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CORPO DE MULHER E PODER:

RELAÇÕES DE GÊNERO 1

Marcyette Caldas Tojal1

RESUMO:
Este trabalho mostra a interpretação de autores que evidenciam a questão do gênero,
situando-a no contexto sócio, histórico, cultural e ideológico que segundo suas posições atribuem
padrões de comportamento para ambos os sexos, limitando, especialmente, a vida da mulher de
ontem e de hoje, caracterizando ainda a sociedade como machista, excludente, dominante e, na
maioria das vezes, alienadora.

INTRODUÇÃO
Entre os tantos desejos
do mundo atual, como afirma
FOUCAULT(1989), está o dese-
jo de saber, de interrogar e co-
nhecer. Mas, a força deste dese-
jo de saber, muitas vezes, tem que
se voltar sobre a negação, a au-
sência, o interdito e o mal dito.
Desejos que não foram bem di-
tos, falados ou permitidos... De-
sejos ocultos, negados, queima-
dos, castrados, violados, sufoca-
dos; e outros extorquidos, trans-
feridos, sublimados.
É sobre essa ótica que
diversos autores e pesquisadores gias e discriminações sociais so- A discriminação da mulher
têm se inquietado, perguntado e bre o “sexo frágil”, assim visto e começa cedo, no momento do
saído em busca de compreensões. considerado ao longo da história, nascimento ou mesmo antes.
É, neste campo dos desejos, das mas que ao mesmo tempo ex- Pois, quando meninas e meninos
necessidades, das inquietações pressa força, vitalidade e energia chegam à escola já têm
que se ocupam da situação das adaptadas à necessidade de ra- interiorizado, a maioria dos pa-
mulheres e das relações de gê- dicais mudanças na passagem de drões de conduta discriminatória.
nero, principalmente no Brasil, um século a outro que permitem Mesmo que tenhamos escolas
espaço de contradições, ideolo- uma nova roupagem à mulher. mistas e que meninas e meninos

1
Artigo construído sob as orientações do Prof. Dr. Dirk Juergen Oesselmann e da Prof. Ms. Lucélia Bassalo, Coordenador e
Assessora dos Projetos Conselhos Escolares e Encontros Transculturais.
2
Ex-aluna da UNAMA graduada em Pedagogia: Gestão Escolar, pós-graduada em Gestão Escolar pela UEPA e Gestão Empresarial
pela FACINTER/IBPEX. Técnica Administrativa do Projeto Transculturais.

Lato & Sensu, Belém, v. 4, n. 1, p. 3-5, out, 2003. 1

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sentem-se ao redor das mesmas ça para vencer obstáculos oriun- lhes era propiciado agir, pensar e
mesas, na hora do recreio os dos das amarras do preconceito, acertar. Entretanto, discutir gêne-
meninos jogam com os meninos estereótipos, ideologias, tabus, ro continua sendo, sem dúvida,
a as meninas com as meninas. etc. A situação que lhes era im- um grande desafio, uma vez que
Nas brincadeiras livres é que se posta pela sociedade propiciou a a sociedade ainda se encontra
exercitam espontaneamente os alavanca que foi a força motriz presa aos preconceitos, à discri-
modelos aprendidos de conduta na mobilização e busca minação e à opressão que
e é aí que aparece a fantasia com indeclinável do espaço que lhes inviabilizam o esclarecimento e a
a qual cada indivíduo se identifi- fora reservado, ocupando nos dias liberdade de ação por parte das
ca. Mas, curiosamente, é nesses atuais e com muita força um lu- camadas mais populares.
momentos de “liberdade” que gar mais justo na sociedade, an-
Assim, para subsidiar esta
cada indivíduo se encontra mais teriormente permitido apenas ao
discussão o presente artigo não
intensamente limitado pelas nor- sexo masculino desvendar, des-
se limita à questão gênero. Apre-
mas estabelecidas, para identifi- cobrir e usufruir.
