Cultura Religiosa

Vermelho

Ensino a Distância
MANTENEDORA
Comunidade Evangélica Luterana São Paulo - CELSP
Rua Fioravante Milanez, 206
CEP 92010-240 – Canoas/RS
SUMÁRIO
Telefone: 51 3472.5613 - Fax: 51 3477.1313 A EXPERIÊNCIA RELIGIOSA .............................................................3
DIREÇÃO
Presidente HINDUÍSMO ..................................................................................7
Delmar Stahnke
BUDISMO ....................................................................................14
UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL
Av. Farroupilha, 8001 - Bairro São José
CEP 92425-900 - Canoas/RS ISLAMISMO ................................................................................. 21
Telefone: 51 3477.4000 - Fax: 51 3477.1313
REITORIA JUDAÍSMO...................................................................................28
Reitor
Marcos Fernando Ziemer CONFUCIONISMO ........................................................................35
Vice-Reitor
Valter Kuchenbecker
Pró-Reitor de Administração XINTOÍSMO .................................................................................40
Ricardo Müller
Pró-Reitor de Graduação TAOÍSMO ..................................................................................... 41
Ricardo Prates Macedo
Pró-Reitor Adjunto de Graduação CRISTIANISMO ............................................................................44
Pedro Antonio Gonzalez Hernandez
Pró-Reitor de Pesquisa e Pós-Graduação
A MENSAGEM CRISTÃ NAS PARÁBOLAS DE JESUS .........................55
Erwin Francisco Tochtrop Júnior
Pró-Reitor de Extensão e Assuntos Comunitários
Ricardo Willy Rieth LUTERO E A REFORMA ..................................................................60
Capelão geral
Gerhard Grasel IGREJA LUTERANA E EDUCAÇÃO ...................................................70
Diretor de Ensino do EAD
Joelci Clécio de Almeida AS RELIGIÕES DO BRASIL .............................................................79
Orientação e revisão da escrita
Dóris Cristina Gedrat
CULPA E PERDÃO: UMA QUESTÃO EXISTENCIAL ...................................... 90
Design/Infografia/Programação
José Renato dos Santos Pereira
Luiz Carlos Specht Filho A RELAÇÃO ENTRE .......................................................................97
Sabrina Marques Maciel
FÉ E SAÚDE ................................................................................. 97
DICAS PARA UTILIZAR O PDF
ÉTICA ........................................................................................103
COMO PESQUISAR NO TEXTO
Clique em editar => Localizar ou clique Ctrl + F. ÉTICA SOCIAL CRISTÃ APLICADA................................................. 110
Na barra de ferramentas, digite sua pesquisa na caixa de texto localizar.
REFERÊNCIAS............................................................................ 117

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 Cultura Religiosa

Imagem 1: Wikipedia
A EXPERIÊNCIA
RELIGIOSA
Você já deve ter passado por alguma experiência Religiosa. Se não passou,
alguém ao seu lado já deve ter contado algo que o levou a refletir sobre o assun-
to. Neste capítulo vamos ver que a experiência religiosa é mais rica do que se
imagina e é universal.

Por Prof. Douglas Moacir Flor*

A
religião tem estado presente no cotidia- cam ajuda divina como alternativa para a cura?
no através de diferentes manifestações.
No esporte estamos acostumados, marcada-
Pode-se, sem entrar em detalhes por
mente no futebol, com a cena de uma oração con-
ora, mencionar algumas áreas, alguns eventos e
junta antes da entrada no campo. Numa decisão
algumas práticas pessoais e sociais marcadas por
por pênalti, por exemplo, é comum a imagem de
idéias, ritos e símbolos consagrados ao campo
jogadores ajoelhados, rezando ou beijando sua
religioso.
santinha.
Vamos utilizar aqui alguns pontos trabalha-
No campo musical não são raras as menções
dos pelo colega Ronaldo Steffen, estudioso do
que se faz a personagens religiosos e até mesmo
assunto, professor de Cultura Religiosa, publica-
a sentimentos de ordem religiosa; no campo das
do no site da Universidade.
artes somos conduzidos a milhares de imagens
A Experiência Religiosa

De uma forma bem simples, podemos repor-
tar o leitor a algumas práticas familiares ligadas
à tradição religiosa como o casamento, batismo,
morte e velamento. São cerimônias religiosas
tão tradicionais, que muitas pessoas, sem que se
dêem conta, se envolvem. O que dizer de pessoas
doentes ou com problemas mais sérios que bus-
notadamente carregadas de simbolismo religioso
dos mais diversos matizes. A literatura não tem
deixado por menos e tem sido o mercado que
mais cresce em termos de editoria nos últimos
anos. O cinema tem sido pródigo nas temáticas
de ordem religiosa. As novelas, fenômeno bra-
sileiro que ganha o mundo, jamais têm deixado

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 Cultura Religiosa

de lado alguma alusão, personagem e até mesmo

a temática central ligados a fatos eminentemente
Conhecimento Religioso
religiosos.
Ainda tentando responder o que é religião,
A nossa alimentação está em grande parte podemos dizer que religião é um batismo numa
determinada por elementos de ordem religiosa; igreja cristã. É um ritual sagrado nas águas do
o modo de expressar nossas idéias através da lin- Rio Ganges. É a adoração num templo budista.
guagem é, igualmente, em grande parte determi- Pode ser um muçulmano ajoelhado e orando para
nada por formas religiosas. O turismo religioso o Alá. Ou os mesmos devotos do Islã peregrinan-
é hoje um grande filão na arrecadação de divi- do a Meca. Pode ser um Judeu diante do Muro
sas para um município. A educação é fortemente das lamentações em Jerusalém. São tantas as
marcada pelos valores que ela prega, quase sem- menções que seria impossível citar todas.
pre idênticos aos valores de ordem religiosa. A
O que pretendemos fazer é ligar os fatos. As
área da saúde, o trato com a dor, a vida e a morte
ciências da religião procuram responder o que
foi e ainda é construída com suporte religioso.
as atividades citadas acima têm em comum. Nós
Nosso calendário, suas datas festivas e grandes
procuramos, como pesquisadores, investigar os
eventos, têm sua origem no meio eclesiástico. As
rituais de uma perspectiva externa. Buscamos
diversas áreas do conhecimento humano, duma
semelhanças e diferenças. Queremos entender
ou de outra maneira, têm-se ocupado com a te-
como se dá o processo historicamente e o que
mática religiosa, como a Filosofia, a Psicologia,
isso representa para sociedade hoje.
a Sociologia, a Antropologia, a História, a Medi-
cina, a Física, a Arqueologia, a Geografia e assim
Imagem 2: Arquivo ULBRAEAD

por diante.

A palavra Religião
Afinal, o que é religião? No texto a
seguir temos uma definição que pode-
rá ajudá-lo a entender o sentido.

Etimologicamente, o termo Religião surge

na história da humanidade através dos autores
clássicos, como Cícero, Lactânio e Agostinho,
respectivamente, nas palavras re-legere, que sig-
nifica reler, re-ligare, que significa religar, e re-
eligere, que significa reeleger. Todos os conceitos
nos dão a idéia de voltar a uma situação anterior,
ou seja, ligar novamente a criatura com o criador.
É exatamente esta tentativa de religar com o Ser
Superior, através de um conjunto de crenças, nor-
mas, ritos ou costumes, que dá origem às diver-
A Experiência Religiosa

sas religiões o fenômeno religioso propriamente

dito. (KUCHENBECKER, 2000, 0.) 1 - Batismo;

Apesar de seguidamente ouvir-se que reli- 2 - Um monge budista;

gião é coisa do passado, as menções acima indi- 3 - Peregrinos no Rio Ganges, na Índia;
cam uma direção contrária. Estão apontando para
o fato de que o ser humano preocupa-se com o di- 4 - Muçulmanos orando;
vino, aqui entendido no sentido daquilo que ocu- 5 - O muro das lamentações em Jerusalém
pa lugar de destaque ou o primeiro lugar na vida.
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 Cultura Religiosa
Por que estudar as
religiões?
Dependendo da experiência de cada um, as
respostas serão diferentes. Talvez você seja um
religioso e não precise de tantas explicações.
Mas, com certeza, muitas pessoas não se ligaram
para a importância do assunto.
Jostein Gaarder, escrevendo O Livro das Re-
ligiões, nos ajuda a responder a pergunta acima:
Um rápido olhar para o mundo ao
redor mostra que a religião desempenha
um papel bastante significativo na vida so-
cial e política de todas as partes do globo.
Ouvimos falar de católicos e protestantes
em conflito na Irlanda do Norte, cristão
contra muçulmanos nos Balcãs, atrito
entre muçulmanos e hinduístas na Índia,
guerra entre hinduístas e budistas no Sri
Lanka. Nos Estados Unidos e no Japão há
seitas religiosas extremistas que já prati-
caram atos de terrorismo. Ao mesmo tem-
po, representantes de diversas religiões
promovem ajuda humanitária aos pobres
e destituídos do terceiro mundo. É difícil
adquirir uma compreensão adequada da
política internacional sem que se esteja
consciente do fator religião. (GAARDER)
Além disso, explica Gaarder, um conheci-
mento religioso também pode ser útil num mun-
do que se torna cada vez mais multicultural. Ain-
da mais quando falamos em globalização, apesar
de que o termo deva ser usado com cuidado.
Muitos de nós viajamos pelo Brasil ou mesmo
ao exterior, entrando em contato com as diver-
sas culturas religiosas. Estes povos têm costumes
diferentes que devem ser respeitados pelos seus
visitantes. Se uma mulher estiver num país mu-
çulmano, por exemplo, terá que observar o tipo
de roupa que usará nas ruas. É claro que não pre-
cisará andar com uma Burca, mas terá que cobrir
seu corpo com roupas decentes.
Finalmente, acreditamos que o estudo das
religiões pode ser importante para o desenvolvi-
mento pessoal do indivíduo. As religiões podem
responder várias das perguntas existenciais que
fazemos como: de onde viemos, o que somos e
para onde iremos.
Tolerância religiosa
Este é um dos pontos mais importantes na
nossa caminhada. Tolerância é o respeito pelas
pessoas que possuem diferentes pontos de vista
em relação à religião. Não significa que precisa-
mos concordar com tudo o que as outras religiões
praticam e seguir os mesmos rituais. Cada um
tem o direito de seguir aquilo que é melhor para
si, pode ter uma fé sólida. Mas a tolerância não
é compatível com atitudes como zombar das opi-
niões alheias ou se utilizar da força e de ameaças.
A Tolerância não limita o direito de fazer propa-
ganda, mas exige que esta seja feita com respeito
pela opinião dos outros (GAARDER).
O respeito pela vida religiosa dos outros,
pelas suas opiniões e pontos de vista, é um pré-
requisito para a nossa aula de Cultura Religiosa.
Sem isso, é impossível começar, pois:
Com freqüência, a intolerância é resultado
do conhecimento insuficiente de um assunto.
Quem vê de fora uma religião, enxerga apenas as
suas manifestações, e não o que elas significam
para o indivíduo que a professa (GAARDER).
O respeito pela vida religiosa dos outros,
pelas suas opiniões e pontos de vista, é um pré-
requisito para a nossa aula de Cultura Religiosa.
Sem isso, é impossível começar, pois:
Com freqüência, a intolerância é re-
sultado do conhecimento insuficiente de
um assunto. Quem vê de fora uma religião,
enxerga apenas as suas manifestações, e
não o que elas significam para o indivíduo
que a professa (GAARDER).
Imagem 3: Wikipedia
O Alcorão, livro sagrado
dos muçulmanos, de-
termina que as mulheres
devem se vestir de forma
a não atrair a atenção
dos homens, para isso é
A Experiência Religiosa
preciso esconder todo o
corpo, utilizando trajes
como o Xador ou a Burca.
Trata-se de uma veste fe-
minina que cobre todo o
corpo. No caso da Burca,
até o rosto e os olhos são
cobertos. É usada pelas
mulheres do Afeganistão.
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Sincretismo Religioso
No Brasil é muito interessante falar sobre
religião. Isto porque temos aqui uma pluralidade
religiosa bem interessante. Além disso, encontra-
mos o que chamamos de Sincretismo Religioso.
Isso acontece quando misturamos elementos de
várias religiões numa só. Sincretismo é o ter-
mo que os historiadores denominam de fusão
ou interpenetrações de religiões, ritos, crenças e
personagens cultuais. Os cultos afro-brasileiros
são um exemplo comprovado de sincretismo re-
ligioso. Queremos mostrar como isso acontece
através da fala de um pesonagem sertanejo do
passado: Riobaldo Tatarana do Grande Sertão:
Veredas:
“Hem? Hem? O que mais
penso, texto e explico: todo-o-
mundo é louco. O senhor, eu,
as pessoas todas. Por isso é que
se carece principalmente de re-
ligião: para se desendoidecer,
desdoidar. Reza é que sara da
loucura. No geral. Isso é que é a
salvação-da-alma... Muita reli-
gião, seu moço! Eu cá, não perco
ocasião de religião. Aproveito de
todas. Bebo água de todo rio...
Uma só, para mim é pouca, talvez
não me chegue. Rezo cristão, ca-
tólico, embrenho a certo; aceito
as preces de compadre meu Que-
lemém, doutrina dele, de Car-
déque. Mas, quando posso, vou
no Mindubim, onde um Matias é
crente, metodista: a gente se acu-
sa de pecador, lê alto a Bíblia, e
ora, cantando hinos belos deles.
Tudo me quieta, me suspende.
Qualquer sombrinha me refres-
ca. Mas é só muito provisório. Eu
queria rezar – o tempo todo. Mui-
ta gente não me aprova, acham
que lei de Deus é privilégios, in-
variável. E eu! Bofe! Detesto! O
que sou? – o que faço, que quero,
muito curial. E em cara de todos
faço, executado. Eu? – não tres-
malho!
Olhe: tem uma preta, Maria
Leôncia, longe daqui não mora,
as rezas dela afamam muita vir-
tude de poder. Pois a ela pago,
todo mês – encomenda de rezar
por mim um terço, todo santo
dia, e, nos domingos, um rosário.
Vale, se vale. Minha mulher não
vê mal nisso. E estou, já mandei
recado para uma outra, do Vau-
Vau, uma Izina Calanga, para vir
aqui, ouvi de que reza também
com grandes meremerências, vou
efetuar com ela trato igual. Que-
ro punhado dessas, me defendo
em Deus, reunidas de mim em
volta... Chagas de Cristo!
JOÃO GUIMARÃES ROSA
Quem sabe você conhece alguém que se
identifica com este personagem. É comum a
gente encontrar situações como esta. Nas aulas
de Cultura Religiosa, quando perguntamos
se nossos alunos têm alguma religião, muitos
respondem: Sou Católico Apostólico Romano,
não praticante. Isto significa que eles são
Católicos por tradição, mas não vão à igreja
aos domingos. Muitos são católicos, mas não
deixam de ir ao terreiro ou ao Centro Espírita.
Conclusão
A Experiência Religiosa
É importante ressaltar aqui a questão da to-
lerância. Religião sem o devido respeito perde o
sentido. Não é possível pregar algo e praticar ou-
tra coisa. Por outro lado, a experiência religiosa
é importante na vida de todo o ser humano. Se
você ainda não passou por isso, busque entender
um pouco mais do assunto. Leia, reflita sempre.
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HINDUÍSMO
Cerca de 13% da população mundial segue o Hinduísmo, tornando-a uma
das religiões com mais seguidores no mundo.
Por Prof. Ronaldo Steffen
História
É
difícil identificar uma data para regis-
trar o início do hinduísmo. Costuma-se
atribuir a alguma data entre 1500 a.C.
e 200 a.C. Nesse período, um grupo de nobres
(denominados de arianos) dominou o vale do rio
Indo. Os nobres trouxeram suas crenças, forte-
mente influenciadas por concepções religiosas
indo-européias (grega, romana e germânica).
Esse período é denominado de período védico
do hinduísmo em razão dos hinos recitados pelos
sacerdotes. Esses hinos eram chamados de vedas
e significam “conhecimento”.
O sacrifício era importante para o culto aria-
no. Faziam-se oferendas aos deuses a fim de se
conquistarem seus favores e se manterem sob
controle as forças do caos.
Achados arqueológicos no vale do rio Indo
indicam que houve uma civilização avançada na
Índia, anterior à chegada dos indo-europeus, e
é certo que essa civilização também contribuiu
para o hinduísmo moderno.
Num período posterior, provavelmente entre
1000 a.C. e 500 a.C., surgiram os Upanishads,
Arquivo ULBRAEAD
OHM: é símbolo universal do Hinduísmo e seu
som impede sentimentos ruins e transmuta os
pensamentos negativos em positivos.
escritos em forma de diálogos entre o mestre e
o discípulo. É nesse período que é introduzida
a noção de Brahman, a força espiritual essencial
sobre a qual se baseia todo o universo. É por essa
razão que se diz que todos nascem do Brahman,
vivem no Brahman e retornam ao Brahman por
ocasião da morte.
Os “Upanishads” introduzem a
idéia de “Brahman”. Todos nas-
cem dele, vivem nele e na morte
retornam a ele.
Hoje
O hinduísmo, embora originário da Índia,
possui adeptos espalhados por todos os países a
sua volta, em especial Nepal, Bangladesh e Sri
Lanka.
Apenas em 1947 é que a Índia deixa de ser
um Estado religioso e passa a garantir direito de
expressão religiosa a todas as denominações re-
Hinduísmo
ligiosas.
Nesse mesmo ano, a tensão entre hinduís-
tas e muçulmanos em razão da independência
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 Cultura Religiosa
da Índia resultou na criação do Paquistão como
um Estado muçulmano separado, dividido em
duas partes distintas, o Paquistão do Leste e o
Paquistão do Oeste. Depois da guerra de 1971
entre a Índia e o Paquistão, o Paquistão do Leste
se tornou um Estado independente com o nome
de Bangladesh.
Ensinamentos
Deuses
A multiplicidade do hinduísmo também se
manifesta em seu conceito de transcendente. Há
duas formas de compreender o tema: uma filosó-
fica (Brahman é o princípio e a realidade última;
o universo em sua totalidade é um só com a di-
vindade; Brahman toma a forma de três divinda-
des: Brahma, Vishnu e Shiva, respectivamente o
Criador, o Mantenedor da criação e o Destruidor)
e outra popular, ou menos acadêmica (acredita-
se num grande número de divindades a tal ponto
que quase todas as aldeias elegem sua divindade
local).
Deusas
O hinduísmo tem uma série de deusas. Al-
guns adotam a teoria de que essa abundância de
deusas não passa da expressão de uma grande e
poderosa divindade feminina, a Rainha do Uni-
verso ou Deusa-Mãe. Sua manifestação mais
conhecida é Kali, a deusa negra, adorada, sobre-
tudo, no Leste da Índia e a quem se sacrificam
animais. O alto status de Kali no mundo dos deu-
Conheça alguns deuses do hinduísmo
Imagem 4: Umysl/Astrolog
Vishnu reencarnado também Shiva, senhor da criação
como Krishna
ses é evidente pelas imagens que a mostram piso-
teando o corpo de Shiva.
A importância das deusas na religião india-
na é visível pela escolha da Mãe Índia (Bhárata
Mata ou Bharthamata) como a divindade nacio-
nal do moderno Estado da Índia. Na cidade de
Varanasi há um templo especial que lhe é dedica-
do. Ali, em vez de uma representação da deusa,
está exposto um mapa da Índia.
Divindades menores
A maioria das aldeias tem seu templo dedi-
cado a Vishnu ou a Shiva. Esses deuses se con-
centram nas questões maiores, universais e, em
geral, são homenageados nos grandes festivais.
Num nível mais doméstico, as pessoas costumam
visitar pequenos templos dedicados a divindades
menos importantes.
Embora não sejam tão poderosas como
Vishnu ou Shiva, é mais fácil se aproximar delas
para assuntos de menor importância, tais como
os problemas pessoais.
Há deuses para as questões
universais e deuses para as
questões pessoais.
Os deuses menores por vezes exercem in-
fluência em áreas específicas, como, por exem-
plo, em certos tipos de doença. Muitos deles têm
origem humana: podem ser heróis que morreram
em batalha ou esposas que se ofereceram para
serem queimadas na pira funerária do marido.
Alguns deuses são espíritos malignos que foram
Imagem 5: Yogacasaverde
Imagem 6: Wikipedia
Hinduísmo
Bharata Mata, divindade
e destruição nacional da Índia
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 Cultura Religiosa

deixados para trás por homens maus. Ao cultivar classificações tiveram ampliação à medida que a
esses espíritos como deuses, é possível controlar organização se fazia necessária, de modo que se
e neutralizar sua maldade. chegou a uma estratificação com quatro classes
sociais: videntes, administradores, produtores e
Ser humano seguidores.
Na prática popular, hoje, a casta é entendi-
A concepção que o hinduísmo desenvolve da como as possibilidades que alguém tem de
a respeito do ser humano está intimamente vin- se relacionar com coisas mais puras ou impuras.
culada a uma compreensão ampla que privilegia Essas possibilidades são determinadas pelas re-
os entendimentos sobre carma, reencarnação e o gras que conduzem cada casta: castas elevadas
sistema de castas. buscam cada vez mais distanciamento das coi-
sas materiais; castas mais baixas se permitem a
Carma e reencarnação aproximação com as coisas da matéria. Duma ou
doutra forma, se alguém quebrar alguma das re-
O ser humano tem uma alma imortal que gras de sua casta, restam-lhe os rituais de purifi-
não lhe pertence. Depois da morte, a alma volta a cação, sendo o mais conhecido o banho num dos
aparecer pelo renascimento, não necessariamen- muitos rios sagrados.
te em forma humana, podendo, também, vir a re- Os efeitos do sistema de castas e suas regras
nascer num animal. específicas influenciam di-
retamente a base da divisão
O conceito que expli- Reigiosa- de trabalho na comunidade.
ca esse eterno vai-e-vem
da alma é o carma (“ato”
mente, as cas
cas- Certas atividades e certos
ou “ação”) do ser humano, tas indicam o trabalhos são tão impuros
referindo-se tanto às ações grau de pureza que somente determinadas
como aos pensamentos, às ou impureza de castas podem realizá-los.
palavras e aos sentimentos. uma pessoa. Essas castas têm o dever de
ajudar os outros a manterem
Desse modo, entende-se que
o carma é determinante para sua pureza. Por outro lado,
o que irá ocorrer numa pró- apenas as castas que pre-
xima existência. Muito embora se possa concluir encham os requisitos de pureza podem se apro-
que o carma é uma punição ou uma recompensa ximar dos deuses mais elevados. Para que isso
das ações humanas, não é esse o modo de com- ocorra com mais facilidade, outras pessoas de-
preender sua extensão. É como se ele fosse ape- vem ser impuras. Entretanto, todos se beneficiam
nas uma lei natural da existência. Colhe-se aquilo da limpeza dos puros, pois todos os hinduístas
que se planta, e é justamente isso que explica as tiram proveito dos ritos que são praticados.
diferenças entre as pessoas. O ser humano é res- O sistema de castas deu um novo contexto à
ponsável por si mesmo e de posse do livre-arbí- vida do indiano moderno. Assim, ser expulso de
trio está apto a produzir as mudanças necessárias sua casta é o pior castigo imaginável e, por isso,
com vistas a uma melhor existência posterior, só utilizado para crimes muito sérios. O nível
quando renascer. mais baixo no sistema de castas é o dos intocá-
veis ou sem-casta (também chamados de párias):
O sistema de castas criminosos, lixeiros e curtidores de couro de ani-
mais, por exemplo.
O surgimento do conceito de casta é confu- As complexas regras que controlam o con-
so. O fato a ressaltar é a chegada dos arianos à trato social entre as castas eram muito rígidas. A
Índia, com língua, cultura e traços fisionômicos
Hinduísmo

Constituição da Índia, de 1947, introduziu, no en-

(altos, pele clara, olhos azuis e cabelos lisos) di-
tanto, medidas com a finalidade de banir a discri-
ferentes. A diferença propiciou um sistema de
minação por casta. Como não basta mudar a le-
identificação pela cor (varna, em sânscrito). As
gislação para acabar com antigas divisões sociais
9
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e religiosas, o sistema de castas continua tendo
um papel importante, em especial nas aldeias.
Vida e Morte
Durante o período védico, as doutrinas do
carma e dos renascimentos eram vistas como
algo positivo. Por meio dos sacrifícios e das boas
ações, o ser humano podia garantir que viveria
várias vidas. Mais tarde, o hinduísmo passou a
considerar esse ciclo como algo negativo, como
um círculo vicioso a ser quebrado. É possível, as-
sim, distinguir três caminhos para a libertação: as
vias do sacrifício, do conhecimento e da devoção.
A via do sacrifício
Como vimos, a palavra indiana para ”ato” é
carma. Hoje ela é usada para denotar todos os
atos humanos e até mesmo a coletividade desses
atos. No período védico, o termo se referia basi-
camente a atos religiosos ou rituais, em especial
aos atos sacrificiais. Estes eram necessários para
incrementar a fertilidade e manter a ordem uni-
versal, além de propiciar a possibilidade de liber-
tação do constante nascer-renascer, integrando-
se de modo definitivo com Brahman.
Imagem 7: Evilkittens
As possibilidades de ciclo da vida. Tudo é determinado pelas ações do presente
A via da compreensão ou do conheci-
mento
A compreensão ou o conhecimento é apenas
uma das formas de libertar-se do ciclo de renas-
cimentos, pois se enfatiza que é a ignorância que
aprisiona o ser humano a esse ciclo.
Compreender a verdadeira natureza da exis-
tência, o oposto da ignorância, é, portanto, um
caminho para a libertação. É apenas quando o ser
humano adquire o reto conhecimento que ele é
redimido da implacável roda da transmigração.
O reto conhecimento mencionado nada mais é do
que a compreensão de que a alma humana (atmã:
é o reflexo da alma universal e encontra-se nos
seres humanos, nas plantas e nos animais) e o
mundo espiritual (Brahman) são uma e a mesma
coisa.
A via da devoção
Uma terceira rota para a salvação é a via da
devoção, que é a dedicação que o ser humano de-
vota a um deus e o seu agir desinteressado para
com o seu semelhante. Essa proposta começou a
difundir-se no Sul da Índia, por volta de 600 a.C.
e logo se espalhou por toda a região da Índia. Já
no século III a.C. esse caminho para a libertação
encontrara sua expressão no Bhagavad Gita, um
Hinduísmo
10
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 Cultura Religiosa
poema catequético. Essa terceira tendência do
hinduísmo é a que predomina na Índia moderna,
e o livro Bhagavad Gita é o texto sagrado que
ocupa o lugar supremo na consciência do indiano
médio.
Mundo
É plural
O mundo não é uno, mas plural. Há diver-
sos mundos interconectados pela mesma razão.
É como se fossem infinitas galáxias, e cada uma
com o seu ponto de referência, como a Terra.
Para dar uma dimensão superlativa ao conceito
de infinitas galáxias, o hinduísmo entende que
entre esse ponto de referência e o restante da ga-
láxia há diversos outros mundos mais sutis, aci-
ma, e mais grosseiros, abaixo. Os mundos sutis e
grosseiros são os espaços ocupados pelas almas
e que por eles transitam conforme os méritos ad-
quiridos ou não.
Cada mundo e galáxia têm ciclos diferentes
de tempo. Há tempo que se expande e tempo que
se recolhe, eterna e incontavelmente no mesmo
movimento, estabelecendo os ciclos cósmicos.
É meio
O mundo e suas galáxias têm uma razão. É
o espaço onde as almas individuais cumprem a
inexorável lei do carma até sua libertação. Ine-
rente ao conceito de carma está que toda decisão
do ser humano terá determinadas conseqüências.
Não há fatalismos no universo.
Nos mundos mais grosseiros há uma percep-
ção maior dos elementos sensoriais. Em razão
dos prazeres proporcionados, geralmente assen-
tados no eu individual, o ser humano deve buscar
a libertação para mundos cada vez mais sensí-
veis, em direção ao EU absoluto, o Transcenden-
te, até sua integração completa.
É moderado
O mundo e suas galáxias são o espaço onde
bem e mal, prazer e dor, conhecimento e igno-
rância se entrelaçam em proporções quase iguais.
Não faz parte dos propósitos do universo ser um
paraíso, mas o espaço onde o espírito do ser hu-
mano pode viabilizar seu aprendizado de integra-
ção ao Transcendente. É como se o universo per-
ceptível servisse apenas para poder perceber-se
que há outra realidade além dele.
É maya
O mundo e suas galáxias são maya. A palavra
maya possui a mesma raiz que mágica. Na mági-
ca, o que vemos nem sempre é o que pensamos
ver. Assim é o universo. Enquanto em processo
de constantes renascimentos, o ser humano pode
cair no ardil de que a materialidade e a multipli-
cidade são realidades independentes, quando, em
realidade, são Brahman, o todo inclusivo de tudo
o que é e de tudo o que não é.
O mundo e suas galáxias podem ser a pri-
são do ciclo de constantes e infindáveis renasci-
mentos do ser humano. O universo aí está para
poder perceber-se sua unidade, que é Brahman.
Mesmo que o ser humano não o perceba ou o
perceba apenas parcialmente, ele continua sendo
Brahman.
É lila
O mundo e suas galáxias são o espaço lila
(“dança”) do Transcendente. É onde ele dança,
numa espécie de jogo, de forma incansável, in-
finda, irresistível, mas absolutamente benéfica. É
o jogo que o Transcendente criou a fim de que o
finito seja superado e destruído pelo infinito.
Principais tendências
Escolas do pensamento hindu
Entre os séculos II a.C. e IV d.C., surgiram
seis escolas ortodoxas da filosofia clássica hindu,
descritas a seguir. Não eram grupos organizados,
mas sistemas de pensamento que apresentavam
Hinduísmo
perspectivas diversas, porém complementares,
de métodos devocionais, interpretação das escri-
turas e cosmologia.
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As 6 escolas ortodoxas da filosofia clássica hindu

• Vaiseshika – Defende que a libertação do ser humano se dá pela compreensão
das leis da natureza.
• Nyaya – A libertação do ser humano se dá pelo conhecimento por meio do
raciocínio lógico.
• Sakhya – A libertação do ser humano ocorre quando se alcança a união da
alma individual com o Transcendente (moksha) por meio da consciência que
se desvencilha das preocupações mundanas e ma-
teriais. Ela acreditava numa libertação ascética
que acontece através de meditação e no domínio
das paixões
• Mimamsa – A libertação do ser humano dar-
se-á à medida que os escritos sagrados forem
adequadamente interpretados e, em decor-
rência, produzirem o justo agir (darma).
• Vedanta – A libertação do ser humano
é decorrência da correta compreensão
do Transcendente e dos conhecimentos
espirituais, possibilitada pela igualda-
de entre a alma individual e o Trans-
cendente. Isto é atingido por técnicas
transcendentes de controle de corpo
e mente.
• Bhakti – A libertação do ser huma-
no é possível em razão das atitu-
des devocionais que permitem a
união entre a alma individual e
o Transcendente, embora sejam
Imagem 8: Wikipedia

diferentes.

