Semana12 Matrimonio y Responsabilidad

EL MATRIMONIO
Por: Mónica Beatriz Urcia Vega
MATRIMONIO
Relación
TEORÍAS:
1.-Contrato (Teoría – Derecho)
2.-Sacramento
3.-Relación que exite entre ambos
DERECHO NATURAL DERECHO PÚBLICO DERECHO PRIVADO

(PRODUCTO) CONTRATO MISMO RELACION QUE EXISTE ENTRE AMBOS
SACRAMENTO ACTO JURÍDICO A.-CONCUBINATO
B.-SEPARACIÓN DE CUERPOS
C.-DIVORCIO
D.-EXITOS DEL MATRIMONIO
E.-NULIDAD
El matrimonio fue conocido con la palabra NUPTIAE, se empleó el término JUSTAE

NUPTIAE para referirse el matrimonio legítimo, en tanto que la palabra
MATRIMONIUM se reservó para identificar a la persona de la mujer casada.
El matrimonio romano logró un notable desarrollo, pues pese a ser una acontecimiento de
hecho sin ninguna formalidad ni ceremonia que le diera origen tuvo una notable
estabilidad y consistencia ejemplares que no han podido ser superadas en nuestro
tiempo.
Entendieron a las nupcias como la unión permanente de un hombre y una mujer

con la intención de ser marido y mujer, generar una prole, educarla y formar una
comunidad permanente de vida. Modestino define al matrimonio de la siguiente manera
“ El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer en pleno consorcio de su vida y
comunicación del derecho divino y humano ” ( Dig.L23: 2,1 )
No se trataba de un acto jurídico al que los contratantes dieran vida por una declaración de
voluntad, sino más bien era un acontecimiento de hecho reconocido por el derecho, sin
embargo existían algunos signos exteriores que identificaban a la persona de la mujer
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EL MATRIMONIO
casada, como el cambio de domicilio, el cambio de autoridad del pater hacia la autoridad
del marido, el cambio de nombre de la mujer para adoptar el nombre gentilicio feminizado
que corresponde a su marido, y sobre todo el HONOR MATRIMONII que era el trato
especial que daba el esposo a su esposa en público.
LOS ESPONSALES
Antes del matrimonio se acostumbraba a efectuar una petición formal o promesa de

futuras nupcias, a esta promesa se llamaba esponsales. Ulpinano dice que “ Se llaman
esponsales de prometer por esponsiones; pues tenían costumbre los antiguos de
estipular y prometer por esponsión las que iban a ser sus mujeres ”, Florentino añade
por este motivo a las personas comprometidas se les denomina desposado y desposado.
Los esponsales se realizaban con el solo consentimiento tanto del varón como de la mujer.
En el caso de los filii familiae se requiere igualmente el consentimiento de este pues Paulo
señala que “ Contra la voluntad del hijo de familia no se pueden celebrar sus esponsales”,
también era posible los esponsales de personas ausentes siempre que hubiera un
ratificación posterior, en el caso de la mujer se requiere el consentimiento de la misma
contrayente, además del consentimiento del pater, sin embargo la mujer puede contradecir
la voluntad del pater cuando este le elige un esposo indigno por sus costumbres o inmoral..
Para los esponsales no se requiere de la suscripción de un documento.
A diferencia del matrimonio los esponsales no requieren edad mínima por parte de los
comprometidos, puede darse desde los primeros años de edad con tal que ambas personas
comprendan lo que hacen, es decir que no sean menores de siete años.
Elementos del Matrimonio
El matrimonio romano constaba de dos elementos:
a) El elemento subjetivo , denominado la AFECTIO MARITALIS que era la intención de

ser marido y mujer por parte de los contrayentes, y aún cuando estos no se conocieran
, bastaba la indicación de sus respectivos cabezas de familia para ellos asintieran.
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EL MATRIMONIO
b) El elemento objetivo, estaba representado por la cohabitación. Es necesario recordar

que no es solo la cohabitación la que hace al matrimonio sino el consentimiento o
intención de crear el instituto ( D.L50,17,30 )
El matrimonio se instituyó con la finalidad de generar una prole legítima que a su vez
pueda cumplir tres roles fundamentales dentro de la sociedad romana: Perpetuar el
nombre de la familia, asegurar la transmisión de la maza patrimonial, y perpetuar el culto
doméstico. Cuando el matrimonio no cumplía su finalidad de asegurar la generación de
una prole, entonces surgió el divorcio.
Es oportuno destacar el dato que a este tema aporta Florence Dupont cuando señala que “
El matrimonio no quedaba totalmente consumado hasta el nacimiento del primer hijo en
esa casa. El casamiento es solo para tener hijos; por eso es esencial que estos nazcan en la
casa, pero es indiferente que la madre esté o no sometida a la autoridad de su padre
o de su marido” ( DUPONT, Florence; EL CIUDADANO ROMANO DURANTE LA REPUBLICA,
Edit. Vergara, Bs.As. 1992, Pag.141)
Requisitos del matrimonio
El matrimonio era monogámico, se exigía la fidelidad conyugal para evitar la TURBIATO

SANGUINIS, la mujer viuda o divorciada debía guardar el periodo de viudez, y sus
requisitos eran sumamente sencillos:
a) Edad legal: el hombre debía tener 14 años como mínimo y la mujer 12, esto se explica
fácilmente pues a partir de esta edad los contrayentes están en las condiciones de
procrear.
b) Dar su consentimiento para las nupcias y contar con el consentimiento del cabeza de
familia cuando se trataba de ALIENI JURIS. Paulo señala que no puede haber
matrimonio si no media el consentimiento de todos es decir, de los contrayentes y
de aquellas personas bajo cuya potestad están, “ No se tiene por legítimos los
matrimonios renovados entre las mismas personas sin el consentimiento paterno”
(D. 23,18) si la autoridad paterna corresponde al abuelo, no solo basta la
autorización del abuelo sino que es necesaria también la autoridad del hijo del abuelo
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EL MATRIMONIO
y padre del nuevo esposo ( Dig.23:2,16,1), sin embargo es necesario precisar que “ no
se puede forzar al hijo de familia para que se case ” ( Dig.23:2,21) Este requisito no
es exigible a los emancipados. La Ley Papia permite a los varones libres a poder casarse
con mujeres libertas, sin embargo esta clase de matrimonios estaba prohibido para
los senadores y sus descendientes, Ulpiano señala sin embargo que como regla de
excepción puede permitirse este tipo de uniones con autorización del príncipe.
Cuando se casa el nieto debe de dar también su consentimiento el hijo, pero

cuando se casa la nieta, basta la voluntad y la autoridad del abuelo.
c) Gozar del JUS CONUBIUM, que es el derecho a contraer matrimonio legítimo o

estar libre de impedimentos.
El matrimonio no tenía ninguna formalidad, sin embargo era necesario que el esposo haga
entrar cargada en brazos a la esposa por la puerta de la que será su nueva morada, al llegar
el marido le preguntará su nombre y ella pronunciará las siguientes frases : “ Donde tu
estés Fabio yo será Fabia ” esto refiriéndose naturalmente al nombre gentilicio del esposo,
y el acto de cargar a la cónyuge ( CONIUX ) en brazos tiene un simbolismo y es que
solo los extraños entran por la puerta en tanto que los miembros de la familia nacen dentro
de ella. ( 3 ).
El matrimonio así contraído no quedaba consumado sino hasta después del nacimiento del
primer hijo dentro de esa casa, puesto que la finalidad del matrimonio no es otro que el de
generación de una prole legítima que pueda transmitir a la posteridad el nombre, el
patrimonio y el culto doméstico.
La legislación romana admite también el matrimonio de la mujer con un hombre ausente

sin embargo no se admite el matrimonio de la mujer ausente toda vez que el matrimonio
consiste en introducir a la mujer en la casa del marido y si esta no está no podrá ingresar
en la casa, en tanto que a falta de la presencia física del marido este puede dar poder por
carta o por nuncio para que en su nombre ingrese a la mujer en la casa marital que será el
nuevo domicilio matrimonial ( Dig.23:2,5)
Impedimentos matrimoniales
No pueden contraer matrimonio:
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EL MATRIMONIO
1. El funcionario con una mujer nacida en la provincia a su cargo. ( D. 23, 2,