senta uma análise sócio-cultural,
car-se com os arquétipos que es-
Nos dias atuais, vemos que mas também histórica, sobre gê-
tão destinados a ele em função
as mulheres têm o seu lugar con- nero, sexo, corpo, amor e família,
de seu sexo, mas não para trans-
quistado por total merecimento, na busca de interpretações para
gredi-los.
seja na educação, no direito de o quadro de exclusão da mulher
A trajetória das mulheres brincar, de ir e vir, no trabalho, ainda presente na sociedade bra-
apresenta a permanente quebra haja vista a insatisfação com que sileira.
de tabus que as podavam do exer-
cício do poder de expressão, fu-
gindo das amarras que as confi-
navam no cerco fechado das
perspectivas de cuidados mera-
mente familiares: cuidar de casa,
dos filhos, procriar, etc. Esse era
o tipo de educação que recebiam
as garotas desde a mais tenra ida-
de, passada de geração a gera-
ção. À medida que o tempo pas-
sava a menina se desenvolvia,
crescia e no seu mais profundo
ser sentia a revolta e nada podia
contestar.
Através da educação,
mudanças foram surgindo. Os
espaços para novas conquistas se
alargaram e as mulheres sabia-
mente apoderaram-se da oportu-
nidade que a evolução lhes pro-
porcionara revelando-se de um
potencial fantástico de capacida-
de, competência, disposição, for-

2 Lato& Sensu, Belém, v.4, n.2, p. 6, out, 2003.

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O OLHAR DA SOCIEDA-
DE A PARTIR DAS RELA-
ÇÕES DE GÊNERO
Segundo BRUHNS
(1995), esta discussão perpassa
pela construção sócio-cultural do
feminino, conhecida por gênero,
que de acordo com alguns auto-
res, é como uma maneira de se
referir à organização social da
relação entre os sexos (SCOTT,
1990:5). A palavra sexo limita-se
a sua definição biológica, sendo
que, a diferença existente entre
os sexos, vai além dessa defini-
ção, refere-se às representações
sociais e culturais. Percebe-se
que por trás do termo está toda
uma maneira de representar a
sociedade.
Segundo HEILBORN
(1998), apesar das evoluções e
transformações ocorridas duran-
te a trajetória humana, numa so-
ciedade completamente antagô-
nica e contraditória, a questão do
gênero tem sido alvo de muitas
discussões e não somente ba-
seada numa perspectiva históri-
ca que conseqüentemente funda-
menta essa relação, mas também
sobre o olhar de uma sociedade
onde os papéis sociais são defini-
dos a partir dessa relação de gê-
nero.
Percebe-se que, no início
do século XXI, o mundo é mar-
cado por inúmeras evoluções em
todos os setores da sociedade e
nas mais diversas áreas do co-
nhecimento que impulsionam
cada vez mais o indivíduo para a
sua libertação de modelos pre-
concebidos e existentes que man-
têm uma grande maioria no cati-
veiro da ignorância e da aliena-
ção, rotulados por um processo
discriminatório e excludente que
favorece e oportuniza uma mino-
ria que para muitos ainda é deno-
minada elite, cabendo a esta a
manutenção de ideologias que
nutrem a problemática existente
quanto ao gênero.
A autora explicita que
essa questão do gênero é
marcada pela trajetória histórica
das sociedades apresentando um
diversificado quadro situado no
tempo e no espaço ao qual o indi-
víduo se insere. Apropriando-se
dos fundamentos e teorização de
LAQUEUR Apud HEILBORN
(1998), o qual afirma que, até o
século XVIII, se tinha uma vi-
são unilateral quanto ao sexo,
ou seja, um único modelo que
para a sociedade daquela épo-
ca parecia normal. Isso não
quer dizer que as diferenças exis-
tentes entre os corpos (masculi-
no e feminino) não eram perce-
bidas, mas havia antes a “possi-
bilidade de conversão de um sexo
a outro” através da alteração dos
elementos que o constituem,
como explicitado em: um corpo
submetido a determinadas cir-
cunstâncias, como o excesso
do calor, poderia ser o palco
da transformação de seus ór-
gãos sexuais.