Templo hindu em Mysore - Índia

O pensamento hindu no tas aspectos biológicos. Esse interesse, que atin-

ocidente
Em meados do século XX, surgiu na Europa
e nos Estados Unidos um grande interesse pela
espiritualidade oriental. Dentre as muitas razões
giu seu ponto culminante nas décadas de 1960 e
1970, concentrou-se no budismo e no hinduísmo,
com destaque para a ioga. Surgiram inúmeros
movimentos que apresentaram o modo hinduísta
de responder às questões da vida. Eram, em re-
gra, movimentos centrados na personalidade de
Hinduísmo

algum mestre (guru) carismático, venerado como

para isso, podemos afirmar que o Ocidente ma-
se fosse um avatar. Dos movimentos que perma-
terialista, espiritualmente estéril, percebeu que a
neceram na ativa após a morte de seus fundado-
vida e o viver iam muito além dos reducionis-
res, destacamos:
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Alguns movimentos que permaneceram na ativa após a morte

de seus fundadores
• Meher Baba (1894-1969) – Foi o primeiro guru moderno de importância a con-
quistar adeptos no Ocidente. Nascido na Índia, elaborou uma doutrina que sin-
tetizava várias tradições religiosas, inclusive os conceitos de carma e samsara
(“renascimento cíclico”). Ensinava que o estado de iluminação que liberta só se
alcança por meio do amor puro, desinteressado.
• Sociedade Internacional da Consciência de Krishna – Foi fundada em mea-
dos da década de 1960 no Ocidente por A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
(1896-1977). Seus discípulos de túnica amarela procuram a iluminação por meio
do estudo das escrituras védicas, em especial o Bhagavad Gita, e do canto de um
mantra em louvor a Krishna e Rama (graças ao qual o movimento é popularmen-
te conhecido como Hare Krishna). Praticam um ascetismo rigoroso, que inclui o
celibato, a não ser com finalidade de procriação e dentro do casamento.
• Meditação transcendental – Ensina um método simples de meditação que se
baseia em um mantra pessoal (palavra ou frase) que, constantemente repetido,
produz o efeito de reduzir o estresse e de promover a integração pessoal e, por
conseqüência, a iluminação que liberta. Foi trazido para o Ocidente por Maha-
rishi Mahesh Yogi, nascido em 1911, em fins da década de 1950 e alcançou po-
pularidade quando os Beatles se tornaram seus adeptos.
• Missão da Luz Divina – Fundado na Índia em 1960 e no Ocidente em 1971,
proclamou um menino guru, Maharah Ji, nascido em 1958, o mais recente avatar
do Transcendente. Ensina quatro técnicas de meditação que capacitam os devo-
tos a se voltarem para dentro de si mesmos a fim de experimentarem o estado
de iluminação: a Luz Divina, a Harmonia Divina, o Néctar Divino e a Palavra
Divina.
• Bhagwan Shri Rajneesh (1931-1990) – Também conhecido como Osho. Mi-
nistra a doutrina do amor livre, da sexualidade desinibida e dos atos impulsivos,
juntamente com uma forma de meditação dinâmica que visa liberar a energia
da Terra. Uma das técnicas de liberação das energias reprimidas é o riso. Possui
centros de meditação em todo o mundo. Só no Brasil são oito centros, além de
um jornal de circulação nacional.

Perfil do Hinduísmo
Fundador: não há fundador.
Ano de fundação: as raízes do hinduísmo remontam a um período entre
1500 a.C. e 200 a.C.
Textos sagrados: Livro dos Vedas, que consiste numa coletânea de qua-
tro obras, das quais certas partes datam de 1500 a.C.
Estatística: hoje, cerca de 80% da população da Índia é hinduísta. O
Hinduísmo

restante divide-se entre muçulmanos (10%), cristãos (4%) e outros gru-

pos (6%). Em todo o mundo, os hinduístas perfazem cerca de 13% da
população mundial.

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BUDISMO
Uma religião e filosofia baseada nos ensinamentos deixados por Siddhartha
Gautama, objetivando o fim do ciclo de sofrimento.

Por Prof. Ronaldo Steffen

História
A Índia antes do budismo

O
mundo à época do nascimento de Siddartha era de mudanças. Por volta de 1500 a.C., a Índia
passou a ser influenciada pela religião védica, trazida pelos guerreiros arianos. Possivelmente
o processo sincrético ocorrido entre os arianos e os não-arianos tenha originado o hinduísmo
após séculos de evolução. Essas mudanças teriam ocorrido entre os anos 1000 a.C. e 200 a.C. Além
das revoltas filosóficas contra o vedismo e o bramanismo, duas religiões surgiram na Índia: o jainismo
e o budismo. Acresce que nesse tempo surgiram duas grandes escolas
filosóficas: a Ajivakas, ou nihilistas, e a Lokayatas, ou materialis-
tas. Posteriormente, essas duas escolas opuseram-se ao hindu-
ísmo. Popular também à época do nascimento de Siddartha
era um movimento denominado Sâmara, uma espécie de
contracultura dos mendicantes religiosos, que optaram
pela renúncia ao mundo. Todos esses movimentos surgi-
ram no exato momento em que o ambiente da Índia era
um campo fértil para novas idéias.
Num período posterior, provavelmente entre 1000
a.C. e 500 a.C., surgiram os Upanishads, escritos em for-
ma de diálogos entre o mestre e o discípulo. É nesse perío-
do que é introduzida a noção de Brahman, a força espiritual
essencial sobre a qual se baseia todo o universo. É por
essa razão que se diz que todos nascem do
Brahman, vivem no Brahman e retornam
ao Brahman por ocasião da morte.

Estátua monumental de Buda

em Kamakura - Japão
Budismo
Imagem 9: Zastavki

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O nascimento e vida de

Imagem 11: Travels Talash

Siddartha
O príncipe Siddartha cresceu em meio à for- A Árvore da Ilumi-
nação, venerada
tuna e ao luxo. Seu pai ouvira uma profecia de
por monges bu-
que seu filho ou seria um poderoso governan- distas, tem sido
te, ou abandonaria por completo o mundo. Esta por séculos um lo-
última opção ocorreria caso o príncipe testemu- cal de constante
nhasse as mazelas e o sofrimento das pessoas. peregrinação.
Para evitar essa situação, tentou proteger seu fi- “caminho do meio”, a meditação. Após seis anos
lho, mantendo-o recluso aos limites do palácio e de meditação ascética, aos 35 anos, chega à ilu-
cercado de delícias e diversões. Casou-se jovem minação (bodhi), à margem de um afluente do
com uma prima e mantinha um harém de dan- rio Ganges. Agora era um buda, um iluminado.
çarinas. Alcançara a percepção de que todo o sofrimento
Aos 29 anos, Siddartha experimenta uma do mundo é causado pelo desejo. É apenas su-
situação que mudaria por completo sua vida primindo o desejo que o homem pode escapar de
palaciana. Embora proibido pelo pai, arriscou- outras encarnações e atingir a realidade última: o
se a sair do palácio e viu, pela primeira vez, um nirvana. Encontrara para si uma saída para a su-
velho, um homem doente e um cadáver em de- peração do sofrimento. Passo seguinte, Siddartha
composição. A contradição se interpôs quando, decide compartilhar sua percepção.
a seguir, viu um asceta com uma expressão de À época, Benares era um grande centro re-
radiante alegria. Percebeu que a vida de riqueza ligioso. É para lá que se dirige. Faz sua primeira
e prazer não traduz uma existência plena e com pregação e desencadeia o que se denomina de
sentido. Questionou-se sobre a possibilidade de rodas de instrução. Monges mendigos tornam-se
haver algo que ultrapassasse a velhice, a doença seus discípulos e por aproximadamente 40 anos o
e a morte. Percebeu-se tocado por um profundo seguem pelo Nordeste da Índia. Seus seguidores,
sentimento de compaixão pelas pessoas e por um desde o princípio, dividem-se em dois grupos: os
chamado a fim de libertá-las do sofrimento. Ato leigos e os monges.
contínuo, renuncia à vida prazerosa do palácio,
a sua esposa e filho e parte para uma vida de Por volta dos 80 anos, adoece e despede-se
andarilho. de seus discípulos. Daí para frente eles poderiam
contar somente com o darma (“instrução”) que
Da vida de abundância passa aos extremos Siddartha lhes havia dado nos anos anteriores.
dos exercícios ascéticos. Come cada vez me-
nos; chega a alimentar-se apenas com um grão Uma vez que o budismo surge dentro do
de arroz por dia. O que esperava conseguir era o contexto hinduísta como um caminho individu-
domínio do sofrimento. Sem resultado, adota o al para a libertação dos renascimentos, é natural
que muitos de seus ensinamentos estejam marca-
Imagem 10: Cláudia Pastorius

Dukkha é mais dos por esse pensamento. Destacam-se, de modo

que sofrimento: especial, os pensamentos referentes às doutrinas
refere-se à ausên- do renascimento, do carma e da libertação (ou
cia de perfeição
salvação).
universal

Deuses
Buda não negou a existência dos deuses. To-
Budismo

davia, acreditava que esta era transitória, assim

como a existência humana. Embora eles vives-

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sem mais tempo que os seres humanos, também
estavam atrelados ao ciclo de renascimentos e em
nada podiam ajudar os seres humanos a se redi-
mirem de tal ciclo.
Outro aspecto a ressaltar diz respeito à ado-
ração de demônios, espíritos e outras divindades.
Todos são seres vivos e, se cultuados de modo
correto, podem trazer vantagens para a vida neste
mundo.
Ser humano
“Aquilo que você planta é o
que colhe.” O ser humano é
dono de seu destino: o que
pensa e faz é determinante
de seu futuro cósmico.
Para o hinduísmo, originalmente, todo ser
humano, bem como todo o universo, possui uma
única alma (atmã), que sobrevive de uma existên-
cia a outra e é idêntica, total ou parcialmente, ao
Transcendente universal (Brahman).
Buda rompe essa lógica. Nega que o ser
humano tenha alma e rejeita a existência de um
espírito universal. A alma é fugaz e fruto da ig-
norância humana, que promove o desejo, funda-
mental para a criação do carma individual.
Nessa dimensão, o budismo entende a vida
humana como uma série de processos mentais e
As quatro nobres verdades sobre o sofrimento
1 Tudo é sofrimento
2 A causa do sofrimento é o desejo
3 O sofrimento cessa quando o desejo cessa
4 O desejo cessa seguindo-se o caminho das 8 vias:
1 Entendimento justo 5 Sustento de vida justa
2 Resolução justa 6 Esforço justo
3 Palavra justa 7 Pensamento justo
4 Conduta justa 8 Meditação justa
físicos que alteram o ser humano de momento a
momento. Tudo é transitório.
Vida e morte
A lei do carma
Para Siddartha, o Buda, o ser humano é es-
cravizado por uma série de renascimentos. Como
todas as ações têm conseqüências, o princípio
propulsor que está por detrás do ciclo nascimen-
to-morte-renascimento são os pensamentos dos
seres humanos, suas palavras e seus atos (carma).
A idéia básica consiste em que tudo o que fi-
zemos em determinada vida, ainda que passada,
repercute e alcança-nos no presente. As ações de
uma vida estendem-se a outra. O ser humano irá
colher no presente aquilo que plantou no passa-
do. Não há “destino cego” nem “divina providên-
cia”. Daí a impossibilidade de escapar do carma.
Enquanto houver um carma, o ser humano está
fadado a renascer e manter-se preso à existência
humana, não transcendendo. Em razão disso, tor-
na-se imperiosa a busca por uma saída que seja
capaz de produzir a libertação humana.
As quatro nobres verdades
sobre o sofrimento
O denominado Sermão de Benares, que
apresentou as quatro verdades sobre o sofrimento
humano, ocorreu depois que Siddartha obteve o
estado de iluminação.
Budismo
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1 Tudo é sofrimento – Para o budismo,
o sofrimento implica algo mais do que
mero desconforto físico e psicológico.
Toda a existência é manchada pelo so-
frimento, pois tudo é passageiro. Quem
não percebe isso é cego. Isso, no entanto,
4 O desejo cessa seguindo-se o caminho
não significa que o budismo negue toda a
felicidade material e mental. A felicidade
pode ser encontrada em muitos setores
da vida, como na família, e em muitas
coisas que estão à volta do ser humano.
Porém, nada disso vai durar para sempre.
2 A causa do sofrimento é o desejo – O
desejo é o mesmo que ânsia. Há três tipos
de desejos: desejo pela sensualidade, de-
sejo por ser/existir e desejo por não ser/
não existir. Resumida e metaforicamente,
significa prender-se a algo no curso da
existência como se ele fosse absoluta-
mente substancial para o ato de existir. É
o desejo que produz a existência conti-
nuada e a necessidade do renascimento.
Não é a transitoriedade da felicidade que
causa o sofrimento, mas a atitude frente a
ela, como o apego e a ignorância.
3 O sofrimento cessa quando o desejo
cessa – A experiência de interrupção do
sofrimento é tão real quanto a própria ex-
periência do sofrimento. À interrupção
do sofrimento dá-se o nome de nirvana.
O nirvana é a cessação de mudança. O
nirvana pode apenas ser experimentado,
mas não descrito. Resumidamente pode
ser definido como a cessação dos apegos
ou dos desejos e certamente não é iden-
tificado com o céu. O nirvana não é um
lugar real ou metafórico. Em vez disso, o
pressuposto é que a dor e a cessação da
dor são duas experiências reais realizadas
Analise os oito caminhos
como uma proposta de
conduta ética e tire suas
próprias conclusões.
Para pesquisar e confrontar:
Como o cristianismo explica o
sofrimento?
Nirvana e céu são a mesma coisa?
aqui e agora e, por isso, nirvana não é um
estado futuro. Simplesmente é o estado
em que o desejo cessa completamente.
das oito vias – São elas:
1 Entendimento (ou percepção/vi-
são) justo: para conhecer a natureza
e a origem do sofrimento, a cessação
do sofrimento e o caminho que con-
duz para a cessação do sofrimento.
2 Resolução justa: renunciar à mate-
rialidade presente no mundo e não
prejudicar ou odiar o semelhante.
3 Palavra justa: abster-se da mentira
ou da calúnia, da injúria e dos me-
xericos.
Conduta justa: abster-se de tirar a
4
vida, roubar e praticar a luxúria.
5 Sustento de vida justo: abster-se de
pegar ou comercializar armas, con-
sumir álcool e tóxicos e de qualquer
outra atividade que possa trazer pre-
juízo a outros.
6 Esforço justo: é a vontade necessá-
ria para estancar as más qualidades
que afloram à mente, eliminar todas
as que ali ainda estão e desenvolver
bons estados mentais.
7 Pensamento justo: ter consciência
do seu próprio corpo, dos sentimen-
tos e das atividades da mente.
8 Meditação justa: é quando, priva-
do de luxúria e disposições erradas,
a serenidade interna é desenvolvida
por meio da prática de meditação.
Esta é a atividade que, em última
análise, conduz ao nirvana.
Budismo
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Ética

Imagem 12: Neatorama Cachefly

Com a decisão de Buda, depois de alcançar
a iluminação, de tornar-se guia do ser humano,
passam a ser fundamentais para o budismo o
amor e a compaixão. Não só as ações, mas tam-
bém os sentimentos e os afetos são importantes.
A caridade realizada não apenas afeta aos outros,
mas contribui para enobrecer o próprio caráter de
quem a pratica.
Nessa dimensão, o budismo tem cinco re-
gras de conduta:
O Caminho ao Nirvana: é como se os desejos fossem
As 5 regras de conduta do Budismo sendo apagados

• Com relação às criaturas vivas: evitar

toda maldade. Principais tendências
• Evitar o roubo. Os pensamentos de Buda foram transmiti-
dos oralmente. O resultado foi o surgimento de,
• Não ser sexualmente promíscuo. pelo menos, 18 escolas diferentes. As escolas re-
• Falar apenas a verdade. lacionadas a seguir representam apenas as mais
importantes ramificações do budismo no mundo
• Evitar o uso de álcool e drogas. moderno.
Budismo Theravada – É a mais antiga es-

Mundo
No mundo tudo é transitório. Nada é defi-
nitivo e, por isso, essa transitoriedade deve ser
abandonada para evitar-se todo e qualquer de-
sejo. Notemos, no entanto, que, quando se fala
em abandonar a transitoriedade da materialida-
de constante no mundo, o que se tem em mente
é o apegar-se a essa materialidade como se ela
fosse capaz de resolver os problemas da natureza
humana. A única saída para a transitoriedade do
mundo é o nirvana.
Uma vez que o nirvana é o oposto direto do
ciclo de renascimentos, e uma vez que ele não
pode ser comparado a nada neste mundo, só é
possível dizer que o nirvana não é. Alcançá-lo só
é possível por meio do estado de iluminação e de
nada adiantam, por si sós, as boas obras.
Embora o mundo não tenha autonomia, seja
transitório e pleno de sofrimento, este é o espaço
dado e no qual o ser humano pode chegar à liber-
cola da tradição budista. Defende que cada ser
humano é responsável sozinho pela sua própria
iluminação. Apenas poucos alcançam esse esta-
do. A sabedoria e a disciplina são virtudes valio-
sas. Os rituais não são fundamentais, e sim a de-
voção. Está presente no Sri Lanka, na Tailândia,
em Mianmar, em Laos e no Camboja.
Budismo Mahayana – É o budismo das
pessoas comuns. Enfatiza que qualquer pessoa
pode alcançar o estado de iluminação que liberta.
A compaixão e o amor pelos menos afortunados
são mais importantes que a sabedoria.
Budismo Zen – É um amálgama da escola
Mahayana com o taoísmo. Zen é o caminho da
iluminação por meio da meditação e da vida sim-
ples, evitando as teorias abstratas e favorecendo a
experiência direta de um espírito “vazio” e aber-
to. Há duas grandes escolas: a Rinzai Zen, que
dá ênfase à iluminação espontânea, e a Soto, que
enfatiza a concentração espiritual e corporal dis-
ciplinada na meditação. As escolas Zen também
Budismo

enfatizam a pintura, a caligrafia e até a cerimô-

tação plena dos renascimentos. nia do chá como expressões de um vínculo não
interpretado com a natureza. Tornou-se popular

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no Ocidente a partir da década de 1950, com o
surgimento dos movimentos holísticos.
Budismo da Terra Pura – É o culto de um
buda ou bodhisattva que vive numa terra pura,
celestial. Seus devotos procuram renascer na Ter-
ra Pura, onde alcançarão a iluminação libertado-
ra.
Budismo Nichiren – Também conhecido
como Seita do Lótus, ensina que o budista verda-
deiro é o que segue os ensinamentos contidos no
Sutra do Lótus, escritura do século I d.C. A ênfa-
se é que Buda é eterno e cósmico, manifestando-
se incessantemente em budas terrenos. O maior
grupo dessa tendência é o Nichiren Shoshu.
Budismo tibetano – Também conhecido
como lamaísmo, adota a doutrina do bodhisattva
e o caminho gradual rumo ao estado de ilumina-
ção por meio de rígidas disciplinas monásticas.
O grupo mais importante nessa tendência é de
Gelugpa, fundado em fins do século XIV d.C.
Seu líder espiritual é o Dalai-Lama (“guru ocea-
no”), cuja sabedoria é profunda e ampla como o
mar. O Dalai-Lama é considerado a encarnação
As 3 grandes escolas budistas
Região de
Início
Consolidação
Theravada Séc IV a.C. Sul da Ásia (Sri
(Hinayana) Lanka, Tailân-
dia, Mianmar,
Laos, Camboja)
Mahayana Séc. I a.C. Norte da Ásia
(China, Coréia,
Japão)
Vajarayana Séc. VII Tibete
d.C.
*Números aproximados
Consultoria: Prof. Frank Usarski, programa de pós-graduação em Ciências da Religião da PUC de São Paulo.
Fonte: Revista Isto É, 2003.
de um bodhisattva, e cada dalai-lama sucessivo
é a reencarnação do anterior. A partir do século
XVII, o Dalai-Lama passou a ser também o lí-
der secular do Tibete, até o país ser ocupado pela
China, em 1959, quando o Dalai-Lama passou a
viver em exílio.
No Brasil, como podemos ver a seguir, po-
dem ser identificadas três grandes escolas bu-
distas. Devemos levar em conta que cada escola
pode estar subdividida em vários grupos.
As três tradições fundamentais
As diversas escolas budistas existentes po-
dem ser agrupadas em três tradições fundamen-
tais. Ainda na Índia, desenvolveram-se diferentes
correntes com interpretações específicas dos en-
sinamentos de Buda. Desse budismo primitivo,
sobrevive até hoje a tradição Theravada. Simul-
taneamente, a doutrina de Buda correu a Ásia e
foi adaptada a diferentes culturas. O resultado é
a diversidade.
*Grupos Membros Alguns líderes
Filosofia
no Brasil no Brasil no Brasil
A figura do “vaículo pequeno” resume o espírito da 5 Menos de Pushwelle
tradição Theravada, também chamada de Hinayana. Cada 1 mil Vipasse
um é responsável por guiar o próprio barco. Sozinho,
o praticante busca a auto-iluminação por meio da
meditação e de uma conduta condizente com a doutrina
de Buda.
A tradição Mahayana pode ser simbolizada pela figura do 85 Cerca de Monja Sinceri-
“veículo grande”. O fiel não apenas busca a própria ilumi- 220 mil dade e Monja
nação como pode contribuir para que todos a sua volta Coen
evoluam espiritualmente. O bodhisattva (ser iluminado) é
o timoneiro em um barco com muitos passageiros
Os primeiros missionários a visitar o Tibete tiveram de 45 Cerca de Lama Michel e
incorporar algumas práticas xamânicas da população na- 3 mil Segyu Rinpoche
tiva. A tradição Vajrayana, ou “veículo diamante” combina
a ética Mahayana com doutrinas esotéricas do Tantrismo
Budismo
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Perfil do Budismo
Fundador: Siddartha Gautama, identificado por seus seguidores como Sakyamuni
(pertencente ao clã dos Sakya), Buddha (“o iluminado”) ou Bhagavat (“senhor”). É
tido como o quarto dos cinco budas encarnados. Não há certezas, as biografias men-
cionam datas desde 624 a.C. até 410 a.C.

Data de nascimento: Livro dos Vedas, que consiste numa coletânea de quatro obras,
das quais certas partes datam de 1500 a.C.

Local de nascimento: reino dos Sakyas, na cidade de Kapilavastu, próxima à fronteira

atual entre a Índia e o Nepal.

Ano de fundação: estima-se que Siddartha tenha atingido o estado de iluminação por
volta de seus 35 anos de idade.

Textos sagrados e reverenciados: os ensinamentos de Buddha não foram original-

mente escritos por ele, mas transmitidos oralmente por seus seguidores. Ao surgi-
rem os primeiros escritos, duas formas podem ser identificadas: o cânone sulista
de Pali, da tradição Theravada (escrito no Sri Lanka por volta do século I a.C.), e o
cânone nortista sânscrito, da tradição Mahayana. O cânone de Pali é composto por
três obras (pitaka):

a) Sutra: os discursos de Buddha;

b) Vinaya: as origens das regras da disciplina monástica;

c) Abdhidharma: tratados escolásticos sobre a psicologia e a filosofia budis-

tas. Já o cânone de tradição Mahayana crê que as doutrinas primeiras são
incompletas e necessitam ser aperfeiçoadas com os tratados interpreta-
tivos.

Estatística: atualmente é um dos quatro maiores grupos de tradição religiosa. Os nú-

meros correspondentes a essa afirmação são difíceis de serem comprovados em vis-
ta das diversas escolas budistas. Hoje é muito difundido no Sri Lanka e no Sudoeste
da Ásia, embora esteja também presente na China, na Coréia e no Japão. Excluindo a
China, estima-se que cerca de 200 milhões de pessoas professam a fé budista.
Budismo

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ISLAMISMO
Enquanto religião, o islã abrange todas as áreas da vida humana, pessoal e
social.

Por Prof. Ronaldo Steffen

Imagem 13: Wikipedia

A peregrinação (Hajj) a Meca é um dos
“cinco pilares do islã”

História Maomé

C
om origem na Arábia, o islã está pro-
fundamente relacionado com a cultura
árabe. Ressaltemos, no entanto, que hoje
apenas uma minoria de seus seguidores são ára-
bes. O islã está difundido por regiões da África
e da Ásia, em especial, e é seguido por cerca de
15% da população mundial.
A palavra árabe islam significa “submissão”.
Arquivo ULBRAEAD
Nasceu em Meca, na Arábia, por volta de
570 d.C. Nascido numa das principais famílias
da cidade, ficou órfão ainda criança. Criado por
um tio, Abu Talib, foi trabalhar como condutor
de camelos para Khadidja, viúva de um rico mer-
cador. Quinze anos mais velha que Maomé, veio
a ser sua esposa e exerceu grande influência no
desenvolvimento religioso de seu esposo.