38), pero si puede desposarla para casarse después de haber cesado en
el cargo. Igual prohibición se aplica al hijo de los funcionarios ( D:
23,2,57)
2. El tutor y el curador con su pupila adulta, ano ser que esta se hubiera casado
desposada previamente por su padre según sus órdenes o porque figuraba en
el testamento a condición de que se casara con el tutor. ( D: 23, 2, 36 )
3. La mujer del hijastro no puede casarse con el padrastro. ( D: 23, 2, 15)
4. El hijo adoptado y posteriormente emancipado no puede casarse con la que fue

mujer de su padre adoptivo, porque tiene condición de madrastra. (D: 23, 2,
14)
5. Los parientes, ascendientes y descendientes entre si. “ No puede haber matrimonio

entre aquellas personas que son entre si ascendientes y descendientes, ya sea en
grado próximo, ya de grado remoto hasta el infinito” ( D: 23,2,53)
6. El suegro con la que fue su nuera.
7. El hijo con la mujer desposada con el padre, aunque no sea propiamente madrastra
( D: 23,2,12)
8. El liberto del curador con la pupila ( D: 23,2,37 )
9. El hombre libre con la mujer deshonesta. ( D: 23, 2, 43, 44 ) y se entiende como

tal no solo a la que se exhibe en público y a la que se prostituye aunque no sea
por dinero, así como a la que en tiempo pasado fue prostituta “ Pues la
inmoralidad no se borra aunque haya cesado”. También se considera deshonesto
el lenocinio ( alcahuetería ), y se considera como tales a quienes inducen a la
prostitución.
10. Los senadores con mujeres condenadas en juicio público.
LA MANUS
Es la autoridad que ejerce el hombre sobre la persona de la mujer casada, esta autoridad
comprende tanto su representación legal como la administración de los bienes propios
que se aportan con motivo del matrimonio. Gayo señala “ Pero, aunque las personas de
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EL MATRIMONIO
ambos sexos pueden estar en potestad, sólo las del sexo femenino llegan a estar en
mano ” ( Inst. I:109 ).
El matrimonio sin mano no tenía ninguna formalidad legal, la adquisición de la mano si

requiere de formalidades. Para Von Mayr “ La distinción entre los matrimonios formales y
lo matrimonios libres es esencial en cuanto a los poderes maritales , ya que la mujer, en
los matrimonios formales, cae personalmente y con todo su patrimonio bajo el poder del
marido, se transforma en una MATER FAMILIAS y sale de su familia anterior, mientras
que tratándose de un matrimonio libre se mantiene libremente como dueña y señora de
sus bienes o sigue sujeta a los vínculos de su familia primitiva ( MATRONA, UXOR ) ” ( 5
) Von Mayr utiliza la palabra “ matrimonio formal ” para referirse al matrimonio CUN
MANUS , y emplea la palabra “ matrimonio informal ” para referirse al matrimonio SINE
MANUS, sin embargo es necesario aclarar que no existe un matrimonio formal y otro
informal toda vez que el matrimonio es uno solo.
La mano podía adquirirse de tres maneras diferentes:
1. LA CONFARREATIO.
Esta ceremonia constaba de muchos ritos como la presencia de una torta de harina (
FARREUS PANIS ) y diversas ceremonias que se realizaban en presencia de 10 testigos ante
el PONTIFEX MAXIMUS y el FLAMEN DIALIS, únicamente los hijos nacidos en matrimonio
confarreado pueden acceder a las tres magistraturas superiores ( cónsul, pretor y censor
) y a los cargos de Flamin de Júpiter, Marte o Quirino, así como ser Rey de los Sacrificios (
Inst. I:112 )
2. LA COEMPTIO
Es una forma de contrato de compra que se realiza por peso y metal en presencia de cinco
testigos ciudadanos además del pesador (Inst. I:113 ) , a este contrato tenía la finalidad de
emancipar a la mujer de la autoridad del pater para hacerla nacer para el marido.
3 EL USUS:
Es una manera de adquirir la autoridad sobre la persona de la mujer por prescripción, de

modo que esta pasaba a formar parte de la familia del marido, esto es por haber
mantenido la condición de esposo durante un año consecutivo, sin embargo la mujer
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EL MATRIMONIO
podía interrumpir la prescripción si dormía tres días consecutivos fuera de la casa marital
(Inst. I:111 )
LA DOTE
El nombre de este instituto proviene de la palabra latina DOS que se emplea para designar
a los bienes de la mujer ( RES UXORIAE ) que el PATER FAMILIE u otro en su nombre
constituye con motivo del matrimonio con la finalidad de que ni la mujer ni los hijos
constituyan una carga para el marido ( AD SUSTENENDA HONERA MATRIMONII )
La dote podía ser constituida antes o después del matrimonio. Cuando el constituidor de la
dote era el PATER se denominaba DOTE PROFECTICIA, cuando quien la constituye era
una tercero se denominaba DOTE ADVENTICIA.
La constitución de la dote podía realizarse de tres maneras diferentes :
1. DOTIS DATIO:
Era la transmisión inmediata de los bienes dotales, estos podían transmitirse por
emancipación ( MANCIPATIO ) , por cesión ante el magistrado ( IN JURE CESIO ) que se
efectuaba ante el magistrado mediante reivindicación, y por tradición ( TRADITIO ) que
era la entrega de una cosa por el propietario( TRADENS ) a otra persona ( ACCIPIENS )
con la intención de que esta última los adquiera ocupando su lugar.
2. DOTIS DICTIO:
Era la promesa solemne y unilateral de una persona con la finalidad de constituir la
dote, podía ser el PATER de la mujer, o la mujer misma o un deudor por mandato
de ella.
3. PROMISSIO DOTIS:
Era una promesa de dote que efectuaba una persona ajena al seno familiar, se realizaba
bajo la forma de STIPULATIO, y era empleado por cualquiera que quisiera beneficiar a la
mujer.
La STIPULATIO era un contrato verbal que se perfeccionaba mediante una pregunta que
formulaba una persona que debía constituirse en acreedor ( STIPULATOR o REUS
STIPULANDI ) a la que seguía una respuesta del otro que llegaba a convertirse en deudor (
PROMISSOR o REUS PRIMITTENDI )
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EL MATRIMONIO
CAUSAS DE DISOLUCION DEL MATRIMONIO
El matrimonio ( JUSTAE NUPTIAE ) estaba concebido para ser una relación de carácter
permanente, sin embargo se aceptó que cuando este no cumpla los fines para los que
fue instituido debe disolverse. Se dice que la primera persona que realizó un divorcio
fue el inventor de la letra “ G ” quien legó esta letra como única prole a la humanidad ya
que de su matrimonio no tuvo hijos, y culpando de esto a su mujer consiguió que se
declarara disuelto el matrimonio. Paulo señala como causas de la disolución matrimonial :
“ El matrimonio se disuelve por el divorcio, la muerte, el cautiverio de guerra u otra
eventual caía en esclavitud de cualquiera de los cónyuges ” ( Dig. L24:2,1 )
1. MUERTE DE UNO DE LOS CONYUGES. Se refería a la muerte física, los

romanos no conocieron la presunción de muerte por ausencia
prolongada, sin embargo esta presunción tiene su origen en la cautividad de guerra
de los ciudadanos, si estos no lograban recobrar la libertad dentro de tres años
se les considerada muertos.
2. PERDIDA DE LA LIBERTAD DE UNO DE ELLOS. La pérdida de la libertad generaba la

MAXIMA CAPITIS DEMINUTIO en consecuencia no era posible que una persona esté
casada legalmente con una persona sometida a esclavitud, además los esclavos no eran
considerados como personas sino que en orden de las cosas se les clasificaba como
herramientas.
3. PERDIDA DE LA CIUDADANIA. Tanto la deportación como la interdicción del Agua y

