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 La psychanaIyse
dans Ia communauté scientifique*

J'aimerais rappeler, et pour en contester Ies termes

mêmes, une partie de I'argument de ce numéro!:
« Qu'on Ie dépIore ou qu'on s'en réjouisse ... Ie probIeme
récurrent de Ia transmission de Ia psychanaIyse par Ies
voies universitaires demeure. })
« Contester }),car, subrepticement et avant même de
questionner Ia « voie universitaire », c'est bien Ia notion
de1transmission qui est posée comme faisant l'objet d'une
sorte de consensus, comme mode spécifique de commu-
nication des vérités et du savoir psychanaIytiques.
Mes réserves par rapport à Ia transmission ne sont
pas d'aujourd'hui, Mais elles sont confortées par un
incident tout récent, brilIant, ou « I'exempIe est Ia chose
même }); j'avais donné comme titre pour cette commu-
nication : « La psychanaIyse dans Ia communauté scien-

-/< Cliniques rnéditerranéennes 1995, 45/46.

1. Ce nurnéro est issu du colloque organisé les 22 et 23 janvier 1994 à
Paris et intitulé La psychanalyse en tant que science ? Un modeuniversitaire
de Ia transmission de Ia psychanalyse s'est-il constitué ?

tifique ». Or comme si un te1 titre était tout simp1ement
inaudib1e, comme s'i1 était inconcevab1e que Ia psycha-
na1yse fit partie de 1'univers scientifique, voi1à que ma
communication me revient, imprimée au programme,
avec 1'intitu1é: « La psychana1yse et Ia communauté
scientifique ».
La notion de transmission avec son équiva1ent alle-
mand 1ep1us correct, Übermittlung, n'est guere présente
chez Freud. Le mot de Übertragung, qui pourrait être
invoqué en ce sens, est réservé, on 1e sait, à bien autre
chose : 1etransfert. D'ou vient ce mot, du moins dans Ia
psychana1yse française? A mon avis d'une doub1e
dérive, à considérer comme indue: Ia pratique trop
vo10ntiers transmissive et abusive liée à Ia « psychana1yse
didactique» (ce monstre in terminis) - et 1e report de
cette conception de Ia psychana1yse du futur ana1yste
sur l' ensemb1e de Ia communication ana1ytique.
La psychana1yse dite « didactique », que1 que soit 1e
cadre institutionnel et idéologique qui Ia cautionne, est
une psychanalyse finalisée - « sur commande » - ouverte
par là même sur une fonctionnalité (ce qui est le con-
traire même de l'ana1yse). J'ai insisté sur sa fonction de
pouvoir, d'endoctrination, d'affiliation. Je n'ai cessé
- avec d'autres finalement peu nombreux - de Ia dénon-
cer. Qu'on Ia pare parfois de noms plus nobles comme
« transmission» ou « filiation» ne change rien à ce
qu'elle se propose, ni à ce à quoi elle aboutit.
D'ou nous vient à son tour le mot de « filiation » ? 11
est récent en analyse, et certainement encore moins
freudien que celui de transmission. Cela, même si
Freud donne dans ce penchant de Ia patemité, en plus
d'une occasion, avec ses é1eves etlou analysés, Mais le
champ de Ia transmission-endoctrination en analyse est
désormais devenu des plus larges. 11n'est que de rece-
voir des postulants à une seconde analyse pour perce-
voir ce refilage, caché ou patent, de telle ou telle do c-
trine analytique. Tel parlera tres vite de dépassement de
Ia position dépressive, tel autre d'assomption de Ia cas-
tration ou de Ia 10i, tel autre mettra en avant une idéo-
10gie de Ia maturation, etc. Je reviendrai sur ces aspects
idéologiques de Ia pensée psychanalytique.