É pertinente ao seu conteúdo que o ser humano

deve entregar-se a Deus e submeter-se a Sua von-
tade em todas as áreas da vida. Esse entendimen-
to sugere que, enquanto religião, o islã abrange
todas as áreas da vida humana, pessoal e social.
É a terceira e última das religiões originadas
com Abraão, após o judaísmo e o cristianismo.
Fruto de um “segundo casamento” de Abraão,
agora com Hagar, Ismael dá origem aos muçul-
manos.
Islamismo

De importância capital para a compreensão

do islã é a figura de Muhammad, ou Mohammed,
ou, ainda, Maomé. A Arábia Saudita hoje.

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A formação religiosa de Ma- A recitação de Maomé

omé
Meca era um importante centro comercial
e religioso da Arábia. Tribos nômades já adora-
vam, bem antes de Maomé, a pedra preta, objeto
de muitas peregrinações de beduínos. Era prática
comum na região, também, cultuar muitos deu-
ses e seres sobrenaturais, quase sempre ligados
a práticas animistas. Em geral, os cultos eram
tribais. Aliás, a tribo e a família eram estruturas
centrais para o modo de vida dos nômades. Todo
o sistema legal estava vinculado à tribo, originada
e mantida pelos laços de sangue. Era recorrente
o exercício da lei do “olho por olho”, quando um
dos membros de uma tribo era assassinado por
um membro de outra. Um cenário de constantes
e sangrentas rixas fixou-se como prática comum.
Maomé foi fortemente
Imagem 14: Wikipedia
resulta no Alcorão.
Deus revela-se a Maomé
Era costume de Maomé retirar-se todos os
anos para uma caverna aos arredores de Meca
com o fim de meditar. Esse hábito também era
prática corrente dos eremitas cristãos, que, di-
ferentemente de Maomé, fundamentavam sua
meditação em algum texto sagrado, em geral os
Evangelhos da tradição cristã.
Aos 40 anos, Maomé teve uma revelação.
Apareceu-lhe o arcanjo Gabriel com um perga-
minho ordenando-lhe que o lesse. Maomé não
sabia ler e, em vista disso, o arcanjo incitou-lhe a
recitar o que ouvia.

influenciado pelos ideais

judaicos e cristãos, espe-
cialmente o monoteísmo.

Já à época de Maomé, apresentava-se um

quadro de transição. A sociedade beduína nôma-
de começava a dar lugar a uma sociedade urba-
na mais fixa. Com isso, a religião e as práticas
tradicionais passaram a ser revistas. Nesse hiato
aumentou em muito a influência do judaísmo e
do cristianismo. Com toda a certeza, Maomé foi
fortemente influenciado pelo monoteísmo e pela
noção de fim de mundo acompanhado de juízo
final.
O judaísmo havia se estabelecido em toda a
Arábia depois da queda de Jerusalém em 70 d.C.
Aos poucos, os judeus incorporaram a língua e o
estilo de vida dos árabes, mantendo, porém, sua
própria crença e seu culto mosaico.
O cristianismo, por sua vez, também havia
avançado por muitas regiões do Oriente Médio.
Sura (capítulo) do alcorão
Estados como a Abissínia (atual Etiópia) e mui-
tas tribos beduínas tornaram-se cristãos. Com
certeza o grupo que mais influenciou Maomé As recitações transmitidas por Maomé fo-
em sua formação religiosa foram monges e ere- ram reunidas num livro, o Qu´ran, o Corão, ape-
Islamismo

mitas cristãos, que viviam isolados nos desertos nas após a sua morte. Assim como no judaísmo e
da Arábia. Devotos e generosos eram pródigos na no cristianismo, o islamismo também passa a ter
ajuda aos viajantes. seu livro sagrado.

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De Meca a Medina
Após a revelação, Maomé começa sua pre-
gação em Meca. Proclama-se profeta e mensa-
geiro de Deus. As famílias abastadas entende-
ram essa pregação como manobra para usurpar
o poder político da cidade. Também as famílias
assentadas no tradicionalismo religioso se lhe
opuseram por entenderem que, se abandonassem
suas antigas crenças, estariam reconhecendo que
seus antepassados foram pagãos.
A crise estava instalada. A situação de Ma-
omé piora após a morte de seu tio e esposa. Al-
guns de seus seguidores, residentes em Medina,
mostraram-se dispostos a aceitá-lo na cidade.
Assim, em 622 d.C. Maomé sai de Meca e vai
para Medina.
Esse episódio é conhecido como hégira, que
significa “rompimento” ou “partida”, mas jamais
“fuga”.
Líder religioso e político
Em Medina, Maomé torna-se um líder reli-
gioso e político. Sem perder de vista seu futuro
retorno a Meca, procura se estabelecer financei-
ramente por meio de assaltos a caravanas perten-
centes às famílias ricas de Meca. O conjunto das
atividades desenvolvidas por Maomé com vistas
ao retorno a Meca é conhecido como jihad, hoje
empregado para designar a guerra santa.
Na década seguinte, Maomé toma a cida-
de de Meca por meios militares e diplomáticos.
Ocupou, a seguir, grande parte da Arábia. Em
632 d.C., pouco antes de morrer, havia realizado
o feito de unir o país e torná-lo um só domínio,
no qual a religião tinha mais representatividade
que os antigos laços familiares e tribais.
O Cisma no islã após Maomé
Após a morte de Maomé, a liderança do
movimento foi assumida pelos califas, ou suces-
sores. Os três primeiros califas eram parentes de
Maomé. O quarto califa, Ali, genro de Maomé,
casado com sua filha Fátima, era filho de seu tio,
Abu Talib, que o havia criado.
Surgem os Xiitas e os Sunitas
O Cisma no mundo islâmico começa na
época de Ali. Sua liderança foi repleta de contro-
vérsias, e ele acabou sendo assassinado por seus
adversários. Os seguidores de Ali defendiam e
acreditavam que, por ser o parente mais próximo
de Maomé, ele era o seu sucessor natural. Esses
seguidores eram identificados como os Shiat Ali
(o partido de Ali), ou xiitas, que formam a base
da religião oficial do Irã de hoje.
Os xiitas entendiam que a liderança do mo-
vimento deveria ser concedida a um descendente
direto de Maomé, enquanto o grupo divergente,
facção bem maior que os xiitas, identificados
como sunitas, julgava que a liderança cabia ao
indivíduo que de fato controlava o poder.
Após a morte de Ali, o califado teve sede em
Damasco por algum tempo e, a seguir, instalou-
se em Bagdá, onde permaneceu por 500 anos.
Depois disso, a liderança passou para o sultão
turco de Istambul. O último sultão foi derrubado
em 1924 e, desde então, o mundo islâmico dei-
xou de ter um califa como líder.
Sunitas Xiitas
84 16
% %
Os dois grupos reúnem a maioria dos adeptos do islamismo.
Ensinamentos
Deus
Não há Deus, senão Alá, e Maomé é seu pro-
feta. Este é o resumo da fé islâmica: o monoteís-
mo e a revelação dada a Maomé.
Monoteísmo
Islamismo
Alá não constitui um nome pessoal, mas,
sim, a palavra árabe que significa “Deus”. Eti-
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mologicamente, a palavra alah se relaciona com também, designou-se a sexta-feira como dia sa-
a palavra hebraica el, que é utilizada na Bíblia grado da semana.
para nomear o Deus dos hebreus.

Imagem 15: Bhatkal

O termo “alah”, ára-
be, e o termo “el”,
hebraico, referem-se
a “Deus”

O politeísmo é atacado com veemência, res-

A Kaaba hoje em dia de peregrinação
saltando-se a crença num só Deus, que é criador
e juiz. Ele criou o mundo e tudo o que há nele.
Em relação ao cristianismo, a diferença
No último dia irá trazer todos os mortos de volta
acentuou-se na questão da Trindade. Além disso,
à vida para julgá-los.
houve divergência quanto ao papel de Jesus, que,
Há uma forte ênfase no amor e na compai- para o cristianismo, é o Verbo (Palavra) revelado,
xão divinos. Embora Deus seja aquele a quem to- enquanto, para o islamismo, a revelação é o pró-
dos devem submeter-se, também é o que perdoa prio Qu´ran (Corão).
e auxilia o ser humano. Este não merece nada de
Deus nem pode invocar direitos sobre nada. A
salvação e a fé brotam somente da graça de Deus
Ser humano
e são coisas que os seres humanos podem apenas
ter esperança de conseguir. O ser humano possui um estatuto especial
e uma posição privilegiada no universo. A vida
é dádiva divina. O ser humano é criatura divi-
Revelação na perfeita e possuidor de uma alma que perdura
após a morte.
Deus falou ao ser humano por intermédio
A bondade lhe é inata por graça divina e
de seu profeta Maomé. Ele é o último dos pro-
não se perde por qualquer meio ou motivo. Não
fetas enviados por Deus à humanidade. Embora,
há a noção de um pecado herdado. O ser huma-
de início, Maomé estivesse próximo às tradições
no é sempre bom. Quando muito, ele se esque-
judaico-cristãs, delas se distancia em razão de
ce de sua origem divina e da bondade que lhe é
controvérsias tidas com os judeus sobre narrati-
inerente. Para que isso não ocorra, o ser humano
vas do Antigo Testamento.
necessita constantemente reavivar suas origens e
O fundo histórico do movimento desencade- qualidades divinas.
ado por Maomé é encontrado em Abraão e seu
O fato de ter sido escolhido por Deus para
filho, Ismael, antepassado dos árabes. Maomé
que Ele se revele ao mundo, dá a dimensão exata
ensinou que Abraão e Ismael tinham reconstru-
dos grandes valores e qualidades humanas.
ído a sagrada Kaaba, que fora erigida por Adão
e destruída pelo dilúvio. Para Maomé, tanto os
judeus como os cristãos distanciaram-se do mo- Vida e morte
noteísmo de Abraão.
Quando em Medina, Maomé ensinara que, Os cinco pilares
ao orar, o rosto deveria estar voltado para Jeru- A vida de um seguidor do islamismo está
salém. Depois de rompidas as relações com os marcada por cinco passos bem definidos, deno-
Islamismo

judeus, a orientação mudou: o fiel, agora, deve minados de Os cinco pilares, descritos a seguir.
estar de frente para Meca ao orar. Por essa época

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frute a vida na terra, mas lembra que se deve ter

Os cinco pilares do Islamismo: sempre em mente o fato de que esta não passa de
uma preparação para a vida que começará depois
• Credo
do julgamento divino.
• Oração Jejum – O Corão proíbe comer porco e be-
• Caridade ber álcool. De resto, nada se proíbe. A exceção é
o jejum durante o Ramadan, mês em que Maomé
• Jejum teve sua primeira revelação. Nesse período, entre
• Peregrinação à Meca o nascer do sol e o pôr-do-sol, é proibido comer,
beber, fumar ou ter relações sexuais. Os viajan-
tes, os doentes, as crianças e as mulheres grávi-
das ou que estão amamentando são exortados a
Credo – “Não há outro Deus senão Alá, e
cumprir o jejum numa data posterior.
Maomé é seu Profeta.” É a primeira coisa que
se deve sussurrar ao ouvido da criança recém- Peregrinação a Meca – Todo muçulmano
nascida e a última a ser sussurrada no ouvido do adulto que dispõe de meios financeiros deve rea-
moribundo. lizar, pelo menos uma vez na vida, uma peregri-
nação a Meca. Os peregrinos que para lá se diri-
Oração – Deve ser feita cinco vezes ao dia;
gem, passam a usar vestes brancas e caminham
o pressuposto é estar ritualmente limpo das im-
em torno da Kaaba por sete vezes. Outro mo-
purezas, causadas pelas funções corporais, o que
mento importante é quando os peregrinos vão ao
é obtido pelo banho em água corrente.
monte Arafat e lá ficam, sem cobrir a cabeça, do
Imagem 16: Temple University

meio-dia até o pôr-do-sol. Foi no monte Arafat

que Adão e Eva se encontraram de novo, depois
que foram expulsos do jardim do Éden. O ponto
alto das festividades é o sacrifício de algum ani-
mal (carneiro, bode, camelo, boi etc.). A finali-
dade é relembrar que Abraão foi tão obediente a
Deus que se dispôs a sacrificar seu próprio filho,
Ismael. Deus foi misericordioso com Abraão e
enviou-lhe um animal para que ele o sacrificasse
em lugar do filho.
Imagem 17: BBC de Londres

Mesmo em terras distantes mantém-se a obrigação

das orações diárias

Caridade – É uma espécie de taxa sobre a

riqueza e a propriedade, fixada em cerca de 2,5%
sobre o montante; ela é destinada a usos sociais,
Islamismo

objetivando diminuir as desigualdades entre ri-

cos e pobres, sem interferir no princípio da pro- Peregrinação a Meca
priedade privada. O islã não proíbe que se des-

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Relações humanas - Ética e
Política
Quando as instruções do Livro não forem
suficientes, recorre-se a dois princípios:
• Princípio da similaridade ou analogia: busca-se
no Corão um exemplo semelhante e capaz de
sugerir uma decisão;
• Princípio do consenso: uma decisão de
consenso pode ser vista como lei a ser
observada.
• Já os xiitas adotam um terceiro princípio: o da
revelação.
Não há no islã distinção entre religião e po-
lítica, tampouco entre a fé e a moral. O Corão
é suficiente para resolver todas as questões que
envolvem os relacionamentos humanos.
Os xiitas acreditam que a revelação não está
concluída e que seus líderes são os instrumentos
divinos para as novas interpretações. Essa posi-
ção contraria a dos sunitas, que afirmam que a re-
velação veio apenas uma vez, em sua forma final.
As mulheres no islã
Há profundos contrastes no tratamento con-
cedido a homens e mulheres na vida social e nas
leis relativas ao casamento. Devemos, no entan-
to, ressaltar que o Corão, em relação às mulhe-
res, determina tanto obrigações (“os homens têm
autoridade sobre as mulheres”) quanto direitos (o
dote pago pelo marido, por ocasião do casamen-
to, é propriedade da mulher e não pode ser usado
sem o consentimento dela).
A mulher só pode ter um marido. Já o ho-
mem pode ter até quatro esposas, desde que as
possa sustentar. A poligamia é proibida na Tur-
quia e na Tunísia. Outra particularidade com
relação ao casamento e que é pouco conhecida,
embora bastante difundida, é o casamento por
contrato com tempo determinado. É utilizado,
em especial, quando o marido fica por muito
tempo fora de casa e tem por fim preservar a sus-
tentabilidade da mulher.
Imagem 18: Najah Team
O divórcio é possível, mas
apenas quando iniciado pelo
marido, que é o responsável
pelo lado financeiro do ca--
samento. O marido também
tem o direito de punir fisi-
camente a mulher se ela for
desobediente.
A excisão do clitóris
(mutilação genital femini-
na) não é obrigatória, mas
mesmo assim é praticada
com freqüência no Norte
da África. Não há no Co-
rão menção a essa prática,
bem como à tradição de
usar o xador, o véu.
O Xador (véu) usado
pelas mulheres da
religião islamica
A morte
Após a morte, a alma do fiel muçulmano
vai a um paraíso desfrutar dos seus deleites e
contemplar o rosto de Alá. A alma do infiel, por
seu turno, vai ao inferno. Aguardar-se-á o dia do
juízo, quando as ações dos seres humanos serão
definitivamente julgadas e receberão a devida
paga. As almas dos mártires e dos profetas não
passarão pelo juízo final, pois já estão no paraí-
so. O ato final será a proclamação do islã como
religião mundial, liderada por Jesus.
A crença num julgamento final após a morte
é necessária, segundo muitos muçulmanos, para
que o ser humano assuma a responsabilidade so-
bre seus atos. A idéia de um julgamento cria um
senso moral de dever que é relevante para a co-
munidade.
Mundo
O mundo foi criado por um ato deliberativo
de Alá. Em decorrência, dois aspectos emergem:
Islamismo
o mundo da matéria é real e importante, e, por ser
obra de Alá, que é perfeito em bondade e poder, o
mundo material também o é.
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Principais tendências dos mais elevados de consciência e iluminação.

Sunitas – Defendem que a unidade da co-
munidade islâmica é muito mais importante que
a genealogia de seu líder. Acreditam que o pro-
feta morreu sem indicar um sucessor e que os lí-
deres que o sucederam, os califas, representam
a sucessão legítima. Distinguem-se, ainda, pela
ênfase dada à inescrutabilidade racional de Alá
e à extensão limitada do livre-arbítrio humano.
Xiitas – Defendem que a unidade da comu-
nidade islâmica só é possível reconhecendo-se
que os descendentes do profeta são os líderes
(imã) ou modelos naturais escolhidos por Alá. É
particularmente importante para esse grupo não
perder de vista que o terceiro líder, assassinado
em 680 d.C. ao recusar-se jurar fidelidade ao ca-
lifa regente, optou pelo martírio como forma de
obediência às revelações dadas ao profeta. Essa
lembrança manifesta-se no sentimento de luto
que toma conta dos xiitas por ocasião da morte,
quando em luta, de um de seus adeptos. Possuem
um clero hierárquico organizado, no qual a as-
censão se dá segundo o grau de cultura, sendo o
mais alto nível o de aiatolá.
Sufismo – É o grupo islâmico com tendên-
cia mística e cuja característica mais marcante é
a renúncia ao eu por meio de hábitos devocionais
e pela convicção de que Alá é a verdade suprema
da existência humana e o caminho para os esta-
O termo sufi designa “o que se veste com lã”,
numa referência possível às vestes dos primeiros
sufis.
Fundamentalismo islâmico – Defendem
que a shari´ah (conjunto de regras islâmicas ex-
traídas do Corão e dos ensinamentos de Maomé)
tem validade eterna e deve ser seguida à risca.
O movimento surgiu por volta do século XVIII
como uma reação ao avanço ocidental e ao con-
seqüente relaxamento dos princípios da shari´ah.
Imaginam que será por meio de uma inserção
cada vez maior na política que poderão ser res-
tabelecidos os princípios islâmicos. Defendem
uma estrutura familiar patriarcal e entendem que
os postos militares e políticos só devem ser entre-
gues a muçulmanos comprometidos com a comu-
nidade islâmica e que aos empregados deve ser
dado tempo para as orações diárias. Acreditam
ainda que se deve solidariedade aos muçulmanos
no mundo todo e opõem-se ao homossexualismo
e ao aborto.
SÍMBOLO DO ISLAMISMO:
Enquanto a estrela indica
o caminho a seguir, a lua
o ilumina. O símbolo é
utilizado para significar
como o Islamismo guia
e ilumina o caminho dos
seus seguidores.

Perfil do Islamismo
Fundador: o profeta Muhammad (Maomé).
Data de nascimento: 570 d.C.
Local de nascimento: Meca, atual Arábia Saudita.
Ano de fundação: 622 d.C., em Meca.
Textos sagrados e reverenciados: Qu´ran (Corão), coleção das escrituras divinas
como reveladas ao profeta Maomé pelo arcanjo Gabriel, e Hadith, coleção de ditos
de Maomé e seus seguidores e que se perpetuaram com o decorrer do tempo.
Estatística: estima-se hoje em cerca de 1 bilhão e 300 milhões de adeptos distribuí-
dos por várias localidades: Turquia, Oeste da África, Sul da Ásia, Filipinas, Indonésia,
Índia, Oriente Médio, Europa e as três Américas. No Brasil, fala-se em 1 milhão de
Islamismo

adeptos.

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Uma religião inteiramente ligada à história:
JUDAÍSMO
Por Prof. Ronaldo Steffen
História
O
judaísmo é uma religião inteiramente
ligada à história. As narrativas bíblicas
começam com Adão e Eva e os relatos
que apontam as conseqüências do pecado, mani-
festadas no desejo humano de rebelar-se contra
Elohim (Deus). Segue-se a expulsão do paraíso.
Mais tarde, o mundo inteiro é destruído pelo di-
lúvio, salvando-se apenas Noé e sua família, jun-
tamente com todos os animais da Terra. Sodoma
e Gomorra, cidades sem Elohim, são aniquiladas,
e a torre de Babel é derrubada por representar a
tentativa humana de chegar até o céu*.
De Abraão a Moisés
A fase histórica seguinte tem seu ponto de
partida com Abraão, ao sair da cidade de Ur, lo-
A jornada de Abraão
*Confira esses relatos no “Livro de Êxodo”, disponível em: http://www.sbb.org.br.
Arquivo ULBRAEAD
calizada no atual Sul do Iraque, por volta de 1700
AEC. Seguindo orientação divina, Abraão saiu
de sua terra e foi em direção à terra indicada por
Elohim, a fim de formar um grande povo. Esse
povo ganhou um nome após uma dramática luta
entre Jacó, neto de Abraão, e um anjo de Elohim.
O anjo lhe dá o nome de Israel (o que venceu a
Elohim). Os filhos de Jacó, mais tarde, vieram a
ser identificados como as doze tribos de Israel.
Com José, um dos filhos de Jacó, as narra-
tivas bíblicas mostram como os israelitas foram
parar no Egito. Após serem escravizados, foram
retirados do Egito com a ajuda de Moisés, numa
jornada de 40 anos pelo deserto antes de chega-
rem à Canaã, a terra prometida.
Fato marcante da travessia acontece no mon-
te Sinai, quando Elohim dá a Moisés as duas tá-
buas da Lei com os Dez Mandamentos.
Por volta de 1200 AEC, os israelitas con-
Arquivo ULBRAEAD
Judaísmo
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quistaram parte de Canaã, convivendo com povos Amós, que viveu por volta de 750 AEC e ataca-
não israelitas. Foi a época dos juízes que cuida- va os males sociais, como a opressão dos pobres
vam para que o povo respeitasse as leis dadas por pelos ricos.
Elohim. A luta com os filisteus, nesse período,
foi o episódio determinante da necessidade da
criação de um poder político centralizado.
O exílio na Babilônia
Advertidos pelos profetas do juízo e da pu-

Arquivo ULBRAEAD
Divisão das 12 Tribos de Israel
Imagem 19: Escola Dominical
nição divinos em razão do descumprimento das
leis divinas, os israelitas, sem retroceder, viram
o seu reino dividido em dois: o reino do Norte
(Israel) e o do Sul (Judá). Em 722 AEC os as-
sírios invadiram e devastaram o reino do Norte,
que deixa de ter importância política e religiosa.
O reino do Sul foi conquistado em 587 AEC
pelos babilônios, que deixaram como marca da
ocupação a destruição do Templo de Jerusalém.
Os habitantes do reino do Sul tiveram permissão
para voltarem a sua terra em 539 AEC e daí em
diante se tornaram conhecidos como judeus. O
Templo de Jerusalém foi reerguido em 516 AEC.

O Templo de Jerusalém hoje

Ocupação estrangeira
O reino de Israel Seguidas vezes, após o retorno da Babilônia,
os judeus caíram sob o domínio político estran-
O ano 1000 AEC marca a introdução da mo-
geiro. Foi assim que, em 70 EC (Era Comum),
narquia por meio de Saul. Davi e Salomão são os
uma revolta contra os romanos levou ao saque
expoentes desse período. Com Davi, nascido em
de Jerusalém. O Templo, que recentemente ha-
Belém, dá-se a unificação das tribos de Israel.
via sido ampliado pelo rei Herodes, foi outra vez
Com Salomão, dá-se a construção do Templo de
arrasado. Dessa época em diante se estabelece
Jerusalém no século X AEC.
um novo formato do judaísmo, desvinculado do
A prática de sacrifícios no templo, espécie Templo e centrado na sinagoga. Muitos judeus
Judaísmo

de oferenda, passou a ser uma forma mecânica estavam agora dispersos pelas terras do Mar Me-
de adoração. Surgem daí os profetas. Destaca-se diterrâneo.