Fuego generaban la MEDIA y MINIMA CAPITIS DEMINUTIO, en consecuencia no se
podía ejercitar la MANUS ni la patria potestad.
4. EL DIVORCIO. Era una decisión unilateral de dar por concluido el vínculo

matrimonial, inicialmente fue potestad del esposo, en el principado también
podía ser declarado por la esposa hasta que fue reglamentado por Justiniano.
5. EL INCESTO SOBREVINIENTE. Es una ficción legal que surge de la adopción del yerno
en condición de hijo, en consecuencia este no puede estar casado con su hermana.
8
EL MATRIMONIO
EL
DIVORCIO
La palabra divorcio deriva de la voz latina DIVORTIUM se significa “ separarse”,

esta a su vez proviene del verbo DIVERTERE que significa irse, separarse, alejarse y tiene
su origen en la sentencia del magistrado que al disolver el vínculo matrimonial decía “
DIVORTIUM PER DIVERSUM ” que literalmente significa “ cada cual por su lado”
Gayo señalaba que “ Se llama divorcio porque supone una divergencia de pareceres,
o porque se van a distintas partes los que deshacen el matrimonio ” ( Dig.L24:2,2 )
1. EL REPUDIO :
Es la disolución definitiva del vínculo matrimonial con la intención de separase para

siempre. También podemos decir que era una consecuencia del repudio ( REPUDIUM )
que es la acción de notificar la voluntad de dar por concluida la relación marital, y la
diferencia entre repudio y divorcio radica en que puede repudiarse incluso un matrimonio
futuro, pero no puede decirse que la desposada se ha divorciado, puesto que se repudia no
solo a la esposa sino también a la persona con que uno está comprometido en
matrimonio. ( Dig.L24:2,2,2 )
El repudio podía realizarse de tres maneras diferentes :
a) ORAL : Cuando uno de los contrayentes comunica al otro su decisión de poner fin a
la relación matrimonial mediante la pronunciación de las palabras “ Ten lo tuyo
para ti ” o “ Arréglate tú tus cosas ” ( Dig. 24:2.2.1 ).
b) PER LITTERAE : Era el anuncio que se efectuaba por escrito mediante carta dirigida
por uno de los esposos al otro.
c) PER NUNTIUS : Era el anuncio que se efectuaba mediante la declaración de un emisario

e embajador enviado por uno de los esposos al otro.
La LEX JULIA DE ADULTERIIS estuvo destinada a reprimir el adulterio a sancionar por el

delito de lenocinio a quienes consentían el adulterio pero además trató de mantener el
orden matrimonial y dispuso que los repudios sean regulados, al efecto señaló que
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EL MATRIMONIO
debería anunciarse mediante un liberto con la presencia de 7 testigos ( Dig. L24:2.9 ) , en

caso contrario no era válido.
2. CLASES DE DIVORCIO:
Justiniano trató de limitar el divorcio y estableció cuatro clases diferentes, sin embargo
mantuvo la práctica de anunciar la repudio mediante un liberto en presencia de siete
testigos.
a) DIVORCIO CONMUNE CONSENSU.- Es el que se produce por de mutuo

acuerdo o mutuo disenso de los cónyuges.
b) DIVORCIO UNILATERAL POR JUSTA CAUSA.- Se produce ante la evidencia de una
causa imputable a uno de los cónyuges que puede ser cuando es acusado de conjuras
contra el emperador, cuando se comete adulterio dentro de la ciudad, siempre que sea
con una persona libre pues “ la ley reprime la sexualidad fuera del matrimonio siempre
que sea ejercida con un “ partenaire ” ingenuo, es decir nacido libre... ” , Insidias al
otro cónyuge, falsa acusación de adulterio por el marido, comercio frecuente del
marido con mujeres dentro o fuera de la casa conyugal.
c) DIVORCIO SINE CAUSA.- Como su nombre lo indica no tenía una causa

específica, sin embargo traía un castigo para el cónyuge que lo provocaba como
la pérdida de la dote, la cuarta parte de los bienes y el retiro a un convento, sin
embargo no se invalidaba el divorcio.
d) DIVORCIO BONA GRATIA.-Cabanellas lo define como un “ divorcio amistoso. En

el derecho romano clásico el resuelto de común acuerdo entre los cónyuges, o el
querido por uno de ellos sin que a ninguno de los consortes cupiera imputarle falta
grave alguna ”
En realidad se trata de un divorcio sin causa imputable y se producía cuando uno

de los cónyuges adolecía de impotencia absoluta, hacía votos de castidad o era
cautivo de guerra.
LA
ADOPCION
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EL MATRIMONIO
Es un instituto destinado a crear artificialmente la patria potestad, y consiste en la

incorporación de una persona extraña en el seno familiar a título de FILIUS, ya sea como
hijo, sobrino o nieto.
La adopción hace que el adoptado entre a la potestad paterna con los mismos deberes y
derechos que tienen los hijos nacidos en matrimonio legítimo. Tradicionalmente fue una
institución viril, sin embargo Arguello señala que bajo el gobierno de Diocleciano las
mujeres “ por una constitución de Diocleciano, pudieron adoptar para consolarse de
los hijos perdidos ”
Gayo señala ( Inst. I:98 ) que “ La adopción puede hacerse de dos

maneras: sea por la autorización del pueblo, sea por la autoridad de un magistrado, tal
como el pretor ”
El procedimiento antiguo era sumamente complicado ( doble emancipación más una cesión
de derechos ). Justiniano estableció un procedimiento más simple por el cual se efectuaba
una declaración ante el magistrado y estableció dos clases de adopción: Adopción Plena
por la que se adopta a un pariente y la Adopción Menos Plena por la que se adopta a un
extraño que no saca al adoptado de la potestad paterna sino que solo tiene fines sucesorios.
1. REQUISITOS:
a) CONSENTIMIENTO.- Esto es la manifestación de la voluntad tanto del adoptado

o de su PATER si era ALIENI JURIS.
b) EDAD LEGAL.- El adoptante debe ser mayor de 60 años de edad.
c) SEXO.- No solo puede adoptarse a personas de sexo masculino, también

puede adoptarse a mujeres e incluso a nietos y bisnietos.
d) CONDICION FISICA.- No puede adoptarse a eunucos o castrados porque no

pueden cumplir los fines de la adopción como es perpetuar la familia, sin embargo
los eunucos si podían adoptar ( Inst. I:103 ).
2. CLASES DE ADOPCION:
La Adopción podía ser de dos clases:
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EL MATRIMONIO
a) LA ADOPCION PROPIAMENTE DICHA: Que consistía en la adopción de un ALIENI JURIS

en condición de hijo. Se le conoce con el nombre de ADOPTIO o DATIO IN
ADOPTIONEN, esta clase de adopción se efectuaba ante el pretor. “... Adoptamos por
autoridad del magistrado a los que están bajo potestad de ascendiente, que sean
descendientes libres del primer grado, es decir hijo o hija, o de un grado inferior como
nieto o nieta, bisnieto o bisnieta” ( Inst. I:99 )
b) LA ADROGACION: ( ADROGATIO ) Era la adopción de un PATER

FAMILIAE en la condición de hijo, lo cual equivale a adoptar también como parientes a
todos los miembros de su familia, “ ... si el adrogado tiene descendientes libres bajo
su potestad, no solamente él se encuentra sometido a la persona del adrogante, sino
también sus descendientes libres en calidad de hijos pequeños ” ( Inst. I:107 ) sin
embargo se requería el informe favorable de los pontífices y la autorización de la
curia ( POPULI AUCTORITATE ) “ Adoptamos por autorización del pueblo a los que son
autónomos; se llama a esta especie adrogación porque quien adopta está
consultando , es decir interrogando, sobre el punto de saber si él desea tomar a la
persona a adoptar por hijo legítimo; el que es adoptado es interrogado sobre el
punto de saber si consiente en ello; el pueblo es interrogado si quiere que esto sea...”
( Inst. I:99 )
Solo podía adrogarse a varones pues las mujeres no podían ser adrogadas por no
ejercitar la patria potestad, además había otro problema, solo podía realizarse la
adrogación en Roma pues fuera de ella no podía consultarse a la curia. Petit señala que a partir
de Diocleciano fue posible adrogar mujeres y que al hacerse la adrogación por rescripto del
emperador, fue posible adrogar tanto en Roma como en las provincias.
3. EFECTOS DE LA ADOPCIÓN :
a) NOMBRE : El nombre del adoptado cambia, tomaba los nombres del adoptante y se
adiciona a su propio nombre al que se agregará la palabra “ ANUS ”, de modo tal que
llegaba a tener cuatro nombres en lugar de tres – PUBLIO CORNELIO SCIPIO AEMILIANUS,
era el menor de los hijos de Paulo Emilio que fue adoptado por Publio Cornelio
Escipión.
b) DEUDAS : Se extinguen por MINIMA CAPITIS DEMINUTIO.
c) FAMILIA : Existe la migración del adoptado hacia la familia del adoptante, y se