Mais jepoursuivrai un instant sur Ia coalescence qui
s'est étab1ie entre l'enseignement et l'ana1yse person-
nelle. Le terme « mes é1eves»pour désigner ses ana1ysés
en est caractéristique. Le fait que Lacan ait été un grand
promoteur sur ce point - par l'intrication entretenue
entre ana1yse et séminaire - n'empêche que Ia chose ait
existé et existe avant 1ui, en même temps que 1ui, et
apres 1ui. Les petits dans et grandes sectes foisonnent, à
l'Université ou en dehors, entourant te1 ou tel grand ou
petit maitre, qui se veut à Ia fois ana1yste, enseignant et
transmetteur.
Position qui, selon moi, est rigoureusement anti-
ana1ytique, dans Ia mesure ou ele ne puis 1e développer
ici) l' essentie1 même du processus ana1ytique est tout
simp1ement « ana1yse », et a pour corré1atif 1e dessaisis-
sement de tout pouvoir de Ia part de 1'ana1yste, y com-
pris 1e pouvoir qu'apporte 1e prétendu savoir idéo10-
gique. Un savoir qui n'a de sens qu'à demeurer en l'état
de suspens, « supposé savoir» comme 1e dit si bien
Lacan. Et si je me réfere à Lacan 1ui-même p1us d'une
fois - ici par exemp1e: « Les variantes de Ia cure
type2 »- c'est pour montrer 1econtraste certain entre te1
texte, telle de ses formules qui sont au creur de notre
pratique: « Que doit savoir I'anaIyste ? Ignorer ce qu'iI
sait }>,et certaines pratiques de filiation et d'endoc-
trination qui, pour marcher sous d'autres étendards que
ceux de I'ego psychologyJ n'ont cependant rien à Iui
envier.
En conclusion sur ce point. Je ne me bats pas,
depuis des années, contre Ie processus de transmission-
filiation, qui a nom « psychanaIyse didactique}> et qui
se renouvel1e à différents degrés dans presque toutes Ies
sociétés d'anaIystes, pour vouIoir transporter quelque
chose de ce processus à I'Université !
Je me suis aussi battu pour Ia présence de Ia psycha-
naIyse, comme discipline scientifique et de recherche, à
I'Université. Et j'ai dit ceci à certains moments: Ies
attaques contre un « Doctorat de psychanaIyse }},de Ia
part des sociétés d'anaIystes, étaient en fait projectives.
En feignant de voir dans ce doctorat un dipIôme à signi-
fication professionnelle, ces sociétés ou ces individus
dévoilaient leur visée de conserver pour eux seuls un pou-
voir d'endoctrination et de conformation, trop facile-
ment confondu avec Ie processus anaIytique Iui-même.
VoiIà donc pres de trente ans que je revendique Ia
pIace pIeine et entiere de Ia psychanaIyse dans Ia com-
munauté scientifique, donc, dans cette mesure, à
I'Université. Ce n'est pas I'avatar de transmission sur Ie
titre de ma communication qui me fera changer de
position.
PIace scientifique, à côté des sciences physiques,
parmi Ies sciences humaines, ou sciences de Ia commu-
nication ou encore (Ia formuIation est à nouveau de
Lacan) sciences de l'intersubjectivité. lci I'opposition
sciences « dures }}et sciences « mol1es }}serait à interro-
ger dans sa pertinence. Elle prête à maIentendu. Les
outiIs ne sont certes pas mathématiques, ils sont pIus
soupIes, mais Ia rigueur conceptuelle n'est pas nécessai-
rement moindre. L'affirmation de vérité ou de fausseté
n'est pas susceptibIe de mollesse. Pour tirer un exempIe
d'une autre science humaine, une théorie linguistique
comme celle de Ia « doubIe articuIation }}est susceptibIe
de réfutation ou de faIsification3• Avant d'évoquer ce
critere de réfutabilité pour Ia psychanaIyse, j'en viens à
énoncer ce qui est pour moi I'essentiel de cet exposé : Ia
distinction, dans Ia théorie psychanaIytique de niveaux,
et pIus précisément de deux niveaux. D'une part, Ia
théorie métapsychoIogique prise au sens Ie pIus Iarge ;
d'autre part, Ies idéoIogies « psychanaIytiques }}(ce qui
suppose évidemment une théorie métapsychoIogique
rendant compte de Ia fonction du second niveau).
