mi aten
ción las restos olmccns, los toltccas, las zapotecas y las mayas, Aunque no tenía
una placa que la identificase, al contrario que casi todas las obras del museo,
por lo que dejé por escrito mi queja, descubrí la estatua Xochipilli y pude
observar cómo en efecto, y según afirmó Wasson, aparecían allí representadas
varias plantas enteogénicas y los honguitos psilocíbicos.
En el bosque de Chapultepec, enfrente del museo, me sorprendieron algu
nos de sus árboles, que por su anchura, debían tener varios siglos de edad.
En la casa de Frida, además de su pintura, me atrajeron la atmósfera del
lugar, los diarios, las notas cruzadas entre Diego Rivera y Frida, los cuadros
votivos, los objetos que daban la sensación de que acababan de dejar de habi
tar la casa azul, que de por sí ya tenía gran interés.
En la librería de la casa encontré un texto de Diego Rivera, el famoso muralista

m exicano, quien fuera marido tantos años de Frida Kahlo.
Me dio una buena perspectiva sobre las virtudes y peligros de la mota.
David Alfaro Siqueiros, Jean Charlot, Ramón A Iva de la Canal, Emilio García Caero,
Xavier Guerrero, Femando Leal, Fennín Rivera y José Clemente Orozco escuchaban
perplejos el discurso de su compañero Diego Rivera: “Lo extraordinario, lo excepcional
del arte de los toltecas, como de todos los artistas prehispánicos de México, particular-
mente de los escultores, se debe a que realizaban sus creaciones bajo los efectos de la
Cannabis indica, o sea, de la marihuana".1
Los ocho artistas plásticos que escuchaban tejían las últimas defensas para que su
razón no fuera abatida por la implacable elocuencia del discurso desplegado por Diego
Rivera.
Siguió un silencio de última reflexión. Más tarde David Alfaro Siqueiros propondría
formular el problema al Sindicato de Pintores, Escultores y Creadores Revolucionarios
de México. Se designó una fecha ¡xira hablar ampliamente de la cuestión, y precisa-
mente en esc día, Diego Rivera fue capaz de hablar a lo largo de tres huras, exponiendo
el papel histórico de las drogas, tanto en el Egipto como entre los griegos y los artistasde
la Edad Media. Luego retomó con gran vigor a los antiguos chinos y su afecto por el
opio y de una manera audaz los enlazó con los incas y otras culturas de la América
antigua. Rivera, siendo Rivera, respaldó sus conocimientos en libros cuyos títulos no
mencionó, pero aseguró conocer de memoria. Finalizó sosteniendo la tesis de que la mari
huana, “el cáñamo del más Mío color", era superior al opio chino, a ¡os estupefacien
tes egipcios y a los inciensos usados en la antigüedad por los verdaderos cristianos¡ de
tal suerte que para rematar su alocución [nopuso oficializar el consumo de la Cannabis
1Ju lio S h erer G a rc ía , S iqueiros. La piel y la e n tra ñ a , Pepsa, 1 9 7 4 , p. 1 15.

in d ica en tre to d o s los d e l s in d ic a to , e in c lu so in v ita r a seguidores de la litera tu ra , a Li

cu a l c o n sid e ró e n s u d is c u r s o u n a rte m e n o r y casi despreciable.
L a p ro p u e sta se a p ro b ó . C o n sig u ie ro n u n m aestro llamailo C h e m a , quien en su pri
m era clase a fir m ó q u e lo v e r d a d e r a m e n te trascendente que M éxico había (Lulo al m u n d o
era la m a rih u a n a . P ero a s im is m o , fin a liz ó a d virtien d o a m p lia m en te sobre sus fK'ligros si
se le acom pañaba con a lco h o l. E l h e r m a n o d e u n asistente de D avid A ¡faro Siqueiros
(q u ie n se a c o rd ó d e to d o e sto en su celda d e l P a b c io N eg ro de L e c u m b e n i) al parecer
pasó p o r a lto la a d v e rte n c ia d e C h e m a y después le llegarían a ver borracho y m arihuano
en lugares p ú b lico s c o m o el M u s e o d e A n tr o p o lo g ía . T e rm in ó en el m anicom io.
En la casa de Frida conocí a una chica que tras acercarse a mí, se limitó a
darme un poco de mota. No quería tenerla conmigo por los riesgos de encarce
lamiento y la fumé en un pequeño parque de Coyoacán. Unos minutos des
pués, en un café cercano, escribía lo siguiente, sin saber muy bien al comenzar
a quién iba dirigido:
A mi vuelta tendré que enfrentarme al difícil problema de integrar todas esas viven
cias dentro de mi ser, de existir plenamente en la vida de todos los días, habiendo
asimilado mis experiencias chamánicas y psiconáuticas, aceptando la existencia de
dimensiones inexploradas de la realidad. A l mismo tiempo, intuyo que hay una ulti
ma realidad y trataré de mantener el intento de alcanzar algiín día, preferiblemente
compartiendo un intento colectivo, el fin último del ser humano consciente: la liber
tad total.
Tras mi vuelta de Sudamérica ya hube de afrontar e integrar en mi vida diaria otra

realidad. Empecé a ver a las plantas sagradas como un útil ¿nstnmtemo para alternar
nuestro estado de conciencia, como una especie de microscopios o telescopios vegeta
les que nos permiten explorar el espacio interior y exterior.
En esta ocasión, a lo largo de mi viaje por México, he ido descubriendo que
quizás las plantas chamánicas son también seres vivos con una clase de conciencia
diferente a la humana, pero conciencia al fin y al cabo; seres con los que es posible
establecer una comunicación íntima y directa al integrarlos en nuestro metabolismo,
que tienen interés en mostramos su inundo y en conocer el nuestro, y que tienen
conocimientos de los que la mayoría de los seres humanos carecen.
Mi propia experiencia me ha enseñado que las plantas maestras, al ayudamos
a exparidir nuestra conciencia y a conocer otros mundos, son nuestras aliadas, copar
tícipes de nuestra evolución como especie humana. Otra cosa es que lo hagan con
alguna clase de autoconciencia, aunque a veces me inclino a pensar que sí. La ma-
y oría de las especies no evolucionan aisladas, sino interconectadas, en una relación

de simbiosis evolutiva.
A h í sitúo la gran importancia de los enteógenos y psiquedélicos, y la urgente necesi

dad de la normalización de las sustancias chamánicas y psiconáuticas. Tratar de
impedir su uso es absurdo e inútil, pues intentar prohibir a la naturaleza lo es. Y eso
— absurdos e inútiles— son quienes se afanan en controlamos, en detener la evolu
ción de nuestra mente, tratando de negamos, desde que nacemos a la tumba, la
experiencia directa de la realidad.
¿Por cuánto tiempo aceptará nuestra sociedad la prohibición de la exploración
sin trabas de la conciencia humana?
Los hechos que estoy viviendo durante este viaje, y los que viví en otros, así como los li
bros que aparecen en la amplia bibliografía incluida en el mío — En busca de las
plantas sagradas— son una evidencia documental de cójjio la experiencia enteogénica
ha formado y forma parte de la experiencia humana; y seguirá formando parte de
ella, lo quieran o no quienes tratan de controlar nuestras vidas y nuestra conciencia.
De ello nos estamos encargando todos nosotros y nosotras, la amplia comunidad de
personas que a pesar de todo, arriesgando nuestra libertad física o incluso nuestra
vida, desafiamos cada día y cada noche la dictadura de la percepción que otros se
empeñan en perpetuar.
N o me parece estar llevando a cabo un viaje puramente personal. Me parece eficaz

compartir los frutos de la continuación de mi peculiar entrada en el mundo del
chamanismo, y por eso escribo esta carta. Algún día, sin embargo, es posible que
llegue el momento de hacer pública la crónica de mis viajes por las tierras de Iberia,
por lugares cercanos a nosotros donde también existen encuentros con lo desconoci
do, mujeres y hombres de conocimiento, centros de poder y energía, donde sobre todo
tenemos la oportunidad de aprender, de despertar, de ver y de actuar como humanos
conscientes; lugares donde también existe la posibilidad del encuentro, de amar, cre
cer y evolucionar libremente si ése es nuestro intento.
Todo está interconectado .Éste es el gran secreto del universo según el gran novelista Tom
Robbins. Las mujeres y hombres de conocimiento que encontré en tierras de México
confían más en nosotras y nosotros, a pesar de nuestras limitaciones actuales, que en la
mayoría de bs miembros de su cultura que han venido y vienen a nuestros países a traer
un conocimiento que corrompen con su mal uso del poder personal, del dinero o con los
abusos sexuales sobre las personas que más o menos ciegamente les siguen.
T enochtitlAn. La danza del nuevo sol 397
Ellas saben que aunque somos aprendices, no hemos abandonado ni abando

naremos el camino del corazón.
El nacimiento espontáneo de una red mundial de buscadores y buscadoras no es un

hecho aislado o casual, como podréis comprobar vosotros mismos cuando a mi vuelta
os hable de todo lo acontecido durante mi viaje. Antes al contrario, se trata de una
característica de los tiempos que estamos viviendo.
El hecho no es muy conocido debido a su existencia en el mundo de lo interno,
más que como una ¡rresencia social organizada; porque si bien muchas de las personas
que toman parte en este intento lo desconocen y se sientan aisladas, existimos, existí
inos realmente.
Nos ven, tíos vemos, les vemos. Somos una minoría emergente de la humani-
dad, a pesar de que como digo, al menos en esta realidad, no nos conozcamos todos
entre sí. La tendencia, no obstante, es el aumento continuo de los encuentros físicos, en*
cuentros que tienen un gran poder, están produciéndose hace años, e irán a más, en
su frecuencia y en su profundidad.
De todas formas, aunque al encontramos tengamos la intensa sensación del
reconocimiento, y nos alegremos, y riamos juntos, ni siquiera es importante el encuentro
físico, sino vivir y crecer con la conciencia de la existencia de otros buscadores y
buscadoras —o guerreros y guerreras, o como cada cual prefiera llamamos-— cuyo intento
esel mismo, y cuyo malo de aprendizaje, retos, anhelos y dificultades son similares. Si os
gusta usar esa palabra, las guerreras y guerreros con corazón existen. No me agrada
la idea del guerrero frío, implacable y sin corazón. El guerrero y la guerrera espiritual
han de tener compasión, entendida según el budismo tántrico la concibe, una compa
sión acompañada de atención: “poner conciencia en cada situación
Un reto que tenemos ante nosotros y nosotras es eliminar la gran desconexión
existente, incluso el aislamiento y el desconocimiento, entre las personas que esta
mos compartiendo un mismo intento.
La inexistencia de un nombre para miestra comunidad y la ausencia de urn
estructura es un hecho que no debe desalentamos, sino antes al contrario, mostrar
nos que somos en algo diferente a los antiguos grupos seguidores de supuestos maes
tros, cuya tarea es necesario afirmar que ya ha concluido. Cada vez más persorras
comprueban en sus propias vidas, y gracias a su experiencia, cómo su permanencia
en la actualidad es más un obstáculo que una ayuda en la busca de la libertad.
Los tiempos que vivim os nos exigen que seamos nuestros propios chamanes y
chamanas, unidos más que por formar parte de una misma tradición, por compartir
y mantener un nuevo intento para el ser humano.
Estamos acercándonos a poder expresar en nuestras vidas nuestra verdadera

naturaleza. Cada día más, más seres humanos nos negamos a sometemos a la dic
tadura de la percepción, porque hemos experimentado — más que leído o escucha-
do— que somos seres multidimensionales, y nos negamos a vivir anestesiados y
limitados en la única realidad que nos habían dicho existía y para la que únicamente
habíamos sido entrenados.
Cada vez a más seres humanos nos entusiasma la exploración y no la evasión,
el descubrimiento y no la ignorancia, la novedad y no el hábito, la expansión de
nuestra conciencia y ñola robotización de nuestras vidas, el amor real y no la escla
vitud disfrazada de ternura.
En otras palabras: cada vez más seres humanos anhelan la libertad y ñola
falsa seguridad. Con la conciencia de no realizar un viaje individual, exploramos y
vivimos otras dimensiones de nuestro ser, aunque también vivamos y suframos y dis-
frutemos la realidad ordinaria todavía la mayor parte de nuestro tiempo.
Tal y como estoy descubriendo en el México de los naguales, somos Quet-
zacóatls, serpientes emplumadas, conscientes de nuestra naturaleza animal y mara
villosa, en un apasionante estado de transición, en el ramal final que nos obliga a
elegir entre continuar siendo mujeres y hombres-serpiente, o llegar a ser hombres y
mujeres-águila, antes de llegar a ser capaces de partir.
Quién sabe para quiénes de nosotras llegará, algún día, el momento de em
prender el vuelo de la libertad. Intuyo que todo aquel o aquella que mantenga impe
cablemente la decisión y la determinación de este intento.
***
E l camino del conocimiento exige hoy romper con los viejos hábitos. Por duro que
resulte escucharlo a algunas personas, vuelvo a afirmar que el tiempo de los maes
tros, tal y como lo conocimos, ha terminado. No es tiempo de entregar el poder a
nadie. Todos quienes estamos buscando, intentando aprender, hemos de tener elmis-
mo “estatus” , y trabajar juntos, en pie de igualdad. Leary dijo alguna vez que la evo
lución es un trabajo de equipo.
Hoy quien quiera saber ha de tomar las riendas de su vida y aceptar la respon
sabilidad de ser su propio maestro o su propia maestra; aprendiendo y creciendo
con los seres de ésta y de otra realidad; evolucionando individualmente junto con el
resto de los demás seres humanos, de /os demás seres vivos, dentro de la naturaleza,
de G aia y del universo.
N o necesitamos intermediarios para aprender y tener una experiencia directa
de la realidad. N o necesitamos maestros, naguales, gurús o chamanes a quienes
seguir y sometemos, aunque podamos aprender de ellos, como de todas nosotras y

nosotros, manteniendo siempre nuestra libertad.
No necesitamos sometemos a personas, tradiciones o sistemas de creencias
que actúan como verdaderos alucinógenos — según el diccionario de la Real Academia
un alucinógeno es algo que nos ofusca, seduce o engaña, haciendo que se tome una cosa
por otra— . Maestros pueden ser cualquier persona, los enteógenos y también situaciones
que sirven para provocar nuestro despertar, nuestro cambio intemo y nuestra evolución.
Evolucionar no es vivir de una manera inconsciente y limitada, pues eso es lo que es

realmente vivir alucinado. Creer que la realidad es sólo una parte de la realidad, la
más palpable, es alucinar. La alucinación es una clase de ceguera, negarse a ver qué
es realmente la existencia.
Mientras vivamos alucinados de la manera socialmente aceptada, mientras
exista en nuestras vidas algún lugar para el espejismo y el verdadero desvarío, míen-
tras no despertemos totalmente, necesitaremos desalucinadores, siendo plenamente
conscientes de lo que son, sin crear nuevas dependencias, manteniendo la soberanía
sobre nuestra propia conciencia.
Si no se hace así, pienso que es mejor vivir en la alucinación social. El delirio
psicótico, paranoico, misionero, redentor o mesiánico no ayuda a nadie. Sólo oca-
siona dolor y confusión.
Hoy en día si necesitamos algo es sabiduría, claridad, cautela y libre acceso a en*
teógenos, psiquedélicos, empatógenos y a otros medios de experimentar en nuestras
mentes y en nuestras entrañas la realidad última, como hacemos al conocer los esta-
dos más elevados de la conciencia humana. No necesitamos experiencias de según*
da mano, que nadie nos cuente qué es el Gran Misterio, sino vinculamos a él y ser
capaces de experimentar su existencia.
Necesitamos ir más allá de la conciencia mutilada y castrada, considerada
normal en nuestra sociedad. Necesitamos más experiencias trascendentes y expe-
riendas más profundas. Necesitamos internamos en lo desconocido, con prudencia
pero sin miedo. Necesitamos explorar otras dimensiones de nuestra conciencia y de
la realidad, hasta ser capaces de, si ése es nuestro deseo, alcanzar las estrellas y el
infinito, partiendo de la tierra en que nacimos.
***
Hoy existe un nuevo modo de aprendizaje, que califico de peculiar, al no producirse

por la adscripción durante años a un solo maestro o nagual, sino más bien al contacto
directo con el conocimiento, a través de los psiquedélicos o de las plantas y hongos

chamánicos, de diversas técnicas de modificación de la conciencia humana, y gracias
a los encuentros con mujeres y hombres de conocimiento. Estos hombres y mujeres
tienen maestría; no son ni maestros ni guias a la vieja usanza. Simplemente aparecen
en nuestras vidas, nos enfrentan al misterio, nos permiten penetrar en él y después
desaparecen, muchas veces sin dejar rastro.
A llí y aquí, hay personas y hechos que solamente nos marcan una dirección que
somos libres de seguir o no, pero esas señales en el camino existen y resulta /undamen-
tal estar atentos a ellas. Tenemos la oportunidad de no avanzar a ciegas, manteniendo
siempre nuestra libertad de elección, de acierto y error.
Decir algo más sería hablar del Gran Misterio, y para mí el Gran Misterio
continúa siendo eso, un gran misterio.
Me incomodan algunas de vuestras preguntas. No me preguntéis tanto; parece

que pensáis que yo sé todo. No pretendo haber encontrado respuestas a todas las
preguntas. Antes al contrario, aseguro haber encontrado un medio por el que
cada cual puede hallar sus propias respuestas y este viaje es una pequeña mués'
tra de ello.
Afirmo también que cada uno, cada una, poseemos algunas piezas del rompecü'
bezos y una de nuestras posibilidades es ponerlas encima de la mesa, con la esperan-
za de, entre todos y todas, ver ya algo del cuadro general que tenemos ante nosotros
en la actualidad. Compartir con total sinceridad los resultados de nuestras busque-
das resulta cada vez más imprescindible.
Nuestra transformación como individuos es de nuestra entera respon
sabilidad. Hay un ámbito donde nuestra soberanía es plena. A l mismo tiempo,
resulta fundamental mantener la conciencia de que nuestro cambio intemo forma
parte de una transformación colectiva en la que una parte importante de la huma'
nidad está inmersa.
Nuestras dificultades son reales, pero también lo es nuestro intento. Y nues
tro intento no es otro que trascender nuestros límites: límites impuestos por nosotros
mismos, por las viejas estructuras de la sociedad en la que vivimos, por nuestra cultura
y por nuestra actual naturaleza humana. Nuestro intento no es otro que llegar a ser
capaces de ir más allá de nuestro égo, superar el miedo a b desconocido y nuestros
apegos, y cuando llegue el momento, ser capaces de trascender nuestros cuerpos para
Ibgar a ser pura conciencia, energía plenamente consciente.
Nuestro intento no es otro, pues, que la libertad total.
T enochtitlán. La danza del nuevo sol 40!
Este intento requiere descubrir las respuestas a las tres grandes preguntas que desde
sus inicios han interrogado al ser humano: “ De dónde venimos, quiénes somos y a
dónde vamos” . Tres preguntas frecuentemente formuladas sin sentido, pero que
sonsin la más mínima duda, tres preguntas de poder que esconden en sus respuestas
lafuerza, la energía y la sabiduría que hoy necesitamos.
Los psiquedélicos y los enteógenos nos ayudan a explorar, pero no niego que hay otros
medios de ir descubriendo, como animales curiosos que somos, respuestas a esas pre-
guatas de poder, sobre todo, para llegar a vislumbrar hacia dónde nos dirigimos.
Intuyo, y es sólo una intuición, que hacia algún punto donde en algún mo-
mentónos encontraremos quienes tomamos una dirección definida, aunque sea en el
último instante.
Si algo he aprendido de las plantas maestras y de los auténticos chamanes y chámanos

que he encontrado en mis viajes, es que el ser humano posee ya capacidades de
lasque la mayoría de los mortales carecemos.
Sanación, telepatía, clarividencia, clariaudiencia, adivinación, viajes de la com
ciencia, salidas del cuerpo y del tiempo lineal, probables contactos con otros seres,
son algunas de estas posibilidades por desarrollar por la mayoría de nosotros. Por no
hablar de la posibilidad de trascender la muerte tal y como es concebida en nuestra
cultura.
Afirmo, basado en mi propia experiencia y en la de personas que lo han inves-
úgado seriamente, que nuestro cerebro y nuestra actual naturaleza incluyen ya
estas capacidades, y muchas más, por ahora sólo en estado latente para la mayoría de
nosotros y nosotras.
Activarlas, despertarlas, es uno de los efectos de los enteógenos y una de las
expresiones futuras del proyecto evolutivo inscrito en esos fragmentos del ADN que
elproyecto Genoma está todavía intentando descifrar. Aprender a usarlas para nuestra
liberación —y no para enredarnos más en la ilusión— es nuestro reto.
Intuyo que así el ser humano del futuro será capaz de transitar el recorrido que
va desde el interior de nuestras células a una dimensión donde sencillamente se en-
contrará con el infinito.
*
***
%
Hay algo más que caracteriza a los tiempos que estamos viviendo hoy en día: es la
supremacía de la novedad frente al hábito, aun cuando éste continúe todavía
siendo tan poderoso y difícil de destenar de nuestras vidas y de nuestra sociedad.
Hoy nos rodean nuevas apariciones, avances sutiles o evidentes de todo tipo,
que sólo los más jóvenes pueden llegar a aprehender en toda su compleji
dad . Los cambios afectan a todos los ámbitos de lo social y a quienes queremos
evolucionar conscientemente nos exigen actuar en libertad, abiertos a los nuevos
descubrimientos, con nuestras mentes preparadas para fluir con la vida y con¡a
energía del universo.
Una de esas novedades es el aumento de la cantidad de seres humanos que cruja

mos el umbral de separación entre dimensiones y universos que coexisten realmente,
aunque ahora apenas lo intuyamos o lo vislumbremos. Y otra novedad es una mayor
calidad de esas entradas en lo desconocido.
Estamos alcanzando cada vez con más frecuencia realidades que no sólo
pertenecen al espacio interior o a otras partes del universo exterior, .sino que tene
mos la posibilidad de explorar mundos fuera del tiempo lineal, dimensiones
fuera del espacio-tiempo, fuera del universo conocido de “altura, anchura, profum
didad y tiempo
Hasta ahora básicamente se habían explorado otros planos de la realidad, que aun
fuera del mundo material, todavía pertenecían a universos dentro del espacio-tiempo.
Algunos de los miembros de la especie humana — si es que algunos seres excep*
dónales no lo han logrado ya— se encuentran cada vez más cerca de la posibilidad
real de romper con el tiempo lineal, más gracias a la expansión de la conciencia
humana que a avances técnicos.
La puerta de entrada, o de salida, no es ninguna máquina ni agujero negrodd
espado exterior, sino nuestro espacio interior, alguna dimensión desconocidadenuestra
mente o conciencia. Las consecuencias de cruzar esa puerta entran dentro del campo
de lo literalmente inconcebible, y la generalización de esta experiencia sencillamente
transformaría de una manera radical el mundo tal y como ahora lo conocemos.
Por decirlo de otra manera, y haciendo breve una larga historia: si hastaahora
se añadían más dimensiones espaciales a la realidad habitual, ahora estamos siquiera
entreviendo el momento en que seremos, o serán nuestros continuadores, capacesde
añadir de una manera cotidiana dimensiones temporales, algo que incrementaría la
riqueza y variedad de la vida y d éla experiencia de ser de tal modo que hoy porhoy
nadie puede ni siquiera imaginar.
Y sólo será un paso intermedio, un alto en el camino.
Desconozco la incidencia del cruce de ese umbral decisivo en la humanidad
como un todo, en la Tierra como un todo; desconozco si habrá seres humanos quelo
cruzarán “definitivamente" en los próximos años, si hubo quienes ya lo cruzaron)
"regresan” a nuestro aquUahora; desconozco todo nuestro potencial, un potencial

que tratamos de conocer y experimentar en todas sus consecuencias.
El infinito es hasta ahora una simple palabra que nadie sabe qué significa realmente.
Para el ser humano del futuro, aunque no sepamos de qué futuro ni su proximidad,
formará parte de su realidad y de su experiencia vital. Nosotros y nosotras sólo
podemos llevar el testigo el tiempo que nos corresponda, en la larga marcha que nos
—o les— habrá llevado hasta allí, desde que hace unos 50 mil años hubo seres tan
similares a nosotros que ya podríamos considerar humanos.
Las palabras son totalmente insuficientes para ni siquiera concebir cuál puede
ser el siguiente paso evolutivo de nuestra especie, quizás el que signifique dejar
de ser Homo sapiens sapiens, para pasar a ser ¿qué?
Habría que volver a hablar del Gran Misterio, y callar después.
Por la tarde pasé por delante de Correos. Hice fotocopias en una librería cercana,
compré sobres y eché en un buzón varias copias del texto recién escrito. Las
cartas iban dirigidas a España, Chile y Argentina.
Después entré a preguntar si había alguna para mí. En ese momento pensé
en la posibilidad de encontrar noticias de Luna, Carmen, mi familia..., y fue
una agradable sorpresa tener allí esperándome dos cartas: una carta de mi ami
go Josep, procedente de Perú, y otra de Eva, desde Barcelona.
Me resultó muy curioso que ambas me hablaran de “la maestra”, la aya-
huasca, a quien en mi viaje a Sudamérica había llegado a conocer bien y quien
finalmente me había llevado al sanpedro.
Ahora aparecía después de mi encuentro con el peyote y Mescalita. Y no
pude dejar de pensar que no podía ser una causalidad. Más cuando el sanpedro
y el peyote están muy relacionados, pues contienen ambos mescalina.
Posiblemente la ayahuasca ve, al menos en mi caso, que el camino tras ella
ha de continuar con otros maestros, para quizás volver más adelante, con un nue
vo conocimiento, a continuar aprendiendo con la planta maestra por excelencia.
Las plantas maestras parecen estar conectadas con una mente vegetal de la
que forman parte y parecen sqber quién debía continuar enseñando a cada cual.
Me pregunté quién me acompañaría después del peyote. ¿La ayahuasca?
¿Los honguitos? ¿La mielecita? ¿Alguna sustancia creada en un laboratorio?
Eva me había localizado vía Luna. A l dejar Granada para ir a Barcelona, había
contactado con ella a través de Carmen, de quien todos teníamos su dirección
en Londres.
Su carta llegó en un momento muy oportuno. Me hizo tener presentes

en un momento decisivo del viaje a todas las personas próximas a mí que no
habían viajado físicamente, pero que continuaban, a pesar de las dudas y la
incertidumbre, el camino del cprazón.
Holajuanjo. Se me hace muy extraño escribirte cuando siempre nos lo decimos todoa
la cara, pero las circunstancias cambian, y ios medios también.
Mientras me "inspiro" pienso la manera de decirte lo que quiero decirte, y la
verdad es que resulta difícil esto de escribir, sobre todo cuando se trata de algo tan
profundo y místico, como fue la experiencia con la "maestra".
Ames que nada quiero darte las gracias por haberme conectado con esa claridad
y esa oscuridad que a pesar de intuir nunca vivencié tan de cerca, en mí misma.
Desde luego la maestra sabe cómo enseñar. Deben ser los años de experiencia
en nuestra psique y en nuestro espíritu.
Su mejor enseñanza vino después de varias horas, ¡y de qué forma! Aún me parece
increíble, pero sé que es real, tan real como este Jan que me estoy fumando...
No te explicaré los detalles del ritual, pero te diré que me ayudó a sentirme segura. A.
me prestó un vestido de comunión. Eso pensé al verlo y entendí perfectamente que
eso mismo es lo que estaba a punto de hacer: ¡mi primera comunión de verdad, cons
ciente.'
Todo fue de maravilla, excepto en un momento dado en que salté literalmente de la

silla y por poco me estampo.
Después del subidón el viaje fue interior, oía mi corazón y mi respiración de
forma fascinante, y esa luz que de vez en cuando lo inundaba todo.
En la segunda toma apareció ante mí una visión, la única. Se fue formando a la
altura del tercer ojo, y después ocupó mi percepción y mi espíritu durante unos 10
segundos.
Un círculo de piedras negras y humanas en una montaña. Era de noche y se
veía una luna muy lejana. Es difícil expresar una imagen de estas características, pero
te puedo decir que me encantó.
Lo que no me encantó nada fue la cara opuesta. Al día siguiente asistí "casi" sin
saberlo a esa cita en el H. y allí la maestra se pronunció de nuevo.
Una invocación a la oscuridad, al frío, al mal. Sentí la muerte de cerca y pensé
que de ésa no salía, pero salí, ¡vaya si salí!
Aún hay cosas que se mueven en mí. Estoy asimilando información, pero ya empiezo
a tener vislumbres de revelaciones a muchos niveles... sé que estoy en el buen camino.
T e n o c h t it l á n . L a d a n z a del n u e v o so l 405
En fin, me gustaría tenerte cerca para poder explicártelo mejor, ¡yero ya habrá
ocasión para eso.
Bueno Juanjo, cada vez siento con más intensidad que este año venidero va a ser muy
importante... para TODOS. Las cosas cambian con un pequeño empujoncito, y el
motor ya está en marcha....
Te voy a dejar ya, que me está entrando el sueño. Espero que recojas esta carta a
tiempo.
Pienso en ti y en las cosas que quedan por hacer juntos, y aunque no sea un
sentimiento guerrero, te echo de menos...
Un beso,
'• Eva
Me di cuenta de que yo también la echaba de menos, pero sin tristeza o dolor.