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História mais recente
A dispersão dos judeus provocada pelas di-
versas ocupações permitiu que eles, em muitas
ocasiões e em diferentes lugares, assumissem pa-
pel de grande importância e destaque, tanto nas
letras como na economia (a religião lhes permitia
ganhar juros emprestando dinheiro).
No entanto, o que mais tem marcado a dis-
persão dos judeus é a constante campanha que
diferentes países e culturas têm desencadeado
com o fim de afastar os judeus de seus limites
geográficos, em especial a partir da Baixa Idade
Média. Por muito tempo o cristianismo encabe-
çou a perseguição aos judeus sob a alegação de
terem sido os judeus os culpados pela morte de
Jesus. Da França e da Inglaterra os judeus foram
deportados nos séculos XIII e XIV; na Espanha
a perseguição dá-se no século XV, e os judeus
são expulsos desse país em 1492; em 1687, fo-
ram proibidos de entrar no território da Noruega.
Culmina o cenário de perseguição, na história
recente, com o avanço nazista na Europa, entre
1933 e 1945.
Mesmo em épocas em que as perseguições
explícitas não ocorriam, os judeus continuaram
a sofrer restrições: tratados como párias sociais;
obrigados a adotar nomes de fácil identificação
e a residir em lugares específicos; proibidos de
possuir terras e assim por diante.
Apenas em 1948 veio o reconhecimento
mundial com um ato da ONU, que criou o Estado
de Israel. Os primeiros passos foram dados no
Atual localização de Israel
fim do século XIX. Muitos judeus pensaram na
possibilidade de voltar para sua antiga pátria e,
assim, fugir das constantes perseguições de que
eram alvo. Essa idéia foi chamada de sionismo.
A princípio, muitos sionistas desejavam criar um
estado laico, secular, mas os judeus ortodoxos
conseguiram realizar o seu desejo de que o país
fosse fundado com base na religião judaica.
Esse novo Estado tem vivido em contínuo
conflito com o mundo árabe, também por causa
dos milhares de palestinos que foram deslocados
de suas propriedades na época da fundação de
Israel.
Hoje as terras israelenses abrigam apenas
cinco dos onze milhões de judeus
Ensinamentos
Deus
O judaísmo é uma religião monoteísta. Elo-
him, o Deus único, é o criador do mundo e o se-
nhor da história. Toda vida depende dele, e tudo
o que é bom flui dele. É pessoal e tem preocupa-
ção com as coisas que criou.
Quem é Elohim é algo que não pode ser
expresso em palavras. O nome de Deus é repre-
sentado pelas letras IHVH, um acrônimo que em
hebraico significa “eu sou o que sou”. Esse acrô-
nimo costuma ser lido como Jeová ou Javé, po-
rém o nome real é tão sagrado que sempre se usa
algum sinônimo, como “o Senhor” ou “o nome”.
Arquivo ULBRAEAD
Judaísmo
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Jeová é o criador e o sustentador do mundo. A
idéia de que Elohim possa não existir é alheia a
um judeu.
Particularmente específica na concepção
de Elohim é a expectativa nutrida pela vinda de
um messias (“o ungido”) que virá criar um rei-
no de paz na terra. Historicamente, a expectati-
va remonta à época do rei Davi, quando os reis
eram ungidos ao subir ao trono. Desde o exílio
babilônico, os judeus alimentam a expectativa
da chegada de um messias, saído da linhagem de
Davi. Esse rei ideal restabeleceria Israel como
uma grande potência, e seu povo desfrutaria de
eterna felicidade.
Até hoje essa expectativa continua viva.
Nem todos os judeus, entretanto, identificam o
Messias como uma pessoa; alguns falam numa
“era messiânica” – um estado de paz na Terra,
com destaque especial para Israel. Há alguns
judeus que identificam a criação do Estado de
Israel, em 1948, como o cumprimento dessa ex-
pectativa.
O Messias para os Judeus:
• Alguns esperam a vinda de uma pessoa;
• Outros esperam uma era messiânica;
• Outros identificam que essa era chegou
com a criação do Estado de Israel
legítima.
Ser humano
O ser humano, embora biológi-
co, faz parte da essência divina
e deve cumprir a missão de
Elohim aqui na Terra.
O fato de que Elohim é um, e apenas um,
reflete-se na existência humana. Toda a vida do
ser humano deve ser consagrada. Não há linha
divisória que separe o sagrado do profano.
Enquanto ser biológico, o ser humano faz
parte do cosmo. No entanto, de tudo o que há no
cosmo, o ser humano foi escolhido como parte
da essência divina, ultrapassando os limites bio-
lógicos. Por isso, faz parte da missão divina no
cosmo, realizando a mediação entre o Criador e a
criatura. A tarefa mais importante do ser humano
é cumprir todos os seus deveres para com Elohim
e para com seus semelhantes.
Vida e morte
A vida e a morte de um judeu têm seus cami-
nhos e atalhos traçados nas Escrituras Sagradas.
Os Escritos Sagrados
O chamado cânone judaico foi fixado por
um concílio em Jabne por volta de 100 EC. São
24 livros divididos em três grupos:
• Torá (a Lei): os cinco livros de Moisés.
• Nevim (os Profetas): os livros históricos
e proféticos.
• Ketuvim (os Escritos): os demais livros.
Além da Torá, os judeus obedeciam às regras
transmitidas oralmente. Conforme a tradição, no
monte Sinai, Moisés teria recebido a Lei Escrita
e a Lei Falada. A Lei Falada era proibida de ser
escrita, pois deveria adaptar-se às condições re-
ais da vida em diferentes lugares e épocas. Após
a dispersão dos judeus, sob pena de perder-se a
tradição oral, decidiu-se registrar as orientações.
Esse material se chama Talmude. Não é em si
um livro de ensinamentos, e sim um texto usado
pelos rabinos em seus ensinamentos, para orien-
tação dos fiéis em situações concretas.
A sinagoga e o sábado
Desde o exílio, a sinagoga tem desempenha-
do papel primordial na preservação das práticas
religiosas dos judeus. É nesse espaço que se en-
contra a Arca, uma espécie de armário colocado
sistematicamente na direção de Jerusalém e onde
são guardados os rolos da Torá. Nas manhãs dos
sábados (shabat), das segundas e das quintas-
feiras, os rolos são lidos de tal forma que todo
o livro é lido no decurso de um ano. A sinagoga
pode abrir suas portas para os serviços religiosos
Judaísmo
três vezes por dia, desde que dez homens estejam
presentes. As mulheres não desempenham parte
ativa no serviço religioso, pelo menos nos grupos
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 Cultura Religiosa
ortodoxos. No entanto, encontram seu espaço nos
rituais do Shabat.
Imagem 20: Tiferet
A Arca numa Sinagoga.
O Shabat dura desde o pôr-do-sol de sexta-
feira até o pôr-do-sol de sábado. É uma relem-
brança do ato criador de Jeová que descansa no
sétimo dia. O sábado se tornou uma festa sema-
nal de renovação que ocorre em família. A espo-
sa abençoa as velas do Shabat na mesa já posta,
e o marido abençoa o vinho e o pão. É mais um
grande momento para a união familiar judaica.
Quem olha hoje pelos cuidados
da alimentação na família?
As regras alimentares
É responsabilidade da mulher zelar pela ali-
mentação da família. Há, para tanto, que respei-
tar as regras definidas nos livros sagrados.
A carne só pode provir de animais que rumi-
nam e têm o casco partido, o que exclui o porco,
o camelo, a lebre, o coelho e outros. Das aves
pode-se comer as não-predatórias. Dos peixes
pode-se comer os que possuem escamas e bar-
batanas, excluindo-se polvos, lagostas, mariscos,
caranguejos, camarões etc.
Toda comida feita de sangue também é proi-
bida, já que a vida está no sangue. Os animais com
sangue e permitidos para alimentação devem ser
abatidos de forma que o máximo possível de san-
gue seja extraído. Além disso, é proibido comer
derivados de carne juntamente com derivados de
leite. As frutas, as verduras, as bebidas alcoólicas
e não alcoólicas são permitidas.
A ética
O religioso e o ético se fundem na vida de
um judeu. Tudo pertence à Lei de Elohim. Além
das 248 ordens afirmativas e das 365 proibições,
a vida do judeu ainda deve respeitar os costumes
e as práticas que se consolidaram ao longo de sua
história.
Dentre as qualidades éticas recomendadas
estão a generosidade, a hospitalidade, a boa von-
tade para ajudar, a honestidade e o respeito pelos
pais.
O dízimo (10%) faz parte do comportamen-
to de muitos judeus. Com relação aos pobres e
necessitados, é curioso notar que o ato de dar es-
molas não é considerado caridade, mas justiça. O
dever de combater a pobreza é preceito bíblico a
fim de cumprir-se a palavra de que jamais haverá
pobre no povo escolhido. A mesma concepção é
mantida em relação às viúvas, aos órfãos e aos
estrangeiros.
Quando em determinada situação não hou-
ver clareza sobre o que fazer ou se a atitude gerar
conflito, prevalece a vida humana.
Dar esmola não é caridade,
mas ato de justiça.
As fases da vida
Nascimento, juventude, casamento e morte
são fases da vida, marcadas por costumes antigos
e ainda mantidos.
• Circuncisão – Oito dias após o nascimen-
to, os meninos são circuncidados e recebem
formalmente seu nome. A menina também
recebe seu nome na sinagoga uma semana
após o nascimento.
• Bar Mitsvá e Bat Mitsvá – No primeiro
Judaísmo
sábado após completar treze anos, o meni-
no é recebido como “filho do mandamento”
(bar mitsvá). No ano precedente, ele é ins-
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 Cultura Religiosa
truído nas leis e nos costumes judaicos, bem
como aprende a ler o trecho da leitura da
Torá que fará no sábado de sua recepção. Já
a menina torna-se “filha do mandamento”
(bat mitsvá) automaticamente ao completar
doze anos. Por volta dos quinze anos, ela
aprende o principal da história e dos costu-
mes judaicos e, particularmente, empenha-
se em aprender as regras alimentares, que é
sua responsabilidade doméstica.
Imagem 21: Google Picasa Web
Cerimônia do Bar Mitsvá
• Casamento – A família tem papel primor-
dial na manutenção da cultura e da educa-
ção judaicas. O casamento é o modo de vida
ideal e o único tipo de coabitação permiti-
do. Por princípio, judeu deve casar com ju-
deu. O divórcio é permitido, mas, para que
seja legítimo, deve ser sancionado por um
tribunal rabínico e selado pelo marido, que
dá à esposa a carta de divórcio.
Imagem 22: Tharwa Community
Cerimônia de casamento
• Enterro – O enterro deve ocorrer o mais
rápido possível depois da morte. A cre-
mação não é permitida. No cerimonial de
sepultamento, não se usam flores nem mú-
sica. O cemitério é sempre muito bem cui-
dado em razão de ser o lugar onde os mor-
tos descansam até a ressurreição.
Os festivais
As festas judaicas marcam não apenas mo-
mentos de alegria. Elas trazem consigo uma for-
te conotação histórica e religiosa e servem para
marcar eventos que ressaltam a intervenção di-
vina na vida do povo judaico, tanto no passado
como no presente.
• Rosh há-shaná (Ano Novo) – Celebrado
em setembro ou outubro, rememora Jeová
como criador e rei, conduzindo as pessoas
a se concentrarem na auto-análise e no ar-
rependimento.
• Iom Kippur (Dia do Perdão) – É o fim
do período de dez dias de arrependimento,
iniciado no Ano Novo.
• Sukot (Festa dos Tabernáculos) –
Ocorre alguns dias após o Dia do Perdão e
procura relembrar o período em que os ju-
deus, durante sua peregrinação pelo deser-
to, residiam em tendas.
• Chanuká (Festa da Inauguração) – Re-
alizada em novembro ou dezembro, por oito
dias, comemora a reinauguração do Templo
de Jerusalém, ocorrida em 165 AEC.
• Pessach (Páscoa) – Celebrada em mar-
ço ou abril, relembra a passagem do anjo
do Senhor “por cima” (pessach) das casas
dos israelitas, quando no Egito, por ocasião
da décima praga, matou os primogênitos
egípcios. Tem a duração de oito dias e só se
come pão sem fermento.
• Shavuot (Festa das Semanas) – Ocorre
em maio ou junho e comemora a ocasião
em que a Torá foi dada ao povo no monte
Sinai.
Mundo
Reza o texto sagrado, registrado em Gênesis,
capítulo 1, que Elohim criou o “céu e a terra” (o
universo), o ser humano inclusive. Tendo conclu-
ído sua obra criadora, emanada exclusivamente
de sua inexplicável vontade, constata que o uni-
verso é bom. A força da qual flui o ato criador é
Judaísmo
sua ordem, a partir do nada e concretizada por
suas palavras. A soberania divina está realçada.
Ele é o criador.
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 Cultura Religiosa

lei bíblica quanto a lei oral são de inspiração di-

“A força da qual flui o ato cria-
dor é sua ordem, a partir do
nada e concretizada por suas
palavras.”
Uma vez criado, o universo continua a exis-
tir por vontade divina e não por moto próprio. A
força vem de fora, não de forma impessoal, mas
pessoal e, ainda que o universo possua caracte-
rísticas materiais evolutivas, percebe-se nesse
processo a vontade divina presente no ato criador
que lhe deu essa característica.
vina, e obedece aos costumes e aos rituais tradi-
cionais, com a rígida observância do Shabat e das
leis de alimentação.
Judaísmo reformista – Surgiu no período
do Iluminismo e, menosprezando a autoridade
talmúdica, realiza cultos simplificados no verná-
culo, dando maior importância aos padrões éti-
cos do que às leis rituais, grande parte das quais
considera irrelevantes no mundo moderno.
Judaísmo conservador – Situa-se entre a
aceitação da autoridade das Escrituras e a per-
missão de adaptação às mudanças dos tempos e
das situações.

Tendências No século XX, outras tendências se acentua-

ram, como a corrente liberal da Reforma Judaica
e o Movimento Reconstrucionista, fundado por
O judaísmo é tanto uma identidade heredi-
Mordecai Kaplan, que entende o judaísmo como
tária e um modo de vida quanto um sistema re-
uma “civilização religiosa”.
ligioso. Essa colocação faz perceber a existência
de uma diversidade de entendimentos. A ESTRELA DE DAVI: Dois
triângulos entrelaçados. Um
A partir do século XIX, três comunidades
aponta para o alto e relembra
religiosas distintas, descritas a seguir, desenvol- tudo o que é sagrado. Outro
veram-se com opiniões divergentes acerca da im- aponta para baixo e relembra
portância da tradição e da teologia judaica. tudo o que é secular. Juntos
representam a união indis-
Judaísmo ortodoxo – Mantém as crenças solúvel entre o sagrado e o
tradicionais, inclusive a doutrina de que tanto a secular.

Perfil do Judaísmo
Fundador: Abraão e seus descendentes Isaque e Jacó.
Data de nascimento: por volta de 1700 AEC (antes da Era Comum; é assim
que os judeus preferem identificar a cronologia antes de Cristo).
Local de nascimento: provavelmente em Ur, na Caldéia.
Ano de fundação: 1700 AEC.
Textos sagrados e reverenciados: a Torah, que descreve a criação do mun-
do e a fundação do reino de Israel, além de contar as leis divinas; o Tal-
mude, um conjunto de escritos jurídicos, éticos e litúrgicos, bem como de
histórias e lendas judaicas.
Estatística: fala-se em 15 milhões de adeptos, dos quais seis milhões es-
tão fora de Israel. No Brasil, estima-se em 130 mil adeptos.
Judaísmo

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CONFUCIONISMO
Estas religiões orientais ou sapienciais buscam o caminho através da sabe-
doria e do conhecimento.

Por Prof. Moacir Douglas Flor

As religiões orientais Religião dos pobres era a adoração dos espíritos,

particularmente dos antepassados, religiosidade

N
carregada de magia e traços de outras religiões.
este e nos próximos dois capítulos, (GAARDER, 2000, P.77)
apresentaremos três Grandes Religiões
(Confucionismo, Xintoísmo e Taoís-

Imagem 23: Wikipedia

mo). Apesar de não serem populares no Brasil,
consideramos interessante uma leitura e análi-
se para nos darmos conta de como pensam ou-
tros povos e a diversidade religiosa encontrada
no mundo. É bom observar que o pensamento
oriental é diferente do ocidental.

Confucionismo
Vocês devem estar observando hoje que a
China está despontando em todo o mundo pelo
seu crescimento econômico e aos poucos vem
sendo reconhecida como uma grande potência
mundial. Talvez o que você não saiba é que até
1911 a China foi uma potência imperial, onde o
imperador reinava acima de tudo. O Imperador
era considerado o representante do país diante do
supremo deus Céu.
O que havia por traz de tudo isso era uma
ideologia confucionista. O conjunto de pensa-
mentos, regras e rituais sociais, foram desenvol-
vidos pelo filósofo K’ung-Fu-Tzu. No Brasil o
conhecemos como Confúcio. Além disso, Con- Confúcio
fúcio formulou normas para a vida religiosa, para ensinando, re-
tratado por Wu
os sacrifícios e os rituais. ,
Daozi, Dinastia
O confucionismo era, na verdade, uma re- Tang

Quem foi Confúcio

ligião estatal praticada pela elite e pelas classes
dominantes, a qual, no entanto, nunca se disse-
minou muito entre as massas, as camadas mais
Confucionismo

amplas da população. Da mesma forma que o
imperador, em seu palácio em Pequim, ficava re-
motamente afastado das pessoas comuns, o Céu
era remoto e impessoal para a grande massa dos
chineses pobres, trabalhadores e camponeses. A
Confúcio nasceu em 551. a.C., filho de pes-
soas pobres, que desde cedo demonstrou um
grande interesse que se referia à vida. Diz a his-
tória que após iniciar sua carreira pública como
um oficial de segunda classe no estado de Lu, aos