Pour définir Ia psychanaIyse, je tiens à repartir sans
cesse de Ia définition de Freud. Freud mettait au pre-
mier pIan Ia méthode, et seuIement en second et troi-
sieme pIan Ia théorie et Ia thérapeutique. La méthode
vient donc en premier, mais à condition de Ia considérer
autrement que comme un recueil de recettes4• Elle est
directement Iiée à un champ spécifique de phénomenes,
3. Pour continuer un instant avec Ia référence à Popper, je rappellerai
ce qu'il dit des lois statistiques, lois prétendumem approximatives, indé-
terministes, voire molles : de fait montre-t-il, c'est l'outil qui est souple,
mais I'affirmation n'en est pas moins (i dure'} ; I'énoncé « tel phénoméne
se produit dans 50 à 60 % des cas') est parfaitement ouvert à Ia
réfutation.
4. La distance est intersidérale entre le Discours de Ia méthode » et
(i
l'appel débile à une « méthodologie de Ia recherche » dom on nous rebat
les oreilles.
 à un domaine d'être. Je cite: « La psychanaIyse est pre-
mierement un procédé pour l'investigation de processus
mentaux à peu pres inaccessibIes autrement. »
Ce lien entre l'observé et Ia procédure de mise en évi-
dence implique sans doute une certaine circularité ; mais
cela n'est pas unique dans Ia science, et n'invaIide pas Ia
scientificité de l'ensembIe constitué par I'objet plus Ia
méthode : exempIe de Ia physique des particuIes ...
Ce qui fait Ia scientificité c'est que Ia procédure n'est
pas unique, Iimitée à Ia particuIarité d'un caso Elle est
reproductibIe. L'acces qu'elle donne à l'inconscient est
certes indirect, ce qui n'impIique nuIlement que ceIui-ci
soit inconnaissabIe ... Mais cette inséparabilité de Ia
méthode et de I'objet n'est pas pour rien dans I'urgence
d'un modele qui rende compte de Ia spécificité de l'une
en fonction de Ia singularité de I'autre. Cela explique
que Ies considérations métapsychoIogiques viennent
tres vite dans Ie freudisme, des Ies premieres expérien-
ces psychanaIytiques : Études sur l'hystérie, Lettres à
FIiess, Projet de psychoIogie scientifique. IIy a donc en
premier, dans Ia science psychanaIytique, Ia méta-
psychoIogie, comme un modele tentant de rendre
compte de façon conjointe de I'inconscient et de Ia
méthode pour y accéder. Une théorie engIobant des
hypotheses cohérentes sur Ia genese de I'inconscient
(notamment sur Ie refouIement), sur Ies contenus et Ies
processus inconscients, sur Ies manifestations de l'in-
conscient (formations de symptôme, rêves, etc.); et,
d'autre part, des hypotheses sur Ia spécificité de Ia situa-
tion susceptibIe de mettre I'inconscient en évidence :
spécificité de Ia situation anaIytique et du transfert.
La métapsychoIogie est abstraite, à distance de
I'expérience (comme toute théorie); elle n'est pas
« induite » de I'expérience, comme Popper l'a bien mon-
tré à propos de toutes Ies théories scientifiques. EIle est
une construction qui vise à être simple, élégante, aussi
rigoureuse que possible dans Ia façon dont elle prétend
rendre compte des faits. Elle est donc soumise à critique,
quant à sa simplicité, son élégance, sa pertinence; à
réfutation, quant à sa cohérence interne ; à falsification
enfin, c'est-à-dire à une éventuelle mise en contradic-
tion de ses conséquences avec Ies faits.