Quizás el mejor modo de echar de menos a alguien sea hacer solo o con otros
lo que haríamos con quien nos hace falta. Y decidí seguir viajando, hasta las
últimas consecuencias.
Josep no explicaba cómo había averiguado a dónde escribirme, aunque mien-

tras abría el sobre pensé que sabiendo que estaba en México, lo más lógico era
hacerlo a la lista de correos de la capital, por donde cualquier viajero sospe
charía que tarde o temprano hay que pasar.
Después de leer su carta comprendí que si había estado en contacto con
Horacio y Edgardo, no le habría resultado difícil saber de mí, porque ellos eran
los primeros hombres-águila que había encontrado en mi vida, dando comien
zo en Sudamérica a mi iniciación chamánica.
Sin yo saberlo en ese momento, la carta de Josep tendría una gran im
portancia los días siguientes de mi viaje. Sin poder tener idea Josep de ello, sin
sospecharlo ni yo mismo, sus palabras me prepararon para encarar los últimos
días de mi viaje por México.
Josep estaba muy agradecido por haberle apoyado en su intento de viajar
a Sudamérica, entre la incomprensión de su familia y sus amigos, y por haberle
explicado el modo de entrar en contacto con Horacio y Edgardo, pero los
hechos me demostrarían que si uno está centrado en su verdadero propósito
en esta vida, siempre recibirá más de lo que da, y que, aunque él, Eva, y otras
personas cercanas a mí, no lo terminen de creer, tengo tantas cosas que agra
decerles a ellos como ellos a mí.
406 El d esperta r d el H o n g o
Puerto Maldonado - Madre de Dios
Mi querido amigo Juanjo:
Te escribo unas líneas desde Madre de Dios. No sé por dónde andarás de México, pero
espero que mi carta llegue a tus manos.
Deseo compartir contigo mis vivencias por estas tierras de Perú que tan bien
conoces, porque eres una de las pocas personas que conozco que pueden entender los
encuentros que uno tiene con las plantas sagradas, concretamente con la Maestra, la
AYAHUASCA.
Lo que aquí te narro es una experiencia que ha marcado mi vida de una forma
determinante. También es cierto que he vivido otras muchas y que antes de regresar a
Barcelona estoy seguro de que tendré la oportunidad de vivir muchas más, pero para
mí, mi vivencia en Madre de Dios con Edgardo y su maestro Beto ha significado el
abrir las puertas a unjosep libre de miedos pasados y cerrar una etapa de mi vida hasta
este momento.
Acabo de regresar a Puerto Maldonado después de tres semanas en la selva y sólo

deseo descansar, poner en orden todo lo que he vivido, he sentido y he sufrido durante
este tiempo de locura, comprensión y renacimiento que he querido vivir, y que la vida
me ha puesto delante.
Llegué a Puerto Maldonado en busca de Edgardo, Maestro AYAHUASQUERO
del cual tú me habías hablado. Después de preguntar por media ciudad, me dieron
referencias de un brujito curandero que vivía al lado del río, en una cabaña con un
gran cartel en el cual anunciaba sus trabajos de curaciones con AYAHUASCA.
Hacia allí me dirigí y tal como me habían contado, me di de narices con el gran
cartel. Me acerqué a la cabaña, rodeada toda ella de floripondios y pregunté a un
hombre joven que estaba tumbado en una hamaca. No tendría más de 30 años, fuer'
te, de sonrisa ancha y abierta. Era Edgardo. Me presenté y le dije lo que me había
llevado tan lejos de mi casa: quería conocer a la Señora, la Maestra. Le comenté que
ya conocía la medicina y la había tomado bastantes veces en España con el Santo
Daime, que lo que quería era conocerla en su hábitat natural; quería ver la Soga de
Muerto, quería cortarlajunto con todas las plantas que la acompañaban y cocerlo todo
para llevarme a España ¡a medicina sagrada.
Se quedó mirándome fijamente, muy serio. Me dijo que la medicina era
sagrada, que no todo el mundo la merecía conocer en su esencia, que si la quería,
tenía que ganármela. Quería saber si yo, un gringo, era merecedor de tan alto ho'
ñor, al parecer sólo reservado, dicho honor, para sus indígenas y curanderos, como
herencia que pasa de padres a hijos, sobre todo la fórmula de la variedad de
AYAHUASCA que sirve para sanar u operar energéticamente, como pude comprobar
más adelante.
T e n o c h t it l á n . L a d a n z a del n u e v o sol 407
Acepté el reto y me puse en sus manos. Me invitó ai rititóii que tenía preparado
para aquella misma noche. Seríamos seis personas, Edgardo y yo. En otro momento te
explicaré los personajes que compartieron el ritual conmigo. Te aseguro que no tiene
desperdicio la historia.
Después de descansar en la choza donde hacía los rituales, encima de unos
colchones llenos de pulgas y chinches, nos fumeó con su tabaquito sagrado y pasamos
a tomar la medicina. Era espesa, negra y sabía a mil demonios. Cuando llegó mi tumo
me miró sonriendo y me dijo: "Tú tomarás la misma cantidad de medicina que yo.
Quiero que conozcas a la AYAHUASCA de Madre de Dios, y a ver si te acepta".
Me aceptó. Mientras mis compañeros de ritual vomitaban abundantemente y se
retorcían (no olvides que la Ayahuasca de aquí lleva TOÉ y es Potente, muy Potente) yo
me mantenía en mi centro. Me sentía fuerte, muy fuerte, como nunca antes me había
sentido. Edgardo no dejaba de observarme, hasta que al final me dio un abrazo y me dijo
que era un gringo especial, muy especial, y que me llevaría a conocer a la Maestra.
.A la mañana siguiente, después de descansar casi todo el día, me invitó a cenar
y me dijo que dentro de dos días partiríamos a la selva, que navegaríamos durante tres
días para dejar el río y adentramos en la selva durante dos días más hasta encontrar un
claro en el cual vivía Beto, un maestro AYAHUASQUERO que había sido, también, su
Maestro y que nos llevaría hasta la SOGA.
Navegamos por el Madre de Dios hasta que llegamos a la orilla al cabo de los
tres días, durante los cuales dormíamos en la canoa por miedo a las grandes anacondas
que pueblan las orillas del río.
Dejamos la canoa y empezamos a caminar. La selva es otro mundo, tejala vivo.
No veíamos el sol de lo tupida que era. La humedad es terrible y andar se hace penoso al
cabo de las horas. Bueno, tú ya conoces la experiencia. Edgardo caminaba deprisa, con
una agilidad asombrosa que a mí me hacía redoblar ios esfuerzos para poder seguirle.
Por la noche, desplegamos las hamacas en un pequeño claro y descansamos, no
sin antes habernos untado por completo el cuerpo con un ungüento que llevaba para
que los "zancudos", mosquitos enormes, no nos comieran. Nunca olvidaré mi prime-
ra noche en la selva.
A la mañana siguiente, muy temprano, reanudamos la marcha. Estaba muy
cansado pues apenas pude dormir. El ruido por la noche, en la selva, pone los pelos
de punta y estuve asustado casi todo el tiempo. Edgardo continuaba con su ritmo de
marcha. En un momento dado le perdí de vista. Le llamé pero no contestó. Pensé que
igual había visto algo, no sé, algún animal, y se había adelantado. Nada, no contestaba
a mi llamada. Me asusté, me quedé quieto, miré hacia atrás, en busca de un camino
que no existía. Todo era igual. Intenté avanzar unos metros pero, enseguida me di aten
ta de que me perdería aún más. Retrocedí y me quedé donde había visto por última vez
a Edgardo. Volví a chillar con todas mis fuerzas pero nadie respondió. Pensé que
cuando se diera cuenta de que me había perdido volvería a buscarme. Mejor me que
dara quieto.
Pasaron dos horas y no aparecía. Entonces empecé a ser consciente de que real!»
mente estaba perdido, que por alguna razón Edgardo no me encontraba. El desespero
fue atroz• Pasé media hora como un loco, dando machetazos a todo lo que rodeaba,
hasta que me di cuenta de que todo se había acabado. Mi aventura terminaba aquí. En
el momento de pensar esto, me calmé de golpe. Me senté en un tronco caído, encendí
un cigarrillo y me asaltó un pensamiento que me tranquilizó: "Por lo menos moriré
haciendo algo por mí, por mi intento de ser un hombre libre” . Puse el machete encima
de mis rodillas, la foto de mi mujer y mis hijos delante de mí y me dispuse a esperar lo
que el destino me tuviera preparado. Entonces pasó por mi mente la película de mi
vida, todos los acontecimientos importantes que me habían sucedido, mi niñez, mis
miedos a lo que ahora me parecían estupideces. Perdoné a todos los que me /rabian
hecho daño en mi vida, me perdoné a mí mismo por todo el daño que me había hecho
y el que hice a los demás.
Esta recapitulación duró tres horas hasta que me invadió una paz como nunca
había sentido antes. Estaba tranquilo. Iba a afrontar mi muerte, ¡y estaba tranquilo!
Escucho un ruido de ramas y me pongo en guardia. Un animal, pensé. Cojo fuerte'
mente el machete entre mis manos y me dispongo a vender cara mi vida. Avanzo hacia
el ruido y me quedo de piedra. Es Edgardo, con su sonrisa de niño malo. “Te has ganado
a la Señora, a cien metros de aquí está la cabaña de Beto. Tienes el temple suficiente
para llevarte tu AYAHUASCA a tu tierra y curar a la gente que lo necesite", me dijo, y
me dio un abrazo que nunca olvidaré.
Aquel día morí realmente y renació otra persona, otro hombre dispuesto a dar
la cara con su espíritu y que ya no renuncia a nada en esta vida.
Llegamos a un pequeño poblado formado de dos chozas y una más pequeña que hace la
función de cocina. Allí nos esperaban Beto y su familia, formada por seis pequeños, su
esposa, su cuñada y su suegra Ramira. Nos recibieron con curiosidad, pues no están
acostumbrados a recibir visitas, y menos a gringos.
Después de los saludos y presentaciones de rigor, Edgardo les hizo entrega de un saco
de arroz, sal y frijoles que yo había comprado en Puerto Maldonado, y que ítalo, el apren'
diz de chamán de Edgardo, había transportado como un jabato durante todo el trayecto.
Era ini ofrenda a cambio de que Beto me ayudara a conocer la SOGA. Beto conocía a la
perfección la selva. Había nacido en ella y su maestría en el arte de curar venía de micy
lejos. Su padre y su abuelo ya eran conocidos "brujos" de tradición muy antigua.
Edgardo le comenta mis inquietudes sobre la medicina, y que quiero aprender a
manejarla y cocinarla para llevármela a mi país. Beto se me queda mirando fijamentesin
pronunciar palabra durante largo rato. Edgardo rompe el hielo y le comenta que soy
"bravo", que no me he dejado "jalar" por la selva, que él ya ha conocido mi espíritu y
que no me ha importadojugarme el "pellejo" por conocer la "soga". Le cuenta lo que me
ha hecho pasar al dejarme solo. No quería presentarme a él sin antes comprobar mis
intenciones y mi entrega.
T e n o c h t it l á n . L a d a n z a del n u e v o sol 409
El rostro de Beto cambia por completo, agradece los presentes que le he traído y
me ofrece “chicha" hecha por ellos mismos. Su esposa Clara nos sirve la cena, un plato
de arroz con unos huevos fritos de un tamaño gigantesco. Por supuesto nopregunto de
qué son, pero la verdad es que están riquísimos. Empezamos una charla que duraría
hasta entrada la noche. Les cuento mi viaje, mis experiencias y el motivo que me ha
traído a su país, lo que deseo aprender, en fin, todo.
Quedan impresionados de todo lo que les cuento. Beto reconoce mi interés por la
“soga" y está dispuesto a que conozca la que él "cocina", AYAHUASCA ROJA. Según él
sólo la toman los Maestros. Piensa que, después de todo lo que he pasado, merezco
el honor. Si soy capaz de soportarla querrá decir que la “medicina" ya me conoce y me
acepta y viajará conmigo.
Nos sentamos junto al fuego formando un círculo, Beto, Edgardo, ítalo y yo.
Después de "fumamos” con su pipa uno a uno, tomamos la “medicina". Beto me dice
que yo debo tomar la misma cantidad que él. “Si la soportas, mañana te llevaré a
conocer la Soga y te la presentaré". Tomo el vaso y lo saludo en mi frente y le pido con
todo respeto que no sea muy dura conmigo. Lo bebo de un solo trago, sabe a demO'
nios. En mi vida he tragado algo tan fuerte de sabor. Casi vomito sólo del mal gusto
que tiene. Es espesa y parece chocolate.
Me dispongo a esperar los efectos de la medicina, tranquilo, relajado y entrega'
do a mi suerte. Delante de mí tengo a Beto. No deja de mirarme. Al cabo de veinte
minutos empiezo a notar un calor muy fuerte que sube por mi columna vertebral,
despacio, pero con una intensidad cada vez mayor, hasta que invade mis hombros y
cervicales, señal inequívoca de que la medicina empieza a hacer su trabajo. Luego llega
a mi cerebro y empiezo a ver figuras geométricas con unos colores intensos, muy inten'
sos, en todas las dimensiones imaginables. Formo parte de ellas, estoy en medio de toda
esta grandiosidad. No sé el tiempo que dura la visión, pero abro los ojos y veo a Edgardo
e ítalo que se levantan, se apartan unos metros del círculo de fuego y empiezan a
vomitar. Giro la cabeza y veo otra vez la mirada de Beto fija en mí, pero esta vez con
una sonrisa en sus labios. Adelanta su cuerpo hacia mí y me dice: “ Te gustaría ver a
tu familia, ¿verdad?" Todo mi cuerpo se ruboriza y le contesto sí. “Entonces dame la
mano y cierra tus ojos." Así lo hago y de golpe me veo suspendido en el aire. Mi cuerpo
está tranquilo y relajado en su sitio, al lado del fuego; Edgardo e ítalo contimían con
su mareo, apartados del fuego sagrado. Sólo mi cuerpo y el de Beto permanecen en su
sitio. Beto me dice: “Recréate un poco en la visión que la medicina te concede. Ten
presente que lo que estás viendo es un privilegio no concedido a todo el mundo".
La emoción que me invade es difícil de describir. Cada vez ascendemos más, hasta que la
selva se convierte en un pequeño bosque. La sensación es grandiosa, indescriptible.
Siempre de la mano de Beto nos fundimos en el universo. Soy un todo con el todo y de
pronto estoy en mi casa, en Sabadell, en mi salón. Flotando como una nube voy reco'
rriendo toda la casa; veo a mi esposa durmiendo en la cama con nuestra perrita Asta a
su lado, tengo el deseo de tocarla. Mi corazón se inunda de amor, un amor como el que
410 E l d esper t a r d e l H o n g o
nunca había sentido. Beto me lo impide con un movimiento de cabeza. Veo a mis
hijos, paso unos segundos a su lado, los miro con infinita ternura. Beto me coge de
la mano otra vez y aparezco en casa de mi madre, de mi hermana y de algunos amigos
queridos, los cuales no he seleccionado yo, como si Beto lo supiera todo, o adivinara
mi pensamiento, y me dice: "No, ya basta. Tienes que terminar el trabajo que has
venido a hacer. Tiempo tendrás de estar con ellos” . De golpe la selva se va haciendo
cada vez mayor hasta que vuelvo a ver a Edgardo e Italo, como no, vomitando, como
si el tiempo no hubiera pasado. Tuve la sensación de que habían pasado horas, días,
meses y en realidad fue cuestión de segundos. Sólo Edgardo fue consciente de nues
tro viaje.
De repente estaba otra vez en mi cuerpo. Beto me sonreía. "Eres un buen
hombre, gringo. Todo te irá bien. Algún día sanarás a la gente sólo con tu palabra. Ésta
es tu misión en esta vida. Ya lo hiciste en otras pero no terminaste tu trabajo. Ahora te
toca hacerlo." Se levanta, se acerca a mí y me invita con su gesto a levantarme y nos
fundimos en un abrazo. Empiezo a llorar. Mis emociones se han desbordado. El abra-
zo dura un largo rato y mientras se produce, Beto me habla con su plexo (pecho). Así
lo siento. Me da consejos desde su corazón, un lenguaje que hasta aquel momento yo
desconocía.
Se está haciendo de día y la imagen que ofrece la selva es sencillamente maravi
llosa. Tomamos unos zumos comentando la experiencia con Edgardo e ítalo. Nada les
extraña; sólo el que haya sido un gringo el agraciado. Después de descansar un par de
horas nos adentramos en la selva para ir en busca de la AYAHUASCA. Me llevó a
buscar la liana, la CHACRUNA.
En fin, estuvimos tres días y tres noches cociendo en dos ollas de 60 litros cada
una, para sacar un litro de la maravillosa medicina que tengo en mi poder. Me regala
ron una pipa chamánica para que, cuando vuelva, pueda humear en mis rituales, si es
que bs hago. Me gané su respeto y el maestro Beto me enseñó todo b referente a la
celebración de rituabs, con sus ÍCAROS ancestrabs, y me invitó a quedarme en su ca
sa durante un año para, así, convertirme en un buen brujo o chamán, pues piensa que
b conexión que tengo con b Maestra debo aprovecharb para poder ayudar a mis her
manos de España, como él dice.
Durante bs días que estuve con elbs compartí muchos conocimientos. Me en
señaron y bs enseñé. Su cultura es ancestral y desconocen por completo muchas de las
técnicas que nosotros, bs europeos, por nuestra cultura y acceso a b información y
estudios conocemos. Lbgamos un "indio" y un “gringo" a b conclusión de que tenía
mos mucho que aprender el uno del otro, que debíamos cambbr información.
Es lo que pienso hacer cuando regrese a España. Le prometí que b mandaría
libros que seguro b serán útibs, al igual que a mí me ha sido útil su forma de hacerme
ganar mis pretensiones de búsqueda. La bcción ha sido magnífica, Juanjo.
No sé lo que me deparará el resto de mi aventura, pero si tuviera que terminar
aquí, daría por bien empbado el esfuerzo.
Te contaré más cosas.

Recibe, donde estés, un fuerte abrazo.
Con todo cariño
Josep
Al acabar de leer las dos cartas, todavía en Correos, la funcionaría que me

había atendido me llamó. Me entregó una carta de mi hermana Mercedes, que
acababan de recibir, y que incluía copias de las cartas que habían llegado al
apartado de correos de Granada, procedentes de algunos lectores y lectoras de
En busca de las plantas sagradas.
Todas ellas contribuyeron a animarme y darme fuerzas para continuar, y
les agradecí sin excepción de todo corazón, pero hubo una que llamó podero-
sámente mi atención. Era de Vanessa Fernández, una chica muy joven de
Madrid, e incluía junto con la carta y su número de teléfono, una nota más
breve de su amiga Diana y un escrito suyo cuya trascendencia ya intuí en ese
momento, aunque hasta el mismo final del viaje no sería capaz de compren*
derlo plenamente y darle toda su importancia.
El su eñ o d e u n esp ír it u lla m a d o B ado
Ésta es la historia de un soñador, de un espíritu que también nació en ía Tierra como

hombre y recuerda haber sido niño en un remoto pasado.
De su vida como hombre sólo recuerda sus sueños, de los que aprendió otra realidad.
9
—Antes de convertirme en el espíritu que soy, también fui humano. Ahora vosotros
me conocéis como Bado, el espíritu del sueño. Nunca llegué a ser adulto, pues un
sueño me atrapó y quedé en él para siempre.
Mis últimos recuerdos sobre mi infancia se remontan a casi mil años. De niño solía
mirar el cielo, deseando fundirme con él para saber hasta dónde llegaba, pensaba en lo
que encontraría cuando el cielo se acabara, porque sólo con mirarlo no podía alcanzar
su fin.
Ahora que soy espíritu y puedo abarcarlo todo, me gusta observar al hombre que
habita la Tierra, me gusta escucharle en su silencio. Puedo ver en sus miradas los
sentimientos y puedo escuchar ese silencio que desprende el cuerpo cuaivio camina y
su mente se va lejos. Ese silencio que arranca el calor de una figura que camina escri
biendo cuentos.
Ése es el silencio del cielo, que os lleva con el viento las preguntas que yo os contesto
con el sueño.
Recuerdo mi último día en la Tierra hace mucho, mucho tiempo.
Aquella era una noche fría, una noche en la que el viento soplaba con fuerza, y como
era costumbre me tumbé sobre el heno para contemplar el cielo. Cerré mis ojos y grité
al espacio abierto un deseo. El viento robó mi voz, pero clamé con el corazón que el
cielo escuchase el susurro del viento, y cuando lo hizo, mi deseo fue concedido. Esa
noche soñé que era cigüeña y mis alas se abrían para abrazar la libertad.
Cuando desperté, mis Ligrimas derramadas habían quedado escritas sobre las hojas como
palabras, que al leerlas componían los libros donde todos los sueños quedan escritos.
Esa mañana salí caminando, metí los pies descalzos en el charco de mis Ligrimas,
cuando una cigüeña que volaba al ras del suelo se posó ante mí y bebió del charco.
¿Por qué bebes de este charco? —le pregunté.
—Porque esta noche desde el campanario escuché la voz del viento. Mientras soñabas
me alimentaste con tu deseo, y necesito beber de tu sed para ayudarte. Mírame, mírame
bien y dime qué ves.
Estuve contemplando durante un buen rato a la cigüeña, pero cuando me fijé en sus
ojos me vi reflejado en ellos. Me estaba observando a mí mismo, como si yo fuera en
realidad la cigüeña y ñola persona que la estaba mirando.
—¿Sabes por qué te ves a través de mis ojos?
Moví la cabeza negando.
—Porque tú y yo somos uno. Yo soy tu deseo, y he venido a devolverte tu libertad.
En ese momento la cigüeña abrió sus alas y envolvió mi cuerpo fundiéndonos en un

abrazo. Sentí que no sólo era cigüeña sino cualquier cosa que yo deseara. Estaba dentro
de todo y todo estaba dentro de mí.
Podía verlo todo desde las alturas, porque era completamente libre, y la libertad había
roto todos los límites.
Ahora que soy espíritu y mi cuerpo es infinito, viajaré por el mundo bajo cualquier
apariencia. Seré piedra, hoja, insecto, montaña, o lo que quiera ser. Y estaré ahí, donde
otro sueño de libertad me llame y me despierte de mi propio sueño, para arrancar la

libertad de otro cuerpo que quiera despertar, porque atando yo le tococon mi abrazo, mis
alas de sueño le envuelven en la noche de la que jamás despertará.
Sabed que cada sueño es un camino, y cada camino un paso hacia la libertad. Si tú,
soñador, llegas hasta el final, dejarás de existir en tu realidad preconcebida y pasarás a
otra existencia donde todo es posible. Tu felicidad es tu pájaro de libertad, deja que
abra.las alas y vuele lejos, donde nadie pueda cogerlo, donde nadie le ponga límites.
Así podrá llegar más lejos, porque algún día serás cigüeña y tu espíritu será infinito.
En cuanto acabé de leer, y aun sin saber todavía el alcance posterior de esa
primera llamada, marqué el número de teléfono de Vanessa, impaciente por
oír la voz de quien había escrito algo semejante, sin preocuparme por calcular
qué hora sería en España.
No hubo ningún problema. Ella misma respondió y me habló de otra Lucía.
Con los atlantes de Tula
45
Miraba fijamente las impresionantes figuras de los atlantes de Tula. El cielo estaba
encapotado, la lluvia amenazaba y un viento frío nos había acompañado desde
que llegamos, temprano en la mañana, a la antigua Tollán. Estábamos sobre la
pirámide donde los cuatro atlantes se levantaban imponentes hacia el cielo, con
cuatro columnas detrás de ellos, que parecían guardarles y protegerles la espalda.
Alberto me estaba explicando que los toltecas habían heredado los co
nocimientos secretos de los olmecas y Tula había sido la escuela de sabiduría
desde donde aquéllos los habían difundido por Mesoamérica, y el lugar de
residencia y enseñanzas de Quetzalcóatl.
— Quetzalcóatl gobernó a los toltecas con conciencia y corazón —me
explicaba Alberto mientras yo no quitaba ojo de los atlantes— . Durante el
gobierno de Quetzalcóatl hubo una gran paz y armonía en una sociedad dedi
cada fundamentalmente a la búsqueda y desarrollo del conocimiento. Eran
artistas y guerreros, pero no olvidaron los aspectos más materiales, entre los
que destacó la gran intensificación del cultivo del maíz hasta que Quetzalcóatl,
junto con iniciados e iniciadas toltecas, un buen día se exilió y Tula desapare
ció como escuela de sabiduría.
— ¿Por qué dejaron Tula los toltecas? —pregunté, extrañado ante un nue
vo caso de repentino abandono de un centro ceremonial por sus habitantes.
— Los toltecas — respondió Alberto— vivieron en esta zona desde que

se establecieron en Tollán, hoy Tula, hasta la llegada de los chichimecas
que expulsaron a Quetzalcóatl, e invitaron a los hombres y mujeres de conoci
miento que quisieron acompañarlo en su exilio hacia el este y el amanecer,
hasta llegar a lo que hoy es Veracruz.
”Sus compañeros, el volcán Popocatépetl, “el guerrero dormido”, y su
hermana volcán Iztaccíhuatl, “ la mujer que descansa” , al quedarse solos murie
ron de tristeza y de frío, y desde entonces están nevados todo el año.
"Quetzalcóatl dejó Tula el año 116 0 y prometió volver el 1-Acatl, el día
de su cumpleaños, que todavía es celebrado por los continuadores de sus ense
ñanzas.
— ¿Todavía existen? — pregunté.
—El linaje de Quetzalcóatl permanece intacto en México — me dijo Alber
to con seguridad— , y su retomo no se ha producido todavía. Moctezuma confun
dió a Hernán Cortés con Quetzalcóatl, cuando llegó a las costas de México, en lo
que ya te dije, más tarde sería la ciudad de Veracruz, el día 1-Acatl de 1519.
Me resultaba interesante conocer la historia de los toltecas y Quetzalcóatl,

pero yo quería saber más sobre los atlantes, que se elevaban grandiosos ante
nosotros y le pregunté a Alberto por ellos. Me dijo que los atlantes representa
ban a antiguos guerreros y guerreas toltecas, y comenzó a darme detalles sobre
ellos.
—En la mano de los atlantes aparece el atlatl, un arma utilizada en aquella
época, que tendría aquí un significado espiritual. Los guerreros de entonces
también se veían obligados a luchar físicamente si eran atacados por otros
pueblos.
"En sus pechos puedes ver una gran mariposa — y efectivamente, podía
verse con claridad— . Para entender ese símbolo — continuó Alberto— es
necesario conocer el método de aprendizaje y enseñanza de los toltecas.
9
Entonces comenzó a explicarme cómo era el proceso de iniciación entre los

toltecas de Tula.
— Los toltecas sabían que para la evolución espiritual era necesario alcanzar
los estados supremos de la percepción. Para ello utilizaban el ayuno, el aisla
miento y el uso de plantas sagradas que expandieran la conciencia del aprendiz.
"Una vez que el aprendiz conocía esos estados, estaba preparado para sufrir
la transformación que para ellos simbolizaba la metamorfosis en mariposa. La
mariposa simbolizaba para los toltecas el conocimiento, la luz y la sabiduría.
C o n lo s a t l a n t e s de T u l a 417
"La bolsa que ves en los atlantes —dijo Alberto, señalando hacia ellos—
simboliza el lugar donde los aprendices guardaban esa sabiduría conseguida
tras un aprendizaje que resultaba más o menos largo según su naturaleza y la
intensidad de su lucha.
”Esa lucha interior les preparaba para ofrecer su corazón al centro y cora'
zóndel cosmos en las ceremonias que más tarde ios chichimecas convirtieron
en sacrificios humanos físicos, arrancando los corazones de los sacrificados y
ofreciéndolos al sol, a quien identificaron con un dios temible, sediento de la
sangre de hombres y mujeres, en quienes llegó a exigirse la virginidad.
"Estas prácticas eran una degradación del verdadero significado espiri
tual del sacrifico al sol, la entrega a la energía del universo. En la época
tolteca, este sacrificio, ya te dije, no implicaba morir físicamente, sino sólo
simbólicamente. Uno o una moría para volver a nacer a una nueva vida.
"La prueba final consistía en permanecer cuatro días con sus noches en
cuevas cercanas a un gran lugar de poder llamado Chalina, donde en silencio
yaislado sensorialmente, el aprendiz abría los sentidos más internos, habiendo
iniciado así el viaje hacia su nuevo ser. Esta prueba final culminaba con un
baño en las frías aguas del lago de Chalina, donde los jóvenes principiantes
^ •
nacían como guerreros y guerreras de Quetzalcóatl, abandonando sus posesio

nes y su antiguo ser.
Alberto me dijo que los aprendices no sólo se transformaban en mariposas,
sino que siguiendo su naturaleza y su destino, podían transformarse también
en águilas y jaguares.
—Cuando uno es libre y usa su libertad a su antojo —añadió—, elige
aquello que le sirve mejor a su objetivo. Esta transformación no es un fin en sí
mismo, sino un paso más para ir más allá de la naturaleza con la que nacimos.
Una de las grandes enseñanzas de Quetzalcóatl fue demostrar que tenemos la
posibilidad de liberarnos de nuestro pasado e ir más allá.
Alberto me invitó a mirar las mariposas de sus pechos con una decisión total
de entrar por ahí a otros mundos.
—Esas mariposas son las puertas por las que podrás entrar a otros mundos
—aseguró— . Son fronteras entre esta realidad y realidades desconocidas para
nosotros.
Le conté lo que don Manuel me había contado en Tenochtitlán, junto al
templo Mayor, sobre el ololiuhqui. Alberto mostró gran sorpresa de que don
Manuel hubiera confiado en mí y yo conociera ese secreto, pero su sorpresa
fue mayúscula cuando vio en mis manos esas semillas. Yo había sacado sin
saber muy bien por qué las semillas de ololiuhqui que habían viajado conmigo
desde Huautla de Jiménez.
Le convidé a tomarlas juntos.
—¿Cómo las han conseguido? —me preguntó extrañado.
Le expliqué cómo doña Josefa, casi al inicio de mi viaje, me las había
dado, y cómo no las había usado hasta entonces.
Alberto me dijo que efectivamente los toltecas habían usado el ololiuhqui
para entrar en lo desconocido y que ese lugar había sido el máximo centro de
su uso en México.
Aceptó mi invitación.
Mascamos las semillas y nos sentamos frente a los atlantes. Alberto me dijo
que detuviese mi mirada en sus pechos, observando fijamente las mariposas que
los cubrían.
Casi inmediatamente estaba con mis ojos fijos allí, como si mi mirada
permaneciera atrapada en la figura de la mariposa, intentando penetrar la
piedra.
Unos minutos después Alberto me preguntó si veía. Le respondí que no,
pero sus palabras acabaron con mi estado de atención. En ese momento cerré
los ojos y vi que si no dejaba entrar la luz, sí veía algo.
A pesar de que al compartir las semillas con Alberto la dosis había sido
’ la mitad de la indicada por doña Josefa, alcancé a ver algo, quizás debido al
lugar o a la firmeza de mi intento. No eran unas imágenes muy nítidas, perosí
podía ver unas serpientes bailando. En su danza se cruzaban y entrelazaban.
Eran tres serpientes, dos de ellas grandes y mayores, otra parecía más joven.
Me entretuve admirando su danza. Las imágenes eran muy hermosas, pero no
parecía recibir ninguna enseñanza. Finalmente las serpientes se transformaron
en una nube de mariposas que revolotearon hasta desaparecer convertidas en
una estrella.
El hecho más sorprendente fue que cuando abrí los ojos, esa estrella coin
cidía con una luz en el cielo, sobre las cabezas de los atlantes.
No supe qué podía ser y le pregunté a Alberto que qué era aquello. Alber
to, que parecía llevar ya un tiempo observando ese punto luminoso, me dijoque
eran los toltecas.
Yo insistí, haciendo oídos sordos a su asombrosa respuesta, sin saber si
era un avión, una estrella, un planeta, o qué. El insistió en que los toltecas
venían a vernos a veces.
—¿Estás seguro? —le pregunté, cada vez más incrédulo.
Con los atlantes de Tula 419
—No —confesó—, quizás es el lugar de donde vienen, su estrella o su

planeta.
Yno quiso decirme nada más.
En ese momento la luz desapareció bruscamente. Desde luego, aquello
podía haber sido cualquier cosa, de cualquier origen, una aeronave o un globo
aerostático, y me sonaron demasiado atrevidas sus afirmaciones.
En ese momento comencé a sentirme incómodo con Alberto. Había
comenzado a dejar de sentir ios efectos del ololiuhqui, aunque a él parecía
haberle producido una sorprendente reacción: Alberto había empezado a ha
blarme de naves espaciales que cruzaban los cielos de México, con viajeros
olmecas, toltecas o mayas, que aseguraba habían dejado la Tierra al final de
cada ciclo y ahora venían a ayudamos. Alberto me decía que sentían mucho
interés por los eclipses, los volcanes y terremotos, y que seguramente los vol
canes eran una especie de hangares para esas naves extraterrestres.
Mientras no podía dejar de pensar que, definitivamente, Alberto desva
riaba, me propuso ir juntos a un pueblo llamado Atlixco-Metepec, próximo a
los volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl, a tratar de ver esas naves. Le mostré
mi desinterés, pero él insistió.
Durante unos minutos intenté razonar con él, hasta que comprobé que,
como otras personas que había conocido en México, Alberto sufría la confu
siónentre lo que podemos considerar Sabiduría y lo que en Occidente conoce
mos como n ew age , lo que me pareció penoso, y más penoso aún fue constatar
que quisiera imponerme sus deseos, a pesar de mostrarse como mi amigo.
Cada vez vi más absurdo ir a ese pueblo con esa intención y me decidí a
negarme cuando caí en la cuenta de que para ir a los volcanes era necesario
volver a la ciudad de México y luego dirigirse al sur, mientras que yo quería ir
enotra dirección: acababa de recordar de una manera muy física —en realidad
volví a escuchar desde algún lugar de mi memoria— las últimas palabras de
María Peyote sobre Quetzalcóatl.
Esperé a que terminase de intentar convencerme, y tras unos segundos de si

lencio le dije:
—Quiero ir a Teotihuacán.
—Es tarde y tengo que estar en la ciudad.
—¿No querías que fuéramos a los volcanes? —le pregunté algo molesto.
—Tengo que hacer antes.
—Bueno, pues por favor, déjame lo más cerca posible que coincida con
tu camino.
—Okey, tú sabrás lo que haces. No podrás volver —dijo desafiante.