(Heilborn,1998.p.44).
Para LAQUEUR Apud
HEILBORN(1998), os corpos
masculino e feminino eram con-
Lato & Sensu, Belém, v. 4, n. 1, p. 3-5, out, 2003.
cebidos como verticalmente or-
denados, pressupondo-se uma
hierarquia entre eles, mas não a
sua inconversibilidade. O corpo
masculino era a representação
mais bem acabada da humanida-
de e o feminino a versão diminu-
ída ou mais interna.
Aí, já se observa a dis-
criminação dos gêneros, proble-
ma este que se acentua cada vez
mais, passando de uma geração
a outra. Este cenário passa a ser
mais bem observado na passagem
do século XVIII para o XIX, que
visualiza a presença de dois mo-
delos de sexo em decorrência das
diversas transformações ocorri-
das nos panoramas social, histó-
rico e cultural, ou seja, os sexos
passaram a ser vistos e
tematizados horizontalmente
como opostos: homem e mulher.
Entretanto, para
LAQUEUR Apud HEILBORN
(1998:45), uma série de transfor-
mações políticas e ideológicas nas
sociedades ocidentais represen-
tam a origem dessa mudança de
percepção quanto aos sexos,
construindo a problemática da di-
ferença sexual e esta passou a
ser concebida como inscrita nos
corpos e percebida como funcio-
nal da distinção entre os gêneros.
Se os seres humanos passaram a
ser declarados como iguais, era
necessário buscar na natureza a
base para a introdução de uma
desigualdade.
Percebe-se que a cons-
tituição dos gêneros é colocada
como propriedade distinta, ou
seja, antes do capitalismo essa
3

questão do gênero não era vista
na sociedade. Somente após a
Revolução Industrial, quando ho-
mens e mulheres passaram a de-
senvolver atividades semelhantes
essa hierarquia se acentuou. Após
esse advento, o homem passou a
ser questionado e através da De-
claração Universal dos Direitos
do Homem foi declarado que to-
dos eram iguais perante a lei.
Então, o capital vai buscar uma
diferenciação para promover a
desigualdade e esta diferença ele
vai encontrar na natureza do ho-
mem e da mulher, ou seja, no sexo.
Segundo LOU-
RO(1995), os estudos sobre as
relações de gênero se fazem
muito recentes no meio acadêmi-
co. Assim, vários grupos de es-
tudiosos dispersos nas universi-
dades e instituições de pesquisa,
buscam através de estratégias e
abordagens, legitimar esse cam-
po de estudos e pesquisas quanto
à questão do gênero. Porém, nos
estudos a respeito das relações
de gênero, o enfoque central é
destinado à mulher, visto que na
década de 60 a 70, no Brasil e no
mundo, a presença feminina já era
maciça nos manifestos estudan-
tis, movimentos operários, nas lu-
tas políticas e sociais, ou seja, as
mulheres passaram a expressar
e manifestar em público uma luta
especifica, feminista, que adqui-
ria força e organização a nível
internacional que lhe garantia a
continuidade.
Para a autora, essas mu-
danças ocorridas a partir dos
movimentos sociais, possibilita-
vam a visualização da mulher
4 Lato& Sensu, Belém, v.4, n.2, p. 6, out, 2003.
como sujeito construtor e partici-
pante do contexto sócio-histórico
em que vive, numa atmosfera
muitas vezes recortada por situ-
ações de opressão e submissão,
impostas pelo sistema capitalista
onde a desigualdade é legitimada
levando-se em consideração as
relações de gênero. Nesse olhar,
a mulher passa a ser concebida
de maneira diferenciada e
inferiorizada.
Uma outra mudança sur-
ge com o conceito de gênero que
ultrapassa a denúncia da opres-
são e a descrição das experiên-
cias e vivências femininas, onde
os textos acadêmicos começam
a ensaiar com explicações, a pro-
mover articulações com
paradigmas ou quadros teóricos
clássicos ou emergentes, propon-
do novos paradigmas. Refere-se
à construção social e histórica dos
sexos, ou seja, o caráter social
das distinções baseadas no sexo.