J'ai développé plus d'une fois I'idée que I'abandon de
Ia théorie de Ia séduction, en septembre 1897, répondait
partiellement à ce schéma. On y trouve, bien sur, des
éléments affectifs, et notamment cette exclamation : « II
faudrait croire à Ia perversion du pere.» Mais on y
trouve aussi quelque chose d'intéressant quant à I'idée
même de faIsifiabilité. Freud, à un moment, dit : cette
théorie doit être abandonnée, non seulement parce
qu'elle est fausse mais parce que, sur un point elle ne
pourrait être faIsifiée. Ce point, c'est « I'absence
d'indice de réalité dans I'inconscient », qui empêcherait
à jamais toute décision sur Ia réalité de Ia séduction.
MaIgré ce feu croisé d'arguments, j'ai tenté de mon-
trer comment cette réfutation aurait pu mener, non à un
abandon, mais à un élargissement des hypotheses de
bases. Mais c'est Ià une autre questiono
J' en viens au deuxieme niveau de Ia théorie. La psycha-
nalyse ne fait pas que construire une théorie, elle
découvre en l'homme des théories, au cours de sa propre
investigation. Le terme même de « théories sexuelles
infantiles », bien que restrictif, explique bien de quoi il
s'agit. Des systemes, ou des bribes de systeme, des scé-
 narios, des mythes, qui viennent à I'aide, pour l'enfant,
dans son travaiI d'auto-théorisation. L'enfant est
confronté à des énigmes, iI tente d' en rendre compte
pour Iui-même, en des scénarios qui ne sont pas seule-
ment « intellectuels mais qui impliquent tout I'être.
f)
Une remarque, historique. Cette découverte des
théories, notamment des théories infantiles, par Ia psy-
chanalyse, n'apparait pas d'emblée. En gros, jus-
qu'en 1900, Ia théorie et Ia pratique de Ia psychanalyse
s'en passent fort bien. Les Études sur !'hystérie et même
Ia Traumdeutung se passent fort bien d'une thématisa-
tion du mythe d'(Edipe, sans parler de Ia théorie de Ia
castration encore totalement absente. Évidemment Ia
psychanalyse ne fera pas que découvrir ces théories.
Tout comme un ethnologue découvrant des mythes,
elle Ies explicite et elle Ies restitue, elle en montre Ies
variantes, elle tente d' expliquer Ieur genese psychique
(et si cela Iui est impossible, elle renvoie à ce deus ex
machina qu'est Ia phylogenese), elle montre comment
ces théories peuvent se succéder, s'enchainer dans Ie
temps, se « retraduire» I'une I'autre (exemple: Ia
théorie génitale vient reprendre et recomposer des élé-
ments anaux ou oraux). La psychanalyse montre aussi
Ieur fonction psychique, essentielle à mon avis, et elle
pose enfin des affirmations plus ou moins vérifiables
quant à Ieur universalité.
Ces théories ou mythes organisateurs ont pour fonc-
tion majeure de répondre à des énigmes angoissantes
par une mise en ordre, une compréhension. Une tra-
duction partielle, ou Ie mythe joue Ia fonction de code
de traduction. Ces théories sont multiples. Les énumé-
rations classiques ne Ies épuisent pas : théorie cloacale,
théorie sadique du coit, parents combinés, etc.
La plus exemplaire reste sans doute Ia théorie de Ia
castration que j'ai nommée, avec une insistance iro-
nique, « Théorie de Hans et Sigmund », formulée par
Hans et reformulée par Sigmund. En un mot, I'énigme
à Iaquelle cette théorie prétend répondre est celle des
genres. La teneur de Ia théorie c'est que tous Ies êtres
possedent un pénis au départ ; certains ont ensuite été
châtrés, les autres restent sous Ia menace constante de
cette castration ; mais, aux uns comme aux autres, on
peut éventuellement « en revisser un ». La réflexion
freudienne s'est aussi attachée à étudier Ia genese de
cette théorie, avec ce que j'ai appelé ses « ingrédients »
individueIs: perception, menace, etc. Mais Freud
manque à formuler que Ia théorie préconditionne Ies
ingrédients6• Quant à Ia fonction de cette théorie, comme
maitrise de I'angoisse primaire due à I'attaque de
l' excitation sexuelle, elle est explicitement formulée à
plus d'une reprise.