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 Cultura Religiosa
18 anos, tornou-se professor e começou a ensinar
história, filosofia, ética, música, poesia e boas
maneiras. A idéia era mostrar aos seus alunos o
princípio que ele sentiu necessários naquele mo-
mento de decadência da ordem feudal chinesa.
Embora suas lembranças da infância con-
tenham referências nostálgicas à caça, à pesca
e ao arco, sugerindo com isso que ele foi tudo
menos uma traça de livro, Confúcio dedicou-se
cedo aos estudos e se saiu bem. “Chegando aos
quinze anos de idade, forcei a minha mente ao
aprendizado.” Com vinte e poucos anos, depois
de ter ocupado vários cargos públicos insigni-
ficantes, depois de ter feito um casamento não
muito bem sucedido, ele se estabeleceu como
professor particular. Essa era obviamente a sua
vocação. A reputação de suas qualidades pesso-
ais e sabedoria prática espalhou-se com rapidez,
atraindo um circulo de discípulos entusiasmados.
(SMITH, 1991, p. 156)
A carreira de Confúcio não foi um sucesso.
Sua ambição era bem maior. Alguns biógrafos
chegaram a criar a lenda de que, por volta dos 50
anos, Confúcio realizou uma brilhante adminis-
tração durante cinco anos, avançando rapidamen-
te de ministro de Obras Públicas para ministro
da Justiça e primeiro-ministro, e fazendo de Lu
uma província modelo. “A verdade é que os go-
vernantes da época tinham medo da franqueza e
integridade de Confúcio, tanto medo que nunca
o designariam para qualquer posição de poder.”
(SMITH, 1991, p. 156)
Suas obras
O que marca a obra de um líder é a seu lega-
do escrito. Confúcio deixou várias obras escritas
sobre sua filosofia de vida: O Shih Ching ( Li-
vro de poesias), Li Chi (Livro dos ritos), I Ching
(Livro das transformações), Shu Ching (Livro de
história) e Ch’um Ch’íu (os anais da primavera e
do outono).
A filosofia de Confúcio
A questão central na filosofia de Con-
fúcio está na palavra “li”. Significa “cortesia”,
“reverência”, “ritos e cerimônias” e o “posicio-
namento ideal na vida pública e privada”. “O
Chinês mais moderno entende por “li” uma or-
dem social ideal, com tudo em seu devido lugar
e com todas as pessoas prestando respeito e re-
verência aos outros na hierarquia social” (STE-
FFEN, 2000, p. 48).
De uma certa forma, a idéia era estabelecer
a ordem e acabar com a queda do respeito desen-
cadeada pela ordem feudal. Confúcio acreditava
que, se cada um soubesse o seu lugar, poderia
haver um comportamento de reciprocidade como
um guia de vida. É aqui que vai surgir o dito “não
faças aos outros o que não queres que te façam.
Há quatro coisas no Caminho da pessoa pro-
funda, nenhuma das quais fui capaz de fazer.
Servir ao meu pai, como esperaria que um filho
me servisse. Servir ao meu governante, como
esperaria que meus ministros me servissem.
Servir ao meu irmão mais velho, como esperaria
que meus irmãos mais novos os servissem. Ser o
primeiro a tratar os amigos como esperaria que
eles me tratassem. Essas coisas não fui capaz
de fazer.
Político fracassado, Confúcio foi, sem dúvi-
da, um dos maiores professores do mundo. Pre-
parado para ensinar história, poesia, governança,
propriedade, matemática, música, adivinhação
e esportes, ele foi, à moda de Sócrates, um ho-
mem Universidade. Seu método de ensino tam-
bém era socrático. Sempre informal, ele não fazia
preleções; preferia conversa sobre os problemas
apresentados por seus alunos, citando leitura e
fazendo perguntas. Ele se apresentava aos alunos
como um companheiro de viagem, comprometi-
do com a tarefa de se tornar plenamente humano,
mas modesto. Quanto ao ponto a que chegou no
cumprimento dessa tarefa, ele mesmo cita:
Homem simples e humilde
Não havia nada de sobrenatural nele. Con-
fúcio gostava de estar com as pessoas, de jantar
fora, de cantar em coro uma bela canção e de
Confucionismo
beber, mas não em excesso. Seus discípulos re-
lataram que, nas horas de folga, o Mestre tinha
um comportamento informal e alegre. Ele era
afável, mas firme, digno, mas agradável. Estava
sempre pronto para defender a causa das pessoas
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comuns contra a nobreza opressiva de sua época;
nas suas relações pessoais, ele rompia escanda-
losamente as linhas de classe impostas pela so-
ciedade e nunca menosprezava os alunos mais
pobres, mesmo quando não podiam pagar as au-
las. Era gentil, mas capaz de sarcasmos quando
achava merecido. Falando daquele que começava
a criticar suas companhias, Confúcio observou:
“É evidente que Tzu Kung tornou-se perfeito. Ele
tem tempo para esse tipo de coisa. Eu não tenho
tempo livre”.
Confúcio nunca lamentou a escolha que fez.
Com alimento ordinário para comer, água para
beber e o braço dobrado como travesseiro, ainda
tenho alegria em meio a isso e a tudo. As rique-
zas e honrarias adquiridas por meios iníquos não
significam para mim mais do que as nuvens flu-
tuantes, diz ele.
A glorificação veio após a sua morte. Entre
seus discípulos, o gesto foi imediato. Disse Tzu
Kung: “Ele é o sol, a luz, aos quais não há meios
de se subir. A impossibilidade de igualarmos
nosso Mestre é como a impossibilidade de alcan-
çarmos o céu subindo por uma escada”. Em pou-
cas gerações, Confúcio era visto em toda a China
como o “mentor e modelo de dez mil gerações. O
que mais lhe teria agradado foi a atenção dada às
suas idéias. Durante dois mil anos – até o século
XX – toda criança chinesa chegou à sala de aula,
toda manhã, e lavantou as mãozinhas postas na
direção de uma mesa que tinha uma placa com o
nome de Confúcio. Praticamente, todo estudante
chinês estudou cuidadosamente os provérbios de
Confúcio, durante horas à fio; o resultado é que
eles se tornaram parte da mente chinesa, chegan-
do até os analfabetos na forma de provérbios. O
governo chinês também foi influenciado por es-
sas idéias, mais profundamente do que qualquer
outra pessoa.
Pano de Fundo
É claro que os provérbios, por si só, não ex-
plicam o sucesso de Confúcio.
A Antiga China não era nem mais nem me-
nos turbulenta do que as outras terras. Do oitavo
ao terceiro século a.C., porém, a China testemu-
nhou o colapso da dinastia Chou, que foi um go-
Alguns provérbios
• Verdadeiro filósofo não será aquele que,
mesmo sendo reconhecido, jamais guarda
ressentimento?
• Não faças aos outros o que não queres que
te façam.
• Não me entristece que os outros não me
conheçam. Entristece-me não conhecer os
outros.
• Não esperes resultados rápidos nem pro-
cures pequenas vantagens. Se buscares
resultados rápidos, não alcançarás a meta
final. Se te deixares desviar por pequenas
vantagens, nunca realizarás grandes feitos.
• As pessoas mais nobres primeiro praticam
o que pregam e depois pregam de acordo
com a sua prática. Se quando olhas dentro
do teu coração não vês nada de errado, por
que te preocupas? O que há para temeres?
• Quando conheces uma coisa, reconhecer
que tu a conheces; e quando não a conhe-
ces, saber que tu não sabes – isso é conhe-
cimento.
• Ir longe demais é tão mau quanto ficar
aquém.
• Quando vês um homem digno, pensa quan-
do poderás emulá-lo.
• Quando vês um homem desprezível, exami-
na o teu próprio caráter.
• Riqueza e posição, eis o que as pessoas
desejam; mas se não as conseguirem da
maneira correta, nunca as possuirão.
Confucionismo
• Sê bondoso com todos, mas íntimo apenas
dos virtuosos.
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 Cultura Religiosa
verno de paz e ordem. Baronatos rivais ficaram
em liberdade para fazer o que bem entendiam,
criando uma situação idêntica à da Palestina no
período dos juízes: “Naqueles dias não havia rei
em Israel; cada homem fazia o que parecia certo
a seus próprios olhos”.
É necessário compreender o
que havia de errado na socie-
dade em que ele vivia.
A Guerra quase contínua desse período
começou dentro dos padrões do cavalheirismo.
O carro de guerra era sua arma, a cortesia era
o seu código e os atos de generosidade confe-
riam honra. Diante da invasão, o barão arrogante
enviaria um comboio de provisões ao exército
invasor. Ou, para provar que seus homens esta-
vam além do medo e da intimidação, ele envia-
ria, como mensageiro, soldados que cortariam a
própria garganta diante do invasor. Tal como na
era de Homero, guerreiros de exércitos inimigos
se reconheciam, trocavam desdenhosos cumpri-
mentos do alto de seus carros de guerra, bebiam
juntos e à vezes trocavam armas antes de entrar
em combate.
Na época de Confúcio, porém, a guerra in-
terminável degenerava; de cavalheiresca, tornara-
se o terror desenfreado do Período dos Estados
Combatentes. O horror chegou ao auge no século
seguinte à morte de confúcio. Os combatentes
entre carros de guerra deram lugar à cavalaria,
com seus ataques de surpresa e reides súbitos.
Em vez do ato nobre de manter os prisioneiros
até receber o resgate, os conquistadores promo-
viam execuções em massa. Populações inteiras,
capturadas nos azares da guerra, eram decapita-
das, incluindo velhos, mulheres e crianças. Le-
mos descrições de chacinas de 60.000, 80.000 e
até de 400.000 pessoas. Há relatos de vencidos
atirados em caldeirões de água fervente e seus
familiares forçados a beber aquela sopa humana.
A pergunta, nessa época, era: Por que conti-
nuamos nos destruindo? Talvez aí esteja a respos-
ta para compreendermos o poder do Confucionis-
mo. Confúcio viveu numa época em que a coesão
social havia deteriorado até o ponto crítico.
Confúcio insistia que o amor ocupa um lu-
gar importante na vida; mas também que o amor
deve ser apoiado por estruturas sociais e por um
etos coletivo. Bater exclusivamente na tecla do
amor é o mesmo que pregar os fins sem os meios.
Quando perguntaram à Confúcio certa vez, “de-
vemos amar nossos inimigos, aqueles que nos
causam mal?”. Ele respondeu: “De modo algum.
Respondei ao ódio com a justiça e ao amor com a
benevolência. Caso contrário, estaríeis desperdi-
çando vossa benevolência.”
Respeito às tradições
O que chama a atenção nas religiões orien-
tais é o respeito que todos cultivam pelos mais
velhos. A idade não é um peso, mas uma benção.
A experiência é importante para os mais novos,
que a buscam nas pessoas de maior vivência. As-
sim também são conservadas as tradições, trans-
mitidas pelos mais velhos. Sobre a socialização,
o próprio Confúcio ensinou:
Deve ser transmitida dos velhos para os jovens,
enquanto os hábitos e as idéias devem ser con-
servados como uma teia ininterrupta de memó-
ria entre os portadores da tradição, geração
após geração. (...) Quando a continuidade das
tradições de civilidade se rompe, a comunida-
de é ameaçada. A menos que essa ruptura seja
consertada, a comunidade se esfacelará em
(...) guerras de facções. Isso porque, quando a
continuidade é interrompida, a herança cultural
não está sendo transmitida. A nova geração se
defronta com a tarefa de redescobrir, reinventar
e reaprender, por tentativa e erro, a maior parte
daquilo que precisa saber. (...) Essa não é tarefa
para uma única geração.
Tradição deliberada
A tradição deliberada segue, no esquema de
Confúcio, cinco termos chaves:
JEN: Etimológicamente uma combinação
dos caracteres correspondentes a “ser humano” e
Confucionismo
“dois”, designa o relacionamento ideal que deve
existir entre as pessoas. Traduzido das mais va-
riadas formas (bondade, fraternidade, benevolên-
cia e amor), talvez a melhor maneira de transmi-
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 Cultura Religiosa
tir a idéia seja pela expressão “Sensibilidade do
coração humano”. Jen envolve simultaneamente
um sentimento de compaixão pelos outros e de
respeito por si mesmo, um sentimento indivisível
da dignidade da vida humana, onde quer que ela
apareça.
CHUN TZU: Se Jen é o relacionamento
ideal entre seres humanos, chu tzu refere-se ao
termo ideal nesses relacionamentos. Esse concei-
to tem sido traduzido como Homem Superior e O
Melhor da Humanidade. Talvez Pessoa Amadu-
recida seja uma tradução tão fiel quanto qualquer
outra. É o oposto de pessoa estreita, da pessoa
mesquinha, da pessoa de espírito pequeno. So-
mente quando aqueles que formam a sociedade
se transformarem em chun tzus é que o mundo
poderá caminhar na direção da paz.
• Se houver honra no coração, haverá beleza no
caráter.
• Se houver beleza no caráter, haverá harmonia
no lar.
• Se houver harmonia no lar, haverá ordem no
país.
• Se houver ordem no país, haverá paz no mundo.
LI: O terceiro conceito, li, tem dois signifi-
cados. Seu primeiro significado é propriedade, a
maneira pela qual as coisas devem ser feitas. As
pessoas precisavam de modelos, e Confúcio que-
ria direcionar a atenção delas para os melhores
modelos oferecidos pela sua história social Pro-
priedade é um conceito com amplo alcance, mas
podemos perceber o âmago do interesse quando
ele diz:
“Se as palavras não forem corretas”:
... a linguagem não estará de acordo com a ver-
dade das coisas. Se a linguagem não estiver de
acordo com a verdade das coisas, os negócios
não poderão ser concluídos com sucesso. (...)
Portanto, um homem superior considera neces-
sário que os nomes por ele utilizados sejam fala-
dos apropriadamente, e também que aquilo que
ele fala possa ser transmitido apropriadamente.
O que o homem superior requer é que em suas
palavras nada haja de encontro.
Todo o pensamento humano avança por meio
de palavras; logo, se as palavras forem oblíquas,
o pensamento não conseguirá avançar em linha
reta. Aí é importante aquilo que Confúcio cha-
mava de “Retificação dos nomes”. A retificação
dos nomes, na Doutrina do meio, nas Relações
Constantes, no Respeito pela Idade e pela Famí-
lia, esboçamos importantes aspectos específicos
de li no seu primeiro significado: propriedade ou
o que é certo.
O outro significado da palavra é ritual, que
transforma o certo – no sentido daquilo que é cor-
retor fazer – em rito. Quando o comportamento
correto é detalhado em minúcias confucionistas,
a vida inteira do indivíduo se estiliza numa dança
sagrada. A vida social foi coreografada.
TE: O quarto conceito axial que Confúcio
procurou elaborar para seus conterrâneos foi Te.
Significa Poder. Especificamente, o poder por
meio do qual os homens são governados. Ele es-
tava convencido de que nenhum governante con-
segue reprimir todos os seus cidadãos o tempo
todo, nem mesmo grande parte deles na maior
parte do tempo. O governo precisa contar com
uma aceitação da sua vontade, uma confiança
apreciável naquilo que está fazendo. Confúcio
acrescentou que a confiança popular era de longe
a mais importante, pois “se o povo não tiver con-
fiança em seu governo, este não se sustentará”.
Para ele, somente são dignos de governar aqueles
que prefeririam não Ter de governar.
“Governar é manter-se reto. Se tu, senhor, dirigi-
res teu povo em linha reta, qual de teus súditos
se arriscará a sair dessa linha?
Quando o Barão de Lu lhe perguntou como gover-
nar, Confúcio respondeu:
WEN: O conceito final na estrutura confucionista
é wen. Refere-se às “artes da paz”, enquanto diferencia-
das das “artes da guerra”, à música, à arte, à poesia, à
soma da cultura no seu modo estético e espiritual. Con-
fúcio considerava apenas semi-humanas as pessoas que
eram indiferentes à arte. Mas o que atraía seu interesse
não era a arte pela arte. Era o poder da arte de trans-
formar a natureza humana na direção da virtude que o
impressionava – seu poder de facilitar o interesse pelos
outros.
Confucionismo
Pela poesia, a mente é despertada; pela música,
recebe-se o acabamento. As odes estimulam a mente.
Elas induzem à autocontemplação. Ensinam a arte da
sensibilidade. Ajudam a evitar o ressentimento. Fazem-
no acreditar no dever de servir ao país e ao príncipe.
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XINTOÍSMO
Quando falamos do Xintoísmo normalmente nos
reportamos aos Japoneses, ricos pela sua forma de
pensar, por sua cultura e também pelos seus valores
religiosos.
Por Prof. Moacir Douglas Flor
O caminho dos deuses
A
penas para cultura geral vamos tecer
algumas considerações sobre o Xintoís-
mo, que tem grande influência sobre a
cultura japonesa. A partir desta religião podere-
mos entender a força de um povo, sua seriedade,
seus compromissos e sua devoção.
Primitivamente, a religião Xintoísta era cha-
mada de Kami-no-michi, que é traduzido por
“o caminho dos deuses”. Em chinês, a mesma
expressão é shen-tao, de onde procede a palavra
shinto ( em português, xinto).O Xintoísmo é uma
religião peculiar por sua expressão de amor japo-
nês pelo seu país e suas instituições. Este aspecto
da história sagrada está descrito no Kojiki, data-
do do século VIII. (STEFFEN, 2000, p.50)
O Kojiki diz que as ilhas japonesas foram
criadas por Izanami e Izanagi, que também ha-
bitaram a terra como numerosas divindades, das
quais os japoneses são descendentes . A família
real é descendente de Jimmu Tenno ( cerca de
660 a.C.), o primeiro imperador humano, neto de
Ni-ni-go, neto de Amaterasu, a divindade femi-
nina Sol. No Shinto, Amaterasu é reconhecida
como a primeira no panteão das divindades, mas
não é a única. É apenas uma entre muitos. O Xin-
toísmo primitivo via o Japão como a terra dos
deuses, o que explica o caráter nacionalista da
religião. Acreditam que todos os japoneses têm
origem divina, mas em especial o imperador, que
é descendente da própria deusa do sol.
Principais ideias
O mito da origem japonesa parece ser uma
resposta animista primitiva à natureza. A multi-
Imagem 24: Gillesh Wordpress
Torii (monumento xintoísta) de hiroshima, Japão
plicidade de deuses japoneses pode ser atribuída
a condições civis primitivas, quando a nação era
habitada por um grande número de clãs indepen-
dentes, cada um com seus próprios deuses e prá-
ticas religiosas.
As cerimônias religiosas ajudam a evitar
acidentes, promovem a cooperação e o contato
com os Kamis, e geram o contentamento e a paz
para o indivíduo e a sociedade. As cerimônias
são feitas tanto no próprio lar, como nas grandes
festas anuais do templo – Morada dos Kamis.
Os preceitos do Shinto
O Shinto, “o caminho dos deuses”, pode ser des-
crito como um modo ideal de comportamento. O
seu sistema ético inclui os seguintes preceitos:
• Lealdade ao imperador
• Gratidão
• Coragem diante da morte
• O serviço aos outros acima dos inte-
resses próprios
• Verdade
• Polidez até mesmo com os inimigos
• Controle das manifestações de sen-
timentos e honra, que significa o ato
de preferir a morte do que a desgraça.
Os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial
nos mostram um pouco desses conceitos quando
os pilotos japoneses corajosamente jogaram seus
próprios aviões para atingir o alvo e acabar com o
inimigo.
Quatro elementos estão sempre
presentes nestas cerimônias:
• Purificação
Xintoísmo
• Sacrifício
• Oração
• Refeição Sagrada
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TAOÍSMO
Se as idéias de Confúcio são estimulantes para governan-
tes sérios, o Taoísmo apresenta uma visão transcendente das
preocupações com a vida.
Por Prof. Moacir Douglas Flor
Lao Tsé
O
s problemas éticos, sociais e políti-
cos estão no centro das discussões da
maioria das religiões orientais. É a op-
ção pelo ser e não pelo ter. Apresenta uma visão
diferente da vida. É uma cultura oposta ao que
estamos acostumados a viver no ocidente. Se-
rão recomendadas leituras complementares para
quem tiver interesse maior em conhecer melhor
as idéias de Lao-tsé – o grande e velho mestre.
A origem do Taoísmo é apresentada com o
nome de um homem chamado Lao-tsé. Suposta-
mente nascido por volta de 604 a.C. As histórias
sobre a vida deste homem são muito variadas.
Alguns historiadores não têm nem certeza se ele
realmente existiu. Algumas lendas são fantásti-
cas, como aquela que diz “ter sido ele concebido
por uma estrela cadente, permaneceu no ventre
materno por 82 anos e já nasceu velho, sábio e
com os cabelos brancos”. (SMITH, 1991, P.193)
Lao-tsé se traduz como “o velho”, “o ve-
lho amigo”, ou “o grande e velho mestre”. Era
contemporâneo de Confúcio. Um historiado
Chinês relata que Confúcio ficou intrigado com
o que ouvira a respeito de Lao-tsé e, certa vez, o
visitou. Sua descrição sugere que aquele estra-
nho homem o desconcertou, enchendo-o porém
de respeito. “Eu sei que um pássaro pode voar;
sei que um peixe pode nadar, sei que os animais
podem correr. Criaturas que correm podem ser
Imagem 25: MSN Encarta
Templo Taoísta nas Filipinas
Arquivo ULBRAEAD
apanhadas em redes; as que nadam, em armadi-
lhas de vime; as que voam, atingidas por flechas.
Mas o dragão está além do meu conhecimento;
ele sobe ao céu nas nuvens e no vento. Hoje vi
Lao-tsé, e ele é como o dragão”.
O Livro Sagrado
Uma boa idéia do início do Taoísmo, como
conta a tradição, é o que lemos no texto de Hus-
ton Smith, que assim coloca:
A história tradicional conta que Lao-tsé,
entristecido com o seu povo pela relutância
em cultivar a bondade natural que ele prega-
va e buscando maior solidão para os seus úl-
timos anos de vida, montou nas costas de um
búfalo e galopou para o oeste, na direção do
atual Tibete. No passo de Hankao, uma senti-
nela, percebendo o caráter incomum daquele
viajante, tentou convencê-lo a retornar. Não
obtendo êxito, pediu ao velho que, ao menos,
deixasse um registro de suas crenças para a
civilização que estava abandonada. Lao-tsé,
concordando com o pedido, recolheu-se du-
rante três dias e retornou com um magro vo-
lume de 5.000 caracteres intitulado Tao Te
King, ou O Caminho e o seu Poder. O livro
pode ser lido em meia hora ou durante toda
a vida, e continua a ser, até os dias de hoje,
o texto básico do pensamento Taoísta. Um li-
vrinho de apenas 25 páginas e 81 capítulos.
(SMITH, 1991, P.194)
O Tao Te King tem sido traduzido como O
Caminho e seu Poder.
O Taoísmo Filosófico tem como objetivo ali-
Taoísmo
nhar a vida cotidiana da pessoa ao Tao. O cami-
nho básico para fazê-lo é aperfeiçoar uma vida de
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wu wei. Wu Wei Significa pura eficácia e quie-
tude criativa. O conceito mais tradicional signi-
fica não-ação ou inação. Mas devemos cuidar
para não entender como atitude vazia, ócio. O
Taoísmo, na concepção de muitos, implica passi-
vidade e não atividade. Para um sábio taoísta, a
ação mais importante é a “não ação”. Enquanto
Confúcio desejava educar o homem por meio do
conhecimento, Lao-Tse preferia que as pessoas
permanecessem ingênuas e simples, como crian-
ças. Enquanto Confúcio ansiava por regras e sis-
temas fixos na política, Lao-Tsé acreditava que
o homem deveria interferir o mínimo possível
no desdobramento natural dos fatos. Confúcio
queria uma administração bem-ordenada, mas
Lao-Tsé acreditava que qualquer administração é
má. “Quanto mais leis e mandamentos existirem,
mais bandidos e ladrões haverá”, diz o Tao Te
King.
Para Lao-Tse o estado ideal era a pequena
comunidade ( a aldeia ou a cidade pequena) que,
segundo ele, já existia nos tempos antigos. Ali as
pessoas viviam em paz e contentes, sem interesse
em guerrear contra seus vizinhos, como fizeram
mais tarde as províncias chinesas. O líder devia
ser um filósofo, e sua única tarefa era que sua
passividade e seu distanciamento servissem de
exemplo para os outros.
Os significados do Tao
No Taoísmo tudo gira em torno do Tao, que literal-
mente significa caminho. Este caminho pode ser
entendido de três maneiras:
1 O Tao é o caminho da realidade última. É de-
masiado vasto para que a realidade humana
possa sondá-lo. De todas as coisas, o Tao cer-
tamente é o maior.
2 O Tao é o caminho do universo, a norma, o rit-
mo, o poder propulsor de toda a natureza, o
princípio ordenador por trás de toda a vida.
3 O Tao se refere ao caminho da vida humana,
quando ela se harmoniza com o Tao do univer-
so.
Lendo o Tao Te Kin
A pessoa precisa deixar o Tao fluir para den-
tro e para fora de si mesma, até toda a sua vida
se tornar uma dança na qual não há febres nem
desequilíbrios. Wu wei é a vida vivida acima da
tensão:
Encha a tigela até a borda
E ela vai derramar
Fique sempre afiando a faca
E ela vai cegar ( Cap.9)
Wu wei é a materialização da maleabilidade,
da simplicidade, da liberdade – uma espécie de
pura eficácia na qual não se desperdiçam movi-
mentos em discussões ou exibições externas.
A pessoa pode caminhar tão bem que
nunca deixa pegadas
Falar tão bem que a língua nunca come-
te deslizes,
Calcular tão bem que não precisa de
ábaco. ( cap.27)
Uma eficácia dessa ordem obviamente exi-
ge uma capacidade extraordinária, o que é trans-
mitido pela lenda Taoísta do pescador: com um
simples fio, ele conseguia puxar para a terra pei-
xes enormes, porque o fio havia sido fabricado
com tanta perfeição que não tinha um “ponto
fraco”. A capacidade taoísta raramente é notada,
porque vista de fora, wu wei – nunca forçando,
nunca sob tensão – parece não exigir praticamen-
te nenhum esforço. O Segredo está na maneira
pela qual ele busca os espaços vazios na vida e
na natureza, e se move através deles.
A água era o paralelo mais próximo ao Tao
do mundo natural. Era também o protótipo do wu
wei. Os chineses observavam a maneira pela qual
a água se adapta ao ambiente e procura os lugares
mais baixos. Por isso:
O bem supremo é como a água,
Que alimenta todas as coisas sem esforço.
Ela se contenta com os lugares baixos,
que as pessoas desdenham.
Por isso, ela é como o Tao. ( cap. 8)
Mas a água, apesar de se acomodar, tem um
poder que não é conhecido pelas coisas duras e
quebradiças. A água abre caminho além das fron-
teiras e por baixo dos muros divisórios. Seu flu-
Taoísmo
xo suave acaba dissolvendo as rochas e levando
embora as orgulhosas montanhas que pensamos
eternas.
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Nada no mundo
É tão suave e maleável como a água
No entando, para dissolver o duro e inflexível
Nada a suplanta.
O suave supera o duro;
O gentil supera o rígido.
Todos sabem que isso é verdade,
Mas poucos o põem em prática.
A pessoa que incorpora estas virtudes, diz
o Tao Te King, “Trabalha sem trabalhar”. Ela
age sem tensão, persuade sem argumentação, é
eloqüente sem floreios e alcança resultados sem
violência, coersão ou pressão. Enquanto o agen-
te mal seja percebido, sua influência é de fato
decisiva.
Quando o bom líder governa,
O povo mal percebe que ele existe.
O bom líder não fala, age.
Quando ele termina o trabalho,
O povo diz: “fomos nós que fizemos so-
zinhos.”( cap. 17)
Uma última característica da água, que torna
apropriada sua analogia com o wu wei, é a clare-
za que ela alcança ficando parada. “Água lodosa
deixada parada”, diz o Tao Te King, “ficará lim-
pida.”
Valores taoístas
O Taoísta rejeita todas as formas de auto-
afirmação e competição. O mundo está cheio
de pessoas determinadas a ser alguém ou causar
problemas; pessoas que querem avançar, se des-
tacar. O Taoísmo não vê utilidade nessa ambição.
“O machado abate primeiro a árvore mais alta”.
Aquele que se põem na ponta dos pés
Não tem firmeza.
Aquele que se apressa
Não vai longe.
Aquele que tenta brilhar
Tolda sua própria luz. ( cap. 24)
As pessoas deveriam evitar a estridência e a
agressividade não só em relação aos outros, mas
também em relação à natureza. No taoísmo exis-
te um naturalismo profundo e um respeito muito
grande pela natureza. Tanto que quando falamos
na escalada do Everest, por exemplo, nós ociden-
tais dizemos que o Everest foi conquistado. Os
orientais diriam que este ato foi o de fazer amiza-
de com o Everest.
Aqueles que querem dominar o mundo
E moldá-lo à sua vontade
Nunca, percebo, terão sucesso.
O mundo é como um vaso, tão sagrado
Que, à mera aproximação do profano,
Se danifica,
E quando estendem a mão para pegá-lo,
ele se perdeu ( cap. 29)
Yin Yang
Outra característica do Taoísmo é a sua no-
ção da relatividade de todos os valores e, como
idéia correlata, a identidade dos opostos. Nesse
aspecto, o taoísmo está ligado ao tradicional sím-
bolo chinês do yin/yang:
Essa polaridade resume to-
das as oposições básicas
da vida: bem/mal, ativo/
passivo, positivo/negativo,
claro/escuro, verão/inver-
no, masculino/feminino.
Mas as metades, embora estejam em tensão,
não são francamente opostas; elas se contem-
plam e se equilibram uma à outra. Cada uma
invade o hemisfério da outra e faz sua morada
no recesso mais profundo do domínio de sua
parceira. E, no fim, ambas se resolvem no cír-
culo que os cerca, o Tao em sua totalidade. A
vida não se dobra sobre si mesma, e chega,
completando o círculo, à percepção de que
tudo é um e tudo está bem. (SMITH, 1991, p.
210)
O Taoísmo segue seu princípio da relativida-
de até seu limite lógico, colocando a vida e a mor-
te como ciclos complementares no ritmo do Tao.
Há o globo,
O alicerce de minha existência física
Ele me gasta com trabalho e deveres,
Dá-me repouso na velhice,
E me dá paz na morte.
Pois quem me deu o que necessitei na vida
Também me dará o que necessito na mor-
Taoísmo
te. ( Chuang Tzu )
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CRISTIANISMO
Baseada na vida e nos ensinamentos
de Jesus de Nazaré, o cristianismo é hoje a
maior religião mundial.

Por Prof. Ronaldo Steffen

CRISTO REDENTOR: Monumento

Imagem 26: Stock XCHNG

brasileiro construido na cidade
do Rio de Janeiro em 1931, sim-
bolizando a fé cristã nacional

História O desejo de um rei judeu ungido

O contexto da Palestina
Depois da época dos reis Davi e Salomão,
Israel entrou em decadência. Das doze tribos ori-
ginais só restavam duas (Judá e Benjamim). As
outras haviam sido extintas desde 722 a.C. As
duas tribos restantes, por sua vez, foram subme-
tidas, sucessivamente, aos impérios babilônico,
persa, grego e, em 63 a.C., reduzidas a provín-
cias romanas. No decorrer desses fatos, os judeus
continuaram a ter esperança de que um novo rei,
ou messias, da linhagem de Davi, haveria de vir.
Acrescenta-se ao quadro da época uma con-
dição econômica desfavorável. A saída era bus-
car fora da Palestina os mecanismos necessários
para a sobrevivência. Era a diáspora, que perdu-
rava desde o cativeiro babilônico (587 a.C. a 539
a.C.). O desejo, com certeza, de estarem nova-
mente juntos na mesma terra não tinha desapare-
cido entre os judeus.
Desfavorável, ainda, era a presença de He-
rodes como rei. Embora semita, era visto como
uma extensão do poder imperial romano, que
governava com mão-de-ferro. Imperdoável para
o judeu foi a destruição do templo que Herodes
era alimentado:
• pela dissolução das tribos de Israel;
• pela diáspora;
• pelo rei Herodes.
Jesus
Jesus de Nazaré
Os Evangelhos dizem pouca coisa sobre a
vida que Jesus levou durante 30 anos em Nazaré
com seus pais, José e Maria. Somente dois Evan-
gelhos narram fatos relativos ao seu nascimento.
Em contrapartida, os quatro têm a preocupação
de apresentar os três anos de sua vida pública,
centrando-se na proclamação da mensagem sal-
vadora.
Jesus nasceu em Belém antes da morte de
Herodes, o Grande (ano romano de 749), prova-
velmente no ano romano de 754, correspondente
ao ano 6 a.C. Em sua juventude, o reino judaico
estava sob o controle direto de um oficial do im-
Cristianismo

pério romano. Aos 30 anos, início de sua prega-

promoveu na conquista de Jerusalém. Um rei ju- ção pública, suas idéias baseadas nas escrituras
deu, ungido a exemplo de Davi e Salomão, era judaicas despertaram interesse em alguns e pro-
uma esperança latente. vocaram rejeição em outros.

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constitui algo totalmente fora da experiência das

Jesus, como Cristo, assenta pessoas. A ressurreição de Jesus quebra, assim, a
seus discursos bem distantes seqüência natural dos fatos existenciais. Inaugura
das idéias nacionalistas-revo- um novo ciclo no existir do ser humano, pois a
sua ressurreição é a garantia da nova vida pronta
lucionárias de seu contexto
e consagrada ao mundo amado por Deus.

Aos 33 anos, foi acusado de blasfêmia por

A ressurreição do Cristo ga-
um tribunal religioso judaico. Sentenciado à rante nova vida ao mundo
morte por um funcionário romano, Pôncio Pila- amado por Deus.
tos, foi crucificado publicamente nos arredores
de Jerusalém.
Imagem 27: Hyeros Cristianismo

Cristo, de Guido Reni, Jesus, a Ascensão

obra impregnada de
idealismo classicista,
da mesma forma que
Uma vez ressuscitado, Jesus subiu ao céu e
a pintura de temática está à direita do Pai. A expressão subiu ao céu
mitológica do mesmo não significa estar num lugar geograficamente
autor. (Museu de São definido. Igualmente, estar à direita do Pai é ape-
Telmo, San Sebastián, nas expressão da posição de honra que é dada a
Espanha) Jesus, que, antes, fora humilhado até à morte.
Jesus está em toda parte e em qualquer lugar
com sua divindade e humanidade completas, en-
chendo os céus e a terra.
Jesus, o Messias
Imagem 28: Arte e História

A palavra messias significa “o ungido”,

numa referência à maneira como o rei de Israel
era ungido com óleos ao subir ao trono. Traduzi-
da para o grego, messias é christos. Dessa forma,
Jesus Cristo é o nome que reconhece em Jesus o
esperado Messias.
Desde o princípio, sua mensagem esteve
centrada no reino de Deus, no conceito de um
Pai amoroso, no seu próprio sacrifício expiatório,
no arrependimento e na fé. Embora se anunciasse
como o Cristo, evitou que as pessoas o soubes-
sem, porque temia que o termo fosse colocado
em associação com as aspirações nacionalistas-
revolucionárias latentes. Só quando a hora da
morte se aproximou é que assumiu sua messiani-
dade, pois via nessa morte sacrificial a sua glória
suprema, enquanto o Cristo de Deus.

Jesus, o Ressuscitado
Cristianismo

Tela Pentescostes – El Greco d.C. 1600 – Museo del

O nascer e o morrer integram o ciclo nor- Prado, Espanha
mal da existência humana. Ressuscitar, porém,

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Origens e primórdios
Em Jerusalém
O advento do Espírito Santo sobre os após-
tolos no dia do Pentecostes judaico, isto é, 50
dias depois da Páscoa, marcou o início histórico
do cristianismo.
O Pentecostes tornou-se para o cristianismo
a renovação da aliança, semelhante à ocorrida
no Monte Sinai quando Javé apareceu a Moisés.
Os apóstolos foram tomados pelo Espírito San-
to, passando a pregar o que Jesus fizera e o que
lhes ensinara. Dirigiram-se primeiramente aos
judeus, vindos de toda a parte, reunidos em Jeru-
salém para a festa e primeiros destinatários dessa
nova aliança, considerada a consolidação da an-
tiga. Esses primeiros cristãos eram todos judeus,
praticavam a Lei e acrescentaram observâncias
inéditas, como o batismo e a repartição do pão.
Em Antioquia e por toda parte
Logo surgiram obstáculos. Podem ser enu-
merados três, pelo menos, sendo um de ordem
interna e dois de caráter externo.
As viagens missionárias de Paulo faz do cristianismo uma religião mundial:
Internamente, os primeiros cristãos, de tra-
dição judaica, julgavam que, antes de serem ba-
tizados, os novos convertidos deveriam ser cir-
cuncidados. A questão foi resolvida no Concílio
de Jerusalém, com a presença dos apóstolos,
aceitando-se o batismo cristão sem a imposição
da circuncisão.
Duas situações externas criaram embaraços
ao avanço do cristianismo:
• identificação do cristianismo, por parte da
liderança judaica da época, como mais uma
seita que deveria ser desestimulada e banida;
• os impedimentos levantados pelo império ro-
mano, entre os quais se destaca a ênfase dada
pelo cristianismo à igualdade entre todos, in-
clusive em relação aos escravos.
Impedimentos à expansão cristã:
• a exigência da circuncisão aos convertidos;
• a compreensão de que seria apenas mais uma seita;
• o entendimento cristão da igualdade de todos os se-
res humanos.
A conseqüência imediata foi a saída dos
cristãos de Jerusalém. Espalham-se por toda a
Palestina e Síria e fazem de Antioquia o novo
Arquivo ULBRAEAD
Cristianismo
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Os Escritos do Novo Testamento:

À tradição oral dos ensinamentos de Cristo acrescentaram-se os escritos identificados como Novo
Testamento, consolidados até o ano 100 d.C. O conjunto da obra é formado por:

• QUATRO EVANGELHOS: Mateus, Marcos, Lucas e João;

• ATOS dos Apóstolos;

• 21 CARTAS: Romanos, Coríntios (1 e 2), Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses,

Tessalonicenses (1 e 2), Timóteo (1 e 2), Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, Pedro (1 e 2), João
(1, 2 e 3) e Judas;

• UM TEXTO APOCALÍPTICO: Apocalipse.

centro expansionista do cristianismo. Jerusalém
conservaria uma comunidade judaico-cristã até o
ano de 66 d.C.
As primeiras comunidades cristãs se desen-
volveriam em torno da bacia do Mediterrâneo,
durante o período apostólico. Éfeso, Filipos, Tes-
salônica, Corinto, Roma e Alexandria foram os
primeiros grandes centros do cristianismo, reco-
nhecidos como núcleos apostólicos.
Papel importante na expansão do cristianis-
mo deve-se a Paulo, convertido por volta de 32
d.C. Ele não apenas divulgou o cristianismo pelo
mundo greco-romano, como também é responsá-
vel pelos fundamentos da teologia cristã.
Pedro teria sido martirizado em Roma, em
65 d.C., depois do incêndio da cidade sob Nero;
Paulo em 66 d.C., também em Roma; João em
Éfeso, por volta do ano 100 d.C., e Marcos teria
se instalado em Alexandria depois da morte de
Pedro.
A evolução até Constantino
A organização
Do século II ao século IV, o cristianismo se
estendeu a todas as cidades da costa do Medi-
comunidades que iam surgindo. À frente de cada
comunidade (igreja) estava o bispo, uma espécie
de vigilante, que também era o pastor e o mestre.
Seus auxiliares eram os diáconos e os presbíte-
ros. De início todos os bispos eram denominados
de papa, e só a partir do século IV o termo é atri-
buído exclusivamente ao bispo de Roma.
No início todos os bispos eram
chamados de “papa”.
As perseguições
Ainda que mal compreendido, o cristianis-
mo era tolerado, como o eram todas as religiões
no império romano. As perseguições eram espo-
rádicas, em especial na Ásia.
O culto ao imperador impunha os limites e
os determinantes das perseguições. Prestar culto
ao imperador, o que um cristão não fazia, era con-
siderado gesto de civismo. A recusa representava
uma ameaça ao equilíbrio religioso, rompendo as
relações entre os deuses e o império.
Causa das perseguições: os
cristãos não cultuavam o
imperador. Isso punha em
Cristianismo

terrâneo e inseriu-se no interior dos continentes.

risco as relações entre os
Implantou-se, assim, tanto no Oriente como no
Ocidente. Os grandes centros cristãos do sécu- deuses e o império.
lo I tornaram-se modelos para a organização das

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De forma sistemática, as perseguições ocor- parte mais cristianizada do império. O laço im-
reram por volta de 249 d.C., com Décio e depois perial com o Ocidente era a figura do bispo de
com Galiano e Valeriano. As ações se faziam Roma, ao redor do qual gravitava a vida.
principalmente contra os bispos e os cristãos de

Imagem 29: Revista Gallileu

alta posição, a fim de privar o cristianismo de
Em 381 d.C., o cris-
seus dirigentes. A última perseguição geral foi
ordenada em 303 d.C. por Diocleciano em nome
tianismo é declara-
da união imperial, temendo, possivelmente, que do religião oficial
a organização cristã se tornasse um outro estado do império.
dentro do império. Em 311 d.C., um edito de to-
lerância, liderado por Constantino, concedia uma Com Constantino, O Grande
(275-337 DC), uma só lei, um
trégua ao cristianismo sob a condição de que
só imperador e por que não
nada se fizesse aos cristãos que fossem contrá- uma só religião a fim de uni-
rios à disciplina. ficar o império?
Por fim, em 313 d.C., ainda sob o coman-
do de Constantino, o Edito de Milão concedia a Após a morte de Constantino em 337 d.C.,
liberdade religiosa aos cristãos e punha fim às o processo de aproximação entre Igreja e Estado
perseguições. foi se consolidando e tomou sua forma final com
Teodósio, em 381 d.C., com a declaração do cris-
tianismo como a religião oficial do império.
Em 313 d.C, sob Constantino,
chegam ao fim as perseguições
aos cristãos. De Constantino ao
Grande Cisma
O império cristão
Embora unificado, o cristianismo tinha suas
Desde 305 d.C., Constantino já era senhor diferenças regionais. Uma das mais marcantes
da Gália, da Espanha e da Bretanha e, em 312 foi entre o Oriente (sede em Constantinopla) e o
d.C., tornou-se imperador. Sua aproximação aos Ocidente (sede em Roma). Várias razões podem
cristãos remonta a seu pai, que, em período de ser alinhadas para o afastamento progressivo en-
perseguição sob Diocleciano, protegeu e salvou tre as duas sedes cristãs.
muitas pessoas. Os dois editos, o de 311 d.C. e o
de 313 d.C., tinham um ingrediente político bas-
tante forte, além de proteger os cristãos. O fato é
A língua
que, livre das perseguições, o cristianismo cairia
sob o controle do imperador.
A tentativa de implantar uma
Constantino vislumbrava na aproximação única língua no império, o
com o cristianismo a culminância do processo de
latim, fracassa.
unificação do império. Havia uma só lei, um só
imperador e uma só cidadania. Por que não tam-
bém uma só religião? Protegida por Constantino, Até o século III, o espaço geográfico forma-
a Igreja Cristã cresceu rapidamente: isentou o do pela bacia do Mediterrâneo conhecia o grego.
clero dos encargos públicos, concedeu à Igreja o O avanço do latim no Ocidente teve como conse-
direito de receber legados, proibiu o trabalho aos qüência inevitável o recuo do grego. Ao fundar
domingos nas cidades e o sacrifício pagão em ca- sua nova capital, Bizâncio (depois Nova Roma e,
Cristianismo

sas particulares, erigiram-se grandes templos em mais tarde, Constantinopla), o imperador Cons-
Roma, Jerusalém e Belém. Além disso, transfe- tantino queria fazer dela uma nova Roma, com
riu a sede do império para Bizâncio (depois Nova uma administração que utilizasse o latim. Não
Roma e, por fim, Constantinopla), no Oriente, a deu certo: o Oriente não se latinizou. Sem língua

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comum, os problemas emergiram, e os acertos Tentativas de reunificação

esbarravam nas questões lingüísticas, em espe-
cial os acertos teológicos.
Os concílios
A partir do Concílio de Nicéia (325 d.C.),
as discussões tornaram-se constantes. Os Concí-
lios de Éfeso (431 d.C.), Calcedônia (451 d.C.)
Após o Cisma, os contatos prosseguiram. Os
imperadores do Oriente (ou bizantinos) solicita-
ram ajuda ao Ocidente para lutar contra o avanço
do islamismo. O apelo às cruzadas, lançado pelo
papa Urbano II, em 1095, foi motivado, em parte,
para atender às solicitações orientais.