—Ya buscaré la forma de regresar —respondí a su reto.
Ymuy seguro de mí mismo añadí:
—Aunque sea caminando.
Antes de dejar Tula, Alberto me dijo que quería enseñarme algo. Me llevó hasta
un muro, al norte de las pirámides, que me dijo era conocido como coatlpautli,
que en náhuatl significaba “muro de las serpientes”.
Ya allí, admiré una vez más las serpientes en estas viejas piedras, dándome
cuenta de la importancia de este símbolo en las culturas de Mesoamérica, como
en las demás culturas de sabiduría de la humanidad, pero no entendí por qué
Alberto había querido enseñarme ese muro.
Al preguntarle, me respondió que cerca de allí había unos enterramientos
que aseguró eran míos y de mi gente. Al comenzar a alejarnos del muro, sucedió
algo parecido a lo que me ocurrió con Enrique en Monte Albán, y esta vez
respondí con desinterés a su deseo de mostrarme esas tumbas.
Tras una pequeña nueva discusión, en la que Alberto se negaba a aceptar
mis acusaciones de morbidez, me negué a acompañarle a los alrededores. La
experiencia de Monte Albán había sido suficiente para mí.
Alberto sintió mi incomodidad y mi escepticismo, entonces quiso mos
trarme una prueba de sus afirmaciones. Me dijo que si no quería ver las tumbas
me enseñaría mi retrato, que estaba allí, en unos rectángulos de piedra cerca
nos que habían sobrevivido al paso del tiempo.
No pude creer lo que veía, pero tuve que.aceptar que allí había una cara
humana, con barba, y a mi pesar reconocí que se parecía a mí.
Teotihuacán.
El corazón del águila
46
Alberto me dejó solo en la carretera. La visión del rostro de piedra no me

había hecho cambiar de opinión; pensé que representaría a algún español con
barba, algo nada raro en aquella época de conquistadores barbones. Tampoco
había llegado a ceder ante su insistencia y no había ido a ver los enterramientos,
ni finalmente había querido ir con él a Atlixco-Metepec.
Tuve que andar unos kilómetros hasta el recinto de Teotihuacán. Al entrar

allí caminé por la llamada calzada de los Muertos, en busca del templo de
Quetzalcóatl. Al principio anduve perdido por esa inmensidad. Veía dos
grandes pirámides, que deduje serían las famosas pirámides del Sol y la de
la Luna.
No quise preguntar; pretendía encontrar el templo de la serpiente
emplumada por mí mismo. Caminé por el lugar, intentando familiarizarme
con la energía del lugar, y al poco rato entré en un total silencio interior. No lo
busqué. Entré en él sin más.
Hacía bastante calor y sentir el sudor y el cansancio eran todas mis sensacio
nes. Anduve por el recinto sin decidir el rumbo, hasta que sin saber muy bien
cómo, me encontré frente a un gran templo.
Mi asombro fue total cuando vi que estaba junto a un grupo de turistas

mexicanos que escuchaban a un guía, cuya voz reconocí inmediatamente. Era
Ramón, quien les explicaba la historia de Quetzalcóatl.
Un segundo después pareció detectar mi presencia. Me miró y me son-
rió, pero continuó hablando.
— El templo de Quetzalcóatl era llamado también Ce-Acatl, fecha de su
nacimiento, nombre que en ocasiones antecedía al de Quetzalcóatl, siendo
su nombre completo Quetzalcóatl Ce Acatl.
” Se dice que su nacimiento histórico fue en el año 977 después de
Cristo, cerca de Tepoztlán. Se dice también que vivió 52 años, uno de los
ciclos de las culturas tolteca, maya o azteca. Otros dicen que nació en el año
3 1 1 3 , el día del inicio del quinto sol, el último ciclo de la humanidad hasta
el momento.
"Según las antiguas enseñanzas de los aztecas, el quinto sol está finali
zando y los seres humanos tenemos la oportunidad de adquirir el conocimien
to sobre cómo convertirnos en seres luminosos, sobre cómo liberamos de la
dualidad y resolver así la contradicción entre el hombre y la mujer, entre noso
tros y la naturaleza, entre la ciencia y el espíritu.
Yo observaba atentamente a Ramón y también a una mujer que había a su

lado, en silencio. Era más joven que él, tendría unos 30 años. Iba vestida
de una manera muy sencilla, con una blusa y una falda ligeras. A su espal
da llevaba una bolsa, como las que había visto que hacían los indígenas
chiapanecos.
El viento movía su pelo rizado, largo, moreno. Sus ojos eran de una inten
sidad extraordinaria y su belleza y su misterio me atrajeron inmediatamente.
Detrás de ellos dos veía las cabezas de serpiente que representaban a Quetzal-
cóatl y las máscaras que Ramón dijo que eran del dios de la lluvia y de la diosa
de la fertilidad.
— Estas dos máscaras simbolizan la fusión de las energías masculina y
femenina. El ímpetu y la decisión del macho, y la creatividad y tolerancia de la
hembra, pero no lo tomen por cierto. N o importa qué cosa tengan entre las
piernas, les estoy hablando de energía.
Los mexicanos se miraban unos a otros, sorprendidos, algunos incluso
escandalizados. La mujer me observaba mientras tanto. Yo no le quitaba el ojo,
aunque con su intensa mirada parecía decirme que escuchara.
Ramón continuaba hablando:
T eotihuacán. El corazón del águila 423
—El padre de Quetzalcóatl, al que no conoció, fue Mixcóatl, “la serpien

te de las nubes” , venida del cielo. Su madre Chilmalma, “escudo naciente”,
era la Madre Tierra. Esto explica la parte humana y divina que representa
Quetzalcóatl.
“Tras su exilio, y al llegar a la costa, Quetzalcóatl abandonaría la parte
humana al autoinmolarse en un fuego purificador. Había vencido a las tentacio
nes del mundo material, volviendo al cielo de donde provenía, llegando a trans
formarse su corazón cuando se convirtió en la estrella de la mañana, Venus.
Me pregunté si habría sido Venus la luz que vi sobre los atlantes de Tula
y lamenté profundamente mi ignorancia sobre astronomía.
Pronto Ramón despidió a los turistas, quienes le dieron cada uno unos pesos
antes de despedirse de él.
Entonces vino hacia mí, acompañado de la mujer. Me la presentó como
Rosa. Me dijo que también era maestra.
—Ya, como tú — dije todavía con algo de resentimiento por sus varios
engaños— . ¿Qué haces aquí? — pregunté, como retándole.
— Hoy tuvimos una reunión de maestros en México —respondió son
riendo— . Ya te dije que queremos conseguir que este pinche gobierno atienda
nuestros pedidos. Rosa es mi compañera.
—Ya, ya — dije, incrédulo— , pero ¿tú te crees que todavía me chupo el
dedo? — le pregunté con un estúpido orgullo— . Me imagino que venís aquí a
hacer de guía para ayudaros un poco en el salario de mierda que el pinche
gobierno no os quiere subir, ¿no?
—Claro que sí — dijo Ramón, y rieron los dos.
A l verles reír como dos niños traviesos dejé de lado mi orgullo y me en
tregué al momento. Me uní a sus risas mientras Ramón me daba la mano con
una fuerza fuera de lo común. Rosa se acercó a mí y me dio dos besos. Olía a un
perfume que no identifiqué, pero era embriagante y muy cálido.
— Perdona Rosa, pero es que ya no me creo nada de lo que me diga este
hombre — dije sonriendo, señalando a Ramón.
— Sí, es un mentiroso de cuidado — dijo— . Le va a crecer la nariz —y con
su mano izquierda le hizo cosquillas a Ramón.
Cuando terminaron de jugar les dije:
— Mirad, estoy aquí. N o sé por qué, pero estaba en Tula y de pronto sentí
el impulso de venir a Teotihuacán. No sé si es que de algún modo supe que
estabais aquí, o qué, pero estoy a vuestro lado, así que no finjáis más. No hace
falta ya.
— Qué bueno que viniste al fin ^—dijo Ramón— . Ya le estaba diciendo a

Rosa que te retrasabas, y ya íbamos a irnos, y yo desde luego me voy a marchar.
Me esperan allá en la puerta unos amigos maestros que andaban por aquí y no
llegaron tarde como tú.
Ramón advirtió cómo mi expresión cambió. Por unos instantes sentí
tristeza y frustración, pero cuando comenzaba a resignarme a quedarme sin la
presencia de Ramón y de Rosa, aceptando sin más mi suerte, Ramón me dijo:
— Pero si Rosa quiere quedarse contigo y, claro está, no te desagrada su
compañía — dijo guiñándome un ojo— , pueden quedarse los dos acá.
Rosa me miraba en silencio, con la sonrisa en el brillo de sus ojos. Yo ni
siquiera respondí. No me importaba cómo había llegado allí, ni por qué. Ni siquie
ra me preocupaba qué parte de verdad había en sus palabras sobre mi retraso y
su espera. Sabía que había llegado a tiempo al lugar adecuado. Me bastaba ver
a Rosa allí, de pie, mirándome en silencio.
Ramón me dio otra vez la mano y se fue. Pronto no le vi ya más y me
quedé a solas con Rosa.
De pronto, inesperadamente, me cogió la mano.
—Ni mires más. Ya se marchó — dijo, y tiró de mí suavemente.
Mientras caminábamos, Rosa me explicó a dónde nos dirigíamos.

—En Teotihuacán hay un templo mucho menos conocido que el de Quet-
zalcóatl, pero en verdad es más importante para ti. Ahora te lo voy a mostrar,
pero antes quiero que veas otra cosa. Ven conmigo — me pidió. #
Me llevó a ver un mural, que un guía explicaba en ese momento y repre

sentaba a la diosa de la fecundidad.
Cuando el guía y los turistas se fueron, Rosa me dijo:
— Fíjate si pervierten nuestra historia. Esta no es la diosa de la fecundi
dad sino una diosa que los aztecas llamaban “ la serpiente verde”. ¿Ves esta parra 1
que la cubre? — y señaló el mural.
Efectivamente, se veía una planta que salía del cuerpo de la diosa, con
gotas que parecían semillas.
— Es la coatí xoxouhqui, “ la serpiente verde” , el dondiego de día —dijo
Rosa— . Es otra prueba más de que Teotihuacán era un centro donde no sólo
se hacían ceremonias con los hongos y el ololiuhqui, sino con otras clases
de plantas sagradas, aunque en su puritanismo, muchos intenten negar uno de
los principales fines de “ el lugar donde nacen los dioses” . ¿Por qué crees
que llamaban así a este lugar? Ya sabrás que eso es lo que significa la palabra
Teotihuacán.
Mientras la lluvia cafa a rachas, caminamos por la calzada de los Muertos. Rosa me
dijo que se llamaba así por todos los que, como ella, han dejado de ser humanos.
—¿Qué quieres decir con dejar de ser humanos? — le pregunté realmen
te sorprendido— . Todavía caminas sobre dos pies, ¿no?
—Los guerreros y guerreras del águila ya no son humanos porque han
dejado de ser serpientes — respondió, comenzando a hablar en tercera perso
na, sin incluirse entre ellos— . Han perdido su naturaleza instintiva, sus emo
ciones más primitivas y más reptiles, llegando a ser dueños de sus vidas. Han
roto con su antiguo pasado de humanos inconscientes.
—Hay quien dice que la mayoría de los humanos somos robots que ac
tuamos automáticamente — recordé.
—Esos son los hombres y mujeres-serpiente —dijo— . Su visión es a ras
de tierra.
”Ya Ramón te habló de la visión del águila, ¿no es cierto? —me pregun
tó, sabiendo ya la respuesta.
—Sí — dije— , y lo comprendí muy bien. Desde que estuve en India mi
visión ha ido elevándose, cada vez más, aunque desde luego no es como la
vuestra. No sé mantenerme mucho tiempo allí.
—Por eso te estoy llevando a otro templo — me explicó— . Tu templo, y
el templo de la gente como tú.
Llegamos a una explanada que me dijo era la plaza de la Luna.

—Esta plaza es muy importante, sobre todo para las mujeres. Dile a tus
amigas guerreras que conecten con la energía de la luna, que sigan su verdade
ra naturaleza de mujer. Hay también pocas mujeres centradas desde su matriz.
—¿Es importante utilizar un calendario lunar? —pregunté, recordando
lo que el maya de Palenque nos había dicho.
—Es fundamental adecuar el ritmo natural a nuestras vidas —dijo Rosa
con seguridad— . Eso deberían hacerlo también ustedes los hombres.
Me dijo que esa plaza había servido de auditorio para obras de algo que
llamaríamos teatro, pero cuyo fin era preparar a los peregrinos que venían a
Teotihuacán a tomar los hongos. Lo hacían en los rituales que se celebraban
en el lugar a donde nos dirigimos tras permanecer de pie, en el centro de la
plaza, durante unos minutos de silencio total.
Caminamos unos metros más y llegamos al templo de Quetzalpapalotl.

—El quetzal ya sabes que es un pájaro maravilloso —me dijo Rosa—, papalotl
significa “ mariposa” . Quetzalpapalotl simboliza un momento de transición entre
la serpiente y el águila. La mariposa ya vuela, pero vuela bajo, y su vida es corta.
— ¿Quieres decir que vamos a morir? — pregunté.

—Como mariposas sí — dijo sonriendo— . Ser mariposa es permanecer
en ese estado de transición. Una mariposa es frágil. El guerrero que se transfor
ma en mariposa, que rompe su cáscara, tras su renacimiento, tras su muerte
como crisálida: o vuelve a ser serpiente, o llega a ser águila.
Tras una breve pausa, Rosa concluyó con firmeza:
— Un guerrero o una guerrera no pueden permanecer mariposeando
na’más por mucho tiempo.
Entramos en el templo y recorrimos sus patios y estancias. Sentí la fuerza espe

cial del lugar. Era muy familiar para mí.
— Mira esta columna — me dijo Rosa, señalándome un bajorrelieve—.
Esto es un águila joven. Representa el siguiente momento en la transición a
hombre o mujer-águila, un momento de muerte y renacimiento a una nueva
vida que comienza. Esta es tu naturaleza.
— ¿No hay marcha atrás? — pregunté.
— Eso lo entenderás más tarde, cuando estemos sobre la pirámide
— aseguró— . Ahorita sólo puedo decirte que si existe en ti el corazón del
águila, y sigues inquebrantablemente el camino del guerrero, sólo darás pasos
atrás para tomar impulso, por pequeño que sea tu desarrollo.
Instantes después, Rosa señaló de nuevo una de las columnas del patio y me dijo:
— Mira estos ojos. Son los ojos de la visión de los hongos. En este tem
plo, exactamente en este lugar, se celebraron durante años ceremonias en las
que se distribuían ceremonialmente hongos sagrados y otras plantas de poder a
los peregrinos.
"Estos relieves simbolizan la nueva visión de los hombres y mujeres que
participaban en estos rituales. Sólo mirar estos ojos cuando estaban prendidos,
les servía para entrar en otros mundos.
Había muchos de estos ojos en las columnas y era difícil no admitir que
algún significado especial tenían que tener. Rosa dijo, indicando una hilera de
ojos que rodeaban al aguilucho:
— La visión de los hongos es necesaria para llegar a ser águila. Te ayudan
a ver y a volar.
Rosa me dijo que el arte era uno de los medios que los antepasados habían
usado para expresar sus conocimientos.
— Cuando Quetzalcóatl volvió a la Tierra, al Miktlán, quedó atrapado

acá gracias a las tentaciones de este mundo, como antes oíste les explicaba
Ramón a los turistas.
"Quetzalcóatl incluso llegó a dudar de la supervivencia tras la muerte
física, pero los dioses le hablaron y le dijeron que aunque el hombre fuera
mortal, el artista tenía el don de la inmortalidad. En la canción, la poesía y el
arte el hombre puede ser inmortal.
Estas palabras de Rosa me recordaron algo que había olvidado. La impor
tancia de la poesía y el arte como puertas de entrada al nagual. Creí recordar
que lo había escuchado la noche con los hongos en Huautla. Era un recuerdo
lejano, algo remoto, pero definido.
Más definidos eran mis recuerdos sobre los descubrimientos que Mirabelle
y yo hicimos en Palenque, pero Rosa no me dio tiempo de hablarle de ello. Al
intentar hacerlo, me pidió silencio, salimos del templo de Quetzalpapalotl y
caminamos hacia las pirámides.
El calor era grande, pero parecía no afectamos. Pronto llegamos al punto des
de donde Rosa quería hablarme, entre aquellas dos impresionantes construc
ciones de piedra.
— Mira — dijo, abriendo sus manos— , éstas son las pirámides del
Sol y de la Luna. Son los centros de las energías del ser humano y del uni
verso. Hasta ahora en el mundo espiritual y en el mundo de los naguales ha
dominado la llam ada energía masculina, pero todo es cíclico, todo cam
bia. Por eso ha llegado el momento de que la llamada energía femenina
despierte en todo su esplendor. Estamos en un momento de transición
hasta integrar ambas energías y trascender a otro mundo donde no existe
esa dualidad.
Miré las dos pirámides, rotundas y firmes ante nosotros, truncadas ambas
en su cúspide.
— ¿Estas pirámides representan esas dos energías? —pregunté.
—No representan nada. Son — dijo Rosa ante mi asombro, aunque co
menzaba a sentir la diferencia.
"Desde la concepción — continuó— tenemos dos clases de energías:
la del hombre en el espermatozoide, y la de la mujer en el óvulo. Nacemos
con ellas integradas en el embrión, pero carecen de conciencia. En el pro
ceso de adquirir conciencia durante el crecimiento, la educación y la cul
tura las dividen. N o vivim os con esas dos energías que tenemos dentro de
nosotros.
—Cuando vi a Ramón en su cabaña — dije— , vi una bola luminosa que

se difuminaba hacia los extremos, aunque sobresalía de su cuerpo. No vi dos
bolas divididas.
— Ramón, como yo, como los demás hombres y mujeres-águila, hemos
fusionado esas dos energías en nuestro cuerpo luminoso. Ésa es una de las razo
nes por las que podemos tener la visión del águila. En realidad es lo mismo que
te he dicho antes: al romper con el pasado, hemos eliminado esa división.
— ¿Necesitamos romper con el pasado personal o con el pasado de nues
tra cultura? — pregunté mientras comenzaba a sentir algo extraño y diferente
dentro de mí cuando miraba a los ojos a Rosa.
— Ambos pasados nos lastran. Mira — señaló a nuestro alrededor—, este
lugar donde nos encontramos, entre las dos pirámides, la del Sol y la de la Luna,
'es el lugar central de fusión de estas dos energías. Todas las viejas culturas fueron
poco a poco eliminando el poder femenino, porque amenazaba el poder terrenal
de los hombres que habían comenzado a dominar en la sociedad.
Rosa me habló de la naturaleza femenina. Me dijo que los naguales siempre

tuvieron en sus grupos de aprendices a mujeres por su gran poder. Ellos sabían
que su energía estaba directamente ligada a la esencia del espíritu del univer
so y que ése era el verdadero poder, el poder del espíritu, no el poder sobre los
hombres, que es sólo una ilusión.
— ¿Una ilusión? — pregunté.
—Todo lo que es temporal es ilusorio — respondió— , aunque haya que
escapar a la tentación del dominio y control sobre otros hombres, mientras
permanecemos libres.
"Las mujeres tenemos que estudiar y conocer nuestra propia naturaleza,
damos cuenta de nuestro verdadero poder — continuó— . Nuestro linaje se
inicia cuando algunas mujeres y algunos hombres comprendieron que ese po
der de la feminidad está abierto a todos, y no depende del sexo de nuestro
nacimiento sino de nuestra energía, de las energías a las que permanezcamos
abiertos.
— ¿Qué hacer, pues? — dije, mientras recorríamos el espacio entre las
dos pirámides.
— Encontrar la fuerza de la sabiduría de la energía femenina, entregarse
a ella, romper los viejos hábitos.
— ¿Qué viejos hábitos? — le pregunté.
—Todos los que ya no nos sirvan. En la propia vida, en el aprendizaje, al
internarse en el misterio, en lo desconocido.
T e o t ih u a c á n . El corazón del águila 429
— ¿Qué hábitos han de romperse en el aprendizaje? —pregunté, inten

tando prepararme para lo que sabía se me avecinaba.
—El fundamental es el hábito de someterse a un maestro en quien se
confía ciegamente — respondió Rosa— . El aprendiz ha de aprender y descu
brir por sí mismo. El nagual o la nagual ha de ayudar a descubrir, no dar res
puestas.
'También hay otra clase de hábitos con los cuales romper —continuó— .
Por ejemplo, ahora estoy acá contigo. En el pasado los naguales se encargaron
de enseñar a los hombres, y las naguales, que cumplían un lugar secundario,
instruían a las mujeres. A horita no actuamos así porque son nuevos tiempos y
es necesario iniciar un nuevo linaje que reconecte con las enseñanzas origina
les de los videntes y las videntes de los hongos y el águila. Estas mujeres y
hombres extraordinarios fueron quienes legaron sus conocimientos a los que
se apropiaron de ellos y los utilizaron para tener poder sobre los otros.
"En cierto modo, es el conocimiento el que ahora está poniéndose al
alcance de todas las personas que desean ardientemente despertar y conocer la
riqueza y grandeza de la conciencia humana, y nosotros sólo debemos saber ir
proporcionando poco a poco lo que ya sabemos, a la vez que continuamos
descubriendo y aprendiendo de otros seres y del nagual.
Me explicó algunos detalles más y permanecimos en silencio.
—La humanidad ha experimentado ambas polaridades —dijo tras unos minu

tos bajo el sol y la lluvia, señalando otra vez a las pirámides—. En la época de
la diosa, del respeto a la Madre, se experimentó la energía femenina; más tar
de, con la imposición del cristianismo se experimentó la energía masculina y
nos impusieron el culto y adoración al Padre, falso además, porque nos lo pre
sentaron arbitrario, vengativo y cruel.
"Ahorita es la primera ocasión en que comienzan a experimentarse
ambas energías juntas, integradas en una sola fuerza y un solo saber. Necesi
tamos la unión de las dos vibraciones. El Padre y la Madre se unen para dar
a luz un nuevo ser humano. Este matrimonio sagrado de energías lo necesita
nuestra especie, nuestros compañeros los animales, la Tierra y el resto del
universo.
"No hay nada que rechazar, sino que integrar —continuó— , dentro y
fuera de cada hombre y de cada mujer. El proceso actual no es excluyeme sino
incluyente. Todos y todas necesitamos reconciliarnos con el padre y la madre
que llevamos dentro y existen fuera; recordar cuando desconfiaron de noso
tros, renunciamos a nuestro poder y nos enfrentamos a la fuerza de la vida.
En el rostro de Rosa desapareció por unos instantes su alegre sonrisa.

— Hay quien quiere volver al poder único de la diosa, y hay quien quiere
continuar sometido al poder de los dioses, controlando a sus semejantes en su
lugar. Ambos parecen querer continuar experimentando lo ya conocido.
"Ahorita que ya hemos experimentado esas energías, es momento de dar,
y conocer al darlo, el paso siguiente: esta fusión que nos permitirá avanzar como
un todo que necesita para crecer y evolucionar a todo bicho viviente, sea cual
sea su sexo o su especie — concluyó, recuperando su jovialidad habitual.
— ¿Qué papel cumplen los honguitos en este proceso? — pregunté, com
prendiéndola cada vez más.
— La visión de los hongos es necesaria, aunque necesita la energía feme
nina para ser completada, para eso existen otras plantas en América y en todo
el mundo, y nuestra propia comprensión de nuestras necesidades. También
están las sustancias psiquedélicas creadas por ustedes, que son bien interesan
tes y potentes.
Hizo un gesto de elevación con su mano y dijo:
—Y ahí son ustedes los maestros.
—Te platicaré de algo — continuó tras una pausa— . Ahorita se habla mucho
de Quetzalcóatl, pero ¿sabes quién era Quetzalpetlatl?
— No — respondí, confesando mi ignorancia.
— Era la hermana de Quetzalcóatl — me explicó— . Quetzalcóatl se dice
que era el hijo de la diosa de la Tierra, Coatlicue, quien quedó embarazada
cuando pasó junto a una pluma blanca que cayó del cielo. A sí Quetzalcóatl
tuvo una hermana, Quetzalpetlatl, que se ocultó tras el monte Nonohualca.
Me di cuenta del significado metafórico y simbólico de estas historias.
Ramón había llamado antes de otra forma a la madre de Quetzalcóatl, pero
continué escuchando, sin dar importancia a esos detalles.
— Quetzalcóatl desde niño se opuso a los sacrificios humanos, explican
do más tarde el valor simbólico de ofrecer el corazón al sol — continuó Rosa,
confirmando lo que Alberto me había contado en Tula— . Quetzalcóatl defen
dió la cultura, las artes y enseñó el uso del maíz y las plantas sagradas. Eso
provocó la enemistad de quienes querían detentar el poder y temieron perder
el control. Tezcatlipoca, “Espejo Ahumado” , símbolo de la ignorancia y la in
consciencia del ser humano, le ofreció pulque a Quetzalcóatl. Mamado vivo,
hizo el amor con su hermana que había dejado su escondite y había vuelto a
ayudarle en su trabajo. Cuando Quetzalcóatl volvió en sí, arrepentido se arro
jó a una pira funeraria.
”A1 amanecer, el cuerpo de Quetzalcóatl se hizo cenizas que salieron en

espiral de las llamas para convertirse en una flecha de pájaros. Entre las llamas
quedaron plumas de quetzal y una serpiente turquesa. La gente de Tollán vio que
existía una nueva estrella en el firmamento. Desde entonces se dice que el cora'
zón de Quetzalcóatl se convirtió en la estrella de la mañana.
—¿Quieres decirme que esta historia refleja un momento en que la ener
gía masculina y femenina pudieron unirse, pero que no fue posible en la socie
dad de esa época? — pregunté, intuyendo por dónde iba Rosa.
—Quetzalpetlatl estaba oculta — respondió— , la energía femenina no
se manifestaba. La unión de Quetzalcóatl y Quetzalpetlatl representa la unión
de dos energías hermanas. Quetzalcóatl intentó acabar consigo mismo, pero
era indestructible. Su cuerpo se convirtió en cenizas, su esencia permaneció y
su corazón siguió en el universo, volviendo a las estrellas.
—Ya son varias personas las que me han hablado de las estrellas como
nuestro lugar de origen — dije, intentando conocer su opinión.
—Hasta los científicos aceptan ya que venimos de las estrellas —Rosa
vio que iba a preguntarle de nuevo, pero continuó hablando— . Hay que acep
tar el misterio. Llegará el momento de saber; mientras, el misterio es hermoso
como tal misterio.
"Ahorita estamos acá, entre las dos pirámides que envuelven dos ener
gías. Normalmente se han hecho ceremonias sobre la pirámide del Sol, para
despertar Teotihuacán, pero es tu elección que ahora las hagamos sobre la de
la Luna.
"Durante demasiados años la energía llamada femenina ha atraído, y al
mismo tiempo ha aterrorizado al ser humano. Es una energía bien poderosa,
tan poderosa que incluso ha sido, y todavía es, considerada negativa. Su capa
cidad creativa es inmensa, como inmensa es su capacidad de destrucción si es
mal utilizada o es necesaria para acabar con algún obstáculo o freno.
Rosa esperaba mi respuesta, pero en ese momento mi mente estaba en blanco.

Sin embargo, pronto no tuve la más mínima duda. Poco a poco comenzaron a
aparecer ante mí todas las mujeres que había ido encontrando en mi viaje y que
ahora adquirían un sentido aún más profundo que antes, un significado mucho
más allá del inicial.
La confirmación final vino cuando recordé el nombre de mi compañera
de viaje en la distancia: Luna, y recordé su antiguo nombre: Rosa, que era como
la habían bautizado sus padres.
En ese momento escuché a Rosa decir:
— La pirámide del Sol ya ha sido despertada, y...