Ces « théories » sont-elles réfutables ? Freud n'y pré-
tend absolument pas. Leur « vérité » est du même ordre
que celle des mythes, des Iégendes, des dogmes reli-
gieux. C' est évidemment elles que vise plus ou moins
confusément Popper quand il accuse Ies énoncés psy-
chanalytiques de ne pas être faIsifiables, sans doute par
mauvaise connaissance de Ia psychanalyse et par igno-
rance du niveau proprement métapsychologique. Fina-
Iement, chez nombre de critiques 7, il y a une confusion
fréquemment entretenue entre Ies « théories» comme
instruments d'auto-interprétation inventés par I'être
humain, et Ies théories de Ia psychanalyse, qui doivent
6. Cf. Problématiques II: Castration. Symbolisations, Paris, PUF, 1980.
7. Et jusqu'à Lévi-Strauss.

bien sur rendre compte, entre autres, de Ia fonction de
ces « théories })spontanées ou idéologiques.
Mais iI faut bien dire que Freud Iui-même n'a pas
facilité cette distinction en rapprochant, dans Ies termes
mêmes, ses « Trois essais sur Ia théorie sexuelle» et Ies
« théories sexuelles infantiles », et surtout en donnant Ia
caution de son autorité à certaines idéologies psychana-
Iytiques. Ceci est patent précisément dans l'analyse du
petit Hans, ou iI se présente comme « parlant avec Ie
bon Dieu })et connaissant de toute éternité Ie scénario
redipien. QueI exemple plus massif de « transmission })
que celui de Freud avec Hans ? Une transmission qui se
veut originaire, fondatrice, quasi religieuse. Une trans-
mission dont Ie ressort ouvert est l'argument d'autorité,
et Ie ressort couvert, Ia suggestion : « Parler avec Ie Bon
Dieu. })De Ià à une normativité, il n'y a qu'un pas, qui
est souvent al1égrement franchi.
Pour en rester à Ia castration, celle-ci en arrivera à se
voir transformée en dimension métaphysique, prise
comme synonyme un peu rapide de « finitude ». Mais
el1en'en est pas moins fondamentalement idéologique,
ni plus ni moins respectable que tant d'autres dénon-
cées naguere : libre entreprise ou American way o] life.
Quel1e place donner aux idéologies en psychanalyse ?
La référence à Ia derniere des « Nouvel1es Leçons » de
Freud sur Ia « Vision du monde » est instructive à plus
d'un titre. Freud y oppose Ia psychanalyse qui n'a pas
de « vision du monde » spécifique autre que Ia science et
précisément Ies visions du monde - essentiellement reli-
gieuses mais aussi métaphysiques, voire politiques. Il en
amorce même I'analyse, ou plutôt Ia fonction, qui
consiste à « boucher Ies trous de I'Univers}) (selon Ia
formule de Heine) et à colmater I'angoisse. Analyse
La psychanalyse dans Ia communauté scientifique
insuffisante, et souvent polémique, ou plusieurs dimen-
sions sont mal perçues. En quelques mots : à vouloir
remplacer I'idéologie religieuse (voire Ies idéologies en
généraI) par Ia science, Ie risque est évident de transfor-
mer celle-ci en vision du monde. MaIgré sa dimension
d'incomplétude et de progres indéfini, l'idéaI scienti-
fique a vite fait d'accomplir Ie saut vers I'absolu, de
rêver à une maitrise totale. L'affirmation de « L'homme
neuronaI » ne correspond-elle pas à ce saut franchement
métaphysique ?
Mais surtout au sein même de ce qu'on peut nommer le
corpus psychanalytique, Freud ne semble pas percevoir Ia
difficulté, générée par Ia coexistence de ces deux
niveaux : Ia théorie d'une part, et d'autre part Ies théo-
ries spontanées qui, pour être infantiles, n'en jouent
pas moins un rôle essentieI dans le fonctionnement
psychique. Faute de maintenir cette distinction,
faute d'apprécier Ia fonction métapsychologique des
auto-théorisations (voire des « illusions ») du sujet, le
psychanalyste risque de prendre Iui-même, plus ou
moins completement, ces théorisations pour des
vérités. 11 risque alors d'être tenté de Ies transmettre
dans Ia cure et en dehors d'elle, comme des vérités
transcendantes.
