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GRAN ANGULAR

Entre mito y realidades


“Hay que acabar con la idea de que el islam es una
religión ‘distinta’, y que el musulmán tiene una visión
del mundo incompatible con el resto; los musulmanes
además deben esforzarse por ‘actualizar el islam’”.
ENTREVISTA con Abdennour Bidar por Feriel Berraies Guigny

l islam en Europa se ha con- dad y del progreso ético y espiritual limitarse a “convivir”, cada uno de-

E vertido en el caballo de bata-


lla de no pocos discursos ac-
tuales. Estigmatizada, modernizada,
humano.
Feriel Berraies Guigny, periodista y
corresponsal en París, hace balance
be plantearse, sin duda, las cuestio-
nes siguientes. En la ostentación o
la reivindicación de mi diferencia,
reinterpretada por muchos autores, de todo ello con Abdennour Bidar ¿qué hay de tolerable, aceptable,
la religión musulmana podría con- para AFKAR/IDEAS. comprensible para el otro? Y al con-
vertirse en un bien de consumo, ca- trario: ¿qué puede generar incom-
paz de adaptarse a los tiempos, al es- prensión o rechazo en el otro? Den-
pacio y a la crítica. FERIEL BERRAIES GUIGNY: El burka (ve- tro de mi cultura, ¿qué es conciliable
Abdennour Bidar, filósofo, nos pro- lo integral) y la cuestión de los mi- con los valores del otro? ¿Qué es-
pone una versión “de las luces” de naretes siguen generando mucho de- fuerzo debo hacer para comprender
las más inéditas, iluminada por la fe bate en Francia y dividen a los y aceptar al otro?
que tiene en una religión liberada, políticos franceses. Para muchos, es- En esencia, los progresos con res-
emancipada de los dictados y del yu- tos asuntos son la expresión de una pecto a la situación de las mujeres
go del fundamentalismo. forma de patología religiosa. ¿Cuál (poligamia, parto sin dolor, con-
Bidar es catedrático de Filosofía, es su opinión? tracepción, aborto…) se han pro-
normalista, profesor de filosofía en ducido sin o contra lo religioso (in-
las clases preparatorias para las ABDENNOUR BIDAR: En primer lugar, hay cluyendo a todas las confesiones).
Grandes Ecoles (escuelas de élite que distinguir entre los diversos de- ¿Significa eso que las religiones es-
francesas). Autor de tres ensayos bates: el del burka en Francia y el de tán desconectadas de la realidad
–L'islam sans soumission (París: Al- los minaretes en Suiza no son la mis- social, que son un freno para la
bin Michel, 2008); Self Islam (París: ma cosa. En ambos casos, la irracio- emancipación o que los hombres
Seuil, 2006); Un Islam pour notre nalidad no tiene el mismo origen. En las manipulan sólo en pos de su be-
temps (París: Seuil, 2004)– y nume- el caso del burka, esta irracionalidad neficio?
rosos artículos para la revista Esprit radica en la elección de ese autoen- La religión –sea cual sea– atraviesa
(“Le destin de l'Europe espirituelle”, cierro en una tumba indumentaria; en la actualidad una crisis profun-
diciembre de 2004) o el periódico Le en el de los minaretes, la irraciona- da en nuestras sociedades occi-
Monde (“Manifeste pour un islam lidad es más bien por parte suiza, dentales. Tras milenios ocupándo-
européen”, 15 de febrero de 2005). con una reacción provocada por fan- se eficazmente de la vida espiritual
Todos esos trabajos abordan el en- tasmas sin fundamento y la pulsión de las personas, hoy ya no logra ha-
frentamiento cultural entre islam y xenófoba. cerlo con la misma eficacia. Lo que
Occidente: la necesidad para la cul- está en juego no es sólo su “desco-
tura islámica de replantearse sus nexión” de las evoluciones sociales
fundamentos y sus prácticas a la luz F.B.G.: ¿Dónde empieza el respeto a la y científicas, sino también su ca-
de los principios humanistas de la religión del otro y dónde acaba su li- pacidad de desempeñar su pro-
modernidad (libertad de concien- bertad? funda función: ofrecer a los hom-
cia, igualdad entre sexos, separación bres el medio para extraer una
de lo político y lo religioso); la ne- A.B.: En nuestras sociedades multi- experiencia de sí mismos, de su
cesidad para Occidente y el islam de culturales, las diferencias están per- trascendencia, de su misterio, del
poner en común sus recursos de permanentemente en contacto, y si secreto de su ser. Durante mucho
sensatez y sabiduría, para definir se quiere ir más allá de la simple co- tiempo, la religión fue la única ca-
juntos una nueva visión de la digni- existencia, esto es, “vivir juntos” y no paz de proporcionárselo.