— ...nosotros vamos a ir a la pirámide de la Luna — concluí.
Miré la pirámide, inmensa ante nosotros.
— ¿No? — pregunté todavía, aunque ya no hacía falta.
Rosa respondió, mientras se dirigía hacia la base de la pirámide:
— Vamos a entrar en el ombligo de la luna. Tenemos que ver algo.
47
Subimos despacio, en silencio, Rosa abriendo camino. Me había dicho al co

menzar la ascensión que no lo haríamos en línea recta sino serpenteando. Me
pidió que sintiera la naturaleza de la serpiente por última vez.
Rosa parecía tener más energía que yo, pero no me costaba seguir su
ritmo; avanzando en zigzag era mucho mends duro el ascenso.
A l llegar arriba, nos sentamos y pudimos contemplar el centro ceremo
nial de Teotihuacán. Rosa volvió a recordarme la importancia de esta ciu
dad sagrada. Me dijo que su función no era sólo de un lugar de poder para
recibir las enseñanzas del hongo y el ololiuhqui, sino que estas pirámides
eran también observatorios astronómicos y lugares de recepción de las ener
gías del universo.
Según me explicó Rosa, Teotihuacán era uno de los mayores centros de
poder de la Tierra donde se canalizaba la energía del cosmos.
La pirámide de la Luna era un enclave perfecto. Desde allí se dominaba una

enorme explanada donde destacaban sobre todo las pirámides del Sol y el tem
plo de Quetzalcóatl, con la vista de las montañas al fondo.
Sentado sobre la pirámide, sentí que la gravedad había dejado de atraer
a mi cuerpo, aunque no tenía la sensación de haber dejado mi organismo.
Simplemente éste parecía haber dejado de tener peso.
Le dije a Rosa lo que estaba sintiendo. Ella me respondió:
— Es tu cuerpo luminoso el que estás comenzando a sentir. Está des
pertando. Recibiste todo el conocimiento que te dimos, pero hasta hoy no lo
sabrá tu mente.
"Aunque tu espíritu y tu corazón lo sabían, aunque tu mente continuase
ignorante, tu espíritu y tu corazón son fuertes y durante tu viaje rompieron la
cascara que impedía a tu ser conectar con el conocimiento.
Hizo una pausa antes de concluir, mirándome a los ojos.
—También tu cuerpo sabía y su energía rompió la cáscara del huevo en

que estaba encerrada.
—En mis sueños intuía algo, pero no recordaba nada al despertar—dije,
haciéndome consciente de lo que decía en ese momento.
—No eres un ensoñador. Si lo fueras, hubieras recordado ese conoci
miento que aparecía en tus sueños — me dijo Rosa—. Nuestro ser interior y
nuestra experiencia exterior han de estar conectados, ser una misma cosa. Actúa
y fija tu atención en ambas. Ese divorcio te mantiene en la ignorancia.
Me quedé sin palabras, pero de algún modo, pregunté por mi experiencia
con el peyote y Rosa recibió mi pregunta.
—El peyote pertenece al linaje de la estrella —dijo—. El Abuelo te mueve
de una manera que nada humano hace y te dio una experiencia tan sobrecogedora
que tu mente no tuvo otro remedio que abrirse al saber. Dejaste la Tierra y estu
viste junto a las estrellas. Saliste de tu tiempo, dejaste las formas para ir al na
gual, y cuando volviste ya no eras el mismo. Hasta la muerte no romperás el
cordón umbilical con el mundo de la materia y de las formas. Mientras, estarás
también acá, pero como un nuevo ser, libre, como un niño recién nacido.
Recordé la visión de la primera noche en Huautla, con la miel de hon
gos y mi conversación con Mirabelle. Las palabras de Rosa interrumpieron
mis recuerdos.
—Son aguiluchos. Ya no pueden volver a ser serpiente, ni siquiera ser
piente emplumada. Quien ha nacido no puede volver al claustro materno,
sólo puede vivir para volar, completar su vuelo y llegar a morir.
"Sólo de ustedes depende volver a vivir en la ignorancia, o recordar el
saber que el peyote, el hongo o el ololiuhqui les dieron. Intenten mantener la
visión y pura la ligazón con el intento y con su corazón de águilas.
Comencé a sentir un temor difícilmente descriptible, pero que fue obvio para
Rosa. A l percibirlo me dijo que no tuviera miedo a perder la seguridad al ac
tuar siguiendo el camino del corazón y de la libertad.
— Has de buscar la verdadera seguridad — me recomendó—. La otra es
falsa, pues está basada en el miedo — y me miró serenamente.
Tras una pausa añadió:
—El miedo es un espejismo. Nosotros le damos la fuerza, pero no existe
realmente, porque es transitorio y puede perecer.
— ¿Hay algo que sí exista realmente? — pregunté.
— Existe la libertad, existe la conciencia, existe la fuerza de la vida, exis
te la energía.
Entonces calló y permanecimos en silencio unos instantes.
Más tarde, Rosa abrió sus brazos y giró ligeramente sobre sí misma.
— Como te dije antes, este lugar que ves acá — dijo— fue un gran centro
energético que permanece vivo.
” La energía de la gran cantidad de personas que entraron desde
Teotihuacán a otra realidad permanece acá mismito, en estas piedras, en estas
pirámides que funcionan como acumuladores de energía y sabiduría.
Rosa sacó de su bolsa una más pequeña. La dejó sobre una telita que
extrajo también de la bolsa más grande y me dijo que dentro había unos hon-
güitos de la sierra mazateca.
— ¿Para qué nos sirven los honguitos? — le pregunté al verlos.
—Nuestros aliados fundamentales son las plantas maestras, el silencio
interno y la búsqueda de la visión en los lugares de poder.
”Los honguitos fueron los aliados predilectos de nuestro linaje, también
la mielecita. A sí llegamos a saber. El mundo antiguo dio lugar a los guerreros
del jaguar. Ellos usaron fundamentalmente la yerba del diablo y el toloache,
así como el sapo. Sin embargo, más tarde, surgieron los guerreros del águila,
vinculados a la visión de Quetzalcóatl. Usaban fundamentalmente los hon
gos, el ololiuhqui y otras plantas como la Pastora. Ambos linajes permanecen
vivos hoy en día.
Permanecimos nuevamente en silencio. Por dos veces detuve la mirada fija en

la pirámide del Sol.
A l sentir a Rosa tan cerca, sentía su fuerza. Si ella me miraba y respondía
a su mirada, sentía que entraba en un mundo desconocido. N o sabía dónde me
iba a llevar.
En ese momento Rosa abrió su bolsa, sacó copal y lo prendió. Mientras
comenzaba a percibir su peculiar olor, se levantó, sacó de la bolsa una concha
marina, el atecocolli, y se puso de pie, en dirección al templo de Quetzalcóatl.
El sonido fue poderoso, como Rosa, allí erguida, espléndida.
Un sonido original parecía rugir encima de la pirámide. Rosa fue girándose,

haciendo sonar el atecocolli en las otras tres direcciones.
A l terminar se dirigió a mí y dijo:
— Ahora los guardianes del lugar nos han escuchado y saben que es
tamos acá.
— ¿Nos reconocerán? — pregunté.
—Nos reconocerán — aseguró— , como a miles de guerreros y guerreras

que vinieron durante años, muchos años, a lugares de poder de Mesoamérica
como éste, para realizar un viaje interior, porque el auténtico viaje exterior
incluye un viaje interior que tambalea las viejas estructuras del hombre y de la
mujer.
”En el transcurso de un auténtico viaje, antes o después, uno alcanza un
momento de fatiga y cansancio en el que la mente se rinde, y entonces el sueño
desaparece totalmente. Por unos instantes, uno ve la inmensidad de la partitura
que podemos interpretar con nuestra vida. Uno descubre que la partitura de su
vida es muy limitada y que puede cambiarla o escoger otra más rica.
"El buscador o la buscadora de corazón sincero han de estar dispuestos a
realizar un decisivo cambio personal y una transformación fundamental, una
muerte metafórica y un renacimiento de su ser más profundo. Ya te platiqué
antes de esto.
Rosa hizo una pausa y continuó hablando.
—Cuando contactamos con nuestra verdadera esencia, recuperamos la
información que está dormida en las partes más profundas de nuestro ser. Así
conectamos con el conocimiento que nuestros antepasados depositaron en estas
piedras, y así lo recuperamos — concluyó Rosa y sacó los honguitos de la bolsita.
✓
—Esta es una llave para entrar ahí — dijo solemnemente.
Cerró sus ojos y los llevó a su frente unos segundos, antes de entregarme la mitad.
— Intenta conectar con la energía que hay dentro de ti, la energía de tu
corazón, la energía de la pirámide y de la luna, intenta también conectar con
la energía de la Tierra. A hora no pienses, siente la energía sin más.
Tomé los hongos, de dos en dos, llevándolos, al igual que hacía Rosa,
junto al tercer ojo antes de introducirlos en mi boca.
—A sí tendrás tu visión — dijo, mirándome con una sonrisa, pero inten
samente. Unos segundos después añadió:
—Nuestra visión.
48
Mientras esperábamos que los honguitos hicieran efecto, Rosa sacó otra bolsi-
ta, la abrió y preparó un cigarro con una vaina de maíz, tabaco sagrado y mota.
— Hay hongos y plantas sagradas que son amigos entre sí —dijo Rosa
mientras mezclaba el tabaco y la mota— . Hay otros incompatibles.
"La mota, el tabaco visionario y los hongos son muy buenos amigos —me
explicó— . Conectan con la misma clase de energía: las energías del corazón.
Otras plantas te conectan con las energías de la oscuridad y del miedo.
"Por decirlo con otras palabras: unas plantas conectan con las energías
de Quetzalcóatl y Quetzalpetlatl, otras con las de Tezcatlipoca.
Mientras fumaba la mota, Rosa iba hablándome, como si fuese guiando con
sus palabras mi viaje.
— Para abrir la puerta a mundos paralelos es necesaria una actitud de
respeto, una intención bien clara y decidida, y actuar con la voluntad de inci-
tar a los guardianes del lugar para que se comuniquen libremente con nosotros.
Así el miedo, que a ratos es tan grueso, desaparece de repente y se recupera el
tiempo sin tiempo, entrando en un eterno aquí ahora.
Le pasé el cigarro, y antes de fumar ella, dijo:
—A sí la voz de lo desconocido entra en ti, así eres capaz de escucharla y
te das cuenta de que siempre está ahí, de que siempre puedes escucharla si ésa
es tu intención.
A l terminar de fumar, comencé a sentir los efectos de la mota, primero muy

levemente. Iba sintiendo muy suavemente su energía, esa vibración que había
llegado a serme tan familiar.
Mientras, las palabras de Rosa iban convirtiéndose en algo físico que era
capaz de ver. Más tarde se convirtieron en algo tan real como la pirámide sobre
la que estábamos sentados.
— En estos lugares pasamos por rituales de pasaje al explorar los reinos
de lo normalmente desconocido, los reinos que habitualmente permanecen
secretos y ocultos. La vida mundana, el mundo de todos los días, es dejada
atrás y la existencia se experimenta como algo completo, total, como un mis
terio asombroso donde se enfrenta el infinito.
Yo abría y cerraba los ojos, intentando percibir alguna variación de mi
percepción. A l mismo tiempo, continuaba escuchando a Rosa.
— Estos intentos de búsqueda de la visión facilitan una experiencia muy
poderosa. Durante milenios fueron pulidos por la experiencia de miles de hom
bres y mujeres para hacer posible la comunicación con los antepasados, con
los seres que habitan otras realidades, con el ser profundo de cada uno.
En esos momentos comencé a sentir que al mundo donde estaba yendo no

estaba vacío. Estaba yendo a un lugar que ya había sido visitado por otras
personas, que ahora me acompañaban.
T E O T I H ü A C Á N . E l C O R A Z Ó N D E L Á G U IL A 437
—Tenemos muchas formas de manifestar nuestro ser dentro de nosotros

—escuchaba decir a Rosa— . Habitamos simultáneamente en muchas di
mensiones de la existencia, aunque normalmente somos conscientes, muy po
bremente además, de sólo una de ellas: la del que vive, disfruta y sufre en esta
extensión del mundo.
"Estos lugares son por eso sitios de acceso a otros mundos, lugares donde al
comunicar con otras energías, las energías depositadas acá actúan como puertas
de entrada a otras realidades. Son lugares donde varios mundos conectan en
puntos como esta pirámide de la Luna, o la de allá enfrente, la pirámide del Sol.
A l oírla nombrar y abrir los ojos, me pareció todavía más inmensa que
antes. Miré a Rosa y la vi con más claridad en su verdadero ser.
—Acá aprendemos a usar la energía conscientemente, acá aprendemos
a vivir y dejamos de ser vividos.
"La magia entra en nuestras vidas si cambiamos el modo en que vemos y
experimentamos el mundo.
En ese mismo instante supe que también los hongos estaban conmigo. Su ener
gía se unió a la de la mota. Entré así en un largo recorrido que me llevó, entre
desgarros y liberaciones, desde mí mismo al destino final de este viaje.
Todo lo que Rosa me estaba diciendo yo lo estaba viviendo, pero al mis
mo tiempo sentía que no me podía dejar ir. Me vi transformado en águila, pero
por alguna razón no podía volar.
Tras unos segundos de profunda impotencia, volví a sentirme hombre y
volví a sentir el peso de mi cuerpo. Era pesado, muy pesado. Había algo que me
lastraba, como un globo que no puede elevarse por exceso de carga.
En una primera parte del viaje los hongos me enfrentaron a mí mismo, a los
agujeros, las debilidades, las indecisiones, la inseguridad, la angustia, la ansie
dad, las dudas, el miedo, aunque a la vez participaba también en un viaje colec
tivo, que todavía no era capaz de comprender.
Esta primera parte del viaje no fue muy dura ni muy larga. En lo que
recuerdo, empezó cuando escuché a Rosa decirme:
—Todos debemos romper con nuestro pasado personal y con las limitacio
nes de nuestra cultura, sea ésta cual sea. Nosotros tuvimos que enfrentamos a
los viejos, quienes habían monopolizado el poder y el conocimiento.
"Los viejos intentaron superar la muerte acumulando y robando poder que
arrebataban a otros naguales y linajes, a otras personas o seres sin cuerpo. Tuvimos
que aprender a defendemos sin cerramos a las energías creativas del universo.
Me di cuenta que en realidad era una misma lucha: la lucha contra el viejo
Juanjo, y la lucha contra los que Ramón y Rosa llamaban viejos.
Era una lucha desigual. Tanto tiempo detrás, tanta fuerza acumulada por
el pasado. Me sentía incapaz de dejar atrás ese pesado equipaje, el equipaje que
había llevado conmigo durante tanto tiempo y que nos había lastrado hasta
ahora. Yo, nosotros, en ese mundo no había diferencia.
Intenté soltarme recordando las palabras de Rosa sobre la verdadera se
guridad, pero fue inútil.
Entonces, percibiendo mis obstáculos, Rosa señaló uno de los charcos que la
lluvia había dejado allí y me dijo:
— Mira el agua y dime lo que ves.
— El sol hablando — dije sin pensarlo, ai ver los brillos de la luz del sol
sobre la superficie del agua.
— ¿No ves el gran misterio? ¿No ves la energía? ¿A qué tienes miedo?
— me preguntó.
No respondí. Me costaba estar en dos mundos a la vez. Rosa habló muy
lentamente.
—No estamos abiertos a otras realidades que coexisten con nosotros.
Nos cerramos a otras energías que pueden ayudarnos a despertar. Aprende a
ver el mundo como energía que tiene conciencia. Te lo dije cuando subimos
hasta acá. No tengas miedo a perder la seguridad. El universo cuidará de ti si
estás centrado en tu verdadero ser.
El miedo que me mantenía atrapado a la tierra comenzó a disolverse. Lo
vi aparecer ante mí mientras escuchaba las palabras de Rosa.
— Continúa adelante. N o tomes decisiones basadas en el miedo. Al en
trar en un reino de energía, elige expandirte y llegar a no tener límites. Al
subir tu energía comienzas a ver, empiezas a ver la verdad y sales de la ilusión
creada por tu mente limitada.
"Estás en la pirámide de la Luna — me recordó Rosa— . En los lugares de
poder es más fácil salir de la cárcel de la mente y del sueño. Es fácil despertar,
por ser lugares de mayor energía utilizados durante milenios y estar cargados
de la fuerza y de la sabiduría de inmensos hombres y mujeres de poder.
El miedo que había aparecido ante mí me impedía avanzar. A pesar de que lo

veía transparente, lo percibía negro y no me atrevía a atravesarlo.
Mi indecisión duró hasta que vi a Rosa acercarse a mí con un cuchillo de
obsidiana, que atemorizado la vi sacar de su bolsa.
Ante esa visión, el miedo se hizo más denso y me atrapó incluso más que
al principio. Intentaba evitarlo pensando que sólo era una alucinación, que ni
el miedo estaba allí, ni Rosa estaba delante de mí con un cuchillo para hacer
me algo con él, pero más tarde supe que era real, muy real, aunque ese cuchillo
no fuese algo palpable.
Cuando se acercó a mí y me dijo lo que iba a hacer, sentí el miedo a perder mi

piel, pero también sentí el cansancio de llevarla y la dejé hacer.
Rosa acercó el cuchillo a mi pecho, pero no llegó a tocarlo. No tocó mi
piel. Fue otra piel, muy próxima a la física, la que comenzó a cortar y a cortar.
Sentí un pequeño dolor, pero la dejé caer. Era como despedirme de algo
viejo, que me había protegido muchos años, pero que ahora no necesitaba.
Aun así, le di las gracias a la vieja piel por haberme acompañado y servido
tantos años, y busqué con mi mirada más aguda a Rosa. Entonces me di cuenta
de que ya no estaba el miedo negro que antes había aparecido ante mí.
Me sentí de nuevo ligero, aún más que al principio, cuando acabábamos de

subir a la pirámide.
Una vez sin la vieja piel pude avanzar. A través de todos mis poros sentía
entrar energía, decisión y valor.
Me vi otra vez convertido en águila y vi que Rosa me seguía y me alcan
zaba, transformada en águila también.
Volamos alto, hacia el sol. A l principio sólo quería volar. Veía otra águi
la a mi lado, pero me di cuenta de que en realidad volaba solo, aunque nuestro
vuelo fuera el mismo.
Hubo un momento en que me sentí cansado. Entonces dejé de elevarme y co

mencé a planear. En cuanto miré hacia abajo, vi Teotihuacán desde allí. Las dos
pirámides eran enormes formas de pura energía. Eran diferentes y a la vez se alcan
zaban. Vi mundos destruyéndose y mundos naciendo. Entendí cómo la destruc
ción era a veces necesaria, algo que me había dicho ya el hongo, en Huautla.
Ahora lo veía.
Era el orden transformándose en caos y el caos en orden.
Desde esa altura, vi las catástrofes naturales de otra manera. Más que destruir
parecían servir para limpiar la Tierra y ayudar a despertar a la humanidad. Eran
señales de alarma y de aviso, para los incapaces de advertir las más sutiles, aunque
fueran evidentes para quien abriera los ojos. Me costó admitirlo, pero vi que esos
movimientos ejercían un poder purificador sobre el cuerpo total de la Tierra.
En ese instante entendí la fuerza de la pirámide de la Luna. Comprendí que esa

energía era poderosa porque podía destruir y porque podía crear.
Y entonces sentí más fuerza y nos elevamos más, hacia el sol. Veía otra
águila más adelante de mí. La veía desde atrás, pero sentía fuerza para continuar
detrás, aunque a veces yo fuera delante, y al hacerlo me diera cuenta de que
era necesaria más fuerza para volar sin ver nada adelante, sólo un cielo donde
a lo lejos se veía el sol.
Cuando volví a sentirme cansado volví a planear. Pronto vi cruzar otra águila
en mi vuelo y comenzamos un baile en el cielo, hasta que vi la Tierra. Era
' increíble observarla desde allí. N o veía mares y continentes, sino una gran
bola luminosa, y me di cuenta de que había un agujero enorme en esa red de
luz que se unía en un punto. También vi otros agujeros más pequeños.
Era doloroso verlos y cerré los ojos. Sentí miedo otra vez. Entonces sentí
el peso de mi cuerpo, perdí la ligereza que sentía mientras volaba o planeaba.
Abrí los ojos y vi que estaba otra vez en la pirámide. Puse mis manos
sobre ella y escuché a Rosa decir:
— La humanidad no existe. Existen seres humanos, pero la humanidad no
existe. No hay unidad. No existe una tribu de tribus, sino ceguera y desunión. La
humanidad tiene todavía que nacer.
En ese momento recordé que yo había visto esa concepción del ser humano
también en Huautla. Descubrí que esa noche, durante mi primer viaje con los
hongos en México, efectivamente había vivido muchas cosas que no recordaba.
También me acordé de lo que Mescalita me había dicho en el desierto
sobre la desconexión de nuestra especie.
Allá, sobre la pirámide de la Luna, supe que una visión tenía diferentes signi*
ficados, dependiendo de la dimensión desde la que se interpretase. A un nivel
personal había visto cómo en mí nacía un nuevo ser. A un nivel planetario era
la humanidad la que nacía y la Tierra era el claustro materno, la Madre que nos
nutría y deseaba vemos nacer.
Entonces solté más lastre y quise volar nuevamente. Vi a Rosa, otra vez trans-
formada en águila, que volaba hacia lo que para mí era lo desconocido, pero
decidí seguirla, confiando plenamente en ella.
Fuimos a otro lugar, un lugar distante y nuevo para mí. Volamos a otro
mundo y cuando llegamos allí me pregunté dónde estábamos. Definitivamem
te, nunca había estado en esa dimensión.
Aunque de algún modo estuviéramos presentes los dos, allí no estaba Rosa,
ni Juanjo, sino los hongos, la mota y el ser humano, dialogando, trialogando.
Era un mundo de energías donde el hongo, la mota y el ser humano se
entrelazaban y se comunicaban, en una danza íntima en la que la unión era
total. Eran las esencias de estas especies las que estaban allí.
Y allí sentí la fuerza de la tierra de la mota, la del espacio de los hongos
y el ser humano entre ellas, tocando con sus pies la tierra donde vivía y con su
cabeza el infinito que es su destino.
También cambié mi percepción en otra dirección. No me centré en el
ser humano, no situé mi punto de visión allí.
A l igual que me ocurrió con el peyote, supe cómo nos ve el hongo y
cómo nos ve la mota. Sen tí su mirada, la mirada del otro y de la otra, y entendí
que el viaje chamánico no es personal y en solitario. Es un viaje en el que la
planta viaja con nosotros y podemos comunicarnos con ella, aprovechar su
penetrante inteligencia y conocer cómo la mente vegetal ve a la compleja
mente humana.
Descubrí que en el camino verde había muchos senderos y que no tenían
una sola dirección: íbamos, pero también venían.
En otro momento de nuestro vuelo fuimos a un mundo que no había visitado

en muchas ocasiones, al menos con conciencia, pero que ya conocía.
Era el mundo que había vivido las primeras noches en Huautla y Palen-
que, el mundo que más tarde Rosa llamaría el corazón del águila. Ese mundo
latía y crecía al mismo ritmo.
Volví a ver a Mirabelle, a Lucía, a Claudia, a Dan, a María Peyote; tam
bién vi a Ramón, a Rosa, a Luna, a Carmen, a Josep, a Eva, a más personas
conocidas; y a Ella, resplandeciente, dándome ánimos para continuar y dicién-
dome que ya quedaba poco para nuestro encuentro.
Aunque las palabras “ ver” y “decir” y “personas” sean expresiones dudosas
e imprecisas, lo que yo percibía es que éramos partes distintas e indistintas de
un todo. En esa dimensión de la realidad existía alguna clase de identidad, por
que existía la sensación del reconocimiento, y sin embargo esa identidad pare
cía ser una diferente expresión de una misma esencia o un mismo ser.
Finalmente bajé otra vez a una dimensión personal. Me encontré nuevamente

en la pirámide y aunque vi a Rosa a mi lado y era una mujer, supe que el viaje
no había terminado. Todavía veía. Todavía sentía la fuerza de los hongos, aun
que mi percepción fuese más cercana a la habitual que antes.
Fue entonces cuando estuve seguro de que iba a aparecer el siguiente

lugar en mi viaje por México, la pista definitiva sobre mis próximos días.
— Donde estoy hay un cruce de caminos — le dije a Rosa, volviendo a
hablar— . Puedo tirar por uno, por otro, por otro más allá.
— Escucha a tu corazón y sabrás — respondió ella.
— ¿Cómo sé si sigo mi corazón? — pregunté, dudando.
— Si escuchas a tu cabeza sentirás dolor — contestó— . Si escuchas y
sigues a tu corazón sentirás calma y tendrás claridad en tu mente.
Intenté interpretar esas palabras y me paralicé. De nuevo Rosa señaló uno de

los charcos de agua de lluvia que nos rodeaban, y volvió a decirme:
— Mira el agua y dime lo que ves.
—El agua hablando — dije, una vez más sin pensar la respuesta, al ver
cómo el sol marcaba su superficie y unas pequeñas olas casi inmóviles.
— ¿No ves el gran misterio? ¿No ves la energía? ¿No la escuchas? —me
repitió las mismas preguntas que antes me había hecho.
Esta vez tampoco respondí.
— Es importante escuchar a la naturaleza cuidadosamente — continuó
Rosa— . Ella es una maestra amable o temible. En nuestra vida tenemos mu-
chos maestros, pero debemos estar preparados y tranquilos para poder escuchar
los. Son nuestros espíritus protectores. Los aliados de nuestro corazón.
”Mira los signos en la naturaleza y siempre sabrás qué camino tomar
— me dijo— . Mira los signos en tu vida y sabrás qué camino tomar.
Miré hacia el cruce de caminos que tenía ante mí, pero no podía ver muy allá.
Decidí esperar, Rosa continuaba hablando.
—Cada uno tenemos un camino individual durante nuestro tiempo en
la Tierra. El gran espíritu nos creo con un propósito y dirección diferente.
Aunque algunos coincidamos en nuestros caminos, a veces hasta el final, a
veces durante un trecho, hay que saber estar juntos y hay que saber separarse.
Esas palabras me resultaban familiares. Me traían un recuerdo, pero no
sabía cuál.
—Cierra tus ojos y respira profundamente. Siente las energías a tu alre
dedor— me decía Rosa— . Templa tu mente y céntrate en tu corazón. Pregúntate
a ti mismo qué camino debes tomar. A sí sabrás adónde te llevará tu camino y
cómo, si lo deseas, puedes seguir tu corazón.
Rosa percibía que mi indecisión continuaba y seguía hablándome:

— Permite a la energía de tu alrededor hablarte y conocer la verdad.

Escucha al río, que sin esfuerzo llega al océano. Escucha qué te dice la natu
raleza. Respira profundamente y descansa en el abrazo amable de la madre
Tierra. Conecta con la presencia de su energía y de otras energías hermanas.
Reviví mis días en el desierto y mi encuentro con la Tierra. Entonces vi
un pájaro posarse sobre la cabeza de Rosa y empecé a recordar.
—A veces es bien difícil encontrar nuestro camino porque estamos muy
ocupados viviendo — decía Rosa— . N o dejamos a nuestro corazón hablar, no
nos permitimos escucharle y comenzamos a hablar con nosotros mismos. En
tonces vienen los problemas.
"Insisto, si no queremos equivocarnos, hemos de conectar con nuestros
espíritus guías, con nuestra esencia y nuestro verdadero ser, y escuchar a nues
tro propio corazón.
El viento comenzó a soplar, suavemente al principio, más tarde con más fuerza.
—Caminar cuidadosamente sobre la tierra, moverse tranquilamente y
escuchar los susurros — escuché a Rosa entre el sonido del viento; más tarde
sólo escuché al viento.
En ese momento comenzó a formarse un rostro. Era muy real. El viento
parecía traer esa imagen. Nunca me había ocurrido algo así.
El rostro empezó a ser reconocible y vi a Lucía allí, a mi lado, su cabeza
junto a la mía, como la noche que dormimos juntos.
En un primer instante me extrañó mucho esa visión, pero inmediata
mente supe que debía seguirla. Nunca había visto una visión tan vivida, tan
diáfana, tan limpia, tan impresionante por su claridad.
Antes de esa experiencia incluso me hubiera sentido mal con ella. Me
hubiera parecido que bajaba a algo personal desde una dimensión universal,
pero en ese momento sabía que a veces nuestro camino más elevado pasa por
una persona y que debemos saber y ser capaces de estar ahí.
Rosa, o quizás el hongo, o tal vez el viento, dijo:
—N o debemos retroceder por miedo; ni detenernos por nadie y no reco
rrer un camino propio; ni por afán de soledad o por orgullo, debemos recorrer
nuestro camino aislados.
Ni siquiera sabía si Lucía era sólo una señal, si debía buscarla para estar con
ella o por otra razón, pero tuve claro, mientras la visión y los efectos del hongo
iban desapareciendo, que debía regresar a la ciudad de México, buscarla y que
esa búsqueda me daría la respuesta.
Entonces escuché a Rosa decir:

— Sigue tu visión, sigue tu visión.
No fue necesario contarle lo que había visto.

Rosa, mientras bajábamos de la pirámide, se limitó a decirme que los
hongos siempre dicen la verdad, que la única posibilidad de que se equivoquen
es no haberlos escuchado a ellos, sino a uno mismo.
—Ve a buscar a Lucía y lee los signos — me dijo, como si ella hubiera
visto lo que yo— . Es importante seguir una visión cuando sabes que no es
fantasía, que no es un simple fruto de la imaginación.
Yo no tenía dudas, pero Rosa me dijo, respondiendo a una pregunta que
alguna parte de mí debía haber hecho:
— Se sabe sin más. Si la visión es genuina no hay dudas, como tú no la
tienes ahora. Es como el amor verdadero, cuando existe, existe más allá de
ninguna sospecha.
Cuando llegamos otra vez a la calzada de los Muertos, Rosa añadió:

—No hay que confundir la voz del hongo. Hay que saberla distinguir,
pero si has escuchado en alguna ocasión su voz ya no podrás equivocarte, y tú
has platicado con él. Le oíste, le hablaste. Platicaron, viajaste con él, estuviste
a su lado.
Dicho esto me cogió las manos, me miró directamente a los ojos y dijo:
— Escucha al hongo y sabrás. Y hazle caso, porque si resuena en tu cora
zón, será tu verdadera voz.
49
Una hora después dejábamos Teotihuacán. Tras bajar la pirámide de la Luna

habíamos subido a la pirámide del Sol, del mismo modo que lo hicimos ante
riormente, serpenteando, como señal de respeto.
Sobre la pirámide mayor de México, mientras el día comenzaba a decli
nar, mantuvimos una conversación cuya importancia todavía no he llegado a
comprender en su totalidad.
Hay sólo fragmentos de ella que recuerdo, añicos de ella que he llegado a
descubrir y puedo describir. Me acuerdo sobre todo del inicio de nuestra con
versación y el recuerdo va difuminándose según avanza el recorrido que tran
sitamos con nuestras palabras.
Sentía tanta gratitud que quise decírselo a Rosa. Era uno de los sentimientos
principales.
—Nunca nadie había guiado mi viaje como tú. Tus palabras eran como
señales que me permitían viajar. También tus actos. No sé si hubiera podido
dejar yo solo la vieja piel allá tirada.
— Yo no hice nada — dijo ante mi sorpresa— . Todo lo hiciste tú. Yo sólo
te hablaba, te acompañaba en tu viaje.
Sólo en ese momento me di cuenta de que tenía razón, y me di cuenta del
poder de la palabra durante el viaje y de la importancia de estar bien acompa
ñado durante él.
—El día en que en Occidente aprendamos a guiarnos, o acompañamos
como tú dices, como tú has hecho conmigo hoy, muchas cosas cambiarán.
—Aprenderán — dijo— , si ése es su intento sincero. Tienen que ayudar
se unos a otros. N o están solos.
Rosa me dijo que ellos, y entonces supe quiénes eran ellos, confiaban en noso
tros. Me dijo también que la ausencia de chamanes autóctonos entre nosotros,
y la falta de integridad de la mayoría de quienes habían viajado, de los distin
tos pueblos de Am érica a Occidente, nos obligaba a ser autodidactas, pero que
los hombres y mujeres-águila nos ayudarían.
—Algunos mensajeros no han hecho su trabajo —confesó—. Ellos tenían
que llevar al otro lado el conocimiento de América, pero en este mundo existe
la libertad y las tentaciones de sus países han sido para ellos bien gruesas y les han
vencido. No estaban preparados para enfrentarse a algo así. Ahorita tienen que
hacerlo ustedes. Ustedes seguirán viniendo a aprender aquí, para actuar después
en sus países como auténticos chamanes. Se llamen como se llamen, lo serán. Lo
importante no es el nombre, sino la función. Ustedes curarán con sus palabras.
"Ustedes tienen que cambiar su sueño, el sueño de tanta gente. La Tierra
necesita que cambie su visión.
"Confiamos en ustedes, mujeres y hombres güeros. Muchos están todavía
aprendiendo, pero se mantienen en el camino del corazón, y nosotros, indios y
mestizos, sabemos que no lo abandonarán nunca.
— Somos aprendices — dije.
—N o tienen tanto poder — dijo Rosa— , pero irán teniéndolo según vayan
sabiendo usarlo. Y están creciendo, están despertando. Según lo vayan hacien
do, se irán viendo y reconociendo. Actuarán juntos y juntos seguirán el cami
no del guerrero a su manera. Muchas de las cosas que te he dicho las harán al
reunirse para efectuarlas.
"España tiene un papel fundamental que cumplir, en Europa y en Amé

rica. Ustedes, queridos gachupines, están en un cruce de caminos. También
Oriente pasó y pasa por sus tierras.
Hizo una pausa y me miró. Con una gran calma me dijo:
— Los pueblos de América queremos que nos devuelvan el oro, pero con
vertido en oro espiritual. Acá lo necesitamos mucho.
Por primera vez vi tristeza en el rostro de Rosa.
— No se dan cuenta de lo que podemos aprender de ustedes — conti
nuó— , muchos de nosotros tampoco. Sus antepasados fueron un injerto en la
planta de América. Esa planta estaba muriendo por la degradación de nuestros
gobernantes y la ignorancia de nuestros pueblos, y hemos entendido, a pesar
del dolor que produjo, que era necesario.
”Ha sido muy doloroso, y ahorita todos, ustedes y nosotros, necesitamos
los frutos de esa planta injertada, cuyo cruce trajo tanto sufrimiento y destruc
ción. Ha llegado el momento de que disfrutemos de una planta tan fecunda a
ambos lados del océano.
Yo guardaba silencio. No sabía qué decir. Rosa continuaba hablando.
— A cá no sólo hay corrupción en el gobierno. México está despertando,
pero es una tierra de tanto poder que falta la dirección para saber usarlo. Hay
demasiada soberbia y demasiada mediocridad disfrazada de prepotencia.
Hay fuerzas despiertas, dispersas, divididas y, al mismo tiempo, hay demasiado
poder de destrucción.
— Por lo que he visto — dije— , hay quien quiere destruir el presente
para volver al pasado.
— Pendejos hay en todos lados — sentenció Rosa— . Si México no mira al
futuro desde el presente, perecerá.
Le hablé de la unidad de la humanidad, de lo que había visto durante mi vuelo.