extinguen sus lazos con la su familia de origen: Cognación, culto doméstico y , tribu.
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EL MATRIMONIO
d) LOS BIENES : Existe una transmisión de los bienes del adrogado en favor del adrogante,
puesto que “ el que está bajo potestad no puede tener bienes propios ” ( Dig.L:41:1,10,1).
e) POTESTAD : el adoptado entraba en la patria potestad del adoptante como si fuera

nacido en dicha casa con todo el derecho que le corresponda a los demás hijos.
La legislación de Justiniano mantuvo la adrogación, pero modificó la adopción

propiamente dicha estableciendo dos clases de la misma: La primera era una adopción
plena que mantenía los efectos de la antigua forma de adopción, y la segunda una forma
menos plena por la cual el adoptado no sale de su familia original ni se somete a la
potestad del adoptante, sino más bien tenía la finalidad de otorgar al adoptado derechos
sucesorios.
LA LEGITIMACION
Se le conoció con el nombre de LEGITIMATIO, Es otro instituto del derecho familiar, surge con el
advenimiento del cristianismo y tenía por finalidad favorecer el matrimonio reconociendo
legalmente a un hijo nacido en concubinato (LIBERI NATURALE) como FILIUS IN POTESTATE.
La legitimación no era aplicable para los hijos nacidos en relaciones de adulterio o incesto.
Los hijos legitimados tenían los mismos derechos que los hijos nacidos en matrimonio legítimo, y
por efectos de la legitimación el legitimado se sometía a la patria potestad del PATER, sin embargo
se exigía que el PATER no tuviera hijos legítimos.
Es bastante sabido que el hijo nacido en relación de concubinato es ajeno a la familia del padre y
aún a este mismo ya que se considera únicamente como pariente de la madre.
Se llegó a establecer que estos hijos podían adquirir la condición legítimos cumpliendo determinados
requisitos: Matrimonio de los padres, consentimiento del hijo, Rescripto del príncipe, y oblación a
la curia.
Unión de personas mediante determinados ritos para la convivencia y con la finalidad de criar hijos.
El Matrimonio
CONCEPTO. El Matrimonio. (Del gr. “mater”, madre). Unión de personas mediante determinados ritos—
sociales, religiosos o legales—para la convivencia y con la finalidad de criar hijos.
No decimos dos personas, porque en los países musulmanes una persona se puede unir en matrimonio con
más de dos mujeres.
No decimos personas de “distinto” sexo ya que también se pueden unir en matrimonio personas del mismo
sexo.
Los ritos para la celebración del matrimonio en distintas regiones del mundo difieren bastante, van desde
sencillas ceremonias como el matrimonio civil, hasta fastuosas ceremonias religiosas.
Decimos solo “para criar hijos”—finalidad del matrimonio— ya estos pueden ser adoptados y no ser de la
pareja.
DEFINICION
El matrimonio es una institución natural, de orden público, que en mérito al consentimiento común en la
celebración del acto nupcial, mediante ritos o normas legales de formalidad, se establece la unión de una
persona natural con otra fundada en principios de indisolubilidad, estabilidad, lealtad y fidelidad mutuas que
no pueden romper a voluntad.
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EL MATRIMONIO
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL MATRIMONIO

El matrimonio aparece en el estadio medio de la barbarie cuando la familia sindiásmica [1] empieza a tener
ritos y formalidades para su conformación.
Japón. El pretendiente dejaba flores a la mujer, si ésta por la noche recogía las flores, aceptaba. La mujer
asistía el matrimonio con la cabellera rapada, señal de perdida de una familia y la entrada en otra.
Grecia. Se iniciaba con el rapto simulado, en la que la madre de la novia alumbraba el camino con una
antorcha, hasta la casa del novio, donde los dejaba acostados.
Imperio inca. El matrimonio era voluntario o forzoso. El matrimonio voluntario era concertado por los padres
y los pretendientes, se simulaba una compra de la novia. La edad ideal era de los 18 a los 20 años para la mujer
y de 24 a 26 en el hombre.
El matrimonio forzoso se aplicaba a los hombres solteros mayores de 26 años. Cada dos años la autoridad los
convocaba y les escogía una mujer.
El “sirwiñacu” (del castellano ‘servir’) era la convivencia a prueba por un año entre una mujer y un hombre
para un matrimonio futuro. En Bolivia esta forma de prueba para el matrimonio es conocido también con el
nombre “tantancu” en quichua.
Roma. Exista las siguientes formas de matrimonio: la confarreatio, la coemptio y el usus.
a) CONFARREATIO. Ceremonia de carácter religioso y muy solemne reservada a los patricios que unía en
matrimonio a una mujer y a un hombre consistente en ofrecer a Júpiter la ofrenda de una pan especial
(“farreus panis”), en la que se hallaban presentes los desposados, el gran pontífice, diez testigos y el “Dialis
flamen” o flamen de Júpiter.
El matrimonio contraído de esta forma llevaba implícita la entrada de la mujer en la familia civil del esposo,
con abandono jurídico de la suya propia.
b) COEMPTIÓ. Ceremonia de matrimonio sin carácter religioso que simulaba la compra ficticia de la mujer que
se realizaba ante el “libripens”[2] y al menos, cinco testigos púberes y ciudadanos romanos.
c) USUS o VSUS. Concubinato [3] que duraba un año. Luego del cual se podía formalizar el matrimonio o en
caso contrario por la “trinoctio” (la mujer deja de dormir por tres noches seguidas en la casa del marido) se
podía disolver el “usus”
El hecho de mantener a una mujer en la casa propia del marido por el transcurso de un año seguido,
consagraba la “manus” y la consumación del matrimonio por el “usus”, fuera de toda ceremonia.
El matrimonio en los primeros tiempos de Roma fue “cum manu”, es decir, la mujer estaba sometida al marido
como si fuera una menor. Luego se convirtió “sine manu”, donde los esposos tienen condiciones iguales.
NATURALEZA JURÍDICA DEL MATRIMONIO

Para la Teoría Contractual Canónica el matrimonio es un contrato. Porque se basa en una unión libre y
voluntaria, y consentida por los pretendientes, con el fin de establecer una relación de vida social marital y
celebrada en sujeción a normas religiosas que lo sacramenta haciéndolo indisoluble hasta la muerte.
Para la Teoría Civil el matrimonio es un contrato especial. Para esta teoría prima los caracteres de índole
personal, los cuales, inclusive, permiten disolverlo bajo sanción de autoridad.
Para la Teoría Institucional el matrimonio es una institución. El matrimonio es creado por el Estado para
proteger y garantizar las relaciones familiares a los que los pretendientes se adhieren a través de un acto
jurídico[4] formalizado ante autoridad estatal en la que por libre manifestación de voluntad consienten en
unirse, sin la posibilidad futura de disolver tal unión, a no ser que intervenga autoridad judicial.
Desde este punto de vista, surge:
• el matrimonio-status y
• el matrimonio- acto.
El primero dice que el matrimonio es un estado que se debe proteger para garantizar las relaciones familiares
derivadas de ese estado.
El segundo dice que el matrimonio es un acto del cual derivan obligaciones, deberes (por ejemplo la fidelidad)
y derechos de carácter familiar.
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EL MATRIMONIO
CARACTERÍSTICAS DEL MATRIMONIO

1. UNIDAD. Los cónyuges están obligados a compartir una vida en común bajo un mismo techo, donde ambos
tienen igualdad de obligaciones y derechos.
2. LEGALIDAD. La unión está sujeta siempre a la ley y a través de un acto jurídico. La ley le da un estado antes
y después del acto. No es suficiente
3. PERMANENCIA. La autonomía de voluntad de las personas no puede disolver el matrimonio. Esta siempre
es por sentencia judicial.
4. LEALTAD. A una sola persona—la esposa—en los matrimonios judeocristianos, y a las esposas en los
matrimonios musulmanes.
5. MONOGAMIA. En los matrimonios judeo-cristianos para que se considere matrimonio el cónyuge solo debe
tener una esposa o un marido.
CLASES DE MATRIMONIO
MATRIMONIO RELIGIOSO. Unión celebrada en sujeción a normas religiosas que siendo elevado a calidad de
sacramento causa indisolubilidad hasta la muerte. En Bolivia rigió hasta el 11 de octubre de 1991 y aun es
admitida en lugares donde no hay oficinas del Registro Civil del estado de las personas (L 996 Art. 43).
MATRIMONIO CIVIL. Acto jurídico por el cual los contrayentes forman una relación jurídica interpersonal que
se celebra con los requisitos y formalidades prescritos en el Código de Familia (Concepto de matrimonio-acto,
L 996 Art. 41).
FINES DEL MATRIMONIO

Para el Derecho Canónico [5] los fines primarios son:
• La procreación y
• La crianza de los hijos
Y un fin secundario es el deber reciproco de asistirse mutuamente en todas las necesidades.
Para el Derecho de Familia los fines son:
• Legalización de las relaciones intersexuales. (Esto descarta el Concubinato).