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La religión –sea cual


sea– atraviesa una crisis
profunda en nuestras
sociedades occidentales

F.B.G.:Según Besson, la ley sobre el


velo no sería eficaz. Cuando políti-
ca y diversidad religiosa se enfren-
tan, ¿cuál es el resultado?

A.B.: El riesgo es que con cada nue-


vo “asunto” que surja con respec-
to al islam –ayer, el velo en la es-
cuela; hoy, el burka–, se dicte una
nueva ley: la inflación legislativa
nos acecha. Sería mucho más in-
teligente actuar antes de que apa-
recieran estos problemas, en lugar
de ir a salto de mata. Adelantarse,
es decir, actuar sobre las causas,
en este caso la injusticia social en
que viven demasiados inmigran-
tes y que constituye terreno abo-
nado para todos los repliegues
identitarios. Discriminación a la
hora de acceder a un empleo o a
una vivienda, relegación territo-
rial, etcétera: son muchas las cau-
sas –sociopolíticas– de un proble-
ma del que se pretende
responsabilizar únicamente a “la
religión islámica”.

Abdennour Bidar: “Todos somos musulmanes atípicos en la moderni-


F.B.G.:La amenaza de la islamiza- dad: inmersos en el seno de sociedades multiculturales, conectados
permanentemente con todo el planeta gracias a la Red. Nuestras iden-
ción del territorio por parte de los
tidades son múltiples, plurales, con una riqueza de mil y una diversi-
“bárbaros” en la tierra de los galos, dades.” / F.B.G.
¿mito o realidad? Según usted, ¿cuá-
les son los verdaderos peligros para
la República? ra sí misma, conforme a su histo- A.B.: Se requieren dos esfuerzos. Por
ria y sus valores, un destino de “tie- un lado, hay que disipar la convic-
¿Qué se puede decir frente a
A . B .: rra de acogida”… ¿Qué clase de ción, tenaz entre muchos no mu-
esa clase de fantasmas? Tal vez ha- crispación identitaria, de egoísmo, sulmanes, de que el islam es una
bría que empezar por recordar al- justificaría que ahora renegara de religión fundamentalmente “dis-
gunos datos históricos y valores ello? tinta”, de que el musulmán tiene
elementales: Francia se constituyó La sociedad francesa, e incluso toda una visión del mundo del todo di-
étnicamente por una multitud de Europa, parece reticente a aceptar la ferente e incompatible con la del
olas de inmigración desde la Anti- diversidad del ser musulmán. resto de ciudadanos que viene
güedad. La identidad de francés se aquí. Con esta actitud, el musul-
adquiere por el “derecho de suelo”, mán se halla “relegado a la alteri-
no por el “derecho de sangre”. Ha- F.B.G.: ¿Cómo apaciguar el diálogo y dad”, es decir, mezclado con clichés
ce mucho que Francia escogió pa- acabar con la islamofobia? y prejuicios, cuando en realidad ca-