— La humanidad necesita despertar, pero también necesita una depura
ción — dijo— . Y México la necesita también.
Recordé que en Veracruz, en casa de Sonam, Ricardo, su amigo maya
yucateco, me había dicho que ocho lamas tibetanos habían venido a despertar
la pirámide del Sol hacía unos años, en la primavera de 1990.
— La purificación y la sanación de México, de Latinoamérica, de Espa
ña, de Europa, de Asia, de la humanidad, son hoy imprescindibles — continuaba
explicándome Rosa— . Y la Tierra va a hacerlo si no lo hacemos nosotros. El
ser humano no entiende que no es posible continuar así y la Tierra va a hablar,
va a alzar su voz en la forma en que sólo ella sabe hacerlo.
En ese momento no entendí plenamente sus palabras, pero comprendí

cuando más tarde Rosa me dijo, al hablar nuevamente de los volcanes geme
los, el Popocatépetl y el Iztaccíhuatl:
— Van a despertar. Hemos visto que el año que viene el Popocatépetl va
a entrar en erupción. Y lo interpretarán como una señal de destrucción, pero
será una señal del inicio del despertar. Una de las fuerzas habrá despertado.
Cuando entre en erupción el Iztaccíhuatl, será la señal de que la limpieza está
concluyendo y de que la otra fuerza, complementaria de la primera, y no opues
ta, está despertando para iniciar un nuevo tiempo.
"Entonces será el momento — aseguró Rosa— . Esa será la señal. La mu
jer dormida habrá despertado y junto con el hombre despierto, la Tierra estará
preparada para dar a luz.
Mientras me iba haciendo plenamente consciente de las consecuencias de ese

parto, Rosa comenzó a contarme una de las leyendas del Anáhuac. Me dijo
que había sido profetizado el futuro en estas palabras:
— La mujer dormida debe dar a luz a un hijo, en cuyo nombre se unirán
Sol y Tierra para que la madre arrulle con su canto.
Todas esas frases fui comprendiéndolas con el tiempo. Explicaban otras anterio
res, o quizás posteriores, otro fragmento de nuestra conversación.
—La Tierra hablará, gritará — me dijo en algún momento Rosa, no como
una amenaza, sino como un aviso— . Habrá inundaciones, terremotos, erupciones
de los volcanes más poderosos, grandes corrimientos de tierras. Los ciegos, los que
no tienen la visión, hablarán de Apocalipsis, pero la Tierra no morirá. La Tierra
necesita esa depuración para su protección, para nacer a una nueva vida, para dar
a luz al universo a una nueva humanidad, que no vivirá como hasta ahora.
— Pero, ¿qué podemos hacer nosotros? —pregunté.
—Cumplir con nuestro deber como hijas e hijos de la Tierra: alcanzar cada
uno de nosotros nuestro máximo nivel de conciencia y poder, y aprender luego
cómo aplicar los conocimientos adquiridos en este proceso de purificación y
crecimiento personal y colectivo.
"Los nativos y nativas de Estados Unidos nos han traído un mensaje: "Vi
vimos en una época en que la humanidad tiene que dar un salto adelante. El
cambio que debemos efectuar no resulta precisamente fácil. Tenemos que dar un
salto adelante de forma consciente 6i deseamos sobrevivir".
"Y ellos, que están arriba, son la cabeza de América. Ellos tienen la vi
sión — concluyó.
— ¿Entonces, somos hijos de la Tierra o de las estrellas? — pregunté.

— N o preguntes así sin más. Encuentra por ti mismo la respuesta.
Encuéntrenla juntos. Busquen la visión en sus lugares de poder.
— En Europa no tenemos lugares tan poderosos como aquí en América
— dije.
—-Tienen sus lugares de poder, donde está el saber de sus ancestros. Tie-
nen que conocer con su propia tradición, en tu caso la andalusí y la celta. Los
místicos cristianos, que eran bien chingones, mamaron de las culturas que les
precedieron.
Me sorprendió que supiera mis orígenes y recordé la carta de Luna. Rosa
continuaba hablando.
— En los lugares de poder los ancianos están presentes. Visiten sus luga
res de poder, acudan a ellos cuando la luna muere y nace de nuevo, y trátenlos
con consideración, hónrenlos como lo que son. Los lugares sagrados han de ser
tratados con respeto, sin ofender la razón por la que nuestros ancestros nos los
legaron como centros de poder: transmitir sus conocimientos más valiosos.
"Recuperen también la tradición de los viajes iniciáticos. En tu país tie
nen el camino de Santiago, un camino de transformación si lo hacen con
conciencia, con la intención de escuchar y aprender, y con total reverencia.
Me pregunté si Rosa habría viajado a España, porque la conocía mucho
mejor que muchos de mis compatriotas.
— ¿En cualquier lugar de nuestra geografía hay lugares de poder?
— pregunté.
— Siempre podrán encontrar un lugar de poder para hacer su búsqueda
de la visión, porque ustedes pueden crear un lugar de poder con su intento
—respondió Rosa.
— ¿La búsqueda de la visión procede de los nativos de Norteamérica?
— pregunté.
— Los guerreros del águila usamos técnicas que ios videntes del sur des
cubrieron, usaron y enseñaron durante generaciones; primero, para poner or
den en la realidad de cada guerrero y luego ir más allá. Ese legado está más
puro en los pueblos que menos los sincretizaron con el catolicismo, y en los
linajes que continuaron esos descubrimientos.
— ¿Qué es poner en orden la realidad de cada guerrero? — parecía estar
sometiendo a Rosa a un interrogatorio, pero ella respondía siempre con ama
bilidad y paciencia.
—Cada guerrero y cada guerrera ha de reconciliarse con su pasado y
recordar el que hemos olvidado, porque está muy lejos.
"Para ello, también los nativos norteamericanos han mantenido la mejor

técnica de sanación y recapitulación: el inipi o temascal.
—¿Su fin es sólo sanar? — pregunté.
—Si la purificación es completa, podrán resurgir de las cenizas del viejo
yo y alcanzar la visión durante el temascal — aseguró.
—¿Te parece que los guerreros y guerreras de Occidente, por usar tus pala-
bras, hemos de unificar distintos conocimientos?
—Mira, nosotros somos guerreros de Occidente aunque seamos mexicanos.
La Tierra es una. Somos guerreros de cualquier lugar de la Tierra. Además, México
tiene una frontera de unos tres mil kilómetros con Estados Unidos. Salvo los pue
blos de México que permanecen aislados, muchos mexicanos estamos abiertos a
Occidente para bien y para mal. Tú vas a ir a Estados Unidos, ¿no es verdad?
Ya no me sorprendió que lo supiera, aunque no le hubiera dicho una pala
bra sobre el particular.
—Tengo reservación para volar pasado mañana a Seattle —respondí—.
Reservé plaza antes de dejar México, pero todavía no sé si retrasaré el vuelo.
— Irás a Turtle Island — dijo concluyentemente—, y cuando vuelvas a
buscar a Lucía tú mismo lo verás.
—Ella, y lo que tuviera que vivir con ella, serían el motivo fundamental
de quedarme — confesé.
—Ya lo verás, tu viaje está terminando. ¿No sientes tu energía? Hay que
saber descansar. U n guerrero ha de aprender a descansar para recuperar la ener
gía y la fuerza para la siguiente batalla. Y ha de saber también cuándo ha aca
bado su estación guerrera y ha de pasar a la siguiente etapa, cualquiera que sea
la senda a seguir.
La verdad era que los signos a lo largo del viaje me habían llevado a
Seattle, y no a Granada, y no tenía energía para permanecer mucho más tiem
po en México. S in embargo, no sabía todavía si mi destino era regresar a Es
tados Unidos, Turtle Island para los nativos de América.
Como si Rosa estuviera leyendo mis pensamientos, me dijo:
— A llí podrás descansar y luego podrás aprender. Allá están los visiona
rios de Estados Unidos, los pueblos nativos, la ciencia más chingona. Nosotros
vamos de vez en cuando allí, sobre todo a Nuevo México y Arizona.
—También siento que he de volver a mi país.
—Volverás pronto allí. N o te preocupes. Hay algo que tienes que encon
trar antes. Ya lo verás.
'Tienes que terminar de aprender'a interpretar los signos y los símbolos
—me dijo Rosa— . Has de acabar de aprender a abrirte totalmente al universo,
a esta maravillosa creación; a abrirte a sentir las energías que te rodean; a

relacionarte con las señales que nos sirven de guía en nuestro camino. La mente
filtra gran parte de los estímulos que recibimos. La supervivencia lo hizo ne-
cesario históricamente, pero hoy no lo es tanto. N o podemos abrimos total
mente a todos los estímulos, pero sí mucho más que lo que nos marca nuestra
cultura.
— Ahora he de dejar México, ¿verdad? A pesar de Lucía... —pregunté
con algo de tristeza.
— Interpreta los signos y sigue tu visión. Sabrás cuándo terminar y sabrás
quién es ella. No me necesitas para eso; ni a mí ni a nadie.
Sólo la parte más profunda de mi ser supo de qué estaba hablando, pero
no tuve ocasión de preguntar. Rosa únicamente había hecho una pausa, antes
de decir:
— Intenta recordar, porque contarás tu historia.
Rosa me obligaba a cambiar continuamente de registro.
— Hay varias personas que me han dicho que soy un contador de histo
rias — recordé— . Y la verdad es que he aprendido mucho de todos vosotros.
Me gustaría compartirlo con otras personas.
—Has aprendido mucho con nosotros, no de nosotros — Rosa siempre
hacía hincapié en estos importantes matices— . Deseamos que cuentes lo que
has vivido acá, pero haznos tan identificables como a una huellá que se lleva
una ola del mar.
Y Rosa hizo un gesto que sugería la sensación de disolverse.
— Por otra parte, no tengo respuestas — añadí más tarde— . Apenas tengo cer
tezas y hay quien supone que el que escribe es porque sabe algo. También
pienso que hay tantos libros escritos ya...
— Cada cual ha de encontrar sus propias respuestas — me dijo Rosa—.
Tú puedes hablar de cómo cada uno puede encontrar sus propias respuestas a
sus propias preguntas, que es lo que tú has hecho.
” Además — dijo Rosa— , confesar la propia incertidumbre es una señal
de honestidad. Es fácil, y por lo general gusta más a quien escucha hablar de
certezas, aunque el tiempo pruebe que eran falsas. N o gusta el “quizás”, el “es
posible”, el “puede ser” cuando se habla de lo desconocido, de lo innombrable.
Hay quien quiere certezas al hablar del misterio, porque quiere perderle el
miedo.
’T ú , como yo, como cualquiera, podríamos hablar de cosas ciertas si qub
siéramos, pero intenta mantener la honestidad. Ése es el modo del buscador
T eotihuacán. El corazón Da águila 451
sincero. No admitir respuestas de nadie y buscar la propia experiencia, el con-

tacto con otros buscadores, con hombres y mujeres del conocimiento y con el
espíritu, sobre todo con el espíritu.
En otro momento le pregunté:

— ¿Por qué has respondido a mis preguntas? No sabes cómo te lo agradez
co, Rosa, y cómo me ayudarán tus respuestas, en mi propia búsqueda, y en la
búsqueda de mis amigos y amigas; pero la verdad, no entiendo por qué me has
respondido, escuchándote decir algunas de las cosas que has dicho antes.
— He querido contestar a tus preguntas porque considero que mereces
ser respondido, pero no tomes nada de lo que Ramón o yo te hemos dicho al pie
de la letra. Además, entiendo que te parezca que me contradigo, porque quizás
lo hago.
”Por eso te insisto tanto en que realices tu propia búsqueda, en compa
ñía de tus compañeros y compañeras guerreros. Desconfía de quien pretenda
tener todas las respuestas, de quien no se contradiga y corrija a sí mismo, y
sobre todo, de quien no tenga sentido del humor.
No sabía cuándo terminaríamos de hablar y quise saber más sobre la visión del
águila.
—Me ha sorprendido descubrir la capacidad de vuestra visión. A veces
me parecéis sobrehumanos.
— Es una cuestión de nombres. Nosotros hemos desarrollado capacida
des que pueden parecer que no son humanas, pero puedes estar seguro de que
todavía somos humanos ¡y a veces bien pendejos!
Intentó bromeando agarrar mi mano y me preguntó:
— ¿No tendré que demostrarte que soy una mujer, verdad?
Sonreímos al principio, hasta que comenzamos a bromear y estallamos
riéndonos, recordando una historia que los dos conocíamos. Finalmente ad
mití que desde luego era toda una mujer. Me gustaba su risa y su sentido del
humor.
Se lo dije y respondió:
—Te lo repito porque es bien importante: desconfía de quien no sea capaz
de reír con todo el cuerpo, nunca confíes en quien no tenga sentido del humor.
Tras unas risas más, le pregunté qué era ser mujer para ella.
— Para mí ser una mujer verdadera significa salir de los dramas de los
humanos. Aunque podría decir qué era en mi antigua vida, cuando no era
humana. Era una pinche inconsciente, y si algo nos distingue a los humanos
de algunos seres vivos, no de todos, es la conciencia.
— ¿Qué otros seres vivos tienen conciencia? — le pregunté.
—Todos tiene algún átomo de ella, pero hay seres vivos con una gran
conciencia, similar o superior a la humana: las plantas de poder, los delfines y
las ballenas, y otros seres que viven en otras dimensiones.
— A l encontrarse con esos otros seres, muchas personas parecen entrar
en otra clase de dramas — dije.
— Desde luego — aceptó Rosa— . Por eso muchas gentes se pierden en
esos mundos y se ven atrapado en otros dramas, los dramas del nagual. Es una
pendejada liberarse de una telaraña para quedarse pegado en otra, que además
ni siquiera conoce. Nosotros buscamos la libertad a través de la libertad. Y la
libertad existe en el nagual, como existe en esta realidad.
— ¿Así llega el conocimiento? — interrogaba, mientras las respuestas lle
gaban antes de terminar de formular totalmente las preguntas.
— Somos hombres y mujeres de conocimiento, pero nunca te hagas es
clavo para llegar a él — me recordó Rosa.
— Entonces sois hombres y mujeres. Ramón me dijó que era un águila...
— Don Juanito, no te pierdas con las palabras otra vez — Rosa no me
dejó continuar, llamándome como Ramón lo había hecho cada vez que yo era
demasiado racional— . Nosotros tenemos predilección por la expresión hom
bres y mujeres-águila porque denominarnos así nos vincula con nuestra verda
dera naturaleza. Podríamos llamamos pinches mierdas, tanto daría. Lo impor
tante es que tu nombre actúe como palabra de poder y te ayude a transformarte
en lo que quieras ser.
”Ya te dije que somos mujeres y hombres-águila porque el águila ve más
allá del mundo de los hombres sin perder contacto con la tierra. A veces ya no
somos ni un hombre ni una mujer.
No quise preguntar más sobre eso. Todavía me desconcertaban algunas
de sus respuestas, aunque las respuestas a mis siguientes preguntas me descon
certarían todavía más.
Me acordé del hombre que Mirabelle y yo conocimos en Palenque, y quise

saber quién era.
— ¿Por qué preguntas lo que sabes de sobra? — fue la respuesta de
Rosa.
— Mirabelle y yo nos preguntamos si sería uno de esos mayas que según
él están regresando a ayudar a la humanidad.
— Es cierto que en los últimos años están regresando los exploradores

mayas —dijo con toda naturalidad.
—¿Regresando de dónde? — pregunté.
— De las estrellas.
No podía dar crédito a lo que Rosa decía. Hasta ese momento me había
parecido una persona muy cuerda y me sorprendió que se saliera tan radical'
mente de un margen que hasta ese momento me había parecido lógico, a pesar
de lo asombroso de algunas de sus afirmaciones anteriores.
Una vez más comprobé que estos hombres y mujeres siempre me lleva-
ban más allá de lo que era capaz de asumir. En realidad me negaba a aceptar el
misterio sin más. Me di cuenta de que siempre quería una explicación que yo
considerase sensata, por heterodoxa que fuera.
—¿Qué? ¿Qué... has dicho? — alcancé a balbucear, tras recuperarme de
mi asombro.
—Vienen desde nuestro futuro y desde nuestro pasado a un presente que
es eterno, y a la vez no existe.
—¿? — ni siquiera fui capaz de formular una pregunta en voz alta. Aun
así Rosa respondió.
—Los exploradores mayas son libres, están fuera de nuestro espacio, de
nuestro tiempo y de nuestra realidad.
Añadió algunas cosas más que escuché sin escuchar. Estaba en un estado
en el que me desconcertaban algunas de sus respuestas.
Intenté totalmente cambiar el rumbo de la conversación, algo que ante
mi sorpresa, Rosa aceptó.
— ¿Realmente piensas que es posible ser guerrero en las ciudades, en
Occidente, en sociedades donde se han perdidos las viejas tradiciones?
—Hay muchas maneras de ser guerrero — respondió—. Lo decisivo es serlo
o no, no el país, la cultura o la vida concreta que uno decida llevar para serlo. Lo
importante es si eres un guerrero o no, y ustedes lo son, aunque estén bien con
fusos e indecisos.
"Confiamos en ustedes, porque aunque vayan lentos, van adelante. Irán
apretando el acelerador poco a poco, según vayan confiando en ustedes mismos.
”Si no quieren perder esta oportunidad que a todos nos está dando la
existencia, irán perdiendo el miedo a vivir con conciencia de ello en todas las
realidades posibles. El poder empieza donde termina el miedo.
"Luego, una vez vencido el miedo, y como tú ya sabes, empiezan otros
peligros, pero aprenderán también a utilizar el freno. Tan peligroso es ir dema
siado despacio como ir demasiado aprisa. Cada uno y cada una ha de saber
encontrar su ritmo óptimo, ni mayor ni menor. Avanzar o no por el camino

del guerrero o como quieran llamarlo, ésa es hoy su decisión. Todo lo demás lo
irán viendo y resolviendo sobre la marcha.
Me dijo que teníamos que comenzar a descender. Se estaba haciendo tarde, se
gún un guardia que vino a advertírnoslo. Bajamos con él, mientras Rosa intenta
ba explicarle que los centros ceremoniales de México están sometidos a normas
que no están relacionadas con su función real. El guardia le dio la razón, pero
antes de despedirse de nosotros nos preguntó que qué podía hacer él.
50
Mientras caminábamos otra vez por la calzada de los Muertos, Rosa fue dándo
me más detalles sobre lo que ellos veían que estaba sucediendo.
— Estamos iniciando un nuevo linaje, y ustedes también, aunque no se
den cuenta, porque su tradición es tan nueva que ni la reconocen todavía.
Eso no significa no aprender de nuestros viejos, pero como ya has visto, mu
chos son sombríos y mórbidos, lóbregos y opacos, sino de sus sabios, de quie
nes en su cultura han buscado honestamente el conocimiento sin perder el
corazón.
"Nosotros por nuestra parte estamos acá abiertos. Nos hemos abierto a ti
y a otra gente que está viniendo a México.
— ¿Qué es lo que miráis los hombres y mujeres-águila al ver a una persona?
— Sobre todo miramos su corazón y su energía, y sentimos su vibración.
Ten en cuenta que cada cual encuentra aquello para lo que está abierto.
Instintivamente miré a mi alrededor. Los turistas abandonaban, como
nosotros, Teotihuacán.
— México está abierto, está despertando y por eso vamos a viajar, sin ningu
na publicidad — me confesó Rosa mientras caminábamos— . Necesitamos el
contacto, ustedes y nosotros. Este encuentro es necesario para la humani
dad. Necesitamos iniciar nuevas partidas del nagual, partidas del nagual sin
nagual, grupos transformadores donde el centro esté en todos y todas quie
nes lo formen.
’Todos somos maestros unos de otros. N os vamos conociendo, todos los
que tenemos el corazón del águila y tenemos a los hongos y las plantas maes
tras para profundizar y elevamos más. También, como ya te dije, tenemos las
sustancias que ustedes van descubriendo. No estamos tan separados como al
gunas gentes de los dos lados quieren hacer ver. Toda dualidad es falsa.
— ¿No pueden convertirse en intermediarias las plantas maestras? —pre
gunté.
— Las plantas sagradas son otros seres con los que podemos comunicamos,
de quienes aprender y a quienes enseñar. No son sólo herramientas o instru
mentos, aunque desde luego conocerlas nos sirva para romper los límites que nos
impuso una cultura ajena a la vida, a la Tierra y al universo.
”Hay todavía mucho por aprender unos de otros, mucho por descubrir,
mucho por sanar, mucho por integrar. Todos tenemos que elevar lo más posi
ble nuestra visión y nuestra vibración. Incluso nosotros que somos águilas
sabemos que se puede volar más alto. Conocemos a águilas reales, son las que
vuelan más alto, a veces ni podemos verlas. Siempre hay más.
— Para mí está claro que podemos aprender de las plantas maestras, pero
¿por qué niegas que también podemos aprender de vosotros?
—Llevamos más años trabajando, con decisión, con honestidad, dedican
do nuestra energía a nuestro intento, pero no nos veas como grandes sabios.
Seguimos explorando lo desconocido, con cautela, sobriedad y conciencia,
negándonos a perder la libertad y a despegamos de nuestro corazón.
— ¿Cómo percibís el nagual? — pregunté, arriesgándome a recibir una
respuesta tipo “don Juanito, ya te he dicho...”, pero Rosa esta vez me contestó
sin inmutarse:
—Todos los dramas del nagual son igual que los dramas de esta realidad.
Como tú ya sabes, allá — e hizo un gesto indefinido con su mano— no hay
hombres o mujeres de carne y hueso, pero la confusión no desaparece por eso.
Al contrario, el riesgo aumenta si uno no entra y sale con claridad.
Hizo una pausa, como si buscase las palabras exactas, y añadió:
— El nagual es inmenso. Hay realidades inimaginables, inconcebibles
para nosotros; y ésta es la aventura de la libertad: internarse con prudencia y
sin miedo en lo desconocido, enfrentarse al infinito.
— ¿Qué es el nagual para vosotros? — me arriesgué a preguntar nueva
mente, aprovechando la generosidad de Rosa con las palabras.
— Son las partes del universo que no podemos tocar, la dimensión del
sueño, la visión, el gran misterio y otras realidades distintas de nuestro modo
normal de ver el mundo — respondió— . Es una enorme dimensión del mundo
que la mayoría de las personas no han aprendido a conocer ni a explorar.
— Tampoco se lo han permitido... — dije, intentando comprender a quien
no tuvo ni siquiera una sola oportunidad.
—No, a muchos no — aceptó— , pero cada vez más gentes pueden elegir:
vivir con un repertorio vital muy limitado, bien chiquito y reducido, o vivir
con un repertorio que incluya algo más que la razón o la emoción, sin por eso
perderlas.
"Por alguna razón, hemos de continuar aquí, pero es posible integrar en
nuestras vidas actuales el intento, el sueño, la visión, desarrollando todas las
capacidades del ser humano — concluyó.
En otro momento también me atreví a decirle a Rosa:

— Podéis parecer maestros...
— No lo somos — respondió con humildad— . Nosotros no tenemos to-
das las respuestas. Ya te lo dije antes: sospecha de quien pretenda tener todas
las respuestas. El águila vuela alto y ve lejos, pero su visión no es infinita.
Entonces Rosa hizo un gesto nuevo con su mano y su mirada pareció
transformarse. Su voz pareció quebrarse levemente.
— Subimos por una espiral, pero esa espiral parece no tener fin, conti
nuamos explorando, y nos agrada y alegra ayudar a quien también desea ex
plorar valientemente.
Resulta imposible expresar la intensa y profunda emoción que sentimos los dos
en ese momento. Ya no cabía la menor duda: íbamos en la misma dirección.
Nos abrazamos sonriendo, riendo y no pude más que admirar su franque
za y honestidad, su integridad y decisión, su coraje y valentía; incluso valoré su
aparente debilidad, que la hizo más humana ante mí.
Rosa añadió, con alegría pero sin frivolidad, sin dejar de abrazarme, tem
blando todavía por la risa y la emoción, dirigiéndome una mirada que llegó
hasta el fondo de mí mismo:
—-Juanjo, hablo con conocimiento de causa y esta causa está en el futuro.
Todavía queda tiempo para preparamos, pero hágannos caso: estamos acercán
donos cada vez más al fin de nuestro tiempo de días y noches. Dependiendo
del ritmo de nuestro paso, quedarán años, décadas o siglos, tanto da. Allá
vamos todos los que queramos ir.
En ese momento, no entendí todo el significado de esas palabras. Me
recordaron las profecías mayas, mis charlas con Mirabelle, apenas un vislum-
bre de un futuro desconocido, aunque sospeché que serían fundamentales en
su momento, y no me equivoqué.
Rosa pareció una vez más leer mi pensamiento y, tras darme un beso en
el centro de la frente, añadió:
T E O T I H U A C Á N . E L C O R A Z Ó N D E L Á G U IL A 457
—Y pronto lo verás por ti mismo.

Sentí que algo se m ovía en el lugar donde se habían posado sus labios y
me di cuenta de la relación del llamado tercer ojo con el despertar de la visión
del águila.
Era consciente de que tendría que esperar y no quise profundizar más, aunque
nuestra emoción me había resultado tan familiar que supe que allí estaba la
respuesta a cualquier pregunta que hubiera podido hacer a Rosa.
Deshicimos nuestro abrazo, aunque continuamos caminando cogidos de la

mano. Le pregunté por las mujeres que había encontrado durante mi viaje. Esa
sucesión de mujeres con las que conectaba inmediatamente de una manera
tan intensa había sido algo nuevo para mí, y no terminaba de comprender qué
había estado sucediendo.
—Esas mujeres han estado preparándote para el momento en que en
cuentres a tu compañera nagual, como tú las has preparado para sus futuros
compañeros — me explicó Rosa— . Ellas son aprendices como tú. Antigua
mente se enviaba a los iniciados a los centros ceremoniales, a las pirámides y
templos a buscar la visión. Ahorita elijen ustedes hacer su búsqueda, y al ha
cerlo, se elijen unos a otros.
”Sin saber muy bien la razón, han venido acá, han ido allá, aunque no
sepan todavía del todo por qué. A l hacer su búsqueda, y coincidir, los explora
dores como ustedes se reconocen inmediatamente.
”Así puedes entender por qué y cómo les reconocemos nosotros. No es
tan difícil si uno ve.
Acepté con un gesto y Rosa continuó:
— Estas mujeres han abierto dimensiones del corazón desconocidas para
ti, y aun habrás de abrir más, para a la hora de encontrar a tu compañera,
saber reconocerla y ser capaz de estar ahí, sin hacer pendejadas. A ella le está
sucediendo igual ahorita mismo, aunque no lo sepa. Es tiempo de prepara
ción para todos.
— ¿Entonces hicimos bien al separamos? — pregunté—. La verdad es que
fue doloroso y a veces sentía que éramos demasiado rigurosos al no estar un
poco más juntos.
Rosa sonrió y con mucha dulzura me dijo:
— Ustedes sabían que tenían que seguir caminos diferentes. Se encontra
ron, hicieron lo que tenían que hacer juntos y se separaron. Tener esa claridad
les salvó. S i no hubieran seguido adelante, aunque fuera separados, se hubie-
ran quedado atrapados, detenidos en un mundo de dos, dejando de hacer su

verdadero camino.
Entonces me atreví a preguntar:
— ¿Y esa compañera nagual, cuándo la encontraré?
Rosa no se enojó con mi pregunta, al contrario, sonrió una vez más.
—Ten paciencia, Juanjo. Todavía habrás de volver a tu país, terminar de
contar tu viaje y estar muy atento a partir de entonces.
— ¿Cómo la reconoceré? — pregunté, recordando a Katia y alguna otra
equivocación provocada por el propio deseo de encontrarla.
— Ella usará tus palabras y los dos sabrán que hay un hilo invisible que
los une. Ella te entenderá y tú la entenderás. N o tendrán reservas. Sabrán
que pueden confiar el uno en el otro. Sabrán que han hecho muchas cosas
juntos y que volverán a hacerlas. Por eso, cuando ustedes dos se encuentren,
no se separarán. Tienen que hacer juntos el trecho final de su camino en esta
vida. Ella te acompañará y tú la acompañarás; si no dudan, claro, porque en
cualquier camino existe la libertad, hasta de equivocarse sin más.
En ese momento Rosa habló con seriedad, aunque sin perder en ningún
momento la sonrisa.
— Aunque podrán elegir, no vacilen, porque hay cosas que se retrasarán
sin ustedes.
Tuve una intuición, aunque no sabía quién podía ser esa mujer, ni qué
tendríamos que hacer juntos. A pesar de algún vislumbre, no sabía en qué se
%
concretaría nuestro camino.