O conceito tem como alvo os par-
tidários das interpretações biolo-
gistas, ou seja, aqueles que atri-
buem às diferenças biológicas as
distinções sociais, ou melhor, que
ancoram na biologia os arranjos
sociais desiguais e hierarquizados
de homens e mulheres.
Assim SCOTT Apud
LOURO(1995), apresenta as re-
lações de gênero ligadas às rela-
ções de poder verificadas no meio
da sociedade, onde as influênci-
as incidem na forma de ver e per-
ceber o mundo, pois a visão era
diferenciada a partir do contexto
histórico, onde as relações eram
de dominação e poder. Por outro
lado, a derrubada da cristalização
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imposta nas relações de gênero
envolve a construção de discus-
sões políticas e pedagógicas no
sentido de afirmar a construção
igual e participativa dos sujeitos
na sociedade, desprendidos da
relação imposta pela natureza
como fator legitimador da desi-
gualdade entre os gêneros.
O olhar histórico de ex-
clusão imposto à mulher é mar-
cado por uma série de
condicionantes que atuam direta-
mente e são considerados rele-
vantes onde os espaços, a rela-
ção de poder, as distinções de
raça, classe e, até mesmo, o cor-
po da mulher são determinísticos
na educação que homens e mu-
lheres recebem, contribuindo nes-
se caso para a construção das
identidades masculina e feminina
e, conseqüentemente, o poder.
No olhar de Foucault, não existe
sociedade sem relação de poder.
No entanto, esta pode ser modi-
ficada através das relações polí-
ticas construídas socialmente por
sujeitos diferentes que buscam a
igualdade impedindo, desse modo,
a fragmentação social presente
em nossos dias.
CORPO DE MULHER: INS-
TRUMENTO DE CON-
TROLE SOCIAL
Aspecto interessante a
ser analisado é o corpo. Este tem
sido estudado por um longo pe-
ríodo na história humana, a partir
de uma concepção político-soci-
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al, e reflete uma relação de desi-
gualdade, nas diversas socieda-
des, especialmente para a mulher.
Segundo JAGGAR &
BORDO(1997), o corpo - o que
comemos, como nos vestimos, os
rituais diários através dos quais
cuidamos dele - é um agente de
cultura. Isso quer dizer que o cor-
po não só funciona como uma
superfície física com seus senti-
dos sendo ativados, mas também
como um recipiente de todas as
nossas idéias, convicções, ideais
e realizações no campo social,
intelectual, político, moral, ético,
etc.
É por isso que, na visão
de Bourdieu, o corpo não assu-
me apenas a relação com a cul-
tura, mas também de controle
social e neste contexto observa-
se que a mulher passa a ser vista
na sociedade em função do cor-
po que apresenta, contribuindo
para sua inclusão ou exclusão
social de acordo com o padrão
corporal e cultural requerido.
Neste sentido, BOURDIEU
Apud BORDO(1997:19) elucida
que: A cultura “se faz corpo”.
Assim, ela é colocada “além do
alcance da consciência...”
[inatingível] por transforma-
ção voluntária, deliberada.
Muitas vezes o corpo
vem traduzir alguns
posicionamentos que temos bem
diferentes do que se está falan-
do. A autora declara que:
Nossos princípios polí-
ticos conscientes, nossos
engajamentos sociais,
nossos esforços de mu-
dança podem ser sola-
pados e traídos pela
vida de nossos corpos -
não o corpo instintivo e
desejante concebido
por Platão, Santo Agos-
tinho e Freud, mas o cor-
Lato & Sensu, Belém, v. 4, n. 1, p. 3-5, out, 2003.
po dócil e relegado a
serviços das normas da
vida cultural e habitua-
do as mesmas. (BOR-
DO,1997:19-37).