• Educación de los hijos.
• Asistencia, comprensión, cooperación y compañía mutuas. La asistencia incluso subsiste luego del
divorcio.
LEGISLACIÓN PERUANA
Descripción
El matrimonio es la unión de dos personas que se realiza voluntariamente ante la ley con el fin de hacer vida
común.
Ambos cónyuges tienen iguales derechos, deberes, consideraciones, responsabilidades y autoridad en el
hogar.
Asimismo, si tienen hijos, todos estos tienen iguales derechos y los padres están obligados a darles
sostenimiento, protección, educación y formación en igual medida, de acuerdo a su situación y posibilidades.
Para contraer Matrimonio Civil debes acudir a la municipalidad distrital o provincial a la que corresponda tu
domicilio o el de tu pareja.
Pasos para casarse
Hay una serie de pasos generales que deben cumplir para casarse. Estos son:
• Declarar su voluntad de casarse, oralmente o por escrito, ante el alcalde.
15
EL MATRIMONIO
• Presentar los documentos solicitados.

• Contar con dos testigos mayores de edad.
• Pasar por un examen médico prenupcial.
• Publicar el edicto municipal que anuncia el matrimonio.
• Realizar el pago por el servicio de ceremonia.
Opciones para casarse
Estos pasos generales se aplican a diferentes casos:
• Cuando ambos contrayentes son peruanos, solteros y tienen 18 años o más se trata de un Matrimonio Civil
mayores de edad.
• Cuando los contrayentes o uno de ellos no ha cumplido aún 18 años se trata de un Matrimonio Civil menores
de edad.
• Si alguno de los contrayentes estuvo casado antes, puede hacerlo nuevamente en un Matrimonio Civil de
divorciados o Matrimonio Civil de viudos.
• Si tú o tu pareja no son peruanos, revisa la información sobre Matrimonio Civil de extranjeros.
• Cuando no quieres casarte en una ceremonia privada y optas por el Matrimonio Civil comunitario.
Dependiendo de cuál sea tu caso, hay requisitos o condiciones adicionales que debes tener en cuenta.
Impedimentos para el matrimonio
Existen algunos impedimentos para contraer matrimonio. Entre estos están:
• Estar casado o casada.
• Ser un menor de edad que no ha cumplido aún los 16 años
• Padecer una enfermedad crónica, contagiosa o transmisible por herencia.
• Padecer una enfermedad mental crónica, incluso si se tiene intervalos lúcidos.
• Tener una discapacidad (visual, auditiva o vocal) en un grado que impida expresar sin lugar a duda la voluntad
de casarse. Si la persona puede expresar su voluntad de casarse por lenguaje de señas u otro medio, no hay
impedimento.
La información y normas sobre el Matrimonio Civil está contenida en el Libro III, dedicado al Derecho de
Familia, del Código Civil Peruano (Decreto Legislativo N° 295). Puedes revisar el Código Civil en la web del
Ministerio de Justicia.
LA NATURALEZA JURIDICA DEL MATRIMONIO EN EL CODIGO CIVIL PERUANA
INTRODUCCION.
El matrimonio es una institución jurídica que, por muchos años y a nivel mundial, ha servido para unir a
muchas personas en familias. Sin embargo, a pesar que hoy en día algunos hombres y mujeres deciden formar
familias mediante las uniones de hecho, no podemos decir que el matrimonio haya caído en el desuso.
El matrimonio es la base de la unidad familiar. En esta sociedad y en esta época, la familia es la unidad más
integrada, la que mejor logra perpetuarse y la que mejor se autoprotege. Tal y como está establecida en la
actualidad, es necesaria para la sociedad; desde cualquier punto de vista. Podríamos decir que aquel que
destruye el matrimonio destruye a la civilización.
TEORIAS SOBRE LA NATURALEZA JURIDICA DEL MATRIMONIO.
16
EL MATRIMONIO
Respecto a este tópico, la doctrina jurídica ha tratado de explicar esta antigua institución desde las siguientes
perspectivas:
a)Tesis Contractualista: Posición que puede enfocarse desde tres perspectivas: la canónica, la civil y la del
Derecho de Familia .
El enfoque canónico considera al matrimonio como un sacramento que se forma a través de un contrato
matrimonial válido e indisoluble que permanece vigente mientras los esposos vivan en este mundo terrenal.
Es la postura del Derecho Canónico que rige la Doctrina de la Iglesia Católica, sustentados en dogmas bíblicos
como: “Creced y multiplicaos” , “esto es carne de mi carne”, “lo que Dios unió no lo separe el hombre”, etc.
La perspectiva civil tradicional postula que el matrimonio participa de todos los elementos esenciales de los
contratos, lo que determina que resulte aplicable la teoría de la nulidad de los contratos y de los vicios del
consentimiento . LEHMANN dice que el matrimonio es una unión contractual entre marido y mujer
jurídicamente reconocida y reglamentada, en orden a la comunidad de vida indivisa y duradera . Por su parte
PLANIOL afirma que es un contrato por el cual el hombre y la mujer establecen entre ellos una unión, que la
ley sanciona y que ellos no pueden romper a voluntad . Este enfoque civil tradicional, postula que el
matrimonio participa de todos los elementos esenciales de los contratos, lo que determina que resulte
aplicable la teoría de la nulidad de los contratos y de los vicios de su consentimiento.
Finalmente, se postula que el matrimonio es un contrato, pero no un simple contrato, sino un acto de poder
estatal o un acto jurídico complejo.
b) Tesis Institucionalista. Desde esta perspectiva, el matrimonio es entendido como el conjunto de normas,
formalidades, deberes, obligaciones, derechos y relaciones a que deben someterse, sin posibilidad de
negociar, quienes desean casarse. En efecto, el matrimonio propone fundar una familia, crear una comunidad
plena de vida, concebir hijos, educarlos; es un elemento vital de la sociedad; es en fin, una institución” .
c) Tesis Mixta. Se sostiene, de acuerdo con esta teoría, que el matrimonio es a la vez un contrato y una
institución. En suma “mientras que el matrimonio como acto es un contrato, como estado es una institución”
3. ETAPAS DEL MATRIMONIO DESDE EL PUNTO DE VISTA JURIDICO.