— ¿La conozco ya? — pregunté, intentando conseguir alguna pista que
me orientase.
Rosa no dudó y, aunque siempre que pregunto esta clase de cosas a al
guien que tiene la capacidad de ver, su respuesta es como un acertijo, no fue
demasiado ambigua. Rosa habló con mucho cariño en su voz.
— La conoces porque han estado juntos muchas veces. Sientes ya su
energía, como ella siente ya la tuya. G racias a ella podrán sentir la cone
xión y podrán reconocerse. A l encontrarse, sentirán que se les abre aún
más el corazón. A l abrazarse no les quedará ninguna duda, reconocerán sus
cuerpos y su espíritu. Sentirán alegría, reirán juntos, sabrán lo que tienen
que hacer.
”Aun antes de verse, sentirán que algo les ha unido y les unirá para
siempre.
'Todavía no necesitas saber quién es. Aunque ahorita estén ya juntos.
Aunque no lo recuerden, ya la encuentras mientras duermes, le hablas inclu-
TEOTIHUACÁN. El CORAZÓN DELÁGUILA 459
so, como ella te habla y te encuentra a ti, pero como te he dicho antes, te
queda volver a tu país, hacer tu tarea, mientras ella hace la suya. Después se
encontrarán una vez más. Ella es tu amante nagual y tú el suyo. Hay un mo-
mentó para su reencuentro. Todavía está por venir.
Tras una pausa, Rosa continuó:
—No te precipites. Haz lo que tienes que hacer todavía en América.
Aquí en México, pronto en Estados Unidos y en España cuando regreses.
Rosa no me dijo más sobre esa misteriosa compañera nagual y volvió a
hablarme de las mujeres que había encontrado en México.
—Tus compañeras de viaje y tú han recibido una especie de anticipo, un
premio del espíritu por su coraje. Como te dije, ustedes estaban en un mismo
punto. Durante sus respectivos viajes, al salir de las telarañas de esta realidad,
han estado elevando su vibración y así se han reconocido.
— ¿Por qué es tan inmediato y profundo ese reconocimiento? —pregun
té, asombrado aún por la rapidez y sencillez de nuestros encuentros.
— Los exploradores tienen polaridades complementarias y si su energía
sube, es natural que al encontrarse conecten en dimensiones más elevadas,
donde es sencillo ver. Eso incluye el mundo sexual, que adquiere también una
nueva grandeza.
— ¿Qué pensáis vosotros del sexo en relación con la energía?
— En el encuentro sexual hay una fusión de energías. Sus cuerpos lumi
nosos se encuentran también, no sólo sus cuerpos físicos.
”Si me admiten un consejo, hagan el amor entre personas de una vibra
ción similar. En caso contrario, la persona con una vibración superior hará
una limpieza energética al otro o a la otra, pero quedará con toda esa basurita
ajena dentro y, por lo tanto, ligada a otra persona. No es cuestión de si es bueno
o es malo, hacer algo así es de pendejos — concluyó Rosa.
0
Guardó silencio unos instantes que fueron de una intensidad extraordinaria.

Entonces, se detuvo y todavía con mi mano en su mano, dijo:
— Las plantas sagradas y estas mujeres te han permitido conocer el mun
do que estamos construyendo, más allá del tiempo.
Entonces esa em oción tan familiar volvió plenamente a mí y recor
dé. Era la que h abía sentido en aquel mundo que Mirabelle y yo habíamos
llamado “el m undo del corazón” y que había visitado con Rosa hace unas
horas.
— Estuvieron en el centro del corazón del águila —dijo Rosa, y entonces
me habló de nuestro intento.
Mucho más tarde recordé algo que para mí continuaba sin explicación. Le
expliqué lo que me había sucedido en casa de El Chato, con el jaguar. Rosa se
limitó a responder:
— Nunca desafíes a la oscuridad. Uno encuentra lo que más teme. No
busques la oscuridad. Si está en tu camino, te toparás con ella sin buscarla. Las
sombras estarán allí para hacerte pasar tu prueba. Te buscarán hasta en los
sueños si es necesario.
— ¿Entonces existe la oscuridad? — pregunté.
— La oscuridad es la ausencia de luz — respondió Rosa— . Si han de ir a
ella, eviten la oscuridad hasta que estén fuertes para salir fuertes de ella, y no
sea peor el remedio que la enfermedad.
”Si permanecen en la luz, no hallarán más oscuridad que la que necesi
ten, pero si son tan pendejos como para querer plantarle cara sin necesidad,
midan sus fuerzas, y si se ven capaces de librar con éxito esa batalla, rétenla, y
vénzanla.
“Por supuesto que de todas formas, tarde o temprano tendrás que encon
trarte con la tuya, que es la que te corresponde. Habrá un momento en que
estés preparado para abrazar tus propias sombras y ellas mismas te buscarán.
Acéptalas, compréndelas, intégralas. Entonces verás que una misma mone
da tiene dos lados: la oscuridad te dará la razón para volver a la luz y perma
necer allí.
”Es la última prueba. Bien dura, bien gruesa. Para poder superarla, ne
cesitarás confiar incondicionalmente en tu corazón y en la fuerza de la luz.
Hace muchos años que un compatriota tuyo habló de “ la noche oscura del
alma”. ¿Te suena?
Me acordé de los místicos como san Juan de la Cruz, pero también de
mis sombras. Más tranquilo, comprendiendo la grandeza de la libertad huma
na, no necesité ahondar más por el momento y traté de cambiar el rumbo de la
conversación.
— ¿Por qué ha cambiado en los últimos años la forma de aprendizaje?
— pregunté.
— Como te dije antes, hemos cambiado el método de aprendizaje porque
los tiempos han cambiado. Hay muchas personas iniciándose en un conoci
miento que había permanecido oculto hasta ahora, incluso descubriendo algo
nuevo, pero hay pocas personas con maestría.
“Además, hemos comprendido que no hay un solo maestro de quien apren
der: nuestra propia experiencia es nuestra mejor maestra. Sólo con nuestro
intento podemos despertar y conocer el nagual, aunque las fuerzas de la Tierra
y del universo también nos ayudan a ello. Esas energías apoyan nuestro inten-
to. No olvides nunca que no estamos solos, el universo cuida de cada una de
sus partes.
Lamentaba tener que abandonar Teotihuacán. Estábamos ya fuera del recinto y

caminábamos despacio, como si nos costase dejar ese milenario lugar de poder.
51
Una vez fuera del recinto de Teotihuacán, en vez de subir al coche de Rosa y
partir de allí sin más, buscamos un lugar sobre unas piedras y allí continuamos
hablando.
Rosa aún quería decirme algunas cosas que ella consideraba importan
tes. Me transmitió información sobre la que me pidió discreción, me dio algu
nos consejos sobre cómo actuar — con coraje y con cautela a la vez— y me
autorizó a desvelar el final de nuestra conversación:
—Los guerreros y guerreras del águila tratamos de corregir una anomalía.
— ¿Qué anomalía? — pregunté.
—En las sociedades occidentales, y en las sociedades como la mexicana,
donde se ha introducido a la fuerza una cultura ajena al ser humano, muchas
gentes han quedado desamparadas. Se les ha cerrado un acceso natural a expe
rimentar lo desconocido, la otra realidad: se ha negado el uso de las plantas
maestras. La sociedad moderna ha perdido la relación directa con ellas, ha
interrumpido una relación de miles de años, en las que estas especies han evo
lucionado juntas.
”Uno de los grandes problemas de la humanidad es que no ha unificado
su energía. Los seres humanos nos dividimos en líneas de afinidad, depen
diendo de la vibración de nuestra energía. Incluso en la gran corriente de los
amantes de las plantas sagradas, como te platiqué antes, hay guerreros partida
rios de unas plantas y guerreros con predilección hacia otras. También el mundo
vegetal está dividido dentro de su unidad fundamental —añadió—. Las plantas
de poder tienen diferentes vibraciones y se dividen en líneas de afinidad.
Las preguntas se disparaban en mi mente, pero intenté regresar al princi
pio de esta parte final de la conversación:
— ¿Y cómo se podría corregir esa anomalía? —pregunté.
— En nuestras sociedades hace falta un nuevo consenso energético y de
percepción. U n amplio consenso nacido de la unión de las guerreras y los
guerreros del corazón producirá la gran transformación que la humanidad ha-

brá de encarar el próximo siglo.
”No hay un camino solitario, por eso tenemos que aprender a estar jun
tos, a pesar de algunas diferencias superficiales. Nuestro corazón es el mismo y
nos ayudará a verlo una amplia aceptación de las posibilidades perceptivas del
ser humano y la normalización de medios útiles que posibiliten la evolución de
la conciencia humana.
— ¿Qué relación tienen nuestras búsquedas, este viaje, con esta transfor
mación?
— Ya hemos hablado de que hay muchas personas, cada vez más, explo
rando, realizando sus pjropias búsquedas personales, creciendo y evolucionan
do, descartando la fe ciega, tratando de experimentar por sí mismos, renun
ciando a adoptar porque sí el conocimiento de otros, el saber prestado, de
segunda mano.
— ¿Hay búsquedas que son la misma búsqueda?
— Hay mucho caminos con corazón, pero todos se encuentran en su
centro.
Enmudeció y cerró los ojos unos instantes, antes de continuar:
— El amor existe, y es posible experimentarlo. Basta abrir tu corazón. Da
igual como lo hagas.
Me miró directamente a los ojos antes de decir:
— Un paso más hacia la libertad se dará cuando se vea que no hay búsque
da personal que se quede ahí. La transformación personal es parte necesaria de
la transformación colectiva, pero forma parte de ésta. Nuestro intento no es
individual, es colectivo. Y llamémosle como queramos: la libertad es el cami
no de la libertad. Ese, y no otro, es nuestro camino.
”A1 recorrerlo sin dudas y sin miedo, todos vemos a otros a nuestro lado,
y también por delante y por detrás, pero la vista se mantiene al frente, hacia
adelante, sin detenerse a mirar atrás ni a otro lugar que no sea la espalda de
quien marcha ante ti; y siempre sin perder de vista la línea del horizonte, por
ver si quien va primero no pierde el rumbo, que todo puede suceder.
”Para mejorar realmente, para crecer, para transformamos, tenemos que
ser escrupulosos y no alucinar tomando lo verdadero por falso; evitar caer en
un delirio colectivo. Todos hemos de hacemos responsables de nuestras propias
visiones, sin confundir las metáforas de cualquier tradición con la realidad que
simbolizan, sin proyectar nuestros miedos o esperanzas personales sobre los
demás, sacando conclusiones excesivamente pesimistas u optimistas, sólo por
que a uno le va mal o bien con lo que hace con su vida.
T e o t ih u a c á n . E l c o r a zó n del á g u ila 463
Al finalizar me dijo que había llegado el momento de dejar Teotihuacán,

el lugar donde nacen los dioses.
Estuvimos toda la noche caminando, alejándonos cada vez más deTeotihuacán.

Rosa me dijo que tenía que prepararme para ir en las mejores condiciones en
busca de Lucía y me pidió que la siguiera.
Muchas veces ni había un camino que seguir, por pequeño que fuese.
Me limitaba a seguirla a ella, que parecía infatigable. Mi único modo de
seguir el ritmo que marcaba con su caminar fue no pensar, no preguntarme
qué estaba haciendo allí, tras esa mujer, por unas tierras sólo iluminadas
levemente por la luna.
Si mi mente más lógica y parlanchína regresaba, y dudaba, me acordaba
de las cartas de Luna o de Josep. Recordar su fortaleza ante pruebas similares
me daba ánimos para continuar, aunque no supiera a dónde. A ratos, me resul
tó muy difícil. Aunque realmente confiaba plenamente en ella, incluso hubo
momentos en que llegué a dudar seriamente de la sanidad mental de Rosa.
Entonces una parte de mí pronto descartaba esos pensamientos y seguía
caminando. Inmediatamente entraba nuevamente en el silencio.
Hasta que volvía a pensar que Rosa había enloquecido. Tratar de cami
nar tras ella me hizo tener que subir y bajar senderos en la oscuridad, quedarme
atrapado en charcos de barro, rasgarme la ropa o la piel con arbustos o la maleza,
y si no quería ceder, continuar a ciegas, a pesar de todo.
No hablamos ni una sola palabra durante toda la noche. No había respon
dido a mis primeras preguntas y había considerado absurdo continuar inten
tando averiguar a dónde íbamos, o qué íbamos a hacer.
Sólo cuando comenzó a amanecer se detuvo, y tras saludar al sol, se sen
tó en lo alto de una montaña.
A pesar de mi agotamiento, había seguido sus movimientos, recordando
el amanecer en Palenque, con Mirabelle y el hombre maya, por lo que cuando me
senté junto a ella, descansé como pocas veces había hecho en mi vida. En unos
minutos me sentí otra vez con gran fuerza. Parecía haber recuperado la energía
que había gastado en toda una noche de caminata sin propósito alguno, salvo,
por lo que me había dicho Rosa antes de salir, prepararme para la próxima etapa
de mi viaje.
Me preguntaba qué tendría que ver Lucía con todo ese aparente
sinsentido, aunque pronto nos sentamos a ver nacer el día desde esa cima, con
la visión de una enorme extensión de cerros y tierras desde allí, y mis pregun
tas fueron olvidadas.
El amanecer desde aquel lugar fue increíble. Rosa me dijo que allí iban
guerreros y guerreras de todo México a conectarse con sus ancestros y a apren
der a leer los signos.
La aparición del sol adquiría desde allí un significado mucho mayor que
el inicio de un nuevo día. Para mí parecía comenzar una vida entera, un nuevo
ciclo, y ese comienzo y ese significado iba ampliándose y elevándose, hasta
superar en mucho mi pequeñez de vida individual y personal.
Unos minutos más tarde vi que Rosa se levantaba y comenzaba a descen
der. Esta vez ni siquiera pregunté, ni musité una palabra de protesta. Me limité
a seguirla, hasta que horas más tarde, llegamos nuevamente a las cercanías de
Teotihuacán y subimos en su coche.
Tampoco hablamos durante el viaje a la ciudad de México. Sólo cuando está

bamos ya cerca de mi hotel, que no supe cómo averiguó cuál era, me decidí a
preguntarle, aunque sospechara la respuesta:
—¿Volveremos a encontramos otra vez?
—Nosotros vemos quién viene a América y si tiene que ser, le abordamos.
No tenemos que decidir nosotros. En cada momento escuchamos los designios
del misterio y actuamos en consecuencia.
Calló unos segundos, antes de continuar:
—Nos veremos si así ha de ser, Juanjo, no te vayas a preocupar ahorita
por eso. No estropees algo tan hermoso como nuestro encuentro.
"Cuando vuelvas, porque imagino que sabes ya que volverás, y bien acom
pañado por cierto, no nos busques, porque ya no podrás encontrarnos donde
nos conociste. Ramón va a dejar la cabaña donde estuviste con él. Nos va
mos lejos.
En ese momento confié y no totalmente en lo que dijo. Una parte de mí
no tenía la más mínima duda de que así sería, y aunque la parte más racional no
pudiera concebirlo, ya no tenía mucho poder.
Concluí que continuaría mi camino y mi viaje, me encontrara con ellos
o no. Tampoco era lo realmente importante.
—Ahorita has vencido el miedo, pero tu enemigo es la claridad. Ten
mucho cuidado con ella, porque es un arma de doble filo.
Fueron las penúltimas palabras de Rosa, antes de dejarme frente a mi
hotel, en la capital de la República.
Las últimas fueron:
T eo t ih u a c á n . El corazón del águila 465
—Pule todo lo que tengas que pulir, eleva aún más tu visión y tu vibra
ción, pero nunca abandones el camino del corazón.
Antes de marcharse y desaparecer, perdiéndose entre el tráfico de una
tarde más del otoño mexicano, añadió:
—Cuida tu nueva piel.
Los amantes deTlatelolco
52
Al llegar al hotel llamé a Lucía. No contestó nadie el teléfono, por lo que

decidí subir a la habitación, tomar una ducha y descansar.
Una hora después dejé la cama, impaciente, y llamé otra vez, con el
mismo resultado. Lucía me había anotado también su dirección y pensé en ir
hacia allí. El encargado me dijo que la calle Almacenes estaba cerca del hotel
y que si deseaba podía ir caminando, o en metro.
Me apetecía más sentir el aire libre y me encaminé hacia la casa de
Lucía. Estaba atardeciendo y una suave lluvia caía sobre la ciudad de Méxi
co. Me pregunté si vería esa noche a Lucía, si sería importante nuestro en
cuentro, o sólo una decepción al final de un viaje que quizás estaba a punto
de concluir.
A los pocos minutos de caminar por la calle Mosqueta, reviví las sensaciones
de algunos momentos de la noche anterior con Rosa. Era el mismo caminar en
un profundo silencio interior.
Anduve en línea recta hasta llegar a la llamada plaza de las Tres Cultu
ras. E l e sp a c io estaba dividido de una forma extraña.
inmediatamente me conecté con la luz y la energía de ese lugar. Allí
podía contemplarse la e x is te n c ia e n un mismo espacio de la cultura azteca,
colonial y moderna. El color abrasado de la parte azteca creaba un fuerte con

traste con el azul del cielo, bajo el que caminé hasta que encontré, en medio
de la explanada principal, un monumento en memoria de las más de 400 per
sonas muertas durante la matanza del 2 de octubre de 1968.
Por lo que contaron unos vecinos, ese día el ejército las asesinó a sangre
fría, disparando desde azoteas y helicópteros, durante una manifestación estu
diantil.
Esa matanza y el sacrificio de sus vidas fueron para algunos el comienzo y
la señal del despertar de México, aunque para otros significase el final de unos
meses de resurgir de la rebelión contra el poder y para algunos pequeños gru
pos, inicio o final de lo que fue llamado desde entonces la mexicanidad.
En una placa estaba grabada la lista de los nombres de los muertos y las muer
tas, junto con la edad que tenían cuando fueron asesinados. También vi otra
placa, en medio de la parte principal. Decía así:
El 13 de agosto de 1521
heroicamente defendido por Cuauhtémoc
cayó Tlatelolco en poder de Hernán Cortés.
No fue triunfo ni derrota.
Fue el doloroso nacimiento del pueblo mestizo
que es el México de hoy.
Me dirigí a la iglesia de Santiago de Tlatelolco, en la parte colonial, y tras unos

minutos dentro, salí de nuevo a la plaza. Ya no llovía.
En el centro unos muchachos charlaban animadamente. Les pregunté
por la calle Almacenes, la calle donde vivía Lucía. Me dijeron que estaba tras
unos bloques que podía ver desde allí. Fui hacia ellos con expectación.
A pesar de mi inquietud, al pasar junto a un portal, todavía junto a la plaza de

las Tres Culturas, vi unos libros expuestos. Me llamó la atención uno de ellos
sobre Quetzalcóatl y entré. Pensé que podía ser una señal y no quería dejar
pasar ninguna por alto.
Al parecer era un centro oficial y un guardia de seguridad vino extraña
do hacia mí al verme entrar. Me explicó dónde estaba y me dijo que hacía
horas que estaba cerrado. Le pregunté que por qué estaba entonces abierta la
puerta. El guardia, con cara de pocos amigos, me respondió que en esos mo
mentos se celebraba una reunión.
LOS AMANTES DETLATELOLCO 469
Vi una sala abierta y al fondo descubrí una estatua azteca. La visión de

laestatua me atrajo tanto que entré en el sitio sin pensármelo dos veces. El guar-
día reaccionó tarde, pero me permitió observarla unos instantes, tras los que
me pidió que saliese. Antes de dejar la sala tuve tiempo de ver el anuncio de
unaconferencia sobre las antiguas culturas de Mesoamérica. No conocía al con
ferencista, pero anoté la dirección y me propuse ir a escucharle si no encontraba
a Lucía esa noche.
Le di las gracias al guardia al salir y me dirigí a la calle Almacenes.
Al llegar al portal de Lucía, llamé al portero automático. Nadie respondió.

Insistí, pero nadie contestaba. Entonces decidí ir al recinto azteca de Tlatelol-
co y volver después. Si entonces seguía sin haber nadie, decidí que era claro
que tenía que ir a escuchar al conferencista.
Volví a la plaza de las Tres Culturas y en una esquina descubrí los restos
aztecas. En el momento en que llegué estaba a punto de caer la noche. El cielo
era aún más impresionante que cuando había llegado a la plaza.
Un intensísimo azul cubría las piedras oscuras de los restos de construccio
nes. Nunca había visto al cielo hablándome tan claramente. Aunque pueda
parecer extraño, ni siquiera el cielo del desierto de Wiricuta me había pare
cido tan vivo como el cielo de esa tarde sobre Tlatelolco.
Un guardia vigilaba las ruinas a lo lejos. Al penetrar en el recinto pusosu mirada

en mí y comenzó a prestarme atención. No me importó en absoluto. Me detuve
junto a la entrada del templo y, en silencio, pedí ayuda a los verdaderos guar
dianes del lugar. De algún modo me comunicaron algo y supe que debía estar
muy atento porque encontraría algo allí.
Entré decididamente en el lugar. Caminé por él, sintiendo la fuerza de
laspiedras bajo mis pies. Comenzó otra vez a llover levemente. Crucé un puente
y tuve la sensación de cruzar una frontera. La energía se hizo más poderosa.
Sentí una energía muy fuerte y peculiar, mayor que en ninguno de los lugares
de poder que había visitado en México.
Me extrañaba estar en medio de una de las ciudades más pobladas de laTierra
ysentir una energía tan poderosa y singular. Una bandada de pájaros negros revo
loteó, haciendo un gran ruido con sus alas y sus sonidos, que a mí me parecieron
unaforma de lenguaje. Recordé las palabras de Rosa en lo alto de la pirámide de la
Luna y me pareció una señal inequívoca de que había llegado el momento.
De un modo intuitivo interpreté el lenguaje de los pájaros, y seguí la ban
dada negra destacando sobre el azul del cielo y las nubes que todavía se distin-
guían sobre él. En ese momento la otra nube, la nube de los pájaros, se detuvo
gritando y se hizo más compacta. Los pájaros parecían agruparse sobre un pun
to concreto.
Entonces supe que debía ir hacia allí. Bajo los pájaros vi una pareja incli
nada, mirando, sin inmutarse por el sonido de los pájaros, a un foso que se
encontraba a sus pies. Miré a mi alrededor. El vigilante parecía haber desapa
recido. Aquel muchacho y aquella muchacha eran las únicas personas que
había en ese momento en Tlatelolco.
Sin dudarlo un instante, fui a ver qué estaban mirando. Mientras me
dirigía hacia el foso, se alejaron besándose y abrazándose hacia una de las sali
das del recinto.
Supe que me había quedado solo allí. El momento era de una gran inten
sidad. Debido a la hora y la soledad, parecía estar haciendo algo prohibido y, al
mismo tiempo, sabía que estaba cumpliendo con mi deber.
Caminé sin pensar, con una inmensa curiosidad por ver aquello. A la vez
caminaba con una total tranquilidad. La lluvia comenzó a aumentar su fuerza.
Estaba calándome y sentí el cansancio en mis piernas mientras luchaba contra
el viento que se había levantado, pero continué sin inmutarme. Entonces tuve
la sensación de una mirada a mis espaldas y al volverme vi que el guardia no
dejaba de mirarme, quizás pensando que era un loco. Estaba lejos y proseguí.
Por encima de todo quería llegar allí.
Finalmente, a pesar de la lluvia y el viento llegué al foso, al mismo lugar
donde había visto a la pareja y me asomé, mirando hacia el fondo.
Allá abajo había dos esqueletos, uno de hombre y otro de mujer. Una
pequeña placa descolorida indicaba que eran los amantes de Tlatelolco, muer
tos en 1520. En ese momento algo se disparó en mi interior.
Un mecanismo desconocido parecía haberse puesto en funcionamiento
dentro de mí. Sentí una descarga de energía recorriéndome la columna verte
bral desde su base hasta llegar a mi cabeza. Fue una explosión muy cálida y
extremadamente agradable en mi cerebro, que se transformó en una poderosa
energía creciendo dentro de mí, extendiéndose por todo mi cuerpo y saliendo
de él, alcanzando también mi exterior, hasta un límite que no precisé, y que
explotó en una luz que en realidad era invisible.
Cerré mis ojos, como si me resultase imposible permanecer con ellos abier
tos. Esa energía pareció volver dentro de mí, más como una sensación que
como una luz. Entonces otra descarga salió disparada desde mis entrañas hacia
el cerebro, hasta salir por la parte superior de mi cabeza, y entonces, todavía
con los ojos cerrados, vi.
Los A M A N T E S D E T L A T E L O L C O
A una velocidad vertiginosa vi quién era ese hombre, quién era esa mu
jer; vi escenas de ese lugar; vi a más personas caminando por allí; vi una ceremo
nia antigua; olí el copal y escuché tambores y fuegos; vi imágenes de una bata
lla: la resistencia de los últimos habitantes de Tenochtitlán que habían luchado
ante el invasor español; vi imágenes de la matanza de Tlatelolco, siglos más
tarde; vi escenas que sucederían en ese lugar; vi una luna, una estrella y un sol
gigantesco; vi otros lugares en varios tiempos; vi a Luna en Inglaterra; la vi a
Ella más allá de nuestras vidas de mujer y de hombre, y además sentí algo que
me conmocionó y me tambaleó, aunque en ese momento no supe qué fue.
De pronto alguien me golpeó con suavidad. Abrí los ojos y me volví. Era
el vigilante del lugar. Me di cuenta de que ya no llovía. Por lo que me dijo
había estado llamándome para que me fuese. Apenas pude escucharle y en
tenderle. Estaba en un sublime y sorprendente estado de vibración, y no podía
caminar. El hombre debió darse cuenta de que algo me había pasado, y me
ofreció a acompañarle a su puesto.
Junto a su garita me ofreció un cigarrillo. Tras encendérmelo, desapareció
y minutos después me trajo un café. Así comencé a volver a esa realidad.
Desde el origen y el fin de los tiempos, desde otras épocas y lugares a la
plaza de Tlatelolco en 1996.
Consumido el cigarrillo, acabado el café, me despedí del guardia agradeciéndole

su ayuda y fui a buscar a Lucía, aunque ya sabía lo que sucedería.
Toqué el portero automático y nuevamente, nadie contestó. Llamé otra
vez y cuando todavía tenía pulsado el botón, una chica morena abrió la puerta.
Me saludó, la saludé y me preguntó si buscaba a Lucía. Le respondí que
sí. Entonces me dijo que ella era su vecina y amiga, y que no la buscase por
que había salido hace unos días a Yucatán.
—¿Dijo cuándo volvería? —le pregunté.
—No —respondió, con expresión de desilusión, como si hubiera preferi
do poder responderme lo contrario— . Dijo que iba a buscar unas cuevas, en la
península de Yucatán, y que no sabía cuándo regresaría.
Recordé el anuncio y entendí que debía ir a esa conferencia fuese como
fuese. Miré el reloj, vi que si me daba prisa me daría tiempo a llegar, me des
pedí de la vecina de Lucía y salí a buscar la señal de la parada del metro de
Tlatelolco.
Entré rápidamente. Afortunadamente, nadie esperaba para comprar el
boleto y bajé rápidamente al andén. Allí pregunté a un hombre qué parada era
la más conveniente para llegar a la calle Durango, en la colonia Roma.
Por fortuna pude encontrar un asiento libre. No hubiera sido capaz de ir

de pie. En el vagón del metro, sentado, ya más tranquilo, pude recapitular
sobre lo que había sucedido.
Supe que la balanza se había vencido. Durante mis viajes, las experien
cias van acumulándose hasta que llega un momento crítico en que el equili
brio termina, un límite salta, una barrera es traspasada finalmente y la informa
ción entra de un modo vertiginoso dentro de mí. Al mismo tiempo surge de mi
interior, porque son todas las experiencias anteriores las que adquieren orden,
se multiplican y adquieren todo su sentido.
Mientras me dirigía al Servicio Exterior Mexicano, el lugar donde se celebra

ría la conferencia, tuve la certeza de que en Tlatelolco había encontrado la
pieza final de un rompecabezas.
En ese momento vi con claridad que en Tlatelolco había entrado por
una puerta que no había cruzado antes en mi vida. Era la puerta del tiempo. En
todas mis experiencias con plantas y hongos sagrados había cruzado la puerta
del espacio. Había ido a otros planos de la realidad y, aunque no fuera un espacio
físico, no dejaban de ser dimensiones espaciales. Ahora había penetrado en otros
tiempos, rompiendo la barrera del tiempo, entrando de una manera involuntaria
en una dimensión transtemporal.
Ante mí aparecieron escenas de mi viaje por México y entendí con una
gran claridad que la ruptura del tiempo lineal había estado presente en todas
las experiencias importantes que había vivido desde que llegué al país de las
águilas.
Faltaba la conciencia que Tlatelolco acababa de darme. Me di cuenta de
que había estado ciego y sordo a todo lo que me habían dicho y me habían
hecho vivir todas las personas con las que tuve una relación intensa en mi
recorrido.
Me di cuenta también de que la verdadera importancia de los lugares
de poder como Tlatelolco era la de ser puertas temporales. Y era consciente de
que no permanecíamos allí, de que siempre había una vuelta a esta dimensión,
por lo que servían como puertas de entrada y de salida.
En la noche en Huautla, en el vuelo con Ramón, en las experiencias que
había vivido Luna, en las varias plantas y hongos de las que me habían hablado
y que parecían afectar al tiempo, en Monte Albán, en Oaxaca, en San José del
Pacífico, en Zipolite, en la búsqueda de Mirabelle, en Palenque con el hombre
maya, en La Venta, Villahermosa, Veracruz, en Wiricuta con Mescalita, en
Guanajuato, en Coyoacán y en el Zócalo de la ciudad de México, en Tula,
Los AMANTES DETLATELOLCO 473
enTeotihuacán, durante mi encuentro con Rosa, en lo que queda de Tenoch-