Imagem 30: Cultura Brasil

e Constantinopla (553 d.C.) foram ocasiões de
confronto em detrimento da conciliação.

As discussões religiosas distan-

ciam o Oriente do Ocidente.

As discussões religiosas eram agravadas em

razão da primazia da sede de Roma, que Cons-
tantinopla queria compartilhar. Podem ser acres-
centadas as questões referentes às imagens, nor-
mais no Ocidente, mas rejeitadas por parte dos
cristãos orientais, e ao celibato, obrigatório no
Ocidente, porém exigido no Oriente apenas para
os bispos Cruzadas: Guerreiros cristãos contra muçulmanos

As primeiras cruzadas foram organizadas

A política fiscal
O imperador Justiniano (482 d.C.-565 d.C.)
contribuiu muito para o agravamento das divi-
sões religiosas. Nas províncias ocidentais re-
conquistadas aos bárbaros, ele impôs o fisco e a
administração detalhista do Oriente. O Ocidente
não rejeitou apenas essa prática, mas também o
poder imperial. As populações passaram a adotar
como prática comum tratar diretamente com os
bárbaros, rejeitando todas as orientações e obri-
gações impostas por Constantinopla.
O Cisma
Finalmente, em 1054, ocorre o episódio fi-
nal da separação em decorrência de uma recusa
de reconhecimento mútuo entre os legados do
papa e do patriarca Miguel Cerulário. Essa recu-
com a ajuda oriental. No entanto, logo se perce-
beu que os orientais ora apoiavam o Ocidente,
ora os muçulmanos. Uma tentativa de corrigir
essa distorção ocorreu em 1204, durante a Quarta
Cruzada, quando o Ocidente saqueou Constanti-
nopla e estabeleceu um passageiro império lati-
no. À medida que o avanço islâmico se concre-
tizava, fortalecia-se a esperança de um retorno à
unidade religiosa do cristianismo. As esperanças,
no entanto, dissiparam-se em 1453, quando a ca-
pital do Oriente caiu nas mãos dos otomanos. Era
o fim da Igreja Cristã Bizantina, que se divide, a
partir daí, em Igrejas nacionais independentes. .
Do Cisma ao século XVI
O Cisma deu origem, com sede em Roma, à
Igreja Católica Apostólica Romana e, com sede
em Constantinopla, às Santas Igrejas Católicas
Cristianismo

sa provocou uma excomunhão mútua, e cada uma

Ortodoxas Orientais.
das partes do cristianismo passou a construir sua
própria tradição. A unidade ocidental, por sua vez, não era

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concisa, e não tardou o surgimento de vozes dis- dois papas sem poderes.
cordantes aqui e acolá, especialmente no que to-
A crise chegaria ao fim em 1417. Os Estados
cava à detenção do poder: a Igreja ou o Estado?
conseguiram se entender, convocando o Concílio
Vislumbrava-se a necessidade de reformar a Igre-
de Constança, sob a presidência do imperador da
ja cristã ocidental. A Inquisição nesse cenário foi
Alemanha. Houve concordância em restabelecer
uma tentativa religiosa que, por fim, serviu como
a unidade da Igreja, depondo os papas em exercí-
instrumento de pressão e eliminação das vozes
cio e propondo um único papa para a cristandade
discordantes.
ocidental.

Imagem 31: Site da Universidade Estácio de Sá

No Ocidente continuam as vo-
zes discordantes, e a Inquisição
serviu apenas como forma de
reprimir os dissidentes.

O desejo de reforma cedeu lugar à indispen-

sabilidade desse processo, especialmente após a
Guerra dos Cem Anos (1337-1453) e a abertura
da sociedade às novas técnicas: redescoberta da INQUISIÇÃO: Tela de Goya (pintor espanhol 1746-1828)
Antigüidade, exploração do mundo, renascimen- Ainda assim, a reforma necessária era cons-
to do grande comércio, aparecimento da impren- tantemente adiada.
sa. A esse clima de efervescência contrapunham-
se a pouca instrução dos ministros religiosos, a No início do século XVI, os papas deixa-
ausência constante dos bispos de suas dioceses e ram-se levar, a exemplo de outros príncipes, pe-
o Cisma, já mencionado, provocando um enfra- las lutas políticas e pela renovação arquitetônica
quecimento cada vez mais acentuado do cristia- em Roma.
nismo ocidental.
O projeto de reforma da antiga basílica im-
punha despesas consideráveis. Para suprir as ne-
Arquivo ULBRAEAD

cessidades, o papa Leão X (1513-1521) recorreu

ao sistema de indulgências, criado no ano 1000.
De forma reducionista, os fiéis, com o pagamen-
to de uma quantia em dinheiro, podiam substituir
as penas impostas pelo confessor aos pecados co-
metidos após o batismo, como o jejum, as rezas,
as peregrinações e assim por diante. Não tardou
que os excessos na venda das indulgências apa-
recessem. Em 1476, outro decreto papal determi-
nava que a indulgência também tinha o poder de
A divisão geográfica do Império Romano em 1054 d.C. remir as almas do purgatório.

Não bastasse isso, durante todo o século Explodiam por toda a Europa movimentos
XIV, os monarcas europeus se enfrentaram e que exigiam um retorno às Escrituras. Assim foi
tomaram como refém a hierarquia da Igreja. De na Grã-Bretanha, com John Wyclif, e na Boêmia,
1309 a 1327, os papas se instalaram em Avignon, com João Hus. Nos Países Baixos, Erasmo dedi-
Cristianismo

sob influência francesa. A volta do papa a Roma, cou-se à revisão da Bíblia, partindo do texto gre-
em 1378, provocou uma eleição pontificial dissi- go. O momento era de reforma, e nesse cenário
dente em Avignon. Os Estados da Europa, e com surge a Reforma do século XVI, destacando-se a
eles a cristandade, dividiram-se em torno desses figura de Lutero.

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Ensinamentos
Atualmente, há três grandes matrizes do
cristianismo: catolicismo romano, catolicismo
ortodoxo e protestantismo. Internamente, cada
uma dessas três matrizes se desdobra em inúme-
ras outras correntes. Essa é uma dificuldade em
afirmar um único pensamento cristão.
Apesar das divergências, há, em linhas ge-
rais, algumas concepções que permeiam os gru-
pos cristãos: a figura de Jesus, a Trindade (Pai,
Filho e Espírito Santo iguais em natureza e dig-
nidade), a criação divina do mundo a partir do
nada, a vinda do reino de Deus no fim dos tem-
pos e o amor a Deus sobre todas as coisas, entre
outras.
Em razão dos limites desta obra, optamos
por mencionar apenas alguns dos temas citados.
Deus
Com seus fundamentos no judaísmo, o cris-
tianismo preservou a crença num único Deus,
criador do universo e de tudo o que nele há, po-
dendo intervir conforme a Sua vontade.
Ainda herança do judaísmo, o cristianismo
manteve muitos dos atributos divinos, como a
onipotência, a onipresença e a onisciência. Me-
rece, no entanto, um destaque um outro atributo
divino: o do amor de Deus, que se estende sobre
todas as pessoas, estabelecendo uma relação pes-
soal entre o Criador e a criatura.
A relação de Deus com suas
criaturas é pessoal, por
meio do amor.
A trindade
A partir do Concílio de Nicéia (325 d.C.),
a doutrina da Trindade passa a fazer parte do
pensamento cristão. Um só Deus em três pessoas
distintas e inseparavelmente unidas: Pai, Filho e
Espírito Santo, assim como confessado no Credo
Apostólico.
Não há concordância com relação ao tema.
Percebem-se, de modo geral, dois grupos discor-
dantes: externamente ao cristianismo, judaísmo
e islamismo divergem do cristianismo; interna-
mente, há grupos nascidos no pensamento cris-
tão, mas que afirmam a existência de apenas duas
pessoas: o Pai, que deve ser adorado, e o Filho,
sem nenhum direito à adoração.
Jesus
Esse é um tema candente. O monoteísmo
cristão difere dos demais por ser o único que
defende e proclama a realidade de um homem-
Deus, Jesus Cristo, possuidor de duas naturezas
iguais entre si: a divina e a humana.
Fazem parte das crenças no Cristo Jesus a
importância de Sua mensagem de amor ao Pai e
ao próximo e Sua encarnação, que vem libertar
os seres humanos de seus pecados por meio de
Sua morte expiatória na cruz e oferecer a vida
eterna por meio de Sua ressurreição.
Ser humano
É único
O pastor e professor Leopoldo Heimann as-
sim se expressa: “o ser humano, como animal ra-
cional, não é produto do acaso, mas é uma criação
divina, criado segundo a imagem de Deus. Para
conceder a vida eterna a este ser humano, Jesus
Cristo foi crucificado no Calvário e ressuscitou
ao terceiro dia.”
O diferencial do ser humano, nesse contex-
to, é que é a única criatura divina que recebeu a
imagem e semelhança de Deus. Há, no entanto,
grupos dentro do cristianismo que colocam o ser
humano, a natureza e Deus em nível de igualda-
de.
Criado à imagem e semelhan-
ça de Deus, o ser humano
recebeu a alma vivente.
Cristianismo
É mordomo da criação
Ao ser humano, criado à imagem divina, foi
dada a tarefa de cuidar da criação divina. Gêne-
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 Cultura Religiosa
sis 2.15 assim descreve: “Tomou o Senhor Deus
ao homem e o colocou no jardim do Éden para
cultivá-lo e guardá-lo”. Faz parte da essência hu-
mana o cuidado com o universo. Ele não é dono,
mas apenas responsável pela conservação e pela
manutenção adequada do mundo. Nessa dimen-
são, é tarefa do ser humano zelar pelo adequado
manejo dos recursos naturais, e de forma susten-
tável, bem como pela preservação de todos os
seres vivos.
Cuidar, proteger e cultivar
toda a criação divina é tarefa
do ser humano. O que você
tem feito em relação a isso?
É livre
Deus correu o risco, por assim dizer, de criar
um ser passível de rebelar-se e recusar a existên-
cia que lhe foi dada. Ainda assim, dotou o ser
humano de livre-arbítrio, tornando-o completa-
mente livre e responsável pela sua liberdade.
Incentivo: pesquise e discu-
ta com os colegas o tema do
livre-arbítrio.
Pode transcender
As promessas de Deus conduzem o ser
humano à certeza de que pode ir além de suas
naturais limitações físicas. É com base nessas
promessas que o cristianismo pode propor novos
objetivos, sentidos e conquistas ao ser humano,
como a da ressurreição e o da posse de um assen-
to no reino de Deus que está por vir.
A morte não é mais o fim; é apenas ponte,
passagem, para a vida eterna.
A dimensão de pertencer a
uma realidade que ultrapassa
a materialidade conhecida
faz dessa vida uma passagem
obrigatória na direção da
vida eterna.
Vida e morte
A vida do seguidor de Jesus, o Cristo, é pau-
tada pela sua resposta ao amor de Deus, que lhe
aceita em razão da expiação e da morte de Jesus.
Em retribuição à bondade e à gratuidade de
sua aceitação, salvação, por Deus, o cristão pon-
tua sua existência pelos parâmetros encontrados
nos preceitos de conduta do Novo Testamento,
uma extensão dos Dez Mandamentos encontra-
dos no Antigo Testamento. A diferença é que
agora não mais por obrigação e, sim, por agra-
decimento à salvação concedida sem nenhum
merecimento. A moralidade cristã encontra sua
fundamentação na ética do amor e merecerá todo
um capítulo à parte, mais adiante.
As festas
Há no cristianismo, como em outras tradi-
ções, festivais que promovem a relembrança dos
feitos divinos em favor dos seres humanos. Muito
embora haja divergência sobre esse tema em al-
gumas tradições cristãs, o que percebemos é que
o cristianismo é festivo. De uma forma geral e
ressalvadas as interpretações divergentes, pode-
mos considerar como as principais festas cristãs
as apontadas a seguir.
Advento – Ocorre nas quatro semanas que
precedem o Natal e dá início ao chamado Ano
Litúrgico, preparando os cristãos para o nasci-
mento de Jesus, o Cristo.
Natal – Fixado sempre aos 25 de dezembro,
relembra o nascimento de Jesus como o Messias
prometido.
Epifania – Festa fixada em 6 de janeiro,
portanto 12 dias após o Natal, celebra a adoração
de Jesus Cristo pelos Reis Magos e, para os cris-
tãos ortodoxos, o seu batismo.
Sexta-Feira Santa – Data variável, ocor-
rendo na sexta-feira imediatamente anterior ao
domingo de Páscoa, relembra o sofrimento e a
morte de Jesus.
Cristianismo
Domingo de Páscoa – O dia da Páscoa,
por definição, é o primeiro domingo após a Lua
cheia, que ocorre após o equinócio vernal e pode
cair entre 22 de março e 25 de abril. Celebra a
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ressurreição de Jesus e a Sua vitória sobre a mor- cristãos entre si em razão das perseguições. Pei-
te. xe, em grego Ichthys, traduz o acrônimo de Iesus
Christus Theou Yicus Soter – Jesus Cristo Filho
Ascensão de Jesus ao céu – Data variável e
de Deus Salvador.
determinada por ocorrer 40 dias após o domingo
de Páscoa, celebra a presença de Cristo junto ao

Imagem 33: BBC News

Mosaico com dois
Pai como intercessor.
peixes em achado
Pentecostes – Data variável, ocorrendo 50 arqueológico do Vale
dias após a Páscoa, celebra o aparecimento do do Megido (anterior
ao séc. 3)
Espírito Santo sobre os discípulos, conforme
Atos 2.

Alfa e Ômega – A primeira letra do alfabeto

Os símbolos grego é o alfa e a última é o ômega. O símbolo dá
a dimensão de que Jesus, o Cristo, é o princípio e
A simbologia cristã é muito rica e procura o fim de todas as coisas.
remeter o fiel à lembrança das promessas divinas
A vida depois da morte
e conduzi-lo à fé nessas promessas de salvação e
cuidado. Neste espaço restrito, no entanto, fare- Não é possível fugir dos temas do céu e do
mos apenas algumas menções. inferno quando se menciona a questão da vida
após a morte.
O Bom Pastor – Seguidamente Jesus é
identificado como o bom pastor que cuida de Os católicos consideram que, após a morte,
suas ovelhas e que se dispõe a buscar, com o há ainda uma outra realidade: a do purgatório,
mesmo amor, aqueles que se desviam dos Seus local onde as almas que morreram em estado de
caminhos. graça, mas cometeram pecados, podem ser puri-
ficadas.
Imagem 32: Icons Explained

O cristianismo defende que a vida plena,

sem pecado e permeada pela santidade, dar-se-á
no Juízo Final, quando Cristo voltará para julgar
os vivos e os mortos e dar a vida eterna a todos
os que creram nas Suas promessas.
Imagem 34: Wikipedia

O Bom Pastor, Catacumbas de Roma, séc. 3

A Cruz – Há muitas variedades de cruz en-

quanto símbolos do cristianismo. Entre nós, no
Brasil, há duas formas mais comuns: os católicos
utilizam o crucifixo, enfatizando a morte e o so-
frimento do Cristo, e os protestantes utilizam a
Cristianismo

cruz vazia, enfatizando a vitória da vida sobre a

morte por meio da ressurreição do Cristo.
O Peixe – Nos primórdios do cristianismo, Juízo Final - Afresco de Michelangelo pintado no
a figura do peixe era utilizada para identificar os teto da Capela Sistina – Roma - 1541

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Como algumas tradições religiosas pensam sobre a figura de Jesus

Quem é Jesus? Por que ele veio? Como morreu? Que papel terá?
é um avatar, alguém para estabelecer terminada sua os hindus acre-
enviado por Deus um darma (a missão na Palesti- ditam que Jesus
Hinduísmo

para descer ao mun- paz e a justiça) na, Jesus foi para voltará, como
do material e agir e introduzir o a Índia, onde mor
mor-- prometeu, como
em um determinado batismo com reu vários anos um avatar, para
tempo e lugar. água. depois. mais uma vez es-
tabelecer a ordem
no mundo.
é um judeu comum os judeus não foi crucificado não atribui papel
Judaísmo

que, como outros na crêem que Jesus pelos romanos por futuro a Jesus.
História, se procla- seja um profeta. afrontar o poder
mava o Messias. do império ao
declarar-se rei dos
judeus.
é um entre muitos sua missão foi foi condenado à voltará no final
profetas, como Moi- trazer a men- cruz, mas outro dos tempos para
Islamismo

sés ou Maomé, e sagem de Deus acabou crucificado dirigir a humani-

não o filho de Deus. para o povo da em seu lugar por dade no caminho
Palestina. intervenção divi- da salvação.
na. Ele então subiu
aos Céus para
encontrar Deus.

um espírito, como para oferecer os depois do suplí- sua volta não se

os demais homens, padrões éticos e cio, não retornou dará num corpo,
Espiritismo

mas com tal grau morais necessá- em seu corpo. A mas em forma es-
de evolução moral rios à evolução ressurreição é uma piritual, restabele-
que é visto como espiritual. materialização de cendo a ordem.
modelo e guia para a seu espírito – o
humanidade. chamado corpo
espiritual.

Perfil do Cristianismo
Fundador: Jesus Cristo.
Data de nascimento: ano 1 da era cristã. Há estudos que apon-
tam o ano 6 a.C. como a data de nascimento (esse ano corres-
ponderia ao ano romano de 754).
Local de nascimento: Palestina.
Textos sagrados e reverenciados: Bíblia, formada, conforme o
entendimento da Sociedade Bíblica do Brasil, pelo Antigo Tes-
tamento (39 livros escritos por diversos autores) e pelo Novo
Testamento (27 livros, também escritos por diversos autores).
Cristianismo

Estatística: o conjunto dos cristãos, hoje espalhados por todo

o mundo, é estimado em torno de 2 bilhões e 100 milhões de
adeptos (dados de 2001).

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A MENSAGEM CRISTÃ
NAS PARÁBOLAS DE JESUS
Como os cristãos colocam em prática a sua fé e onde está o fundamento
dessa fé? A idéia não é catequizar, mas mostrar idéias contextualizadas a partir
das parábolas de Jesus.
Por Prof. Ronaldo Steffen
A Bíblia, o livro sagrado
do cristianismo
A
palavra Bíblia significa “conjunto de li-
vros”. É isso o que ela, na verdade, é,
sendo que se divide em dois grandes
blocos, o Antigo e o Novo Testamentos (AT e
NT). A palavra testamento lembra aliança ou
acordo, estabelecido entre Deus e os seres huma-
nos. No caso do AT, refere-se a Abraão, que re-
Antigo Testamento
• Formado por 39 livros, escrito em hebraico e ara-
maico pelos profetas aproximadamente entre
1260 a.C. e 400 a.C.;
• Livros da Lei (Pentateuco);
• Históricos – Josué até Éster;
• Poéticos – Jó até Cantares de Salomão;
• Profetas Maiores – Isaías até Daniel;
• Profetas Menores – Oséias até Malaquias.
Em relação ao conteúdo do AT, destacamos:
• criação do mundo em seis dias;
• queda em pecado pelos primeiros homens;
• promessa do Messias, o Redentor;
• formação e história do povo de Israel;
• profecias sobre Jesus (Gn. 3.15; Gn. 12.2; Is. 7.14;
Mq. 5.2; Is. 53.4-11; S.l 16.10).
Imagem 35: Stock XCHNG
cebeu a promessa de vir a formar-se uma grande
nação, de onde viria o Messias, o Redentor de
todos os homens. Também lembra a libertação
da escravidão do Egito por meio do sangue do
cordeiro. Quanto ao NT, é lembrado o cumpri-
mento da promessa, a saber, que o Messias veio
na pessoa de Jesus, que Ele salva os homens da
morte eterna com o derramar do Seu sangue, o
sangue da nova aliança, e envia Seus mensagei-
ros ao mundo para pregar Seu evangelho. Para
facilitar a leitura, a Bíblia foi dividida em capítu-
los e versículos.
Novo Testamento
• Formado por 27 livros, escrito em grego pelos
evangelistas e apóstolos entre 50 d.C. e 100 d.C.
Em relação ao conteúdo do NT, destacamos:
• Quatro Evangelhos que narram vida, ensinamen-
A Mensagem Cristã nas Parábolas de Jesus
tos, milagres, sofrimento, morte, ressurreição e
ascensão de Jesus;
• Atos dos Apóstolos: iniciando pela ascensão, nar-
ra o Pentecostes, a formação da Igreja Cristã, seu
desenvolvimento, suas atividades e perseguições
que sofreu;
• Cartas: Paulo (13), Pedro, Judas, Tiago; Hebreus
(não se sabe o autor); João;
• Profecia: Livro do Apocalipse – Revelação.
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Lei
• Ensina o que nós devemos fazer ou deixar de fazer.
• Manifesta o nosso pecado e a ira de Deus.
• Exige, ameaça e condena eternamente quem não
cumpre os mandamentos.
• Provoca a ira no homem e afasta-o de Deus.
• Deve ser pregada aos impenitentes.
• Serve como freio (impedindo que o mal tome conta
do mundo), espelho (revelando os erros humanos)
e norma (mostrando ao ser humano como agir).
As parábolas
A divindade de Jesus é percebida pelos cris-
tãos por meio de Suas mensagens, transmitidas
oralmente e, posteriormente, consagradas nos
quatro Evangelhos. Entre as mensagens de Je-
sus, o Cristo, sempre se dá um especial destaque
às parábolas. Foram usadas por Ele para dar um
sentido às perguntas dos discípulos e dos demais
seguidores, utilizando-se de uma contextualiza-
ção capaz de ser compreendida pelos Seus inter-
locutores.
A título de exemplificação, apresentaremos
três parábolas que resumem alguns ensinamentos
de Jesus, em idéias desenvolvidas pelo professor
Egon Seibert.
O filho pródigo
Imagem 36: ABC Gallery
Sobre o amor devido àquele
que retorna arrependido –
Lucas 15.11-32
Esta parábola nos apresenta três persona-
gens: o filho mais moço, o pai e o irmão mais
velho.
O filho mais moço
Pede ao pai sua parte na herança que lhe se-
ria devida (conforme os costumes da época, ele
tem direito a um terço dos bens paternos, porém,
após o recebimento, abdica do direito dos bens
Evangelho
• O que Deus fez e ainda faz pela nossa salvação.
• Manifesta o nosso Salvador e a graça de Deus.
• Promete, dá e sela o perdão, a vida e a salvação
ao que crê em Jesus.
• Chama e atrai para Cristo, opera a fé.
• Anuncia-se aos atemorizados.
• É a boa nova da graça, do amor de Deus em Cristo
Jesus (João 3.16) e motiva o cristão à prática das
ações que agradam.
que o pai adquirir). Ressaltemos: o pai não tinha
a obrigação de satisfazer a vontade do filho, mas
atende ao pedido.
O jovem sai de casa e gasta tudo o que re-
cebeu de forma dissoluta, extravagante e imoral.
Quando o dinheiro acaba, o jovem se dá conta
de que está em meio a uma grande crise: a re-
gião está assolada pela fome. Procura empregos
e o que lhe sobra é tornar-se cuidador de porcos.
Aceita o emprego por imaginar que ali pudesse
alimentar-se das vagens gigantes que eram dadas
aos porcos. Ninguém, no entanto, lhe dá coisa
alguma.
Caindo em si, lembra-se da casa de seu pai,
onde a vida dos escravos era bem melhor que a
sua. Toma uma decisão: voltar, pedir desculpas e
suplicar que o pai o aceite de volta como um de
seus escravos.
A Mensagem Cristã nas Parábolas de Jesus
Bartolomé Esteban Murillo. O Filho Pródigo Comendo com
os Porcos. 1660s. Galeria Nacional da Irlanda – Dublin
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O pai
Chama a atenção um registro na parábola: o
pai estava aguardando a volta de seu filho. Tanto
é que, ao vê-lo vindo pela estrada, não apenas o
reconhece, mas vai ao seu encontro. Expressa sua
compaixão abraçando-o e beijando-o. Diante da
expressão de tanta bondade paterna, o filho reco-
nhece sua situação – sem nenhum direito a exigir
–, mas faz apenas uma súplica: “Aceita-me como
um de seus escravos.”
A surpresa: o pai reintegra o filho à família
Imagem 37: Art Gallery
e expressa essa aceitação providenciando as me-
lhores roupas, colocando um anel em seu dedo,
dando-lhe sandálias para seus pés, promoven-
do uma recepção com festa, comida e dança. A
razão? O próprio pai explica: “Este meu filho
estava morto e reviveu, estava perdido e foi
achado.”
O irmão mais velho
Estava no campo trabalhando. Ao retornar
para casa, ouve o som da música e gritos de ale-
gria. Intrigado, pergunta o que estava acontecen-
do. Ao tomar ciência de que se tratava de uma
festa para o irmão que retornara, recusa-se, indig-
nado, a participar da festa. Não bastasse isso, ain-
da repreende seu pai e aponta uma razão lógica:
“Estou há tanto tempo contigo e nem um cabrito
preparas para festejar comigo. Mas este teu filho,
que foi embora e gastou tudo, volta e é recebi-
do com festas? Até um novilho cevado é abatido
para festejar?” O pai justifica sua atitude: “Tudo
isso aqui é teu. Nada perdeste; a herança continua
sendo tua. Mas era preciso que nos alegrássemos,
pois este teu irmão estava morto e reviveu, estava
perdido e foi achado.”
Deus aguarda sempre e de
braços abertos o retorno de
Seus filhos dispersos.
O ensino desta parábola:
Jesus narra de forma clara que Deus é o pai
que recebe o pecador que o busca em arrependi-
mento. Os que retornam, por piores que tenham
sido as suas ações do ponto de vista humano, se-
rão por Ele recebidos.
Ele, porém, aponta para as atitudes, por ve-
zes hipócritas, de quem se julga de sua família e
que se dá o direito de discriminar quem errou e
que, arrependido, deseja voltar a esse convívio.
Ao invés de lamentar e até estranhar que o ar-
rependido é aceito por Deus em sua família, os
cristãos devem alegrar-se, pois o que Ele mais
deseja é que todos se arrependam dos seus peca-
dos e vivam.
O Retorno do Filho Pródigo – Rembrandt.
Sobre o perdão ao próximo -
Mateus 18.21-35
Esta parábola é conhecida como O credor
incompassivo.
Jesus é colocado diante de uma questão in-
trigante: quantas vezes alguém deve perdoar ao
seu próximo? Alguns argumentaram que até 7
A Mensagem Cristã nas Parábolas de Jesus
vezes e espantaram-se com a dimensão dada por
Jesus: 70 vezes 7, ou seja, sempre. É nesse con-
texto que Jesus conta a parábola para ensinar a
Sua vontade a respeito do perdão.
Um rei ajusta suas contas com seus servos.
Um lhe deve 10 mil talentos (cerca de 1 bilhão
e 800 milhões). Como o devedor não tem como
lhe pagar, o rei ordena que todos os seus bens
sejam vendidos, bem como sua família e ele
mesmo. Desesperado, lança-se aos pés do rei e
suplica-lhe clemência. Não é que o rei o atende?!
Tocado por tamanha generosidade, sai aliviado
da presença do rei. No caminho de sua casa, en-
contra um conservo seu, uma espécie de presta-
57
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 Cultura Religiosa

dor de serviço, que lhe devia 100 denários (cerca Sobre o amor ao próximo -
de 100 dólares) e, intransigentemente, insiste no
recebimento da dívida. Como não a recebe, vai Lucas 10.25-37
às últimas conseqüências e conduz seu conservo
à prisão. Esta parábola é mais conhecida como O
bom samaritano.
Amigos desse pobre infeliz se dirigem ao rei
e delatam a situação. Irado, o rei chama o servo Um intérprete da Lei perguntou certo dia a
devedor a sua presença, manda prendê-lo e entre- Jesus o que deveria fazer para herdar a vida eter-
ga sua vida às mãos dos carrascos. na. Jesus lhe disse: “O que está escrito na Lei?”
Ele respondeu: “Ama a Deus de todo o coração,