Por otro lado, según BAUTISTA y HERRERO , en el matrimonio se distinguen tres etapas:
a) Etapa prematrimonial, conocida como noviazgo, está prevista en la regulación de los esponsales, o sea el
compromiso de celebrar el matrimonio a futuro. Durante este período puede presentarse impedimentos que
obstaculicen el noviazgo, de manera que no pueda llegarse a la celebración del compromiso de esponsales, y
menos al matrimonio. Aquí no existen obligaciones entre los novios, por lo que libremente pueden ponerle
fin. En esta etapa los contrayentes deben tomar conocimiento de los deberes y derechos que asumirán al
celebrar su matrimonio. Nótese que las legislaciones de Colombia y Ecuador no regulan la figura de los
esponsales, como si lo hace el Código Civil peruano.
b) Etapa de celebración propia del acto matrimonial, considerada como el momento de nacimiento del acto
jurídico. Para su existencia y validez se requiere de diferentes manifestaciones de voluntad: i) la de los
contrayentes, ii) la de la Autoridad, Juez, Alcalde o de quien haga sus veces, o, en todo caso, el Funcionario
del Registro de Estado Civil, iii) la de los testigos; y, iv) en el caso de matrimonio de menores de edad, la de
sus padres o tutores. Al respecto, los hermanos MAZEUD , denominan a este período como matrimonio
fuente, pues de él se deriva el estado matrimonial o matrimonio-estado, y que, como todo acto jurídico, puede
estar afectado por diversas causas de invalidez, sea por causales de nulidad (artículo 274° del Código Civil
17
EL MATRIMONIO
peruano) o de anulabilidad (artículo 277° del Código Civil peruano). Al respecto, el Código Civil ecuatoriano
solo regula las situaciones de nulidad, no de anulabilidad.
c) Etapa del estado matrimonial, es el efecto que resulta de la celebración del acto matrimonial y constituye
toda una forma de vida que se encuentra regulada no sólo por las normas del derecho positivo sino por
normas de otra índole donde juegan un papel importante la moral, la religión y la costumbre. Es a esta
situación jurídica, general y permanente, que puede darse la denominación de institución, creadora constante
de derechos y deberes, y que es aplicada a los cónyuges, parientes y descendientes, independientemente de
su aceptación y reconocimiento como tales, e incluso de su conocimiento. A esta etapa de matrimonio se
pone fin solo con el divorcio o con la muerte.
Como puede observarse, la etapa que define el estado matrimonial es la etapa de celebración del matrimonio.
Cobra relevancia en aquél momento la manifestación de voluntad de casarse que es un requisito esencial para
la validez del acto, la misma que debe quedar declarada afirmativamente en un acta matrimonial que
constituye un medio probatorio de su celebración para inmediatamente contraer las obligaciones y derechos
inherentes al matrimonio. Cada uno de los contrayentes debe asentir libremente casarse.
4. EL MATRIMONIO EN EL ORDENAMIENTO JURÍDICO PERUANO.
La Constitución Política del Perú de 1993 contiene normas referentes a la familia y reconoce en su artículo 4°
el principio de promoción del matrimonio.
Su antecedente normativo más próximo, la Constitución Política del Perú de 1979, establecía el principio de
protección del matrimonio, en el cual la familia que se protegía era la de base matrimonial. Sin embargo, la
Constitución vigente establece el principio de promoción del matrimonio; “lo cual confirma (…) que en el
sistema constitucional la familia es una sola, sin considerar su origen legal o de hecho. Este principio importa
el fomentar la celebración del matrimonio y el propiciar la conservación del vínculo si fuera celebrado con
algún vicio susceptible de convalidación; (…) Este principio guarda relación con el de la forma del matrimonio,
contenido también en el párrafo final del artículo 4º de la norma constitucional, y significa que el matrimonio
que debe promoverse es el celebrado conforme a la ley civil; estableciendo esta forma como única y
obligatoria para alcanzar los efectos matrimoniales previstos en la ley” .
Siendo que el principio contenido en el artículo 4° de la Constitución Política del Perú es una norma
programática , éste se desarrolla en el artículo 233° del Código Civil peruano el cual señala que “La regulación
jurídica de la familia tiene por finalidad contribuir a su consolidación y fortalecimiento, en armonía con los
principios y normas proclamados en la Constitución Política del Perú”.
Sin embargo, es el artículo 234° del Código Civil peruano el que define al matrimonio precisando que: “El
matrimonio es la unión voluntariamente concertada por un varón y una mujer legalmente aptos para ella y
formalizada con sujeción a las disposiciones de éste Código, a fin de hacer vida en común.”
Nótese que, en principio, el ordenamiento civil peruano no define al matrimonio como un contrato, pese a su
carácter voluntario y bilateral. La legalidad y la finalidad de hacer vida en común, por su parte, informan de la
corriente institucionalista que nutre a esta institución. Sin embargo, se instituyó el matrimonio civil como
aquella institución de derecho privado que genera efectos jurídicos. El único matrimonio que genera efectos
jurídicos es el matrimonio civil celebrado por la autoridad competente de acuerdo a este cuerpo normativo.
Este texto legal constituye la culminación de un proceso de evolución hacia una total igualdad jurídica entre
18
EL MATRIMONIO
marido y mujer, lo que se conoce como autoridad conyugal compartida. Así el segundo párrafo del artículo
234° del Código Civil peruano dispone que “el marido y la mujer tienen en el hogar autoridad, consideraciones,
derechos, deberes y responsabilidades iguales. Estos conceptos se desprenden, a su vez, de la igualdad
absoluta entre marido y esposa consagrada, inicialmente, por la Constitución Política del Perú de 1979 y
reiterada por el inciso 2), artículo 2° de la Constitución Política del Perú de 1993 y por el Código Civil peruano
de 1984 en su artículo 3°.
Desde la perspectiva legal, el matrimonio civil se realiza mediante una ceremonia ritual, la cual consiste en un
acto simple que se inicia, cuando el Alcalde o funcionario interviniente, después de hacer conocer a los
presentes la naturaleza de la ceremonia y el nombre de los contrayentes, da lectura a los artículos 287°, 288°,
289°, 290° y 419° del Código Civil peruano; preguntará seguidamente a los pretendientes al matrimonio si
persisten en su voluntad de celebrar. Si la respuesta es afirmativa se extenderá el Acta de Casamiento, que
será firmada por el Alcalde o la persona en quien haya recaído la delegación de la función de presidir la
ceremonia así como por los contrayentes y los testigos. La finalidad de esta ceremonia es establecer el pleno
y consciente propósito de contraer matrimonio por parte de los pretendientes, haciéndoles conocer de la
trascendencia del acto y los deberes y derechos que derivan del matrimonio.
La unión del asentimiento de ambos contrayentes origina un concierto de voluntades y consolida el acto
matrimonial, dando origen al estado de casados. Sin consentimiento válido el matrimonio es nulo. Se tiene
como no producido. Asimismo, para que el consentimiento sea válido, éste debe ser realizado libre y
conscientemente por persona capaz física y psicológicamente. Sin embargo, para que esa manifestación de
voluntad se exteriorice en la manera antes señalada, es necesario que los contrayentes tengan el pleno
conocimiento de los deberes y derechos que van a asumir. A tal efecto, el Código Civil peruano, exige a la
autoridad competente para la celebración del matrimonio la lectura de algunas normas relativas a derechos
y deberes genéricos que informen a los contrayentes.
Observamos entonces, que el momento de mayor importancia es la declaración de la voluntad de los

contrayentes de consumar el matrimonio (o de no celebrarlo), para cuyo efecto el artículo 259° del Código
Civil peruano ordena al Alcalde o al funcionario encargado que pregunte a cada uno (por separado) si persiste
en su voluntad de casarse. Solo después de la respuesta afirmativa e incondicional de ambos contrayentes el
alcalde extenderá el acta de casamiento, la misma que es firmada por la autoridad, los contrayentes y los
testigos presenciales. Luego los contrayentes serán declarados cónyuges y a partir de entonces empezarán a
surtir todos los efectos del matrimonio civil.
No obstante lo señalado en el párrafo anterior, existe una corriente doctrinaria totalmente contraria sostenida
por ARIAS SCHREIBER al señalar que “La lectura de los artículos pertinentes del Código Civil es una práctica
irrelevante y alarga la ceremonia. En nuestra opinión bastaría que el alcalde o quien haga sus veces efectúe
una síntesis de las obligaciones nupciales y familiares de los cónyuges” .
CONCLUSIONES.
La posición particular es que no podemos considerar al matrimonio como un contrato, sino como una
institución jurídica que parte de acto bilateral por el cual los contrayentes realizan un concierto de voluntades.
Esta posición se sustenta en las siguientes razones:
a) Según el artículo 1351° del Código Civil peruano, un contrato es el acuerdo de voluntades destinado a crear,
regular, modificar o extinguir una relación jurídica patrimonial, y, el objeto del matrimonio es, por el contrario
extrapatrimonial, éste está constituido por el vínculo de afinidad formado a partir de la celebración del mismo
que generan un cúmulo de deberes y obligaciones entre los cónyuges como miembros de la relación jurídica.
Desde esta perspectiva institucionalista, el matrimonio no puede entenderse como un relación jurídica
contractual.
19
EL MATRIMONIO
Por el contrario, en el Derecho Comparado, en relación a las legislaciones que entienden al matrimonio como
un contrato, se debería entender primero que todo contrato deriva de una oferta y contra oferta, por lo que
entonces cabría preguntarse si las personas solteras que desean casarse se encontrarían en estado de “oferta”
para encontrar una pareja que les ofrezca bienes sujetos a capitulaciones para convencerlas de contraer
matrimonio (sic). Más aún si los deberes conyugales como el débito sexual que nace de la unión uxoria debe
materializarse implicaría que las relaciones sexuales entre los cónyuges parten de una relación jurídica
contractual, entiéndase patrimonial, y no puede entenderse que mantengan esas relaciones por el patrimonio
autónomo que generó dicha unión.
b) Del empleo de una interpretación sistemática del Código Civil peruano, se observa que el matrimonio es
una institución regulada en el Libro III, es decir inmediatamente después de desarrollar la Teoría del Acto
Jurídico en el Libro II, mientras que los contratos, regulados en el Libro VII, sobre Fuentes de las Obligaciones,
establece la regulación de los contratos nominados o típicos, en el cual no se observa la inclusión del
matrimonio.
c) Que, la finalidad del matrimonio es en realidad la vida en común y no necesariamente la creación de un