titlán, y sobre todo, en Tlatelolco.
Había estado moviéndome en el tiempo, yendo de adelante a atrás, de atrás
aadelante, al origen y al final, rompiendo con mi concepción lineal del tiempo
mientras me movía por el espacio, por la geografía de casi todo México.
Desde que llegué a México, había estado enfrentándome sin saberlo a la
quiebra del tiempo lineal. Sudamérica me había hecho comprender que había
otros espacios y podíamos ir allí, México me había demostrado que podíamos
ir a otros tiempos, incluso salir de ellos, entrando en un tiempo radial, vertí'
cal, más que horizontal, cíclico y no continuo.
Comprendí que los lugares de poder de México no eran simplemente
puertas a otra realidad. Eran puertas a otros tiempos, que hasta podían permi-
tir la salida de su rueda, suponiendo literalmente el fin del tiempo para quien
las penetrase definitivamente.
Esos conceptos dejaron de ser abstractos para mí. Sabía qué significaban
realmente por primera vez en mi vida, porque estaban basadas en mi propia
experiencia.
Tuve ante mí, como flotando, momentos de mi viaje. Me repetí que en
algunas ocasiones había ido hacia atrás, en otras hacia adelante, en otras había
traspasado una barrera que me había sacado literalmente de la corriente del
tiempo, entrando en una dimensión fuera del espacio'tiempo. Ésas eran las
experiencias que no podía recordar. No era que no pudiera comunicarlas, sen
cillamente no quedaba memoria consciente de ellas, el más mínimo recuerdo,
como un sueño que sabemos hemos tenido pero del que sólo queda una defini
da y original sensación.
Asocié esa sensación con los extraños restos de impresiones de algunas
mañanas al levantarme, que no tenía duda procedían de lo más olvidado de mi
sueño, y supe que en esos momentos de sueño profundo, mientras dormíamos,
cruzábamos esa puerta temporal y dimensional. Me pregunté a qué tiempo y
mundo iríamos, a qué inconcebible dimensión.
Continué recibiendo comprensiones hasta que hubo un momento en el que

mi mente se bloqueó. No era capaz de asimilar más información. El punto
crítico era cuando iba al futuro, cuando recibía información desde el mañana.
Comprobé que sólo estaba preparado para una pequeña dosis de información
de esa naturaleza.
En ese instante volví a esa realidad del vagón de metro. Vi de pie a una
mujer que intentaba vendernos caramelos. “Un pesito na’más”, decía. Miré al
frente y vi a una muchacha leyendo una revista de informática. Entonces mi

cabeza comenzó a funcionar otra vez, aunque a un nivel y velocidad mucho
más baja.
Simplemente comprendí que mi cerebro era como el disco duro de un
ordenador, cuya capacidad había sido sobrepasada. También la capacidad de
recuperación de la información contenida en la memoria del disco duro ha
bía sido superada. Los programas que contenía el disco duro, al menos los
que conocía, no estaban preparados para recuperar ciertos archivos de infor
mación.
Al final del viaje por Sudamérica me había ocurrido algo parecido. En
tonces no fui capaz de recibir de una manera súbita un flujo tal de informa
ción, superior a mis capacidades de ese momento, y todos esos datos habían
entrado de una forma masiva y descontrolada, produciéndome un estado de
gran confusión, y casi locura, como un ordenador que se ha descontrolado y
actúa por su cuenta, sin ningún orden, sentido, ni propósito.
Ahora había mejorado mi modo de recibir esa clase de avalancha de
datos. Había filtrado esa información y entró en oleadas que era capaz de ir
asimilando, hasta que apareció un nuevo límite, y había habido un momento
en que mi mente se había bloqueado. Al menos tenía ya la capacidad de com
prender lo que me había sucedido y mantener la calma.
Aun así continuaba mi cerebro funcionando, en la medida de sus capa
cidades. Tuve una visión de una red de ordenadores. Vi a la humanidad como
ordenadores conectados entre sí y a la vez conectados con otros ordenadores
cuya naturaleza desconocíamos, los que nos conectaban con fuentes de memo
ria inexplorada para la mayoría de nosotros.
Vi también un águila tratando de recuperar y ampliar memoria, de reci
bir información de otros ordenadores-águilas vivos, aprendiendo a recuperarla
del suyo, eliminando programas viejos, instalando programas mejores y más
rápidos, que finalmente se autodestruirían.
Aunque sabía que todo esto eran símbolos y metáforas. Por supuesto, no
éramos ordenadores, las mariposas tenían alitas, las águilas y los seres humanos
teníamos alas y corazón, la mirada de la chica de enfrente me lo hizo saber. Y
ver la pobreza me recordó que había personas en el nivel de supervivencia,
luchando. Llegué a otro límite. Intenté descansar.
Hablé con la muchacha sobre ordenadores, nos sonreímos, compré los
caramelos a la mujer y los mordí. Necesitaba bajar a la realidad física, necesitaba
descansar y no me preocupó perder parte de esa información que Tlatelolco
había despertado, o que había recogido allí. Estaba seguro que quedaría alma-
L O S A M A N T ES DE TLA TELO LCO 475
cenada en algún lugar y podría volver a ella cuando algún día tuviera suficien
te energía para hacerlo.
Me acuerdo del olor del metro, del sabor y la solidez del caramelo, de
los ojos y la sonrisa de la muchacha, trayéndome plenamente a esta realidad,
ayudándome a volver. Puedo escuchar a la mujer que continúa vendiendo
caramelos.
Se va a llevar...
un paquete...
de pastillas ultrarrefrescantes...
por un peso...
cada paquetito...
un peso vale...
un peso cuesta ...
iMéxico me acompañaba, no parecía poder o querer despegarme de esa tie

rra, parecía seguir en contacto con los hombres y mujeres que había conoci
do y seguía conociendo allí, vinculado a los lugares que tanto me habían
impresionado.
Sabía que me alejaba México, aunque no supiera hasta cuándo. Imagi
naba que hasta el momento en que estuviera preparado para volver con todas
las consecuencias. Sabía que este viaje a México estaba a punto de concluir.
Ahora comenzaba un nuevo ciclo, cuyo desarrollo sería desconocido.
Mientras, como tantos de nosotros, debía continuar un viaje que se prolonga

ría toda la vida, aunque supiese que esta última parte, el viaje a México, ocultaba
un profundo mensaje que se desplegaría con el tiempo y algunas incursiones
en lo desconocido. Todas las experiencias se enriquecían con las posteriores,
que a su vez dotaban de sentido a las anteriores.
Tomé las libretas con las anotaciones que había ido haciendo a lo largo
del viaje, tantas palabras dichas por tanta gente, tantas direcciones, nombres
de plantas y hongos, reflexiones y encontré un papel, en cuyo dorso había
anotado algunos horarios. No recordaba dónde lo conseguí. Estaba en inglés y
de pronto me acordé que me lo había entregado la mujer de Seattle que había
conocido en la estación de autobuses de Oaxaca.
Entonces estaba tan enfadado con ella, que lo había guardado sin leerlo.
Ahora lo hice, lentamente, tratando de entender el significado de cada pala
bra. Traducido al castellano decía:
El hombre o la mujer que sigue a la multitud usualmente no llegará más lejos que la
multitud. Quien camina solo es probable que se encuentre a s(mismo en lugares donde
nadie ha estado nunca.
La creatividad en vivir no existe sin las dificultades que lo acompañan, donde
hay confianza da asco. Y lo desafortunado sobre estar por delante de tu tiempo es
que cuando la gente finalmente se da cuenta de que tú habías acertado, ellos dirán que
V siempre había sido obvio.
Tú tienes dos opciones en la vida: puedes disolverte en la corriente, o puedes ser
distinto. Para ser distinto, debes ser diferente. Para ser diferente, debes esforzarte para
ser aquello que nadie más sino tú puede ser.
Alan Ashley-Pitt
Doblé el papel, lo guardé y cerré la libreta dejando que esas palabras llegaran a
formar parte de todo lo que había vivido durante el viaje. Me recliné en el asiento
y me di cuenta de que no había conclusiones sobre el viaje, porque nada con-
cluía. Supe que hasta el nagual estaba vivo y crecía hacia el infinito.
Mientras terminaba el trayecto final, vi por la ventanilla la multitud en
los andenes y comprendí que en realidad todos somos, simultáneamente, tal y
como me dijo Ricardo en Veracruz, una suma, una resta, una multiplicación,
una división y un común denominador.
Una media hora después estaba ante la puerta de la asociación cultural del
Servicio Exre»-ior Mexicano. El vigilante no quería permitirme entrar, más tarde
comprendí por qué.
Le expliqué que había venido de muy lejos para escuchar a ese hombre y
me dejó entrar, tras identificarme. Subí una escalera y llegué a una sala muy
elegante. Allí me dijeron que la conferencia no había empezado todavía y que
tomase asiento en esa especie de sala de recepción.
Al sentarme en una silla que parecía una pieza de museo, se acercó una
señora mexicana muy distinguida. Me dijo su nombre, un nombre largo, y me
presentó al embajador de un país sudamericano y a su esposa. Yo me sentí obliga-
do a presentarme. Dije que era un escritor español. Entonces me sonrieron mu
cho y me preguntaron por mis libros. Apenas pude contestar porque llegó otro
embajador, y la esposa de otro, y sólo fueron los primeros. Todos parecían querer
conocerme, al igual que a un pintor mexicano, joven y de pelo largo, la única
otra persona junto conmigo que, por las formas, desentonaba allí.
Me pregunté qué hacía allí, en ese lugar, en un acto en el que parecía ser
un intruso. Excepto el pintor y yo, todos los asistentes eran o embajadores, o
diplomáticos, o aristócratas. Era un ambiente muy ajeno a mí, pero me desen

volví como pude. Todas esas personas parecían perdonarme mi ignorancia de
algunas normas de etiqueta por las excentricidades atribuidas a un escritor.
Me di cuenta de que el anuncio que había visto en esa sala no debía de
ser para el público y que la asistencia a esa conferencia debía estar limitada
sólo a ciertas personas, por eso la extrañeza del vigilante de la puerta.
■ Después de mi experiencia en Tlatelolco me parecía estar ahora en otro
tiempo o en otro lugar, también lejano en el tiempo, pero ellos aludían a la
máxima actualidad. Hablaban de su preocupación por las consecuencias de
la ofensiva del EPR en los últimos meses. Y si les decía que había estado en
Chiapas, me hablaban de su opinión sobre las negociaciones con los zapatistas.
Si me hablaban de España, parecían estar más al día que yo mismo, que apenas
había tenido noticias de allí durante el viaje.
Llegó al grupo una joven rubia, de ojos azules. Me extrañó que fuera mexica
na, pero me dijo que había nacido en Veracruz. Al quedamos solos, ser joven
y hablarme de un monográfico sobre la mota que estaba leyendo, le hablé
con confianza de mi viaje. Tras charlar unos minutos, me presentó a un hom
bre con aspecto de noble, que me explicó había estudiado las viejas culturas
de México, especialmente la maya.
No le conté qué me había sucedido allí, pero le pregunté por Tlatelolco.
El hombre me respondió amablemente. Con toda naturalidad me dijo que era
el centro ceremonial de una ciudad perdida maya que fue sepultada por la lava.
Los supervivientes se fueron a poblar Teotihuacán. Me dijo que más tarde, allí
estuvo la residencia de Cuauhtémoc, en el lugar que ocupa hoy la iglesia de
Santa Ana.
Tlatelolco fue el último foco de resistencia de la ciudad que hoy es la
capital de la República. Este hombre consideraba que era el supremo centro de
energía de México, superior incluso al templo Mayor del Zócalo.
Me di cuenta de que aunque la pieza final estuviera en ese lugar, aún
había flecos secundarios, aunque importantes, de mi búsqueda por resolver.
Le pregunté por algún códice maya desconocido. Me dijo que Miguel
Porrúa había publicado una colección de documentos entre los que había uno
que llamó “el Código maya desconocido”. Le pregunté si había más. Le pidió a
la muchacha rubia que nos perdonase unos segundos, me llevó a un lugar apar
te y me respondió bajando la voz que el Vaticano los guardaba. Afirmó sin
ambigüedad que en una sala secreta de la biblioteca vaticana, junto a otros
libros que también habían sido ocultados allí, había al menos un códice maya,
de incalculable valor para nosotros. Insistió en la palabra nosotros al decir que

allí estaba lo que buscábamos.
Este hombre me dijo que parecía que una parte era el libro de los muertos
mayas, más similar al tibetano que al egipcio. Sin embargo, ese códice oculta
ba algo que había asustado al Vaticano y que impedía que lo dieran a conocer.
Este hombre opinaba que era la parte en la que los guardianes de los días, como
llamó a los mayas, habían explicado algunos secretos sobre el tiempo.
Esto coincidía con mis últimas intuiciones y me sorprendió sobremanera
la coincidencia, pero sin darme tiempo a preguntar nada, el hombre continuó
hablando. Me dijo que el Papa cuando vino a México devolvió al pueblo mexi
cano un códice sobre plantas medicinales, sin tanta importancia, pero ocultó
incluso la existencia de ese otro códice.
Asimismo, me confirmó algo que también me habían dicho algunas per
sonas, que en algunas cuevas desconocidas de Mesoamérica estaban guardados
y protegidos también algunos importantes códices, que fueron escondidos para
protegerlos de los conquistadores.
Me pregunté si Lucía había llegado a averiguar algo. Mientras pensaba
en ella y su búsqueda por Yucatán, el hombre me dijo que para los toltecas el
universo era una serpiente flotando en la Nada. En la cabeza está el hombre y
la mujer. Insistió en que los toltecas también decían que el ser creador está en
todas partes y que no necesita adoración, y que en los cielos están Quetzalcóatl,
Tlacotl, el viento, los cometas, el sol, Venus, las estrellas y la luna.
Además, me dijo que en los códices hay restos de los hongos sagra
dos. Al parecer, una ilustración del códice Vinduobonensis muestra a Quet
zalcóatl con Teonanácatl, y con ocho dioses que comen honguitos mientras
Quetzalcóatl toca música. En el códice Borgia me dijo que aparecían visio
nes y un colorido de una claridad sobrenatural.
Entonces recordé mi visión de la copa de oro. Al preguntarle me dijo
que la copa de oro era la medicina mayor de los aztecas, él hueipatli, planta de
un gran poder y considerada la más sagrada de México. Me dijo que su identifi
cación era dudosa, pero que parecía que se trataba de la So lan dra nítida. Las dos
plantas misteriosas, los dos misterios —el kieri y el hueipatli— parecían unirse
en la familia de las Solandras. Me pregunté qué significado podría tener.
La muchacha de Veracruz vino a avisamos que la conferencia ya había comenzado

y el hombre me pidió que entráramos en la sala. El conferenciante estaba leyendo
un poema náhuatl, unos versos que más tarde dijo que eran poemas-oraciones.
Al entrar alcancé a escuchar: “Déjanos morir, peleando, y no de hambre”.
Nos sentamos en la parte más cercana a la puerta. El conferenciante

hablaba de Quetzalcóatl. No decía nada nuevo para mí. El hombre me dio un
papel muy pequeño.
Vi que había algo escrito en inglés. El breve texto hablaba del origen de
la palabra Seattle. Decía que provenía de las palabras Ce Atl, uno de los nom
bresde Quetzalcóatl. La pronunciación desde luego era muy parecida. Mi asom
bro era enorme. Esa parecía ser la señal definitiva sobre mi destino. Incluso
hablaba de la palabra Tacoma, el aeropuerto internacional, próximo a Seattle.
Mi boleto de avión era México D.E-Tacoma. Según lo escrito en el papelito,
Tacoma provenía del náhuatl Tía Acoma, “Estrella del Amanecer”.
Entonces no tuve la más mínima duda de que debía tomar ese avión a
Seattle al día siguiente. También supe que una vez terminado lo que tuviese
que hacer allí, fuera lo que fuese, debía volver a mi tierra, tal y como Rosa ya
me había dicho.
La segunda parte del papel así parecía indicarlo. Había una cita, también
en inglés, de un libro titulado C eltic. Recordé que la mitad de mi sangre era
gallega y, por tanto, celta. La cita hablaba brevemente de Angus Og, el dios
irlandés del amor. Ese nombre provocó en mí una catarata de recuerdos. Al
terminar de leer, me di cuenta que al final había una palabra escrita a mano:
Comares. En ese momento, en mi torpeza, pensé que era una clase de firma.
Meses más tarde sabría que apuntaba hacia la otra tradición de mis ancestros: la
sufí-andalusí.
Cuando me recuperé de la sorpresa provocada por este papel, miré al hombre,

pensando en obligarle, de la forma que fuera, a que me confesase cómo sabía
tantos detalles sobre mí y las posibilidades de mi viaje. Sin embargo, no hubo
caso, el hombre acababa de levantarse y se dirigía ya hacia las escaleras.
Dudé unos instantes, que fueron decisivos para perderle. Cuando salí trasél,
bajando las escaleras rápidamente, ya no le vi. Seguí la dirección que me indicó
el vigilante que había tomado, pero fue inútil. Parecía habérselo tragado la tierra.
Volví a hablar con el vigilante. Tenía dudas de si ese hombre realmente
había existido, pero el vigilante volvió a decirme hacia dónde se había dirigi
do. Pensó que debía estar un poco loco cuando le pregunté si le había visto
realmente.
—¿Qué iba a ser, un fantasma? —me preguntó con soma, y no me
habló más.
Pensé volver a la sala de conferencias, por si allí encontraba la respuesta,
pero antes de pedirle al vigilante que me dejase entrar otra vez, cambié de
opinión. Tuve la clara sensación de que no iba a encontrar ninguna respuesta

en una conferencia.
Supe que el único modo de aprender era ir más allá de los límites de uno,
y a pesar de mi cansancio quise regresar a Tlatelolco. Me vi capaz de un poco
más. Por un lado, tenía miedo de que algo se rompiera dentro de mí, por otro me
sentía fuerte para recibir algo más. Me dije que ya tendría tiempo: meses, años,
todo el tiempo que fuera necesario para ir integrando esa información. Sabía
que tendría que encontrar el modo de recuperarla, y quizás eso es lo que espe-
raba encontrar en Tlatelolco.
Tomé el metro de vuelta a la plaza de las Tres Culturas. Salí del interior de la
tierra y volví a atravesar la plaza hasta llegar a las ruinas, caminé bajo la lluvia,
crucé el puente, miré hacia donde estaban las tumbas de los amantes de Tlate-
lolco y entonces la vi.
Fue la primera vez que vi a una persona. No la reconocí, no la intuí, la vi.
Allí, esperándome. Me acerqué a esa mujer. Era cierto que ella parecía estar
esperándome, pero no dijo nada.
Cuando llegué a su lado, se limitó a mirarme. Su mirada me produjo una
profunda inquietud. La lluvia comenzó a aumentar su fuerza, pero no llegó a
ser demasiado intensa. No sabía qué hacer, allí a su lado, bajo la lluvia. Esperé
en silencio que ella actuase de algún modo. Estaba dispuesto a esperar todo el
tiempo que fuera necesario, sin hacer nada, y aunque cayese un verdadero
diluvio sobre nosotros.
Sin embargo, unos minutos después no fui capaz de esperar más y saqué
un paquete de Alas. Ella tomó un cigarrillo cuando se lo ofrecí. Al ir a tomar
yo uno para mí, extrajo de su bolsillo un paquete de Faritos y me ofreció a su
vez un cigarrillo.
Al sacar las cerillas para encenderlo, me di cuenta de que al haber estado
en la parte exterior de mi bolsillo, estaban mojadas de la lluvia de la tarde
noche. Ella dijo que no me preocupase. Sacó cerillas secas, encendió mi ciga-
rrillo y encendió el suyo con la misma cerilla. Entonces volví a mirarla.
A la luz de la cerilla había visto sus ojos, unos ojos hermosos, sin edad,
como su rostro. Lo mismo podía decir que tenía 20,30, 40 años, sólo dependía
de la forma de mirarla, como esas figuras en las que podemos ver dos imágenes
distintas, según como enfoquemos la vista.
Sus ropas eran intemporales: una camisa, una falda, sandalias. Viendo la
luz de su cigarro me di cuenta de que las alas eran necesarias, pero también los
faros que sirven de orientación durante el vuelo. Era sorprendente la simbolo'
gía que adquirieron en esos momentos los nombres de las marcas del tabaco
popular mexicano.
Fumamos lentamente. Ella miraba hacia abajo, a veces al cielo, a veces a mí.
No decía nada. Yo aguardaba impaciente que me dijera algo. No habló hasta
que dejé de esperar sus palabras. Entonces sí que las percibí. Sus labios no se
abrieron, pero escuché su voz. Era una sola frase repetida, una frase cuyo soni
do no escuchaba, pero que sin ninguna duda no era mía.
Sin llegar a oír nada, escuché dentro de mí, claramente repetido: “Vol
veremos y nos reconoceremos mirándonos a los ojos”. Era una frase que ya
había escuchado, intenté recordar cuándo. Repentinamente supe que había
sido en Palenque, con Mirabelle, no pude acordarme quién la había dicho, si
esque alguien la había pronunciado: quizás el hombre, quizás los hongos, quizás
el lugar.
Cuando de algún modo recibí su frase, la miré a los ojos. Entonces tuve
lasensación del reconocimiento. Supe que esta mujer había vuelto de un tiempo
que, más que lejano, para nosotros estaría por venir. Supe que éramos nosotros
volviendo a encontrarnos con nosotros mismos. Supe más cosas que me resisto
a nombrar.
Porque sé que serán dichas, sé que serán pronunciadas en voz alta, cuando
esas palabras puedan entrar en nosotros y hacemos despertar; cuando esas pala
bras nos hagan recordar y estar preparados, preparadas, para recibir la siguiente
remesa de información, seguramente la información final. Punto y aparte.
Me dije que esta mujer sin edad era la muchacha de la pareja que me había
llevado antes a este lugar y que el hombre de la conferencia era el muchacho.
Ella parecía asentir, y entonces me preguntó:
—¿No tienes una hermana gemela?
Aunque mi primera reacción fue responder que no, inmediatamente supe
que su pregunta debía tener otros sentidos más allá del aparente y permanecí
callado.
—Acabo de ver una igualita que tú —y entonces supe a quién se refería.
Fue entonces cuando la mujer me habló del hongo. Me dijo que cual
quier hongo sagrado, pero sobre todo “el hongo de la razón superior”, nos daría
las primeras respuestas de una manera silenciosa, que el hongo nos ayudaría a
despertar, a recordar, incluso llevándonos a otro lugar.
Me dijo también que después del hongo conoceríamos las siguientes res
puestas gracias a un líquido que ya hemos descubierto, y que nos ayudaría a
saber todo lo que seamos capaces vía “conocimiento por identidad”. Añadió
que también catalizaría dentro de nosotros la sabiduría de cómo vivir plena-
mente y de qué hacer aquí. Según me dijo, nos permitirá llegar a ser realmente
humanos, pues hace ya varias décadas que lo creamos en nuestros laboratorios,
aunque sin saber su más importante utilidad.
Me sentí inmensamente tranquilo porque desde hacía unos días sabía que
María, a quien sentía una parte de mí, ya estaba buscando el hongo superior en
tierras de Puebla. Y con respecto al líquido, tuve la certeza de su identidad.
Al llegar la respuesta a mi cabeza, por unos instantes salí de mí y en una
sucesión vertiginosa mi conciencia entró en Ella, en María, en Luna, en Ra
món, en Rosa, en Lucía, en Claudia, en Dan, en Mirabelle, en Eva, en Josep,
en algunas personas más del otro lado del océano, para finalmente entrar en
los amantes de Tlatelolco, en el hombre de la conferencia y en la mujer que
tenía ante mí.
En ella me detuve algo más de tiempo. Me di cuenta de cómo esa mujer
me prestó su cuerpo unos segundos. Durante esos instantes llegué a saber tan
tas cosas que todavía están dentro de mí, sin descifrar, sin aparecer siquiera.
Mientras estaba en ella, me vi a mí mismo desde sus ojos. Estaba moja
do, pero mis ojos eran brillantes, y vi que eran los mismos. Unos instantes
después, cuando volví a mi cuerpo, estábamos sentados uno enfrente del
otro. La mujer continuó hablándome en silencio. Me di cuenta de que en
realidad mis pensamientos eran los suyos, y supe que yo también podía ha
blar de esa manera.
En ese momento sólo tenía una pregunta en mi cabeza. En realidad no
era una pregunta sino un deseo: quería lo que aun antes de salir de Andalucía
habían prometido entregarme.
Pregunté sin palabras por la copa de oro. Sencillamente me concentré
en la imagen de aquella visión.
Volví a la Alpujarra, a la sensación que tenía cuando la veía, o cuando le
hablaba de ella a Luna, recordándola, y la copa de oro pareció hacerse sólida,
allí entre nosotros.
Al abrir mis ojos la vi materializada ante mí. La mujer la tenía en su
mano y me la ofrecía. Al ir a cogerla, comprobé que no tenía solidez. Era como
un holograma que al contacto con mi mano estalló, como fuegos artificiales.
La figura de oro se había convertido en un punto dorado, que tras iluminarme
con su estallido de pirotecnia se convirtió en nada.
Unos instantes más tarde supe que no había desaparecido. Aunque esta
ba encima de mi cabeza, pude ver un punto dorado, que comenzó a derretirse
Los A M A N T E S DE T LA T ELO LC O 483
ya penetrar dentro de mí, primero por la parte superior de mi cabeza, luego por
todo mi cuerpo. Mientras, sentía que también me derretía en una infinita sen
sación de placer, libertad y felicidad.
Al llegar a mi corazón vi la copa de oro convertida en amor, un amor
más allá de lo humano, algo que había sentido sólo al ver sus ojos y sentir que
éramos nosotros, que después de tanto tiempo, allí en Tlatelolco, como en
tantos lugares y en tantos tiempos, volvíamos a encontramos y reconocernos.
No hubo un momento más emocionante y conmovedor en todo el viaje,
ni hasta ese momento, en toda mi vida.
Entonces ella dijo, con una mirada de infinita compasión, y expresando
con ello todo lo expresable:
—In Lake’ch.
Yo respondí, recordando el significado de esas palabras mayas:
—Yo soy tú.
Me miró profundamente a los ojos, atravesando edades y lugares, y dijo:
—Om That Sat —palabras que mucho más tarde sabría eran un podero
so mantra que en sánscrito tiene el mismo significado: “Soy otro tú” y que
revelaban su raíz y su tronco en este planeta.
Después de repetir otro mantra, Om Ñamo Bagavate, cuyo origen y sentido

descubrí igualmente años más tarde, se levantó. Yo me puse de pie también y
nos abrazamos durante un tiempo que no sabría precisar. Luego me dio un beso
en la frente que me estremeció y se fue sin pronunciar una palabra más. Ella y
yo sabíamos que estaba todo dicho, de todas las maneras posibles.
Mientras la veía marcharse me pregunté cuánto tiempo necesitaría vivir
para volver a encontrarme con ella. La vi irse mientras la tristeza comenzaba a
aflorar dentro de mí; al mismo tiempo, mi alegría era infinita, por haber podido
estar a su lado unos minutos que de hecho serían perennes, aunque sabía que
unos segundos después ya no la vería.
En el último instante, ella se volvió un momento para despedirse ele
vando su brazo derecho, en un gesto que era más un apoyo y un hasta otra que
un adiós. Era una seña que reconocí inmediatamente y despertó aún más re
cuerdos.
Con toda esta mezcla de sentimientos dentro de mí, la vi alejarse defini
tivamente y desaparecer.
No habría transcurrido ni un minuto cuando, al igual que con el hombre,

comencé a dudar si esa mujer había estado allí realmente, físicamente allí.
Tuve la tentación de salir tras ella, en la dirección que había tomado. Al

dar el primer paso pisé un charco, miré hacia abajo y vi flotando una colilla de
Alas y otra de Faritos, las que habíamos tirado allí.
Esa visión me despertó a esa realidad. Parecía volver desde otro tiempo
y allí, bajo la lluvia, comencé a olvidar algunas de las respuestas, como si uno
no pudiera vivir aquí sabiendo todo, hasta el momento de partir, y surgieron
una vez más las viejas preguntas.
Con mis manos y mis ropas mojadas, me pregunté qué clase de seres
pasaban por México, qué personas, qué energías se movían allí, qué despertaba
México en lo más profundo de nuestro ser.
En ese momento, a pesar de una intensa satisfacción y plenitud, sentí un
gran cansancio y decidí ir a dormir, con las últimas fuerzas que aún quedaban
en mi cuerpo.
Recogí las dos colillas, me despedí de los amantes de Tlatelolco, salí de
nuevo a la plaza de las Tres Culturas, caminé de vuelta por la calle Mosqueta
hasta alcanzar la altura de mi hotel. Una vez dentro, pedí la llave en recep
ción, subí al segundo piso, abrí la puerta de mi habitación, vi que había unos
libros sobre la cama, los tiré al suelo.
Mientras me daba cuenta de que en los libros no estaba la verdadera ense
ñanza, de que había algo que no estaba allí sino ante la presencia del misterio,
abrí las sabanas, me desvestí y me tumbé sobre la cama.
No recuerdo más.
FIN
Bibliografía relacionada
La presente bibliografía sólo pretende ser exhaustiva en cuanto a los libros en

castellano sobre enteodélicos y enteochamanismo. Acerca de otras cuestiones
relacionadas mencionadas en E l despertar del Hongo, he incluido sólo algunos
libros que pueden servir de punto de partida a las personas interesadas en pro
fundizar en ellas.
La mayoría de los libros enteodélicos o transpersonales están disponibles
vía Librería M u sca ria : w w iu .m u sca ria .co m o Librería Makoki: (34) 93 301 79 37.
En el caso de libros agotados, consultad a: selvaenteogena@mailcity.com.
N ota para bibliófilos: He omitido el año de edición de todos los libros
listados al carecer de la referencia completa de algunos de los títulos.
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Método de cultivo del hongo
Stropharia cubensis
Ésta es una adaptación del método de Psilocybe Fanaticus, realizada por Mundo
Enteógeno.
Después de mucho pensar y pensar en cuál sería la mejor manera de presen

tar esta sección, he decidido que sea una página informativa, simple y clara.
Tenía, dos opciones, o bien trasladar el ya existente manual sobre el cultivo
de hongos, o bien rehacerlo basándome en mi propia experiencia. Los ma
nuales existentes están en inglés y además son muy extensos. Algunos de
los utensilios que se aconsejan sólo existen en Estados Unidos, así que voy
a proponer este otro método, resumido y más claro. Espero que os sirva de
ayuda.
Cultivo de hongos
a) L o primero que n e c e sita rá s para el cultivo de hongos es, por supuesto, la

je rin g u illa d e esporas. P u e d e s p e d ir (e n inglés) una jeringa de esporas de
Stropharia C u b e n sis. Adjunta 2 0 d ó la res en un sobre a la dirección que aparece
en seguida ( 1 0 d ó la re s si la compras desde E .U .). En unas dos semanas recibí-
rás la je r in g u illa junto a un manual, si incluyes 1 0 dólares más.
P.F.
P.O.BOX 22009
SEATTLE, WASHINGTON 98122
ESTADOS UNIDOS
También puedes conseguirlas escribiendo en castellano a: <selvaenteogena@

mailcity.com>. Te enviarán un catálogo con sus ofertas de esporas, semillas y
plantas enteogénicas legales, precios y condiciones de envío.
b) Vermiculita. Este producto es tierra inerte utilizada comúnmente en

jardinería. Es como una especie de serrín formado por bolitas y lo que pro-
duce es una masa muy útil para mantener la humedad. Lo podéis encontrar
en tiendas de jardinería. Hay dos tipos de vermiculita: una que es más fina
y otra más gruesa. Yo recomiendo la más fina, pues es la que hemos com-
probado.
c) Arroz integral molido. Fácil de conseguir. Molerlo hasta que quede como
harina.
d ) Los recipientes que se describen en los manuales en inglés no se encuen

tran aquí, pero sí existe el sustituto. Se trata de un bote de mermelada llama
da “Confitura Bonne Maman”. Os doy una pequeña descripción para que no
erréis en vuestra elección. La tapa de dicho bote es blanca y roja, formando
unos cuadraditos... inconfundible. Tiene una etiqueta blanca y las letras es
critas a mano. Si no, podéis hacerlo en un vaso de cristal tipo duralex, aun
que es más difícil tener la seguridad de que no se contamine, pues aunque sea
un vaso, ha de estar herméticamente cerrado para mantener la humedad. Lo
más importante es que la parte superior de los botes utilizados sea igual de
ancha que la inferior, para posibilitar la extracción de la masa con el micelio
posteriormente. También hay que tener en cuenta al hacer la elección que los
botes serán sometidos a altas temperaturas posteriormente, por lo que habrán
de resistirlas.
e) Empieza la acción. Ahí va la receta:
0. De una sola jeringuilla se obtienen 10 de estos botes, es decir, 1 c.c. por bote
es suficiente.
1. Coge un recipiente para hacer la mezcla.
M é t o d o d e c u l t iv o d el h o n g o Stropharia cubensis 499
2. Añade 3/4 de vermiculita (5 o 6 cucharadas soperas), 1/4 de arroz

molido y 1/4 de agua libre de cloro (por ejemplo, cualquier marca de agua de
manantial envasada).
Se pueden modificar las proporciones para conseguir la textura adecuada.
Si vives en un lugar cálido, la cantidad de agua habrá de ser mayor.
3. Remueve hasta que quede como una masa.
4. La mezcla debería estar lo suficientemente compacta comoparapoder
moldearla con las manos.
5. Introduce, cucharada a cucharada, la mezcla en uno de los botes, de'
jando un dedo por arriba que se llenará con vermiculita seca.
Es importante que no apretéis la mezcla. Esta ha de caer por su propio
peso. También es importante dejar unos dos cmsin rellenar con la mezcla. Este
espacio se cubrirá con vermiculita seca hasta el mismo borde del bote o vaso.
Esta capa de vermiculita protegerá al sustrato húmedo de contaminación y
regulará la condensación de la humedad en él.
Una vez rellenado el bote, ciérralo, pero sólo lo suficiente para que no sedes-
tape, es decir, no lo enrosques hasta el final.
Si estás utilizando vasos sin tapa, cúbrelos con papel de aluminio bien
pegado a los bordes y átalo para que no se mueva.
En la tapadera necesitas hacer cuatro agujeros del grosor suficiente para
que entre la aguja.
Utiliza un clavo o algo punzante para hacer los cuatro agujeros. En este
dibujo podéis observar cómo se sitúan éstos y para qué fin.
Inoculación de las esporas