Percebe-se que no mun-
do contemporâneo as ideologias
constituídas ao longo da história
permanecem cada vez mais vi-
vas e fortes nas sociedades, vis-
to que os padrões impostos no
mundo capitalista com relação ao
“corpo” têm definido o “padrão
ideal” ao qual a mulher, em espe-
cial, tem que se adequar, sobre-
tudo, se moldar.
O corpo da pós-
modernidade assume a dimensão
de controle social onde o padrão
estético é definido de acordo com
as regras do sistema que, se va-
lendo da presença marcante da
mídia, reproduz o ideário desejá-
vel de corpo que deve prevale-
cer na sociedade. Neste contex-
to apresentado, a ausência de um
discurso político sobre o corpo é
sufocada pelo poder ideológico
que se manifesta, a todo instante,
na vida e no cotidiano das pesso-
as.
Assim, as normas que
regem a construção da feminili-
dade contemporânea são
marcadas pelo mundo da moda e
outras dimensões econômicas,
psicossociais e históricas, étnicas
e de classe. Contudo, não ape-
nas esses condicionamentos que
constroem os atributos do corpo
feminino, mas está incluída nes-
se bojo a educação alimentar e
nesse olhar a relação de desigual-
dade está presente no qual o ho-
mem pode comer de tudo que lhe
5

é apresentado, inclusive alimen-
tos com alto potencial calórico, ao
passo que a mulher é refreado o
desejo de comer, sendo este con-
cebido como algo vergonhoso e
ilícito.
A essa dimensão
JAGGAR & BORDO(1997:26)
afirmam que “os corpos femini-
nos falam agora dessa necessi-
dade da configuração corpórea
reduzida, enxuta e no uso de rou-
pa mais próxima da masculina,
em moda atualmente. Nossos
corpos, quando nos arrastamos
todos os dias para a ginástica e
resistimos ferozmente às nossas
fomes e após nossos desejos de
gratificar e mimar a nós mesmas,
também estão cada vez habitua-
dos com as virtudes “masculinas”
de controle e autodomínio.
Assim, a fome feminina
deve ser concebida, controlada,
como garantia de manutenção no
espaço que lhe é concebido na
sociedade e no contexto apresen-
tado em relação ao corpo. Este
passa a assumir valores masculi-
nos assumido, inclusive pela rou-
pa por ele modelado, e as noções
de controle e disciplina corporal
masculinos passam a ser assumi-
dos pela mulher atendendo aos
valores ideológicos que a femini-
lidade pós-moderna assumiu.
Compreende-se que a
representação de participação da
mulher em função do uso do cor-
po como instrumento de partici-
pação e poder na sociedade deve
ser repensado, pois o discurso
político apresentado tem sido
centrado no modelo padrão esta-
6 Lato& Sensu, Belém, v.4, n.2, p. 6, out, 2003.
belecido desde o século XIX,
quando a mulher passa a expres-
sar sua feminilidade através da
forma saudável. Contudo, no sé-
culo XX, apesar do cuidado que
a mulher deve ter em relação ao
corpo, este não deve ser o fator
que legitima sua participação ou
exclusão da sociedade.
E COMO FICA A MU-
LHER?
Na visão de SCOTT
Apud BRUHNS(1995), para se
compreender o significado dos
acontecimentos e como a reali-
dade se modifica, num processo
dialético de transformação do
homem, faz-se necessário levan-
tar a discussão em torno da cul-
tura, através da qual serão acres-
centadas aos movimentos ou
manifestações sociais novas idéi-
as destinadas à reorientação de
projetos ou orientação de novos
projetos.
Em se tratando de cultu-
ra, num sentido mais amplo,
MACEDO Apud
BRUHNS(1985:35) elucida que:
este consiste (...) num conjun-
to global de modos de fazer, ser,
interagir e representar que,
produzidos socialmente, envol-
vem simbolizações e, por sua
vez, definem o modo pelo qual
a vida social se desenvolve.
Esta análise implica tanto o pro-
duto da atividade humana como
o processo. Portanto, este univer-
so é indissociável de qualquer prá-
tica social, compondo-se em ins-
trumento para sua decifração.