régimen patrimonial (sociedad de gananciales o separación de patrimonios), el cual sería una consecuencia
que voluntariamente pueden prever los contrayentes antes de la celebración del matrimonio, con las
solemnidades que establece el artículo 295° del Código Civil peruano en caso de optar por el régimen de
separación de patrimonios o de acuerdo a lo previsto para su sustitución conforme al artículo 296° del Código
Civil de dicho país.
En virtud a lo expuesto, tampoco puede considerarse como finalidad del matrimonio a la procreación (como
lo expresan por ejemplo las legislaciones civiles de Colombia y Ecuador), pues existen muchas parejas que
voluntariamente deciden unirse en matrimonio pero que no tienen la intención de tener hijos, o que pudiendo
tenerlos inicialmente, luego han perdido esa facultad de procrear por diversas razones (esterilidad,
impotencia, etc.).
NATURALEZA JURÍDICA DEL MATRIMONIO
Un lector nos ha hecho llegar gentilmente las siguientes precisiones sobre el Matrimonio considerado desde
el punto de vista del derecho civil.Considerando que pueden interesar al resto de los lectores, las
publicamos,mismo tiempo que agradecemos la participación.
Existen tres teorías al respecto
1. La teoría del matrimonio como un contrato: Para la cual el matrimonio es un contrato, es decir un acuerdo
de voluntades entre dos personas que hacen surgir derechos y obligaciones entre ellas.
La objeción que existe a esta teoría es que el contrato crea derechos y obligaciones de carácter económico,
mientras que el matrimonio genera derechos y obligaciones de carácter moral.
La Teoría Civil dice que el matrimonio es un contrato especial donde priman los caracteres de índole personal,
los cuales, inclusive, permiten disolverlo bajo sanción de la autoridad.
2. La teoría del matrimonio como un acto jurídico: Esta doctrina toma como base que existen actos jurídicos
públicos y actos privados; los primeros con los cuales actúa el Estado; los segundos los que son realizados por
los particulares.
20
EL MATRIMONIO
En el matrimonio se conjuntan ambos, es decir la participación del Estado, a través del funcionario que
autoriza el matrimonio, y la participación de los particulares o contrayentes.
Es un acto jurídico matrimonial y no un contrato en la noción tradicional. Es un acto jurídico bilateral que se
constituye por el consentimiento de los contrayentes, pero integrado por la actuación también constitutiva
del oficial público encargado del Registro Civil o de la autoridad competente para celebrar el matrimonio, para
hacer efectivo un control de legalidad de parte del Estado.
3. La teoría del matrimonio como una institución social: Considera al matrimonio como un ente creado y
regulado por sus propias normas y reglas que le han sido otorgadas por el Estado con el objeto de darle una
seguridad social a dicha institución.
La Teoría Institucional dice que el matrimonio es una institución creada por el Estado para proteger y
garantizar las relaciones familiares a los que los pretendientes se adhieren a través de un acto jurídico
(Manifestación de voluntad destinada a crear, regular, modificar o extinguir relaciones jurídicas) complejo,
formalizado ante la autoridad estatal en la que por libre manifestación de voluntad consienten en unirse, sin
la posibilidad futura de disolver tal unión, a no ser que intervenga autoridad judicial.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
ARIAS SCHREIBER PEZET, Max. (2006). Exégesis del Código Civil Peruano. Derecho de Familia. Tomo III. 1era
Edición. Gaceta Jurídica Editores. Lima – Perú.
BAUTISTA TOMA, Pedro y HERRERO PONS, Jorge. (2006). Manual de Derecho de Familia. Ediciones Jurídicas.
Lima – Perú.
BORDA, Guillermo A. (1996). Tratado de Derecho Civil. Familia. Editorial Astrea. Buenos Aires – Argentina.
CORNEJO CHAVEZ, Héctor. (1985) Derecho Familiar Peruano. Tomo I y II. Studium Ediciones. Lima – Perú.
PERALTA ANDÍA, Javier. (2002) Derecho de Familia en el Código Civil. Editorial Idemsa. Lima – Perú.
21
Campaña de difusión fomentemos una cultura del uso adecuado
de la energía eléctrica, en el centro poblado de La Pradera en el
Distrito de Pimentel de la Provincia Chiclayo, 2018.
En está sesión unidad se busca que los

participantes se reconozcan como parte de un
espacio geográfico más amplio y que forma parte
de
su vida cotidiana. En ese contexto, se trata de que
adquieran la capacidad de aportar soluciones que
promuevan un uso eficiente y responsable de la
energía.
Consigue recibos de luz.

orrido
Lee información relacionada con el recibo dede
la
energía eléctrica.
Materiales o recursos a utilizar

Papelotes.
Plumones.
Copias o recibos por consumo de luz.
01
RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA
COMPETENCIA(S), CAPACIDAD(ES) E INDICADOR(ES)

A TRABAJAR EN LA SESIÓN
ÁREA CURRICULAR DE PERSONAL SOCIAL
COMPETENCIAS CAPACIDADES INDICADORES
Actúa responsablemente Toma conciencia de que Da ejemplos de situaciones
en el ahorro de energía. es parte de la solución en función al tema
ante el cambio incidiendo en su bienestar
climático. s.
Momentos de la sesión
1. inicio
Conversamos con los participantes la visita anterior: ¿de que tema les
15 dialogamos?, ¿cómo usamos los recursos en nuestra vida diaria?, ¿será
minutos importante hacerlo de manera responsable?
Invito a jugar “Ritmo a-go-gó” para que mencionen nombres de
elementos que involucran el ahorro de energía en una casa.
Preguntarles: ¿los artefactos que mencionaron usan energía
eléctrica? Escribe en la pizarra los que te digan; por ejemplo: plancha,
foco, refrigeradora, televisor, celular, consolas de videojuegos,
lámparas, etcétera.
Luego, pregunta: ¿qué hacen ellos y su familia cuando no hay luz
eléctrica en sus casas?; ¿cómo imaginan los pueblos o lugares donde
no hay electricidad?, ¿qué creen que hacen por la noche las niñas y los
niños de esos lugares; ¿sabes qué harás para ahorrar energía?; ¿qué
entienden por uso responsable de la energía eléctrica?
Comunica el propósito de la sesión: hoy conoceremos cómo
utilizar la energía de manera responsable.
Revisa y acuerda las pautas de convivencia que pondrán en práctica
durante el desarrollo de la sesión.
01
2. DESARROLLO
Problematización
65
minutos
En grupo clase
Preséntales los recibos de pago mensual por el uso de los servicios de
energía eléctrica.
Dialoga con los estudiantes acerca del tema de la energía eléctrica.
Puedes preguntarles: ¿con qué servicios cuentan por los que tienen
que pagar cada mes?, ¿por qué se debe hacer ese pago?, ¿qué pasa si
no pagamos?
Formula las siguientes preguntas: ¿por qué es importante la energía
eléctrica?, ¿qué artefactos funcionan con energía eléctrica?, ¿qué pasa
cuando no disponemos de esa energía en la casa, en la escuela o en
la localidad?; ¿crees que es importante ahorrar energía?, ¿por qué?
Análisis de información
En grupos de cinco integrantes cada uno

Pide que cada grupo elija una tarjeta con una de estas palabras: hogar
– comunidad.
Elaboramos con los participantes un dibujos o un organizador visual según
el papel cartelito elegido:
• Uso e importancia de la luz en el hogar.
• U so e importancia de la luz en la comunidad.
Ayuda a cada grupo con las siguientes preguntas: ¿cómo se usa
la energía eléctrica en el hogar y en la c o m u n i d a d ?,
¿quiénes la usan?, ¿por qué es importante su uso en esos lugares?;
¿qué acciones emprenderías tú mismo o recomendarías para ahorrar
energía eléctrica en el hogar, la escuela o la comunidad?
Observa el trabajo de cada grupo y registra el avance.
01
Pide a un integrante voluntario que explique el trabajo realizado.