Imagem 38: Bible Picture Gallery

Harold Copping: O Credor Incompassivo
O ensino desta parábola:
A nossa vida sobrecarregada de dívidas (er-
ros, pecados) não pode ser paga diante de Deus.
Muitos ainda tentam efetuar o pagamento. Im-
possível! O valor é alto demais. A bondade, a ge-
nerosidade e o amor de Deus, no entanto, vêm ao
encontro de nossas necessidades e perdoa nossas
dívidas. Estamos livres!
alma e entendimento e ama ao próximo como a
ti mesmo.” Jesus, por sua vez, falou: “Faze isto e
viverás.” Como que se desculpando, o intérpre-
te da Lei perguntou: “Quem é o meu próximo?”
Foi aí que Jesus lhe contou a parábola do bom
samaritano.
Um homem foi assaltado e deixado semi-
morto na estrada que ligava Jerusalém a Jeri-
có. Por ele passam um sacerdote e um levita.
Nenhum dos dois o assiste. Passa também pelo
assaltado um samaritano, grupo inimigo dos
israelitas, etnia do assaltado. Este, contrário ao
senso do contexto, cuida do ferido e ainda o con-
duz a uma pousada, paga as despesas iniciais e
compromete-se com despesas posteriores do tra-
tamento, se houver.
A pergunta de Jesus é retórica: “Quem foi o
próximo do homem assaltado?” O intérprete da
Lei, contrariado, precisa reconhecer que fora o
que usara de misericórdia em favor do assaltado.
Diante disso, Jesus finaliza: “Vai e procede tu de
igual modo.”
O ensino desta parábola:
A Mensagem Cristã nas Parábolas de Jesus

Assim, contudo, como somos perdoados, O amor ao próximo foi sempre uma das ca-
Deus espera que também perdoemos a todos que racterísticas dos primeiros cristãos. Havia entre
têm dívidas a nos pagar, sejam elas de quaisquer eles, especialmente em Jerusalém, muitos po-
naturezas. É fácil? Com certeza, não! Mas, assim bres. A comunidade cristã, por meio de ofertas
como somos perdoados, espera-se que perdoe- voluntárias, sustentava seus pobres, especial-
mos aos que nos ofendem. mente os órfãos e as viúvas.
A certa altura surge um problema. As viúvas
Assim como alguém é per- de origem grega sentem-se prejudicadas na medi-
doado em suas muitas faltas, da em que começam a receber auxílio menor que
também pode perdoar as o oferecido às de origem judaica. Reclamam. Pe-
faltas daqueles que lhe são dro, líder da comunidade cristã, convoca as lide-
próximos. ranças e ordena que sejam eleitos sete diáconos,
homens fiéis para que cuidem da distribuição do

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alimento entre os necessitados, enquanto ele e os saltos, estupros, homicídios), guerra, catástrofes
demais apóstolos iriam dedicar-se ao ofício da naturais, fome, vícios, insensibilidade, solidão e
oração e da pregação do evangelho. morte.
Hoje denominamos esse serviço de diaconia.
É o serviço amoroso que o cristão presta ao seu A idéia de próximo é ampla:
próximo em resposta ao amor de Deus. Ela lida
amar não só os amigos, mas
com as conseqüências e as causas do pecado: do-
enças, sofrimentos, pobreza, miséria, ganância, também os inimigos.
preguiça, exploração, luto, solidão, violência (as-

Sugestões de como é possível demonstrar amor

ao próximo:
• visitar doentes em seus lares e hospitais (câncer, Aids, lepra);
• visitar idosos (nossos avós ou pais) para conversar, passear (asilos, casas-lares, cre-
ches, orfanatos);
• visitar os que sofrem (enlutados, órfãos);
• visitar os presos;
• auxiliar os pobres (alimentos, roupas, remédio, estudo, emprego);
• encaminhar dependentes de drogas ou de álcool às instituições especializadas;
• olhar pelos portadores de deficiências físicas (hospitais), mentais (Apae), visuais
(doação de córneas), auditivas etc.;
• lutar contra a poluição, preservando a natureza (lixo, inseticida, biodegradáveis),
rios, ar, florestas, solo;
• lutar pela justiça social e contra qualquer tipo de discriminação (igualdade no trato
com a lei);
A Mensagem Cristã nas Parábolas de Jesus

• lutar pelo direito à vida (contra o aborto);

• apoiar o pacifismo (não à violência, à guerra);
• lutar contra a corrupção – não sendo corruptor nem corrupto;
• ajudar e orientar migrantes e desempregados;
• organizar palestras sobre higiene, saúde, drogas em associações de bairros;
• participar da vida política do País.

Um desafio incentivador: em razão do amor motivante, mobilize seu grupo de estudo, olhe ao
seu redor e descubra formas e meios de poder exercitar o amor ao próximo.

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Imagem 39: ELCA

LUTERO E A REFORMA
Em 31 de outubro de 1517, Lutero torna público as 95 Teses contra as Indul-
gências e inicia a Reforma Protestante.

Por Prof. Ronaldo Steffen

O meio familiar e a educação Da universidade para o

mosteiro
M
artinho Lutero nasceu em 10 de no-
vembro de 1483, em Eisleben, Alema-
nha. Sua família não era abastada, e A continuação dos estudos em Direito nem
a educação familiar era pautada por padrões de se deu. Foi interrompida em julho de 1505. Em
severidade, próprios da época. razão de um raio que quase o atingira, e apavora-
do com a proximidade com que esteve da morte,
Os primeiros anos escolares (1488-1497) fo-
promete abandonar tudo e tornar-se monge. Há
ram marcados pelo aprendizado do latim, do can-
outras duas versões para sua decisão. Uma con-
to e dos princípios básicos da fé cristã. O método
ta que, pouco antes de quase ser fulminado pelo
empregado para o ensino era caracterizado pela
raio, um amigo teria sido acometido de um mal
memorização e, não raro, por castigos físicos.
súbito e morrera, deixando Lutero profundamen-
À fase escolar seguinte, até 1501, conheci- te assustado com a possibilidade da morte. Outra
da como escola do trívio (estudo da gramática, versão, ainda, relata que Lutero teria sido ferido
da retórica e da dialética), seguiu-se o quadrívio nos meses precedentes por um golpe de espada.
(estudo da geometria, da aritmética, da música e
O que transparece, em qualquer dos três
da astronomia). Assim, Lutero estava pronto para
relatos, é a forte presença de um sentimento de
ingressar na faculdade de Direito.
medo pelo castigo associado à culpa. Essa per-
Lutero e a Reforma

cepção, aliás, não era exclusividade de Lutero. O

Compare as ênfases dadas à edu-
cação da época com as de hoje.
Compartilhe suas conclusões.
forte sentimento de pecaminosidade era a tônica
de todo um movimento de reavivamento religio-
so na Alemanha da época. É assim que ainda em
julho de 1505 ingressa no convento dos agosti-
nianos.

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Imagem 40: ELCA
Tormentos e penitências marcaram sua passagem
pelo mosteiro
Reflita: Qual seu parecer
sobre movimentos religiosos
que oprimem as consciên-
cias com o pavor da conde-
nação eterna?
Sacerdote e monge
Seguindo a tradição dos monges agostinia-
nos, Lutero tornou-se um sacerdote e em 1507
reza sua primeira missa. Durante uma das ora-
ções, é tomado por enorme angústia, provocada,
ao que parece, pelo temor de aproximar-se de
Deus. A forte certeza de ser pecador, aliada à an-
gustiante sensação de culpa, faz Lutero perceber-
se diante de um Deus severo, esboçado essencial-
mente como juiz.
A entrada na vida monástica não foi o su-
ficiente para acalmar Lutero nem lhe trazer a
desejada paz interior. As penitências constantes
e precedidas de confissões diárias não foram o
suficiente para lhe afastar a imagem de um Deus
que pune.
Os estudos em teologia e
a paz interior
Em sua busca de paz, resolve estudar teolo-
gia (1507-1512). Muda-se para Wittenberg e ob-
tém o título de doutor. Passa a lecionar na facul-
dade de Teologia sem, contudo, abandonar sua
busca por um Deus que lhe desse a paz desejada.
Na universidade foi auxiliado por um de seus
professores, o qual lhe pondera que a verdadeira
penitência começa com o amor a Deus e não com
o temor pela punição. O estudo de Agostinho o
fascina, em especial o significado da vida e da
morte de Cristo para a salvação. Ao proferir suas
conferências sobre os Salmos (1513-1515), Lute-
ro se convence de que a salvação é uma nova re-
lação com Deus, fundamentada na absoluta con-
fiança nas promessas divinas. Em final de 1516,
ao preparar sua preleção sobre Romanos, detém-
se na palavra de que “o justo viverá por fé”. Era a
chave que lhe faltava. A salvação é dádiva divina,
é amor. A justiça, que poderia significar o direito
e o merecimento de quem age de modo correto, e
por isso está apto a ser chamado de justo, é perce-
bida por Lutero isenta de direito e merecimento,
ainda que tenha agido de modo correto. O ser hu-
mano não merece a identificação como justo. Ela
lhe é atribuída em razão das promessas divinas
e só pode ser recebida por fé, pelo simples fato
de já terem sido dadas. Era o achado da salvação
pela fé, independente das obras.
Na universidade, após estu-
dos em Salmos e Romanos,
Lutero “descobre” que a
vida eterna é dada pela
fé.Salvação é amor divino e
não merecimento humano.
As 95 Teses e o conflito
Lutero e a Reforma
com a Igreja
Lutero não era contra a idéia das indulgên-
cias, muito embora suas 95 Teses (1517) tenham
tido como alvo exatamente as indulgências. Teo-
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ricamente, estas constituíam um perdão relativo
às penas impostas pela própria Igreja.
Com os abusos, muitos passaram a entender
que o perdão podia ser estendido à diminuição
das penas do purgatório.
A indulgência contra a qual Lutero se rebe-
lava havia sido promulgada em 1506 e renovada
em 1517. As somas recolhidas estavam destinadas
a financiar a construção da basílica de São Pedro,
em Roma. Soma-se a esse episódio especial a fi-
gura de Alberto de Brandemburgo, decisivo no
desenlace dos fatos que se sucederam.
Alberto era nobre e já bispo alemão, quando
ficou vago o arcebispado de Mainz (Mogúncia),
desejado por Alberto. A importância dessa dioce-
se estava no fato de ser uma das que tinham direi-
to a voto na eleição para imperador (três bispos e
quatro príncipes do Sacro Império Romano-Ger-
mânico, após a morte do imperador, reuniam-se
para eleger o novo). Ao solicitá-la ao papa, este
estipulou uma alta soma. O problema agrava-se
porque Alberto já era supervisor de duas outras
dioceses, o que era proibido pelo direito canô-
nico. Sem recursos suficientes para “comprar” a
Imagem 41: Reformation Portal
Divulgação das 95 Teses
diocese vaga, Alberto recorre aos Fugger, uma
família de banqueiros. Resolvido o pagamento ao
papa, Alberto tinha uma enorme dívida com os
Fugger. A solução? Utilizar as somas recolhidas
com as indulgências, incrementando sua venda
quase à banalização, além de inflacionar os va-
lores (1 florim para artesão e 25 para o clero e a
nobreza; observemos que 1 florim era o neces-
sário para uma semana de subsistência de uma
pessoa). Apenas a metade dos recursos era repas-
sada a Roma. A outra metade ia diretamente para
a instituição bancária dos Fugger.
O documento de Lutero dado a público em
31 de outubro de 1517 não tinha como alvo as
negociatas de Alberto, das quais, segundo alguns
historiadores, Lutero nem tinha conhecimento,
mas, sim, as questões doutrinais e religiosas.
Propunha uma reforma nos costumes na Igreja e
um retorno às Sagradas Escrituras, em especial
no que respeitava à salvação. A reação foi tão
imediata que em pouco tempo já circulava por
boa parte da Europa e, ainda que não imaginas-
se tanto, já que Lutero pretendia uma discussão
acadêmica, historicamente estava marcada a de-
flagração do conflito que marcaria toda a história
do mundo ocidental.
O abuso das indulgências: ver-
bas para construção de basíli-
ca e compra de diocese.
A reação da Igreja
As afirmações de Lutero encontraram ter-
reno fértil para se ampliarem. Uns não apenas o
defendiam, mas também se admiravam de que
alguém desconhecido tivesse ousadia para en-
frentar a Igreja. Outros o condenavam e, ainda,
irritavam-se com sua pretensão de sugerir mu-
danças na Igreja.
Um dos primeiros a responder a Lutero foi
Lutero e a Reforma
Tetzel, o responsável nomeado por Alberto de
Brandemburgo para a venda das indulgências.
Logo a seguir outro oponente, João Eck, também
se manifesta por meio de um texto. Lutero repli-
ca com um sermão. Corria o início de 1518, e a
situação estava assim colocada, e sem solução.
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É quando entra em cena mais uma vez Al-
berto de Brandemburgo, que se associa aos do-
minicanos, ordem à qual Tetzel pertencia. Enca-
minham a Roma denúncias contra Lutero, e daí
para frente os acontecimentos se precipitam. Inti-
mado pelo papa Leão X a comparecer em Roma,
Lutero é protegido pelo príncipe-eleitor Frederi-
co, o Sábio, que consegue trazer a audiência para
a Alemanha, em Augsburgo.
direitos civis e políticos. Para tratar o assunto, foi
convocada a Dieta de Worms, na Alemanha, no
mesmo ano. Sem acerto, Carlos V, recém-eleito
imperador, confirma a excomunhão em maio de
1521. Lutero era agora um criminoso.
O exílio
Temerosos pela vida de Lutero, alguns de

Imagem 42: ELCA

Lutero na dieta de worms. Sem retratação, Lutero é
excomungado e perde seus direitos religiosos. Confir-
mada a excomunhão pelo império, perde os direitos
civis e é, agora, um criminoso.
Instado a retratar-se, Lutero apela a instân-
cias superiores. Outros encontros se sucedem, e
as discussões tornam claro que as posições são
cada vez mais contraditórias. Por fim, é solicita-
seus amigos o “seqüestraram” e o conduziram ao
castelo de Wartburgo, sob a proteção de Frederi-
co. Nos dez meses de reclusão, produziu como
nunca: traduziu o Novo Testamento do grego para
o alemão e produziu diversas obras teológicas.
Considerado como desaparecido, a ausência
de Lutero desencadeou muita confusão. Radi-
cais e fanáticos mostravam muita imprudência
na condução das reformas. A volta se impunha
como necessária e foi a própria Câmara Munici-
pal de Wittenberg que fez a solicitação. O episó-
dio marcou a volta de Lutero em março de 1522.
Embora a interdição contra Lutero nunca te-
nha sido suspensa, ela também não se cumpriu.
A razão maior encontra-se na ausência de um
poder central forte, o que permitiu a Lutero con-
duzir as reformas religiosas por ele pretendidas.

Imagem 43: ELCA

da a Roma uma bula condenatória contra Lutero,
publicada em junho de 1520, concedendo-lhe 60
dias para a retratação.
Nesse mesmo ano, e em meio às discussões
que continuavam, Lutero produziu o escrito À
nobreza cristã da nação alemã, sugerindo que o
poder temporal deve assumir suas responsabi-
lidades sociais e políticas. Ainda nesse mesmo
ano, publicaria mais duas obras que provocariam
um aprofundamento nas diferenças: Cativeiro ba-
bilônico da Igreja, em que ataca ensinamentos da
Igreja, e Sobre a liberdade cristã, enfatizando que
o cristão é o mais livre de todos, não estando su-
jeito a ninguém, e é o mais devoto servo de todos,
estando a todos sujeito.
Lutero e a Reforma

Sem Lutero o movimento torna-se caótico e incontrolável.

Sem a retratação, em janeiro de 1521, é pu-
blicada a decretação da excomunhão de Lutero.
Estava posto fora da Igreja Católica Apostólica
Romana, perdendo todos os seus direitos religio- Sem Lutero o movimento tor-
sos, inclusive os sacerdotais. O império preci- na-se caótico e incontrolável.
sava confirmar a excomunhão, cassando-lhe os

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O andamento das
reformas
Até 1524 as reformas prosseguiram sem
maiores desassossegos. É a partir dessa data que
principiam as divisões. Os humanistas, liderados
por Erasmo, separam-se de Lutero. Radicais es-
piritualistas pregavam a necessidade da experi-
ência religiosa. Outros radicais, os sociais, dese-
javam reformas mais rápidas e desencadearam a
Guerra dos Camponeses, considerada por Lutero
como rebelião contra Deus, fortalecendo o poder
temporal dos príncipes e, por conseqüência, per-
dendo prestígio popular.
A reação aos avanços das reformas e de pos-
teriores divisões fez com que os opositores de
Lutero mais uma vez, em 1524, se organizassem
na tentativa de cumprirem o interdito imperial.
Em meio a tudo, Lutero, aos 42 anos, surpre-
ende ao casar-se, em junho de 1525, com Catari-
na, uma ex-freira com 26 anos.
Até 1526, todas as tentativas de aplicação
da interdição de Lutero fracassaram. Nesse ano,
uma abertura maior nas discussões introduziu
um adendo ao texto original da Dieta de Worms
que dava aos príncipes a responsabilidade pela
escolha da religião a ser seguida em sua área ad-
ministrativa. Em 1529, novo encontro restringe
essa resolução e quer fazer a situação voltar ao
que antes era. Os príncipes luteranos reagiram
por meio de um documento, no qual começa-
vam as suas afirmações sempre com a palavra
protestamos, dando origem à identificação como
protestantes a todos os que se opunham à Igreja
Católica Apostólica Romana.
Imagem 45: Wikipedia
Imagem 44: ELCA
Lutero (42 anos) e Catarina (26 anos): cena do casamento
Humanismo, espiritualismo e
radicalismo social impunham
reformas em outros rumos.
A Dieta de Augsburgo
(1530)
Convocada originalmente por Carlos V para
estabelecer os parâmetros de defesa do império
contra a invasão dos turcos otomanos, liderados
por Solimão, os príncipes “protestantes” aprovei-
taram-se para entregar uma declaração de fé em
defesa de Lutero e seus seguidores, conhecida
como Confissão de Augsburgo.
Em vista da necessidade de ter a seu lado
todas as forças militares disponíveis, inclusive as
dos príncipes protestantes, Carlos V firmou a Paz
de Nüremberg, assegurando a liberdade religiosa
aos príncipes e às suas cidades que haviam as-
sinado o documento, mas impedindo que outros
príncipes adotassem a Reforma em seus territó-
rios. Era 25 de junho de 1530.
Somente em 1555 a controvérsia sobre a
liberdade religiosa chega ao fim por meio da
conhecida Paz de Augsburgo, ainda sob Carlos
V, concedendo direitos iguais tanto a católicos
quanto a protestantes, mas enfatizando que a res-
ponsabilidade da escolha religiosa era prerroga-
tiva dos príncipes. Ao súdito que não concordas-
se com seu príncipe restava apenas a emigração
para outro principado.
Lutero e a Reforma
Dieta de Augsburgo (1530)
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seguidores foram identificados como reformados

A “Paz de Augsburgo” (1555) daí por diante.
concede direitos iguais a cató- A Igreja Anglicana teve seu início em 1530,
licos e protestantes. com Henrique VIII, denominado pelo papa
Leão X de Defensor da Fé por ter se posiciona-
do contra Lutero em 1521. Casado com Catarina
A morte de Lutero de Aragão, viúva de seu irmão, teve seis filhos,
sobrevivendo apenas uma filha, Maria. Uma vez
Aos 62 anos, em fevereiro de 1546, Lutero que o casamento tivera sido apenas nominal e
falece em Eisleben, onde nascera. impossibilitado de ter outros filhos com Catari-
na, Henrique VIII aliou a esses dois fatores seu
desejo de ter um filho homem para ser seu her-
Reflita: No Oriente, o plura- deiro e alegou à Igreja de tradição católica roma-
lismo religioso, embora regio-
nalizado, já era prática cor- na escrúpulos religiosos sobre a validade de seu
rente; no Ocidente, a Reforma casamento para solicitar sua anulação.
propiciou a mesma prática.
Enamorara-se de Ana Bolena, uma dama de
Posicione-se: A liberda- sua corte. Com a demora da decisão de seu di-
de de culto contribui ou não
para o exercício pleno da hu- vórcio, insurge-se contra Roma, contando com o
manidade do ser humano? apoio popular contra as autoridades estrangeiras.
O Parlamento inglês aprova um Ato de Supre-
macia, declarando o rei como chefe da Igreja na
Inglaterra.
Igrejas cristãs de Seu sucessor, Eduardo VI, conduz a Igreja

tradição reformada mais para o lado calvinista, e sua sucessora, Isa-

As principais denominações protestantes
que surgiram da Reforma foram a Igreja de tra-
dição luterana e a Igreja de tradição reformada.
Já mencionamos os alicerces que deram origem
à tradição cristã luterana. Aqui queremos men-
cionar os principais grupos de tradição cristã re-
formada.
Angelicana
bel I, procurou integrar na Igreja todos os seus
súditos (católicos, luteranos e calvinistas), dan-
do origem à Igreja Anglicana, uma igreja para
os anglos.
Nos Estados Unidos, após a independência
em 1776, os seguidores da Igreja Anglicana pas-
sam a ser identificados como seguidores da Igre-
ja Episcopal Protestante.
No Brasil, os primeiros cultos anglicanos
datam de 1810, no Rio de Janeiro.

Presbiteriana
Imagem 46: Ressurreicao POA

Paralelamente ao movimen-
to da Reforma na Alema-
nha, ocorria fato semelhante
Imagem 47: Igrj. Presb. da Gávea

O ano de 1560 marca

na Suíça (1522), com Ulrico a introdução do calvi-
Zwinglio. Em 1529, Lutero nismo na Escócia, por
e Zwinglio tentaram a apro- meio de John Knox,
ximação de seus movimen-
Lutero e a Reforma

discípulo de Calvino.
tos, impedida pela discordância com relação à Nessa data, o Parla-
Eucaristia (Santa Ceia). mento escocês aboliu a
Após a morte de Zwinglio, seu sucessor, jurisdição papal e proibiu a celebração da missa
João Calvino (1509-1564), liderou o movimento na Escócia. É preciso enfatizar, no entanto, que
e emprestou-lhe o nome até 1561, quando os seus os fatos não se sucederam de forma pacífica.

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Houve oposição.
As situações se complicam com a implanta-
ção, na Grã-Bretanha, por Isabel I de uma igreja
única para os anglos. Outros dissidentes – os que
se opunham à intervenção do Estado nas questões
religiosas – surgiram. Estes defendiam, confor-
me Calvino, que o governo da Igreja deveria ser
exercido pelo presbitério (o conjunto dos mais
velhos/experientes). Os ingleses mais próximos
do calvinismo recebem então a identificação de
presbiterianos. Porém, foi apenas em 1876 que
se organizaram como instituição, a Igreja Pres-
biteriana da Inglaterra, livre e não estatal, muito
embora seja atribuída a data de 1572 como ano
de fundação do movimento.
O primeiro missionário com assento presbi-
teriano chega ao Brasil em 1859.
Batista
Outras tradições
religiosas
A Paz de Augsburgo (1555) foi um avanço
na época, porém ainda manteve nas mãos dos
príncipes o direito de escolha da religião a ser
seguida por seus súditos. Somente em 1648, com
a Paz de Westphalia, documento que poria fim
à Guerra dos Trinta Anos, é que se chegou à li-
berdade religiosa individual. Caberia a cada in-
divíduo escolher livremente sua fé religiosa. A
data marca, ainda, o fim do período histórico da
Reforma na Europa.
A partir dessa liberdade surgem, em diversos
lugares, e com diferentes interpretações bíblicas,
bem como costumes e práticas, líderes religiosos,
pastores e profetas, dando origem a novas tradi-
ções religiosas cristãs.