7. Una vez relleno el tarro, tapa los agujeros con cinta aislante e introdú
celo en un cazo con agua sin que ésta llegue a cubrirlo en su totalidad. Hiérvelo
unos 45 minutos (a baño María). Esto evitará la contaminación del tarro.
8. Después, se quita la cinta aislante y se inyectan el líquido con las

esporas. Recordad que es un centímetro por tarro, es decir, 0.25 mm en cada
agujero.
9. Ahora cierra la tapa del todo y vuelve a tapar los agujeros. Coloca el
tarro en un lugar seguro. Cúbrelo con algo, pues ha de estar en la oscuridad. A
partir de la inoculación, las esporas se desarrollarán formando un micelio (co
lor blanco-nieve). En una semana o menos empezareis a ver la aparición del
micelio de la siguiente forma:
Pasados 5 días Pasados 15 días Pasados 25 a 30 días
: La masa honguil que se crea dentro del tarro ha de ser completa

N o ta 1
mente blanca. Comprobad que no tenga brotes verdes ni azules, pues esos son
síntomas de contaminación.
En caso de contaminación, no se podría hacer uso de la pasta infectada.
El proceso de inoculación puede obviarse si se posee un bote con

N o ta 2 :
micelio desarrollado, fruto de una inoculación anterior.
En este caso se cogen porciones de micelio con una cuchara limpia y
esterilizada y se colocan en botes con la mezcla de vermiculita y harina de
arroz integral previamente esterilizados. Después se tapan con vermiculita sola
que haya sido también esterilizada en el homo.
El proceso ulterior es igual’al explicado a continuación.
M étodo DE CULTIVO D a HONGO Stro ph a rja CUBENSIS 501
Fructificación
Una vez que todo el medio esté colonizado por el micelio, yno antes, debemos
sacar el pastel del recipiente para continuar con el proceso.
Primero se rasca la capa de vermiculita que hacía de filtro. Luego, utili
zando la tapa, se golpea la base para que salga todo el pastel. Intentar no tocar
locon los dedos, utilizar un pañuelo de papel o similar. El pastel o los pasteles
se colocan en un terrarium como éste:
Vista frontal del terrarium
Cristal
Lámina de cristal
2 cm de separación
Rejilla metálica
El terrarium deberá tener una lámina de vidrio o plástico colocada de

forma oblicua y sin que ocupe toda la longitud del mismo. Esta lámina sirve
de escudo cada vez que se rocía con spray. En el fondo del terrariumse coloca
una rejilla para que la humedad y el agua que resbala por el cristal se acumule
en el fondo sin inundar la pasta.
El terrarium tiene que estar cerrado herméticamente para evitar conta
minación. Sólo tenéis que abrirlo para rociar agua con el spray (se recomienda
regarlos cuatro veces al día):
Rociar con spray sobre la lámina de cristal

También podéis utilizar otro método para no tener que rociar agua con-
tinuamente. Éste consiste en colocar arcilla en el fondo del terrarium de ma-
ñera que siempre esté húmedo, pero es ligeramente mas complicado. El
terrarium deberá colocarse en un lugar más bien cálido (20 -25°).
Otro método, más costoso pero más cómodo, es adaptar al terrarium un
humidificador por ultrasonidos conectado a un temporizador.
En cualquier caso, cada día conviene extraer el agua acumulada en el fondo

del terrarium con una jeringa o pera de agua.
A partir de este paso, los pasteles producirán honguitos durante unos dos me-
ses, hasta que se agoten los micelios.
Recolecta
Los hongos se arrancan del sustrato con todo el pie, ya que cortarlos supondría
perder una porción importante. De la base eliminaremos los restos de vermicu-
lita, que no es una sustancia muy digestible.
Con la manipulación aparecerá un color azul verdoso característico de
la presencia de psilocibina.
Los hongos se recogen inmaduros, es decir, cuando están a punto de rom
per el velo que cubre el sombrero y el pie, o bien justo después de romper el velo.
Estos especímenes inmaduros con sombrero hemisférico son los mejores
en calidad, digestibilidad y composición química. Los ejemplares maduros son
interesantes para recoger esporas del sombrero hemisférico.
Secado y conservación
Es aconsejable un ambiente cálido y seco para realizar satisfactoriamente el secado.

Conviene evitar fuentes de calor artificial que podría degradar los principios activos
de los honguitos, reduciendo su calidad. Lo ideal es colocarlos sin amontonar sobre
una rejilla para que circule el aire por todos lados. En caso de haber recogido ejem
plares demasiado grandes, conviene trocearlos para facilitar su secado.
Una vez secos lo mejor es envasarlos al vacío y guardarlos en el congelador, sin

trocearlos ni menos pulverizarlos.
MÉTODO D E C U L T I VODELHONGOS T R O P H A R IA C U B E N S IS 503
Dosificación
Hay varias formas de consumir los honguitos: secos, frescos, en miel, en infu
sión o cocinados, por ejemplo como complemento de una simple tortilla.
Los hongos frescos mantienen su potencia totalmente.
La dosis inicial aconsej able para personas inexpertas, en el casode los Stropharia
cubensis, sería de un gramo. A partir de ahí, y dependiendo de la constitución
física, metabolismo, objetivo del viaje, etc., la cantidad puede ir elevándose
progresivamente.
La dosis más alta, que podría ser ya considerada heroica, sería cinco
gramos. Tomados en total oscuridad y en silencio, suelen proporcionar una
experiencia sobrecogedora.
Acompañar los hongos con la ingestión de zumo de alguna fruta con vitamina
C potencia los efectos, al igual que fumar Cannabis en el momento álgido de la
experiencia con hongos.
Hay otras mezclas posibles, pero se aconseja actuar con prudencia a lahora
de experimentarlas. Resulta conveniente tratar de conocer de primera mano las
pruebas de otros psiconautas, o al menos, consultar la bibliografía existente.
Recolecta de esporas
Hay que esperar a que los hongos estén maduros para recoger sus esporas. En
tonces ha de cortarse el pie con un objeto cortante, que previamente se habrá
esterilizado. El sombrerillo se colocará en una placa de petri, también esterili
zada, durante dos o tres días, tras los cuales la esporada se depositará (será de
color púrpura) y desecharemos el sombrero.
En ese estado las esporas pueden conservarse años, más aún si las guarda
mos en el refrigerador.
Para preparar jeringas con esporas, para el propio uso, o para regalarlas a otros
cultivadores, se procede así:
Se introducen 10 c.c. en agua esterilizada libre de cloro en el interior de
la placa, se agita con cuidado y ese volumen se disuelve en otros 100 c.c. de la
misma clase de agua. Entonces se agita la mezcla para conseguir una distribu
ción completa de las esporas.
Con este volumen hay suficiente para preparar unas 10 jeringas de 10 c.c.
con lo que es posible inocular 100 botes.
Las jeringas así preparadas es aconsejable utilizarlas antes de seis meses
aunque pueden permanecer activas hasta un año.
Evolución del proceso en tiempo:
• Desde la inoculación a la germinación de las esporas: 1 semana.

• Desde la germinación a la completa colonización: 2 semanas.
• Desde la colonización completa hasta la fructificación: 2 semanas.
El proceso completo de cultivo suele durar entre dos o tres meses.

Direcciones enteodélicas y
chamánicas en Internet
En castellano
http://www.mundoente0geno.8m.com
“Mundo Enteógeno” es una de las mejores páginas enteodélicas en cas
tellano que conozco: información sobre las sustancias, usos y cultivo, literatu
ra psiquedélica, Teoría de los 8 minicerebros de Timothy Leary, Tantra,
chamanismo, etcétera.
http://www.muscaria.com/CIPRES
“Ciprés” tiene también buenos textos sobre enteógenos, cultivo, reflexio
nes, así como enlaces a otras buenas páginas, como la de su hermana “Librería
Muscaria”.
http://www.ciudadfutura.com/mundovision
http://www.teleiine.es/personal/aguila48
En “Mundo Visión” aparecen numerosos textos y fotografías de
Terence McKenna, los Sh u lgi n, Juanjo Piñeiro y otros psiconautas. Tam
bién incluye Tantra y la Teoría de los 8 minicerebros de Timothy Leary, en
versión de R o b e n Antón Wilson, y artículos sobre ketamina, mutación
celular, etcétera.
http://www.mercurialis.com
La revista electrónica E l M ercu rio forma parte también de las más inte-
resantes y completas páginas en castellano: información sobre estados modifica
dos de conciencia y sustancias psicoactivas.
http://selvaenteogena.8m.com
“Selva enteógena” ofrece textos de diversos psiconautas, reseñas de libros
psiquedélicos, información sobre venta de semillas y plantas legales, etcétera.
http://dlinks.com/~jurema
“Xochipilli” ofrece una gran cantidad de información sobre diversas sus
tancias psicotrópicas, métodos de cultivo, etc. Incluye espacio para un chat
enteogénico.
http://www.fortunecity.com/bally/cavan/79
Revista electrónica argentina de Antropología, Mística, Transperso
nalidad, Mitología, Chamanismo y Cultura enteógena. “Mithos”, un espacio
para compartir lo sagrado.
http://members.tripod.com/~rauldelpino
“Psiconáutica” es una buena página sobre enteodélicos, libros, artículos,
entrevistas, arte visionario, etcétera.
http://www.gratisweb.com/ketamina
Página destinada al estudio, investigación y reflexión sobre la ketamina.
En construcción al cerrar la edición de E l despertar del H o n go , está prevista su
ampliación con las aportaciones de los experimentadores y experimentadoras
de esta sustancia.
http://www.liebremarzo.com
Página de “Los Libros de la Liebre de Marzo”, editores, además de libros
enteodélicos, de la revista de viajes interiores U lises.
http://www.chaos-entropy.com
Página de los editores de la revista psicoactiva Mundo H igh.
http://www.fut.es/~ecarbo/links.htm
Aquí se encuentran los mejores enlaces a otras páginas sobre chamanismo
y enteodélicos.
Direcciones enteodélicas y chamánicas en Internet 507
http://ccdis.dis.ulpgc.es:8086/alt/alt.html
Enlaces a páginas alternativas sobre enteógenos, ecología, etcétera.
http://www.lycaeum.org/ianguages/spanish/
La sección en castellano de “Lycaeum”, una de las mejores páginas a
escala mundial.
http://www.el'agora.com/cgi'iocalbin/entrar.pl
Fórum electrónico sobre estados modificados de conciencia, psiquedélicos,
etc. Participación libre por correo electrónico.
http://www.geocities.com/CapitoIHill/3980/index.htm
“La biblioteca Antiprohibicionista” recoge toda clase de información
relacionada con la lucha por la legalización y normalización de las sustancias
psicoactivas.
http://personales.com/espana/zaragoza/cannazine
“Cannazine” es como su mismo nombre indica un fanzine electrónico
sobre la C a n n a b is. Para aficionados y aficionadas cannábicos que quieran estar
al día. Muchos enlaces interesantes.
http://www.pangea.org/org/arsec
Página de la pionera A R S E C (Asociación Ramón Santos de Estudios de
la Cannabis), originaria de Cataluña. Mucha información e imágenes sobre la
Cannabis , su cultivo y situación legal. Información sobre otras asociaciones
cannábicas.
http://personal.redestb.es/caespOO/Informacion.htm
En esta página encontrareis enlaces e información sobre otras organiza
ciones antiprohibicionistas y procannábicas, y contactos con semilleros de
cáñamo industrial.
http://www.hemp.com.mx
“Hemp México” ofrece información sobre los usos medicinales y beneficio
sode la C an n abis , así como un catálogo de productos relacionados con estaplanta.
http://people.a2000.nl/rlopezgo
Página personal de Raúl López, barcelonés afincado en Holanda, desde
donde nos ofrece información en castellano sobre la legislación holandesa
sobre toda clase de drogas, y la evaluación del gobierno sobre los resul
tados.
http://www.crrh.org/hemptv
A pesar de no estar en castellano, incluyo aquí esta página, pues puede
disfrutarla cualquiera, aunque no conozca el inglés. H em p T V ofrece películas
y documentales sobre la C annabis. Necesitarás para el visionado un Realplayer:
http://www.realplayer.com
En inglés
http://www.deoxy.org/deoxy.htm
Esta es la página más completa que conozco: enteodélicos, chamanismo,
numerosos textos de autores como McKenna, Leary, Lilly, Robert Antón
Wilson, etcétera.
http://www.lycaeum.org/
La 'mejor página sobre enteodélicos. Hay de todo, desde información
sobre cada sustancia, dónde conseguir semillas, etc., a libros completos sobre
el tema. En peligro por la censura del gobierno estadounidense.
http://www.mindspace.org/
“Mind Space”: un viaje al interior de la mente. Página de un grupo de
exploradores que buscan nuevos significados de la vida y la realidad.
http://www.entheogen.com
Buena información sobre enteógenos, reportes de viajes y una gran va-
riedad de grupos de discusión.
http://www.erowid.com/
“Vaults of Erowid" es una valiosa fuente de información. Muchos artícu-
los interesantes.
http://www.paranoia.com/
“Paranoia” es una original página sobre muchos psiquedélicos y
enteógenos.
http://hyperreal.com/
http://hyperreal.com/drugs/index.html
http://hyperreal.com/drugs/psychedelics/
Información no prejuiciada sobre multitud de sustancias enteodélicas.
http://www.squeaker.cat.net/~donut/
Mucha información, gráficos, libros origine, etcétera.
http://deoxy.org/hs_cehn.htm
Especialmente para personas interesadas en saber todo sobre la DMT.
6
http://oucsace.cs.ohiou.edu/personal/bwhite/salvia.html
Documentos sobre la S alvia divinorum.
http://www.erwid.org/entheogens
http://www.health.org/pubs/qdocs/ketamine
http://www.lycaeum.org/drugs/syntetics/ketamine
Páginas destinadas a la ketamina. En la página de M A PS (wvw.maps.org)
se encuentran también artículos sobre terapia con esta sustancia, quese hallan
utilizando su sistema de búsqueda.
http://shroomery.lycaeum.org/
Todo sobre los hongos psilocíbicos. Interesantes informes sobre expe-
riencias psiconáuticas.
http://serendipity.magnet.ch/dmt/lioasca.html
Fundamental página sobre los análogos de la ayahuasca. Incluye listas de
plantas con IMAO y DMT, cuya combinación da como resultado la mixtura
llamada “ayahuasca borealis" o “anahuasca”. Al poder ser realizada con plantas
nativas de Occidente, es considerada nuestra ayahuasca.
http://web.jet.es/zaratrusta/index.html
“Zaratrusta” es un excelente sitio sobre cactus visionarios, como el peyote
o el sanpedro. Muchos buenos enlaces.
http://www.Ibogaine.Desk.nl/fernandez.html
Multitud de documentos sobre la iboga y la ibogaína.
htttp://web.kaleida.com/u/danfuzz/info/drugs
Documentos sobre LSD, DEX, DOB, X T C (M D M A ), 2 -C B , 2 -C T , etcétera.
http://www.verinet.com/~copehead
Página muy útil para psiconautas. Incluye informes de experiencias rea
lizadas con muchas sustancias psicoactivas, algunas de ellas prácticamente des
conocidas en Europa.
http://www.gene.com/ae/96PT/botlist.html
Enlaces a páginas de etnobotánica.
http://www.cnw.com/~neuro/gaz/
Es la página de “Disembodied eyes”. Muy buena sobre plantas sagradas,
hongos y chamanismo.
http://www.levity.com/eschaton/tm.html
Página oficial de Terence McKenna. Ahí se encuentran sus “Novelty
reports”. Sin embargo la mayoría de sus textos se encuentran en la página
“Deoxy” de Dimitri.
http://serendipity.magnet.ch/
http://www.cia.com.au/serendipity/
Páginas de Peter Meyer, antiguo colaborador de Terence McKenna. In
cluyen buenos textos sobre psiquedélicos, experiencias con ketamina, crítica
de la “Novelty Theory”, etcétera.
http://www.garage.co.jp/lilly/hub.html
Es la página del psiconauta e investigador de los delfines John Lilly.
http://www.leary.com/
Página oficial de Timothy Leary.
http://www.tmn.com/itp/index.html
Página con textos del investigador de los estados modificados de con
ciencia Charles Tart.
http://www.deoxy.org/shaman.htm
Una de las mejores páginas sobre todos los aspectos del chamanismo.
http://www.erowid.com/spirit/
Enteógenos “naturales” y chamanismo.
http://www.mexconnect.com/mex_/huichol/huicholindex.html
Una buena página sobre chamanismo huichol, con muy buenos gráficos
sobre el arte de este pueblo.
http://www.csp.org/
Página del Council on Spiritual Practices (CSP). Tiene una lista de dis-
cusión sobre enteógenos.
http://www.island.org/
Una magnífica página sobre “Island Group”, una organización que pre
tende expandir la visión de los enteógenos de Huxley en “Isla”.
http://www.maps.org/
En MAPS (Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies) estu
dian los psiquedélicos desde un punto de vista científico. Amplio surtido de
textos sobre terapia con MDMA, ketamina, ibogaína, LSD, etc. Incluye unsiste
ma de búsqueda de artículos por autor, sustancia, etcétera.
http://www.mapinc.org/
Página de la organización “The Media Awareness Project”.
http://www.normyl.org/
The National Organization for the Reform of Marijuanan Laws
(NORMYL). Organización estadounidense para la reforma de las leyes sobre la
marihuana.
http://www.hightimes.com
Es la página de H igh T im es, la revista más conocida a nivel mundial sobre
Cannabis.
http://www.usdoj.gov/dea/pubs/lsd/toc.htm
http://www.heffter.org/
http://www.hippy.com/
http://hookomo.aloha.net/~jms/
http://www.elas.ufl.edu/noetics/mindwarp.html
http://www.egogallery.com/homepage.html
Más páginas relacionadas con enteodélicos, estados alternos de concien
cia, etcétera.
Otros idiomas
http://www.lycaeum.org/languages/
“Lycaeum” tiene secciones en varios idiomas, además de en inglés o cas
tellano. Para llegar a la sección de cada idioma, entrar en la dirección de arri
ba y elegir el idioma.
Distribuidor de semillas y plantas enteogénicas legales;

libros agotados; cintas y cd’s para psiconautas
Solicitar catálogo por correo electrónico a la siguiente dirección:

<selvaenteogena@mailcity.com>
Librería muscaria: Enteodélica y transpersonal
http://www.muscaria.com
E-mail: amanita@muscaria.com
La “Librería Muscaria” vende por correo libros y revistas relacionados
con los temas tratados en estas entrevistas, incluyendo las publicaciones de la
mayoría de los entrevistados aquí. Enteógenos, psiquedélicos, chamanismo,
psicología transpersonal, sabiduría interior.
También vende libros en inglés como P ihkal y Tih¡<al de los Shulgins.
Ofrece en su página guías de lectura, reseñas e incluso la voz de algunos de los
autores.
Búsquedas enteodélicos en Internet
http://www.ole.com
Este buscador en castellano va mejorando poco a poco y responde a tér
minos de búsqueda relacionados con las cuestiones psiquedélicas, enteógenas,
cannábicas, chamánicas, etc. Lo importante es usar un término preciso de

búsqueda: nombre completo de un autor, de una sustancia, de alguna organiza-
ción, etcétera.
http://altavista.com/
Buscador con la opción de elegir el castellano o numerosos idiomas. Lo
caliza bien si se utilizan con precisión los términos de búsqueda, sobre todo
tratándose de estas cuestiones. También contiene la opción de traducir los
textos del inglés, u otro idioma, al castellano.
Páginas sobre cultivo de hongos
En castellano:
http://www.geocities.com/HotSprings/2938/06.htm
http://dlinks.com/~jurema/hongos.htm
En inglés:
http://www.fanaticus.com/
The PF-Tek. El manual de instrucciones para cultivo de Psilocybecubensis
de Psilocybe Fanaticus.
http://www.lycaeum.org/~sputnik/Shrooms/mycelial.html
The Foolproof Psilocybe Cubensis Mycelial Culture Technique. "Esta
técnica funciona. Es extremadamente fácil. Optimizada para el cultivador ca
sero individual...”
http://hyperreal.com/drugs/psychedelics/mushrooms/growers/gg/
MMGG.HTM
The Magic Mushroom Growers Guide. Versión 3.1.
http://www.nepenthes.com/Plants/shrooms/mycelial.html
The Foolproof Psilocybe cubensis Mycelial Culture Technique.
En francés:
http://www.lycaeum.org/drugs/plants/mushrooms/french/gg/mmgghtm
Comunicación con el autor
Juanjo Piñeiro
Apartado 1.014
18080-Granada
ESPAÑA
E-Mail: patanegra mailcity.com
Colaboraciones:
Para envío de libros, imágenes, documentación o información, usar las direc

ciones arriba indicadas.
Para colaboraciones económicas: BBV ESPAÑA 0182 0441 75 020
004370 3.
E sta obra se terminó de imprimir
en marzo de 2000, en
Im presora Carbayón, S.A. de C.V.
Calz. de la Viga 590
Col. Sta. Anita
México, D.F.
0
El despertar
9 flP 0f■ é A '
del hongo

Lejos de ser exclusivamente un libro
científico o antropológico, El despertar del
ongo es el umbral a un territorio fuera del
tiempo y el espacio convencionales, un
niverso alterno donde entran en contacto
espiritual el autor y el lector; es la
experiencia viva que servirá de guía a
quienes quieran trascender la ilusoria
realidad cotidiana.
Parte guía, epistolario, manual y crónica,
este libro de Juan José Piñeiro revela un
asado inédito para muchos, pero lleno de
magia y de saber ancestraL
Gradas a la guía de auténticos chamanes y a
su insaciable sed de conocimiento, el autor
describe cómo las plantas enteógenas
^propician la manifestación de lo divino en la
conriencia. Convencido de que la experienria
y el conocimiento son vanos si no impulsan
m ta transformación individual y colectiva,
Piñeiro ofrece en estas amenas páginas su
visión del hombre del futuro y extiende a los-
lectores una invitación a que alcancen la
libertad total mediante la explorarión de
naturaleza y su mundo interior.

El Despertar Del Hongo

Transféré par

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J uan J osé Piñeiro

Originario de Galicia, Juan José

Chamanes y plantas de poder

Chamanes y plantas de poder

Ilu s tra c ió n d e p o rta d a : X a n d r a B a la g u e r

A quienes nos aportan claridad

A Carlos Atiza García

Advertencias prelim inares...................................................................................... 11

La tierra de las águ ilas.......................................................................................... 19

Método de cultivo del hongo Stropharia cubensis ........................................... 497

Direcciones enteodélicas y chamánicas en In tern et............................................. 5 0 5

Comunicación con el a u to r................................................................................... 5 15

I . Nunca creas totalmente el sistema de creencias de nadie.

R obert A ntón W ilson

Y siempre volvemos a lo mismo: ser; eso es lo único que tiene poder.

M irra A lfa ssa , madre

Este libro no es un libro de antropología, aunque así pueda entenderlo quien lo

0 cualquier otro enteodélico, excepto en lo que se refiere a la duración de sus

También confío en que reflexionen quienes tengan la tendencia contraria: aceptar

Anticipándome a peticiones que algunos lectores y lectoras de mis libros*ya

Podemos ayudamos unos a otros a encontrar eí significado de la vida, no hay duda,

El contenido de El despertar del Hongo está traído desde otra dimensión de la

Tras mi vuelta a Granada, en diciembre de 1996, mi primer intento fue escribir un

El gran espíritu, b energía de b creación y d e b vida, b fuerza-conciencb original,

Entonces me volví y a mi espalda vi la consigna de equipajes. Dejé la mochila

El autobús dejó la estación y comenzamos a salir de O axaca. M ientras un

Desde María Sabina a hoy, Huautla ya no es lo que era. S e ha corrompido

Veía las montañas verdes y ocres oscureciéndose mientras el sol se ocultaba

tradición que los viejos quieren conservar controlándola totalmente, ocultán-

chamana muy poderosa, de muy buen corazón. A l principio lo intentaron con

Mientras ascendíamos por las calles de Huautla, escuché al maestro de­

El autobús, tras recorrer los últimos kilómetros cuesta arriba lentamente, se

— Hoy quiero descansar. Voy a estar varios días en Huautla, ya tendre-

— No. El sí que la ha probado — y señaló al tío de su mujer, que estaba

— Enséñale las semillas de la virgen — dijo Ana.

—El plorifondio es más delicado — añadió A n a— . Tiene que estar uno

— A sí están riquísimos. Prueba.

llamaban el Gordo Guasón — todos se rieron mucho— . ¿Verdad abuela? — y

llamaban el Gordo Guasón — todos se rieron mucho— . ¿Verdad abuela? — y

Hacía frío, afortunadamente la cabaña estaba realmente cerca. El tío me indi­

Hablamos cuatro palabras entre risas y gestos, y cuando terminamos de fumar,

Me desvestí y me introduje en la cama, tras abrigarme bien con alguna

Muy buenas, Luna:

Ahora estoy en Huautla de Jiménez, el pueblo de María Sabina, la sabia de los

Anoche, unos minutos después de llegar a Huautla, llegué a la casa de la

Sería muy largo describirte la experiencia. En un principio los hongos no me acep­

No recuerdo cuándo surgió la historia de la libreta. No sé si antes o después, ya te

Todavía no puedo explicártelo mejor. Sólo puedo darte la información que yo

Aunque toda b información que bs pbntas maestras me han dado se ha confir­

E l secreto estaba en la libreta perdida y está en el viaje. Nada es fácil, y al mismo

Ahorita na’más decir a quien me escucha, a quien ha abierto humilde y valien­

Hay un mundo humano, de otra humanidad. Lo conocemos porque está dentro de

Me han dado la bienvenida a su mundo. Ellos. Los antepasados. Los supervivien­

Los hongos son para quien quiere ver el mundo verdadero.

Somos humanos y necesitamos sanar y recordar, y necesitamos dar y recibir calor

Entremos en el Gran Misterio.

GRACIAS POR TUS ENSEÑANZAS.

me habían hecho efecto, era impresionante la reverencia y la devoción de esa

La ceremonia se prolongó durante horas. A l no llegar a prenderme los hongos,

Me acompañó el hijo de doña María, quien me dijo que si los honguitos no me

— Está bien prendida — respondió— . Si no vuelve al amanecer, le daré-

A l día siguiente me desperté solo en la cabaña. Había dormido profunda-

La caminata y el fresco de la mañana terminaron de despertarme, antes de

Salí a buscar mis cosas a la cabaña. Salvador y sus hermanas me*acompañaron,

Mientras ascendíamos por las calles de Huautla, escuché al maestro de

Hacía frío, afortunadamente la cabaña estaba realmente cerca. El tío me indi

Sería muy largo describirte la experiencia. En un principio los hongos no me acep

Aunque toda b información que bs pbntas maestras me han dado se ha confir

Ahorita na’más decir a quien me escucha, a quien ha abierto humilde y valien

Me han dado la bienvenida a su mundo. Ellos. Los antepasados. Los supervivien

N o recuerdo exactamente qué hicimos después, menos recuerdo de qué habla

Levanté la cabeza y vi a Ramón sonriéndome en silencio. N o parecía preo

Intenté desviarme ligeramente de un asunto que me inquietaba profunda

— No comprendes la inmensidad del nagual. Los lugares sagrados de es

—Todo arte se aprende practicándolo. Los hongos te permiten ir cono

Ramón me miraba intensamente mientras yo desplegaba todas estas com

Ramón se entretuvo entonces hablándome de su predilección por algunas pala

Ramón había ido transformándose de risueño y divertido en una persona su

— ¿Es un conocimiento escondido?— pregunté, sospechando lo que ha

La mañana siguiente, nada más despertamos, Santi y yo nos arreglamos y sali

Juan nos contó que estaba entrevistando a varios cotacine de Huautla de J i

— S í — admitió— . He tenido que ir allí en busca de algún alma perdi

cieron fue preguntarnos si podían alojarse con nosotros, en nuestra habi

los niños. María Peyote y yo subíamos detrás. Empezamos a hablar de nues