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La identidad de francés
se adquiere por el
“derecho de suelo”, no
por el “derecho de sangre”

si siempre comparte con todos as- califa sobre la tierra”, quiere decir porque creo que me dirijo a musul-
piraciones comunes; entre otras, el que Dios designa un sucesor. ¿Y si manes que ya están acostumbrados
deseo de felicidad, de un estatus el hombre fuera a convertirse, se- a recibir multitud de discursos, pro-
social, el valor concedido a la fa- gún esta interpretación, en el “he- cedentes de múltiples fuentes. Al
milia, el apego a su libertad de con- redero de Dios”? Un significado que contrario: al leer mis libros, se reen-
ciencia, etcétera. Por su parte, los nada decía a la tradición islámica, cuentran con el mundo que cono-
musulmanes deben esforzarse por y que ha estado durmiendo cien- cen; un mundo abierto, plural, don-
“actualizar el islam”, es decir, libe- tos de años en el interior del texto. de las referencias dialogan y se
rarlo de varios arcaísmos en los que Sin embargo, hoy todo ha cambia- entremezclan.
siguen anclados ciertos musulma- do. El hombre domina el planeta y
nes, no todos, ni mucho menos: amenaza con destruirlo: ¿no debe-
aprender a considerar a las muje- ría precisamente aprender a vivir F.B.G.: ¿La receta para la convivencia?
res iguales a los hombres, aceptar como un “heredero de Dios”, es de-
que se cuestione, de forma perso- cir, aprender a ejercer su poder con A.B.: El amor. Dios es misericordio-
nal y libremente, lo que dicen los la misma sabiduría que Dios? ¿Aca- so, seámoslo todos; es decir, tenga-
imanes y otros “maestros de reli- so no nos enfrentamos actual- mos el corazón abierto a la dife-
gión”, etcétera. mente al reto de aprender a ser dio- rencia del otro, sintamos curiosidad
ses? por él, mostrémosle comprensión,
indulgencia y benevolencia, pa-
F.B.G.: Usted predica un islam de las ciencia, atención, caridad. Convir-
luces. ¿Sería eso un principio de res- F.B.G.: Su Self Islam es como una tra- támonos en un Abdalá, un “servi-
puesta o un nuevo modo de pensar y yectoria personal atípica. ¿Cree que dor de la Misericordia”, dicho de
practicar el islam en Occidente? se trata de la renovación del pensa- otro modo, no un esclavo del divi-
miento musulmán en Occidente? Con no misericordioso, sino un agente
A . B .: Yo no predico. Las palabras su modo radicalmente moderno de de esta misericordia. En español y
son importantes: un religioso es leer el Corán, ¿no le preocupa ofen- en francés existe la expresión “en
quien predica. Yo soy filósofo, esto der a los puristas? concordia”, que viene del latín “con
es, elaboro conceptos, construyo el corazón”: actuemos con el cora-
razonamientos, deconstruyo pre- A.B.: Todos somos musulmanes atí- zón y hallaremos la concordia en-
juicios o verdades antiguas que ya picos en la modernidad: inmersos tre nosotros. ■
pasaron. En este caso, en cada uno en el seno de sociedades multicul-
de mis libros intento paciente- turales, conectados permanente-
mente erigir lo que podría ser un mente con todo el planeta gracias a
islam del siglo XXI y, en un sentido la Red. Nuestras identidades son
más amplio, una vida espiritual múltiples, plurales, con una rique-
adaptada al mundo de mañana. No za de mil y una diversidades. En es-
renegando del pasado, ni partien- te sentido, mi pequeño caso perso-
do de la nada, sino dotando a los nal no es tan original. Nací
elementos procedentes de la tra- musulmán en medio de Auvernia,
dición, del Corán, sobre todo en mi fuera del mundo musulmán, ha-
última obra, de un significado nue- blando francés y no árabe… ¿Qué
vo. Por ejemplo, al recordar que la me hace ser más original que un
palabra árabe “califa”, en la misma musulmán chino o americano que
lengua del Corán, significa “suce- también haya nacido lejos del mun-
sor” y no “teniente”. Dicho de otro do musulmán? Y el propio mundo
modo, cuando el Corán pone en musulmán es infinitamente diver-
boca de Dios “Voy a establecer un so… No sé si ofenderé a los puristas,

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