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RODRIGUES Apud
SCOTT(1979:125) afirma que no
corpo, está simbolicamente im-
pressa a estrutura social; e a
atividade corporal andar, la-
var, morrer, não faz mais do que
fazê-la expressa. O ser huma-
no possui uma estrutura bioló-
gica, a qual lhe permite ver,
ouvir, cheirar, sentir e pensar,
porém, a cultura fornece o ros-
to de suas visões, sentimentos
e pensamentos, criando novos
cheiros, sons e visões, consti-
tuindo novos universos e no-
vos corpos.
Percebe-se que, até o
nosso corpo está condicionado a
determinadas ideologias criadas
e inculcadas socialmente, ou seja,
as atividades desenvolvidas por
nossos corpos através de uma
força biológica são moldadas, as
quais, direta ou indiretamente,
determinam de certa forma a in-
clusão ou exclusão da mulher no
meio social.
O corpo feminino tem
sido alvo de constantes explora-
ções, das mais variadas formas,
e a diferenciação biológica cau-
sada entre os sexos permitiu im-
putar à mulher a rotulação mais
frágil produzindo valores inferio-
res que através de diversos pe-
ríodos históricos prevaleceu so-
cialmente até os dias atuais.
Em contrapartida,
BRUHNS(1995) não vê o corpo
feminino tão submisso dessa for-
ma. Assim como manifestações
de aceitação são verificadas
quanto à determinadas normas e
valores, manifestações de oposi-
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ção igualmente são verificadas ao
longo da história, em diversos e
diferentes contextos.
Para BRUHNS(1995),
as relações de poder são repre-
sentadas na sociedade brasileira
colocando a mulher na condição
de destaque relativamente inferi-
or, como é o caso de D. Beja -
retrato de uma prostituta de
Araxá, interior mineiro, em que
seu corpo, beleza e sedução, eram
caracteres favoráveis à sua ma-
nutenção de “destaque social”.
Na visão da autora, até
hoje, o corpo da mulher é conce-
bido como submisso a valores
econômicos. O ponto de partida
da opressão estaria situado na
história, com o surgimento da pro-
priedade privada, das classes so-
ciais, do Estado. Essa é a posi-
ção de Reed na reprodução da
argumentação de Engels, citada
em FRANCHETTO(1981:23),
na qual a condição da mulher se-
ria determinada não tanto pelo seu
corpo como pelo modo de produ-
ção e reprodução.
ATÉ AMAR É PROIBIDO!
A Igreja também teve ou
tem um papel relevante na exclu-
são da mulher do controle de seu
corpo. D’INCAO(1989), traça
um perfil da mulher e das influ-
ências recebidas pela Igreja so-
bre a sorte de seus próprios cor-
pos, sexualidade e amor. Segun-
do D’INCAO(1989), vale lem-
brar que no século XVIII, a Igre-
ja estava se organizando na colô-
nia, como poder institucional, ou
seja, visando difundir a fé católi-
ca e a instalação de seu aparelho
burocrático, pois através de me-
canismos de controle, como as
visitas pastorais e o confessioná-
rio, irradiava-se todo um discur-
so de normas, afirmação e
moralização que reforçavam a
submissão da mulher e o
modelamento de forma marcante
e inquestionável.
Por esta razão,
D’INCAO (1989:32) afirma que:
As prédicas da Igreja
sobre o Amor, desde mui-
to antes, eram ambíguas.
A oposição entre o Amor
sagrado e o Amor profa-
no... sempre esteve na
base das discussões sobre
a doutrina cristã do ca-
samento. Não é tanto a
natureza destes amores
que é teologicamente
questionada, mas sim, o
seu objeto. Todos os va-
lores que deveriam ser
características do Amor
sagrado encontram-se
nas “paixões loucas dos
lascivos.