Refuerza las siguientes ideas:
• La energía eléctrica mueve motores, produce luz en los focos y
lámparas, hace funcionar la televisión y la radio; sirve para enfriar
o congelar alimentos y tiene varios usos más.
• La electricidad que llega a nuestras casas proviene de las centrales
hidroeléctricas, donde están instaladas las turbinas que son
movidas por las caídas de agua. Estas turbinas hacen girar los
generadores a alta velocidad y así producen energía.
• La energía es utilizada cotidianamente y se debe valorar su
importancia.
• La calidad de vida de una sociedad se ve determinada en gran
parte por la disponibilidad y utilización responsable de la energía.
Toma de decisiones
Conduce la reflexión hacia por qué es importante el uso racional

de la luz. Puedes hacerlo con las siguientes preguntas: ¿qué pasa si
hacemos mal uso de la energía eléctrica?, ¿cómo podemos ayudar a su
buen uso?
Escribe en una hoja, un compromiso individual acerca de cómo ahorrar
energía eléctrica en casa tomando en cuenta el uso de los artefactos
mencionados al inicio de la sesión, y pídeles que lo comuniquen a su
familia. Por ejemplo:
• Plancha. Planchar toda la ropa en un solo momento.
• Foco. Cambiar los focos comunes por focos ahorradores.
• Refrigerador. Mantenerlo bien cerrado y no meter en él alimentos
calientes.
• Televisor. Mantenerla apagada mientras nadie la está viendo.
• Celular. Desconectar los cargadores cuando no se utilicen.
• Videojuegos. Apagarlos y desconectarlos cuando no los usen.
• Lámparas. Apagarlas si no están siendo utilizadas; aprovechar la
luz del sol.
Felicítalos por el trabajo realizado.
01
3. CiERRE (valoración del aprendizaje)

Pide a los participantes que se formen en semicírculo y pregúntales:
10 ¿que aprendieron el día de hoy?; ¿por qué es importante la energía
minutos eléctrica? Escucha sus apreciaciones.
Pide a los participantes que, en casa, conversen con sus padres

acerca del tema trabajado en la sesión de hoy y que se
comprometan a realizar juntos las buenas prácticas relacionadas
con el uso de la energía en el hogar.
01
CONTROL DE ASISTENCIA
EMPRESA BONIFICADA: Juan Pablo y Las flores de la Pradera – Pimentel Chiclayo

ENTIDAD ORGANIZADORA: Universidad Católica Los Ángeles de Chimbote - Filial Chiclayo
AGRUPACIÓN: Responsabilidad Social I ciclo 2018 I Escuela Derecho Modalidad: Semi presencial
DENOMINACIÓN DE LA ACCIÓN FORMATIVA: Campaña de difusión fomentemos una cultura del uso
adecuado de la energía eléctrica, en el centro poblado de La Pradera en el Distrito de Pimentel
de la Provincia Chiclayo, 2018.
GRUPO: 01 FECHA DE INICIO:09 /abril/2018 FECHA FIN: 22/julio/2018
FORMADOR/RESPONSABLE DE FORMACIÓN: ____________________________________________________
SESIÓN ÚNICA FECHA: 14/06/2018 TURNO: TARDE HORARIO: DE 4:00 a 6:00 p.m
Firmado:
Responsable: Urcia Vega, Mónica Beatriz Docente: Carlos Guevara Rodríguez
APELLIDOS NOMBRE COMUNIDAD
10
OBSERVACIONES GENERALES:
Hoja 1 de 2
APELLIDOS NOMBRE COMUNIDAD
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
OBSERVACIONES GENERALES:
Hoja 2 de 2

Semana12 Matrimonio y Responsabilidad

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EL MATRIMONIO

Por: Mónica Beatriz Urcia Vega

DERECHO NATURAL DERECHO PÚBLICO DERECHO PRIVADO

El matrimonio fue conocido con la palabra NUPTIAE, se empleó el término JUSTAE

Entendieron a las nupcias como la unión permanente de un hombre y una mujer

Antes del matrimonio se acostumbraba a efectuar una petición formal o promesa de

El matrimonio romano constaba de dos elementos:

a) El elemento subjetivo , denominado la AFECTIO MARITALIS que era la intención de

b) El elemento objetivo, estaba representado por la cohabitación. Es necesario recordar

Requisitos del matrimonio

El matrimonio era monogámico, se exigía la fidelidad conyugal para evitar la TURBIATO

Cuando se casa el nieto debe de dar también su consentimiento el hijo, pero

c) Gozar del JUS CONUBIUM, que es el derecho a contraer matrimonio legítimo o

La legislación romana admite también el matrimonio de la mujer con un hombre ausente

No pueden contraer matrimonio:

1. El funcionario con una mujer nacida en la provincia a su cargo. ( D. 23, 2,

3. La mujer del hijastro no puede casarse con el padrastro. ( D: 23, 2, 15)

4. El hijo adoptado y posteriormente emancipado no puede casarse con la que fue

5. Los parientes, ascendientes y descendientes entre si. “ No puede haber matrimonio

6. El suegro con la que fue su nuera.

8. El liberto del curador con la pupila ( D: 23,2,37 )

9. El hombre libre con la mujer deshonesta. ( D: 23, 2, 43, 44 ) y se entiende como

10. Los senadores con mujeres condenadas en juicio público.

El matrimonio sin mano no tenía ninguna formalidad legal, la adquisición de la mano si

La mano podía adquirirse de tres maneras diferentes:

Es una manera de adquirir la autoridad sobre la persona de la mujer por prescripción, de

La constitución de la dote podía realizarse de tres maneras diferentes :

CAUSAS DE DISOLUCION DEL MATRIMONIO

1. MUERTE DE UNO DE LOS CONYUGES. Se refería a la muerte física, los

2. PERDIDA DE LA LIBERTAD DE UNO DE ELLOS. La pérdida de la libertad generaba la

3. PERDIDA DE LA CIUDADANIA. Tanto la deportación como la interdicción del Agua y

4. EL DIVORCIO. Era una decisión unilateral de dar por concluido el vínculo

La palabra divorcio deriva de la voz latina DIVORTIUM se significa “ separarse”,

Es la disolución definitiva del vínculo matrimonial con la intención de separase para

El repudio podía realizarse de tres maneras diferentes :

c) PER NUNTIUS : Era el anuncio que se efectuaba mediante la declaración de un emisario

La LEX JULIA DE ADULTERIIS estuvo destinada a reprimir el adulterio a sancionar por el

debería anunciarse mediante un liberto con la presencia de 7 testigos ( Dig. L24:2.9 ) , en

a) DIVORCIO CONMUNE CONSENSU.- Es el que se produce por de mutuo

c) DIVORCIO SINE CAUSA.- Como su nombre lo indica no tenía una causa

d) DIVORCIO BONA GRATIA.-Cabanellas lo define como un “ divorcio amistoso. En

En realidad se trata de un divorcio sin causa imputable y se producía cuando uno

Es un instituto destinado a crear artificialmente la patria potestad, y consiste en la

Gayo señala ( Inst. I:98 ) que “ La adopción puede hacerse de dos

a) CONSENTIMIENTO.- Esto es la manifestación de la voluntad tanto del adoptado

b) EDAD LEGAL.- El adoptante debe ser mayor de 60 años de edad.

c) SEXO.- No solo puede adoptarse a personas de sexo masculino, también

d) CONDICION FISICA.- No puede adoptarse a eunucos o castrados porque no

La Adopción podía ser de dos clases:

a) LA ADOPCION PROPIAMENTE DICHA: Que consistía en la adopción de un ALIENI JURIS

b) LA ADROGACION: ( ADROGATIO ) Era la adopción de un PATER

b) DEUDAS : Se extinguen por MINIMA CAPITIS DEMINUTIO.

c) FAMILIA : Existe la migración del adoptado hacia la familia del adoptante, y se

e) POTESTAD : el adoptado entraba en la patria potestad del adoptante como si fuera

La legislación de Justiniano mantuvo la adrogación, pero modificó la adopción

ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL MATRIMONIO

NATURALEZA JURÍDICA DEL MATRIMONIO

CARACTERÍSTICAS DEL MATRIMONIO

FINES DEL MATRIMONIO

• Legalización de las relaciones intersexuales. (Esto descarta el Concubinato).

• Presentar los documentos solicitados.

LA NATURALEZA JURIDICA DEL MATRIMONIO EN EL CODIGO CIVIL PERUANA

TEORIAS SOBRE LA NATURALEZA JURIDICA DEL MATRIMONIO.

3. ETAPAS DEL MATRIMONIO DESDE EL PUNTO DE VISTA JURIDICO.