Une des tâches majeures de Ia pensée et de Ia
recherche psychanalytique, de nos jours, me parait être
de poursuivre dans ces deux voies :
d'une part, un nouveau fondement et une ré-
élaboration de Ia théorie et des modeles méta-
psychologiques, tels qu'iIs doivent rendre compte
de notre expérience et de notre pratique de
I'inconscient ;
 Entre séduction et inspiration : l'homme

d'a~~e pa~, une nouvel1e appréciation des mythes toute institution : étatique ou para-étatique (univer-
et ldeologtes qui aident l'être h " .
l' . . umam a « apalser sités), et aussi bien privée (sociétés d'analystes);
angolsse
. . mtellectuelle et Ie cas e'che'ant l' .
angOlsse donc Ia critique fondamentale de Ia « didactique » ;
eXIstentlelle I), selon Ies termes d L" S
l' . e eVI- trauss 2 / l'affirmation que Ie champ de Ia découverte et de
angolsse sexuelle en termes psychanalytiques. '
I'investigation psychanalytiques est à sa pIace par-
, D~ns ,ces deux voies de recherche, Ia psychanaI se tout ou i} y a une communauté scientifique active.
~ a n~n a redouter de Ia confrontation etlou de Ia coÍla- Donc éventuellement à I'Université.
eI~ratl~n a~ec I~s a~t~es champs des sciences humaines ;
e. n est ondee a mvoquer aucun privilege plus ou Le reste - dirais-je - est fonction des temps, et
mom~ myst~q~e, lié au caractere de Son expérience qui notamment de ce qu'est et devient I'Université. Certes,
pour etre pnvee et chaque fois unique n'en est ' ce nom même implique un idéaI d'universalité, un lieu
a t . d' 'b ' pas pour de dialogue mais aussi de confrontation, voire d'affron-
u ant m ICI Ie; elle est de plein droit et de plein d .
« dans Ia ' . eVOlr tement des idées, toujours dans une certaine rigueur.
communaute sClentifique I).
Mais iI faut une certaine na'iveté pour ne pas voir que Ies
idées progressent aussi par d'autres moyens que par Ieur
*** force propre. A plus d'une reprise, j'ai analysé Ia « poli-
Je n'ai pas abordé directement Ie probleme dit d 1 tique des idées I), par exemple dans Ie mouvement freu-
;(ps~chan~Iyse à l'Université » (qui, apres tout, n'est ~a: dien, et chez Freud Iui-même. Cet idéaI néanmoins,
e theme dlrect d~ ce numéro). Je me suis exprimé publi- pour être par définition irréalisabIe, a été plus ou moins
que~e~t, et par ecrit, sur cette question à de multiples proche à certaines périodes. Mais aujourd'hui ?
r~pnses " Seule ~meIecture d'une « malveillante inatten- Parler de communauté universitaire scientifique a-t-i}
tlO~)~pretendralt trouver des « oscillations » dans mes un sens, quand telle Université est Ie fief de telle doc-
POSltlons.Les deux points absolument fermes en sont : trine ou de tel individu, telle autre d'un autre ? Je ne sais
si l'on peut maintenir un idéaI d'Université comme lieu
1 / I'extra~tez;itorialité de Ia pratique de l'analyse (y
de recherche et de progres, comme lieu d'affrontements
compns 1analyse d'un futur analyste) par rapport à
rigoureux ou on Iaisse Ies couteaux au vestiaire. Apres
8. Psychanalyse à I'Univ " .d' . tout, ce n'est pas Ià ma passion majeure, et Ies généra-
1975, 1, p. 5-10; Problémat~~;:e; ~l~onal.de Psyc~analyse à l'Université, tions futures aviseront à mesure. De toute façon, dans
157 ; Un doctorat en . . a~gozsse, Pans, PUF, 1980, p. 153-
1980, 6, 21, 5-8 ; Prob~~;~::ly;e: Z:ltonal Psychanalyse à l'Université, I'idée de communauté scientifique, « communauté »
Paris, PUF, 1987 ,. p 135 - 143 . U·ne rev ?aquet.