Percebe-se que a Igreja
considera dois tipos de amor, o
sagrado e o profano, ou seja, tudo
aquilo que fosse manifestado
quanto à questão do Eros dentro
de uma relação amorosa era por
ela reprimida, visto que o amor
era tido como algo sagrado,
inviolável, portanto imposto por
condutas comportamentais.
Neste caso, a mulher era
impedida de mostrar claramente
esse amor, ou seja, a demonstra-
ção de afetividade que tivesse por
Lato & Sensu, Belém, v. 4, n. 1, p. 3-5, out, 2003.
alguém era recriminada pela
Igreja. Numa escala progressiva
de bem querer, o amor devia ves-
tir-se com as vestes da bondade
e da caridade e desfazer-se de
toda a lascívia. Essas paixões lou-
cas, essa sexualidade não deve-
ria existir no comportamento das
mulheres do século XVIII, pois o
amor conjugal seria um fogo ace-
so pela providência divina para
apagar os incêndios de todo o
amor ilícito e profano. Na visão
da Igreja não era por amor que
os casais deveriam unir-se, mas
por simples dever: para pagar o
débito conjugal, procriar e lutar
contra as tentações do adultério.
É nesse quadro de práticas
amorosas domadas, prescritas
como remédios, racionadas para
não incentivar excessos, que va-
mos ouvir falar da mulher. A ten-
tativa de registrar e descrever a
multiplicidade de amores, portan-
to, a taxionomia dos sentimentos
em ordem hierárquica, permitia,
num raciocínio maniqueísta, que
a norma eclesiástica penalizasse
os amores não classificados. Os
mecanismos de controle exerci-
dos pela Igreja eram muito gran-
des, favorecendo a permanência
da mulher na condição de sub-
missão, castração e violência
quanto ao seu direito de pensar e
agir na sociedade da qual faz par-
te.
Portanto, o amor român-
tico e a família burguesa, presen-
tes entre os séculos XIX e XX,
são caracterizados pela pressão
e vigilância sobre a mulher, apre-
sentando sem sombra de dúvida
uma educação tradicional,
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repressora e castradora que co-
locava a mulher ou menina sem-
pre na condição de inferioridade
dessa sociedade antagônica e
machista.
CONSIDERAÇÕES FI-
NAIS
Compreende-se
que a inserção da mulher
na sociedade está funda-
mentalmente arraigada a um pro-
cesso histórico que vem atribuin-
do, desde os primórdios, papéis a
serem desempenhados pelas mu-
lheres independentemente de cor,
raça ou religião. Desse modo, fi-
xamos nosso olhar sobre essa so-
ciedade antagônica que segrega,
excluí e descrimina de modo ge-
ral, impondo padrões de compor-
tamento onde o sexo feminino é
colocado em condição inferior ao
masculino.
A influência da mulher
está presente desde o início do
processo de colonização, parti-
cipando da luta contra as árduas
condições de vida entre os sécu-
los XVI e XVIII, em diferentes
grupos sociais, raciais e religio-
sos, mas elas não eram muito vi-
síveis. Sua quase invisibilidade as
identificava “aos de baixo”, isso
porque a maioria das mulheres era
analfabeta, subordinada juridica-
mente aos homens e politicamente
inexistente. Sua condição as ex-
8 Lato& Sensu, Belém, v.4, n.2, p. 6, out, 2003.
cluíam de qualquer exercício de
função nas câmaras municipais,
na administração eclesiástica, ou
seja, eram proibidas de ocupar
cargos que lhes garantissem re-
conhecimento social.
Hoje, apesar de todos os
avanços e conquistas da mulher,
mesmo com as mudanças ocor-
ridas nos diversos setores da vida
em sociedade, na educação, na
economia, na política, e outros,
bem como na evolução dos tem-
pos que marcam de maneira sig-
nificativa a atualidade, ainda se
encontram muito arraigados va-
lores, tabus, preconceitos e cos-
tumes dos períodos anteriores, os
quais influenciam fortemente esta
nova geração que anseia por li-
berdade, democracia, emancipa-
ção e autonomia objetivando
construir uma sociedade mais crí-
tica e humanizada.
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