I . Transcendancedu trans'ert
~, , dépasse manifestement « Université I). Si l'Université
Revue internationale d'histoire d' o utIon sans cesse occultée, in
abandonnait plus ou moins définitivement Ies idéaux
I'U,niversité !, éditorial Psycha:a~/;Sfcl~~n~lyse,. ~989, 2, p. 393-402; A
VOlr aussi dans le présent volume: N n zv e rstte,
1991, 16, 62, p. 364. qui devraient Iui servir de boussole, je suis persuadé que
, p. 1 1. 5
d'autres Iieux prendraient Ia releve.
 J'ajouterai encore une remarque, concernant Ia dérive
actuel1e de l'Université, dérive dont les psychanalystes
ne peuvent manquer de tenir compte. On peut considé-
rer que l'Université a trois fonctions assez distinctes : Ia
recherche ; Ia communication et Ia diffusion de Ia cul-
ture ; une certaine formation professionnelle. Les deux
premi<~resfonctions furent longtemps à poids égal avec
Ia troisieme, voire prédominantes. Ainsi le seul « docto-
rat » professionnel, aberration parmi toutes les autres,
était le doctorat en médecine! Personne ne revendi-
quait naguere qu'un diplôme de lettres dassiques
(bac + 3... bac + 5...) dut donner l'acces - voire le
droit - à une profession comme celle d'écrivain ou de
journaliste !
Mais à partir du moment ou Ia professionnalisation
des « ftlieres» universitaires s'instaure (ftlieres, le mot
est déjà tout un programme I), Ia réserve des psychana-
lystes devrait s'accentuer. Eux dont le point d'honneur
est, ou devrait être, de toujours questionner Ia « fonc-
tionnalité» de leur fonction, Ia « professionnalité» de
leur profession, les verra-t-on s'engouffrer dans une
Université qui s'IUTise chaque jour davantage, sommée
quel1e est de répondre par des formations profession-
nel1es toujours plus adaptées, au probleme social de
l'emploi.
Entre psychanalyse et Université, il y a donc bien des
« maldonnes I), provenant, du côté des analystes, de
l'absence de reperes précis et, du côté de l'Université,
de ses rapides dérives. ]'ai exposé, trop succinctement,
certains de mes reperes comme analyste. Quant aux
dérives de l'Université, elles sont tout à fait hors de
notre pouvoir; contentons-nous d'en tenir compte avec
vigilance.
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Laplanche J" 1991, A l'université !, Editorial, Psychanalyse a
l'Université, 16, 62.
La présence de Ia psychanalyse à l'Université n'7st qu'une
conséquence de cet impératif majeur : sa reconnalssance de
plein droit au sein de Ia communaut~ s~ientifiqu,e, comme
théorie de l'inconscient. Une telle theone (Ia metapsyc~o-
logie) ne saurait se dérober à Ia confrontation, à Ia réfutatlOn
et à Ia falsification possibles.
Tout autre est le probleme de Ia soi-disant « transmissi?n I),
voire « filiation I). Avec ces deux termes douteux, on essale de
nous refiler, sous le prétexte de Ia formation analytique,
I'influence exercée par Ies idéoIogies prétendument anaIyti-
ques, dont Ia Castration, Ie Pere ou Ia Loi sont Ies derniers
avatars à Ia mode.
Quant à l'anaIyse personnelle, indispensabIe pour qui veut
pratiquer Ia psychanaIyse, elle ne saurait être inféodée à
aucune institution psychanaIytique. Si, à l'Association psycha-
naIytique de France, nous avons définitivement éradiqué Ia
« psychanaIyse didactique », ce n'est pas pour accepter de Ia
voir réapparaítre dans Ie cadre d'institutions étatiques !