Há duas teorias Metodista

Imagem 48: Conv. Batista Brasileira

que explicam o sur-

gimento dos batistas. O movimento

Imagem 49: Instituto Metodista Bennett

Uma reporta-se ao ba- surgiu na Universi-
tismo de Jesus no rio dade de Oxford, na
Jordão. Outra identifi- Inglaterra, por volta
ca nos anabatistas, sé- de 1739. Não tinha
culo XVI, sua origem. a pretensão de criar
Os anabatistas rejeita- uma nova tradição
vam a validade do batismo de crianças e exigiam religiosa, mas tão-
um novo batismo. Daí o termo anabatistas, “os somente reavivar a
que batizam de novo”. espiritualidade, marcada pela frieza e lassidão
Com forte entonação calvinista, o movimen- dos costumes da época, vigentes na Igreja An-
glicana.
to batista é uma dissidência da Igreja Anglica-
na. As primeiras comunidades religiosas estru- Um grupo de estudantes, liderados pelos ir-
turadas tiveram lugar na Inglaterra, em 1611, e mãos John e Charles Wesley, passou a reunir-se
logo depois na Holanda. Defendem a separação para, em conjunto, orar e estudar a Bíblia. O gru-
entre Igreja e Estado e um governo eclesiástico po foi denominado de Clube Santo e visto pelos
descentralizado, razão pela qual as congregações de fora do movimento como metodistas em razão
têm autonomia. Fazem parte, ainda, da tradição de sua aplicação metódica na prática devocional.
batista os seguintes princípios: batismo apenas A primeira sociedade metodista organizada
de adultos e por imersão; concepção de que ba- estabeleceu-se em Bristol, em 1739. Em 1818,
Lutero e a Reforma

tismo e santa ceia são apenas ordenanças; não- ocorre a ruptura com a Igreja Anglicana.
admissão do uso de imagens; forte atividade mis-
sionária e obra educacional. Adventista do Sétimo dia
No Brasil, o trabalho permanente dos batis-
tas teve seu início em Salvador, Bahia, em 1882. O pastor batista americano Guilherme Miller

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Imagem 50: Portal Adventistas (1782-1849) é quem cendo-se a purificação da terra); não-crença no
dá início a essa tra- inferno.
dição. Tudo teria
começado em 1818,
quando Guilherme,
Mórmons
ao estudar a Bíblia,
Em 1830, nos Estados Unidos, Joseph Smith
acreditou ter desco-
inicia o movimento conhecido como Igreja dos
berto o dia da volta
Mórmons, embora o nome oficial seja Igreja de
de Jesus Cristo (advento). A data estava próxima:
Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.
22 de outubro de 1844.
Segundo os relatos de Joseph Smith, ele foi
A notícia espalhou-se rapidamente. O movi-
atendido em sua busca pela verdadeira Igreja de
mento teve o seu número de adeptos aumentado,
Cristo em 1820, por meio de uma revelação que
os quais aguardavam ansiosos o dia em que en-
lhe recomendara não entrar em nenhuma das
trariam na glória celestial. A data chegou e nada
igrejas existentes. Em 1823, o anjo Moroni lhe
aconteceu.
apareceu e falou de certas placas douradas enter-
Em decorrência, ocorreu uma fragmentação radas no chão. Quatro anos após, Smith desenter-
do movimento em três grupos: um continuou a rou essas placas, encontrando ainda duas pedras
marcar novas datas; outro se tornou incrédulo e, especiais em recipientes de prata. Com a ajuda
ainda, um terceiro continuou a estudar a Bíblia, das pedras, após algum tempo, Smith conseguiu
concluindo que Miller estava certo quanto à data, decifrar as placas, que foram então levadas de
mas que havia errado na interpretação da profe- volta pelo anjo Moroni. A tradução das placas foi
cia, pois o santuário a ser purificado naquela data publicada em livro em 1830, com o título O Li-
seria o céu e não a terra. Cristo passaria do lugar vro de Mórmon.
santo para o local santíssimo no céu, onde estaria
Imagem 51: Wikipedia

intercedendo e julgando o caso de todos os seres

humanos. É desse último grupo que surgem per-
sonagens como Ellen G. White, a quem muitos
atribuem a origem do movimento, organizado em
1861, nos Estados Unidos, com a identificação de
Igreja Adventista do Sétimo Dia.
O assento da identificação em sétimo dia
deu-se em razão de o movimento enfatizar o dia
de sábado, o sétimo dia, como o dia de descanso
para os cultos e a adoração.
No Brasil, suas atividades iniciaram-se em
1916, e a central da Igreja está em Santo André
(São Paulo).
Além da guarda do sábado, os adventistas do
sétimo dia observam os seguintes princípios: ba-
tismo por imersão a partir dos 12 anos de idade;
realização do ritual da Ceia com suco de uva e
pão, precedido pelo lava-pés; dízimo como regra
Lutero e a Reforma

das ofertas; defesa do milênio (reinado de Cristo

no céu entre sua primeira e segunda vinda, fican-
do a terra sujeita apenas a Satanás e seus anjos;
por ocasião da segunda vinda de Cristo, junto
com seus santos, os ímpios mortos serão ressus-
O Templo de Salt Lake City (USA)
citados e destruídos junto com Satanás, estabele-

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 Cultura Religiosa
O livro fala dos povos indígenas da Améri-
ca e afirma que, depois de ressuscitar, Cristo se
revelou a uma raça, mais tarde exterminada, que
vivia na América.
Após sofrer muitos contratempos e até per-
seguições, o movimento estabeleceu-se no atu-
al estado de Utah. Ali construíram uma cidade
e fundaram uma comunidade estatal teocrática
que se expandiu rapidamente. Manter um Estado
mórmon puro ficou impossível, sendo que, quan-
do Utah se uniu à federação na condição de es-
tado membro dos Estados Unidos, a comunidade
precisou abrir mão de alguns de seus costumes,
entre eles a poligamia.
Dentre os seus pensamentos, podemos desta-
car: os seus escritos sagrados englobam O Livro
de Mórmon, bem como outros textos com o mes-
mo valor; Deus tem um corpo exatamente como
o humano; Jesus é o Salvador que voltará à terra
para estabelecer um reino de paz; o casamento
realizado no templo é eterno; o batismo pode ser
indireto, isto é, um mórmon vivo pode ser rebati-
zado em nome de um parente já falecido.
Exército da Salvação
Após a Revo-
Imagem 52: Site Exército da Salvação
lução Industrial,
Londres ficou
muito abalada.
Surgiram muitos
mendigos, vicia-
dos e prostitutas.
Tomados de com-
paixão por essas
pessoas, o casal
William e Catherine Booth, em 1865, fundou a
missão cristã com o intuito de ajudar as pessoas
em suas necessidades básicas e, com isso, evitar
que o mal tomasse conta das pessoas.
O Exército da Salvação se estrutura rigida-
mente dentro da orientação militar, com oficiais
e soldados. A obediência aos superiores é uma
regra essencial. Os oficiais têm emprego perma-
nente e podem se casar, com a condição de que a
esposa também seja oficial. Os soldados são pes-
soas que possuem outros empregos e trabalham
para o Exército da Salvação nas horas vagas.
Ocasionalmente os mais experientes são empre-
gados em tempo integral, recebendo a patente de
sargento ou oficial local. As mulheres têm plena
emancipação em todos os níveis, e um soldado
do grupo não precisa renunciar a sua própria co-
munidade religiosa.
Além disso, o trabalho social é parte de sua
atividade evangélica. O movimento conta com
um grande número de instituições diversas para
órfãos, alcoólatras e mães solteiras. Acrescente-
mos que as reuniões religiosas são marcadas por
muita música e canto.
Testemunhas de Jeová
O grupo teve sua
Imagem 53: Wikipedia
origem em 1872. Um
americano de família
presbiteriana, conver-
tido ao movimento
adventista, chamado
Charles Taze Russel, desgostoso com as religiões
existentes, formou um pequeno grupo de amigos
a fim de estudar a Bíblia.
Em 1878, abandonou o movimento adventis-
ta e, em 1879, lançou o primeiro número da re-
vista Torre de Vigia (hoje, A Sentinela), na qual
afirmava que o fim do mundo seria no outono de
1914.
A maioria dos adeptos do movimento cos-
tuma participar na difusão de sua fé de porta em
porta, fazendo circular a Bíblia e suas revistas A
Sentinela e Despertai.
Não possuem nenhum credo, baseando-
se exclusivamente na Bíblia. Não acreditam na
Trindade e afirmam que apenas Jeová é Deus. O
filho unigênito de Deus, sua primeira criação ce-
lestial, tornou-se Jesus Cristo, e o Espírito Santo
é a força invisível de Deus. Assim, rejeitam a di-
vindade de Jesus.
Lutero e a Reforma
O ponto central das convicções do movi-
mento consiste na idéia de que a única esperança
do ser humano é o reino de Deus, um governo
celestial que compreende Cristo e 144 mil indi-
víduos escolhidos, os quais serão elevados a uma
nova vida no céu. Todos os outros crentes terão
uma existência eterna na terra como súditos do
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 Cultura Religiosa
reino celestial.
Adotam um comportamento que promove a
honestidade, a higiene, a temperança e a solida-
riedade. Não se envolvem em questões políticas
e sociais e reservam a si o direito de não partici-
parem do serviço militar.
Assembléia de Deus
Imagem 54: CGIADB
Os movimentos re-
ligiosos de reaviva-
mento espiritual que
marcaram o final do
século XIX deram ori-
gem à Assembléia de
Deus. Corria o ano de 1892 nos Estados Unidos,
quando dois pregadores pertencentes à Igreja
Batista deram início ao movimento. Por volta de
1914 já havia um considerável grupo que, reuni-
do, deu início à Igreja da Fé Apostólica, nome
alterado em 1918 para Assembléia de Deus.
As idéias e o comportamento do movimento
são pautados pelo relato do dia de Pentecostes
no Novo Testamento. Nessa data, Deus Espírito
Santo desceu sobre os apóstolos, permitindo-lhes
falar em outras línguas, curar enfermos e realizar
milagres. Foi o primeiro impulso de conversão
que ocorreu na Igreja cristã primitiva, expandin-
do-se daí para frente.
Fundamentados em especial nessa passa-
gem, os devotos pregam o dom de línguas, curas
e milagres. Para que isso ocorra, é preciso que o
homem esteja cheio do Espírito Santo, por ve-
zes identificado como batismo do Espírito Santo.
Defendem, ainda, a Santíssima Trindade, o batis-
mo por imersão e o dízimo como única regra de
oferta; os pastores, além de estudarem teologia,
devem ser chamados por Deus e pelo batismo nas
águas.
No Brasil, a Assembléia de Deus começou a
atuar em 1910, em Belém do Pará, quando ainda
estava ligada à Igreja Batista.
Evangelho Quadrangular
A viúva de Aimée Semple McPherson, em 1922,
nos Estados Unidos, funda o movimento do Evan-
gelho Quadrangular. O
Imagem 55: Site da QB
nome do movimento
deve-se ao modo como
Jesus Cristo é apresenta-
do pelos quatro evange-
listas: em Mateus, como Rei; em Lucas, como
Médico; em Marcos, como Salvador e, em João,
como Batizador. Além disso, cada função de Je-
sus descrita nos Evangelhos é simbolizada por
meio de cores: respectivamente, vermelho, ama-
relo, roxo e azul.
O movimento está ligado ao tronco pente-
costal e, por isso, é enfatizado o dom de línguas,
curas e milagres, e especial valor é dado à con-
versão pessoal e individual.
No Brasil, o Evangelho Quadrangular surgiu
por volta de 1940, com um missionário metodista
e só foi oficializado em 1951, na cidade de São
Paulo. Cabe destacar que, a partir desse movi-
mento, ocorreram separações que deram origem
a dois grandes movimentos pentecostais brasi-
leiros: em 1955, fundada pelo pastor Manoel de
Melo, a Igreja Pentecostal do Brasil para Cristo
e, em 1962, fundada pelo pastor Davi Miranda, a
Igreja Evangélica Pentecostal Deus é Amor.
Igreja Universal do Reino de Deus
Com fundamentos na As-
sembléia de Deus, e por
Imagem 56: IURD
isso pentecostal, em 1977,
o bispo Edir Macedo, no
Rio de Janeiro, funda sua
primeira sede com o fim de
acabar com dogmas e regras impostas pela Igreja
que, segundo ele, só afastam as pessoas de Deus.
Os fiéis defendem que todo o mal que ocorre
na vida do ser humano é fruto da obra de espíri-
tos malignos e demônios que precisam ser afas-
tados por meio de sessões de exorcismo (“descar-
rego”). O bem-estar na vida terrena, inclusive o
econômico-financeiro, é sinal visível da presença
Lutero e a Reforma
divina na vida da pessoa e de sua família. Seus lí-
deres devem ter como pré-requisito a visibilidade
do Espírito Santo e vivem, exclusivamente, das
ofertas de seus fiéis, desafiados a contribuírem
com o dízimo e ofertas especiais como forma de
demonstrarem sua dependência de Deus.
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 Cultura Religiosa
IGREJA LUTERANA
E EDUCAÇÃO
Discorrer sobre o vínculo existente entre a Igreja Luterana e a educação re-
quer, inicialmente, uma volta ao passado – buscar as raízes, compreender o pre-
sente e vislumbrar a caminhada futura.
Por Prof. Ronaldo Steffen
O passado
E
m 1517, acontecimento já visto em tópi-
co anterior, os fatos não se sucederam ao
acaso, e isso por duas razões. Uma, e fun-
damental, é a compreensão de que no universo,
como na vida, as coisas não acontecem ao acaso.
Deus, o criador e o mantenedor, é quem conduz
a bom fim todas as coisas. Outra, decorrente des-
ta, é que os acontecimentos que cercaram aquela
data prepararam o evento atualmente denomina-
do Reforma.
Lutero, hoje o reformador, com a publicação
de suas 95 Teses, desejava à época sustentar que
a libertação das almas do purgatório dava-se por
obra e graça divina, em Cristo Jesus, e que ne-
nhum valor em dinheiro era capaz de fazer isso.
Os fatos foram sendo desencadeados à medi-
Imagem antiga do Seminário Concór-
dia (IELB): igreja e escola juntos
Imagem 57: IELB
da que as discussões ocorriam. Inevitável, veio à
tona o debate sobre o poder do papa e dos bispos
sobre o sacramento da penitência. Acirraram-se
as divergências.
Para Lutero, a situação teológica definiu-se
com a compreensão de que o justo é salvo pela fé
nas promessas e nas realizações divinas já garan-
tidas. A justiça é ato divino e sem nenhum me-
recimento por parte do ser humano. Se assim é,
como ficam as boas obras?
Igreja Luterana e Educação
Boas obras não obtêm a sal-
vação. Elas são agradecimen-
to pela salvação já dada na
promessa divina.
Num escrito de 1520, Sobre as boas obras,
Lutero define o novo rumo do agir humano. A
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 Cultura Religiosa
fé é certeza de que a promessa divina de salva-
ção será cumprida, e Deus faz isso como favor
aos seres humanos. Receber um presente dessa
natureza, ser considerado justo e salvo sem me-
recer, provoca uma reação de agradecimento, a
única possível: amar a quem nos presenteou e aos
outros presenteados, também tornados justos por
puro favor. Não é preciso mandar agradecer. É
espontâneo, a partir do amor que Deus teve com
a humanidade. Para agradar, o beneficiado não se
eximirá de esforços agradecidos.
Numa sociedade fortemente regulada pelas
orientações emanadas das autoridades religio-
sas, e por vezes cumpridas ou à força, ou contra
a vontade, as implicações sociais e políticas de-
correntes da idéia de que as boas obras não são
definidoras nem da justiça, nem da salvação logo
se evidenciam.
Em outro escrito, também de 1520, À no-
breza cristã da nação alemã sobre a reforma da
Cristandade, Lutero propõe reformas no corpo
cristão composto por todos os cristãos, indepen-
dente dos papéis que desempenham. Príncipes,
senhores, artesãos, camponeses, clérigos, todos,
pelo batismo, fazem parte do corpo de Cristo,
nele integrados pelo mesmo favor divino.
Todos, religiosos ou clérigos,
receberam a graça da salvação
e podem agir, também na vida
da cidade, por agradecimento.
Todos estão no mesmo barco e na mesma di-
reção: agem por agradecimento. As autoridades
religiosas, cuja competência é veicular a Palavra
de Deus e aplicar os sacramentos, agem com
amor por terem sido amadas primeiro. As auto-
ridades seculares, cuja competência é manter em
boa ordem o corpo cristão, agem igualmente com
amor por terem sido amadas primeiro. Quando
uma parte falha, é preciso que a outra intervenha.
Naquele momento, Lutero entendia que as auto-
ridades religiosas estavam falhando e as autori-
dades seculares deveriam intervir, empreenden-
do as necessárias reformas, movidos por amor ao
corpo de Cristo.
Reflita:Diante de Deus, auto-
ridades religiosas e civis têm a
mesma direção: agir por agra-
decimento. Quando uma falha,
a outra deve intervir. Qual sua
opinião?
Entre as reformas necessárias, insere-se a
das universidades e escolas. Lutero sugere que a
Sagrada Escritura constitua a matriz do currícu-
lo. Nas séries iniciais, meninos e meninas estuda-
riam o Evangelho, em latim ou alemão. Continu-
ariam os estudos superiores aqueles alunos que
se destacassem nesse período, escolhidos pelos
príncipes e conselhos das cidades. Nas escolas
intermediárias, deveriam ser realizados estudos
que remetessem à reflexão e à observação da na-
tureza, além do estudo das línguas (latim, grego,
hebraico), da matemática e da história. Em rela-
ção aos cursos superiores de Direito, seria neces-
sário dar ênfase ao direito civil e, quanto aos de
Teologia, as Escrituras deveriam ser enfatizadas
como objeto principal dos estudos.
A dimensão política do amor seria amplia-
da em outro escrito, de 1523, Sobre a autoridade
secular. Lutero torna mais transparente que exis-
tem dois reinos ou regimes, o de Deus e o do
mundo. O reino de Deus é integrado por todos
aqueles que, agradecidos pelo favor recebido, já
atuam movidos por amor. Em tese, não preci-
sam do regime secular, mas submetem-se a ele
e preservam-no a fim de que seu próximo seja
beneficiado. O reino do mundo é integrado por
todos aqueles que também receberam o favor,
muito embora alguns ainda ajam movidos pelo
egoísmo e precisem ser controlados para que no
corpo cristão haja dignidade.
Em tese, o cristão não precisa
Igreja Luterana e Educação
das regras do mundo secular,
mas a elas se submete devi-
do aos não-cristãos, a fim de
manter a boa ordem do mundo.
Analise essa afirmação tendo
em vista a questão do aborto.
Cabe à educação, nos diferentes níveis, um
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 Cultura Religiosa
papel relevante. Orientar as consciências para
que as pessoas saibam como se conduzirem é
tarefa que cabe não somente aos religiosos, mas
também às autoridades e aos pais.
À medida que se aprofundam as diferenças
entre Lutero e seus seguidores e a Igreja Católica
Apostólica Romana, também seus escritos com
referência à educação vão se tornando mais espe-
cíficos. É assim na carta aberta Aos prefeitos das
cidades alemãs, escrita em 1524.
A Reforma provocara um desestímulo à
entrada nos mosteiros, justamente onde se en-
contravam as escolas. Sozinhos, os pais não
conseguiriam educar seus filhos. Lutero apela
às autoridades civis cristãs para que tomem a
si a responsabilidade da educação, movidas por
amor. Zelar pelo bem-estar da cidade inclui a
formação de cidadãos instruídos, hábeis e sábios,
que tenham condições de adquirir e aumentar
terras e propriedades. Daí que investir em edu-
cação e na formação de cidadãos é concretizar a
ética do amor.
No que se refere ao reino do mundo, Lutero
entende que o estudo das artes e das línguas é
que proporciona a formação de homens capazes
de reger domínios e mulheres habilitadas para
governar filhos e empregados. No tocante ao rei-
no de Deus, entende que, igualmente, é preciso
estudar as artes e as línguas a fim de melhor en-
tender as Escrituras e saber conduzir os negócios
seculares.
Educação por amor, na vida
secular, habilita homens e mu-
lheres ao governo das cidades
e das famílias. Educação por
amor, na vida religiosa, habilita
a uma melhor compreensão das
Escrituras.
Lutero recomenda, ainda, que, ao criarem
escolas, os conselhos municipais deveriam ter o
cuidado de formar boas bibliotecas em torno das
Escrituras, das línguas e das artes.
A preocupação de Lutero com a educação
não se limita às autoridades civis. Ele defende
que, se estas realizarem a sua parte, resta, ain-
da, aos pais fazerem a sua enviando seus filhos
à escola. Em 1530, numa pregação conhecida
como Sermão sobre o dever de mandar os filhos
à escola, Lutero faz um alerta aos pais que pre-
feriam colocar seus filhos no trabalho ao invés
de enviá-los às escolas criadas pelas autoridades
civis. Ele entende que há proveito ou prejuízo em
educar ou deixar de educar os filhos. Em ambos
os casos, os pais estão beneficiando ou prejudi-
cando o próprio Deus, que rege o mundo, o qual
precisa de pessoas que se apliquem ao estudo e
ao ensino das Escrituras, bem como de pessoas
que se apliquem ao estudo a fim de assegurarem
a sobrevivência e a harmonia da sociedade tanto
com relação às leis como com relação à medicina
e às artes liberais.
Este é o entendimento teocêntrico da edu-
cação: é meio e instrumento de Deus. Mais uma
vez é a ética do amor decorrente da fé que funda-
menta a responsabilidade dos pais pela educação
cristã das novas gerações, a fim de realizarem
Deus em dois seguimentos: um buscando a sal-
vação de todos os homens e outro construindo a
paz no mundo.
A educação, dever dos pais e
do Estado, e o progresso dela
decorrente devem assegurar a
sobrevivência e a harmonia da
sociedade. A compreensão está
na direção do bem-estar coletivo.
O que impele Lutero a escrever sobre educa-
ção? Esta foi a indagação que motivou as refle-
xões que seguem, desenvolvidas pelo Dr. Martin
N. Dreher no 1º Fórum de Lutero, na Ulbra – Ca-
noas, sob o título Lutero, Teólogo para a Univer-
sidade.
O desencadeamento do movimento re-
Igreja Luterana e Educação
formatório tornara evidente a necessida-
de de uma reforma educacional. O sistema
educacional medieval estava em crise em
virtude das transformações pelas quais pas-
sava a sociedade, em especial o surgimento
do mercantilismo. Estava surgindo um novo
tipo de sociedade, na qual o comércio come-
çava a ter uma importância muito grande.
As escolas, nas quais se estudava Filosofia
e Teologia em altíssimo nível, eram escolas
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 Cultura Religiosa

educação dos sacerdotes. Agora, não havia

Imagem 58: Portal Luteranos

mais recursos para manter a educação. A
educação fora privilégio de minorias religio-
sas. Lutero, em contraposição, vai anunciar
a necessidade de um sistema educacional
que esteja ao alcance de toda a população.
Daí vem seu apelo para que as cidades criem
e mantenham escolas. Se antes se gastava di-
nheiro com a salvação, é necessário que ago-
ra se use o dinheiro para a educação, consi-
derada por ele a atividade mais importante.
Fundamentalmente, para ele, a educação é
de responsabilidade da autoridade civil e
não da autoridade eclesiástica.
As 95 Teses deflagram a pregação da salvação pela fé A argumentação de Lutero vai mais lon-
ge. Centro da Reforma é a redescoberta do
monásticas. A educação superior era toda Evangelho. Essa redescoberta não deveria
ela eclesiástica. Mas o novo tipo de socie- ser deixada de lado na reforma educacional.
dade que surgia estava a exigir novo tipo de Aliás, assim pensa Lutero, se não acontecer
educação. uma reforma educacional que dê acesso ao
ensino para toda a população, a redescober-
Necessário se fazia que houvesse forma- ta do Evangelho estará sendo posta em peri-
ção para as áreas do comércio, para a dire- go! Caso a população não puder se educar,
ção dos negócios do Estado, pois também um ter acesso à leitura do Evangelho, em pouco
novo tipo de Estado, mais centralizado, esta- tempo o Evangelho estará encoberto nova-
va surgindo. Era necessário que se formas- mente.
sem conselheiros, administradores e juristas.
O crescimento do comércio, principalmente, Interessante é a fundamentação de Lu-
requeria economistas. tero. A educação é, para ele, uma ordem de
Deus. Deus quer que existam e sejam criadas
Havia, porém, outro motivo que reque- escolas, pois é nelas que poderão ser apre-
ria a reforma do ensino. Até agora, o ensino endidas as profissões e Lutero entende que é
fora religioso; seu alvo era o céu. Pais que através da profissão que Deus chama as pes-
optassem pelo “estudo” para seus filhos soas para o Sacerdócio Universal de Todos
faziam-no no sentido de garantir e alcançar os Crentes. Essa é a base para a educação
méritos para si e para seus filhos. O filho ia universal. (...)
“estudar” para se tornar sacerdote e, assim,
garantir sua própria salvação e a salvação Resta a pergunta: Quem será o sujeito
dos pais. A salvação do mundo pouco ou da reforma educacional? Segundo Lutero,
nada importava. Quando Lutero descobriu a é dever dos pais enviar os filhos à escola.
salvação gratuita, a justificação por graça e As pessoas com recursos nas cidades são
fé, esse tipo de educação não tinha mais fun- por ele convocadas a financiar e a manter
damento e ruiu. O alvo da ética não era mais escolas. Mas não só elas. A educação deve
o céu, mas a terra, a preservação das coisas ser tarefa política. Quem deve, então, criar
criadas por Deus. A descoberta da justifica- e manter escolas? Poder-se-ia pensar nos
Igreja Luterana e Educação

ção por graça colocaria, além disso, a ênfase
do estudo teológico na pregação e no estudo
da Bíblia, e não mais no aspecto sacerdotal.
Outros, pois, deveriam ser os conteúdos pre-
paratórios para o ensino superior.
Os príncipes haviam aproveitado o mo-
vimento reformatório para se apossarem dos
bens eclesiásticos. Ora, das rendas dos bens
eclesiásticos havia sido mantida até então a
príncipes. No governador, para usar uma pa-
lavra de nossos dias. Lutero não pensa neles.
Ele propõe que os conselheiros das cidades,
os vereadores, assumam essa tarefa. Educa-
ção é tarefa do Estado. Segundo Lutero, sem-
pre que for investido um florim em gastos mi-
litares, devem ser investidos cem florins em
educação. Os conselhos municipais devem
obrigar os pais a enviarem os filhos à escola.
Aqui a exigência da obrigatoriedade escolar,

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mas também a orientação precisa quanto às fundamental de todo cristão. Finalmente, é

prioridades da política. Para Lutero está cla- importante ver que Lutero propõe um novo
ro que governar é criar escolas e mantê-las. tipo de pedagogia: aprender brincando.
(...) Lutero considera que a atividade do(a)
Fica a pergunta: quem é que se bene-
professor(a) é, ao lado do ministério da pre-
ficia com a educação, segundo Lutero? A
gação, a atividade “mais útil, maior e me-
resposta é simples: a Igreja e o Estado. A
lhor” que existe. O mundo é dádiva de Deus,
Igreja se beneficia em sua tarefa de prega-
mas, para que haja paz e ordem na terra, é
ção. É necessário que se formem pregadores
necessário que existam muitos professores e
que anunciem o Evangelho. Os pais devem
cientistas crentes e sérios. Esta necessidade
enviar os filhos à escola para que sejam pas-
é para ele uma das razões de se enviar filhos
tores ou professores. Ambos dedicar-se-ão à
à escola. Ao mencionar esta razão, está fa-
tarefa mais nobre: a de pregar o Evangelho.
lando dos professores destas escolas que são
Lutero pensa, em seu tempo, que se deve en-
pessoas crentes e sérias a exercer a maior
sinar as línguas bíblicas, para que todos te-
função que existe. São eles que levam seres
nham acesso à Bíblia no original. A Bíblia é,
humanos a Cristo. Educar é levar a Cristo.
aliás, o livro escolar mais importante. Além
Por isso, educação é dádiva de Deus, ofereci-
das línguas deve-se estudar a história, pois
da através dos professores, nas escolas.
se aprende das experiências, dos êxitos e dos
erros do passado. Estudando história, evita- É verdade que Lutero falava em tempos
se a repetição dos erros do passado. de regime de cristandade. É, também, verda-
de que seus ideais eram humanísticos. Não
O outro beneficiário da educação é o
vivemos mais em regime de cristandade; os
Estado. Vai ter cidadãos preparados para
ideais humanísticos também foram abando-
assumir as tarefas na sociedade. O Estado
nados. A tarefa do educador cristão, porém,
necessita de funcionários (homens e mu-
continua: preparar pessoas para a salvação
lheres). É verdade que Lutero ainda limita
do mundo; preparar cidadãos capazes de re-
a função pública da mulher ao magistério.
mar contra a correnteza, bons políticos, bons
As professoras ensinarão nas escolas de me-
administradores, pessoas capazes de tornar
ninas. Mas ele cria espaços para os estudos
o mundo mais humano.
da mulher. O Estado, pensa Lutero, precisa,
ainda, de juristas e médicos. Fonte: DREHER, 2004.
Como deve ser a educação? Lutero nega
a educação repressiva (surras, pressão...).
A educação deve ser lúdica, isso é, deve-se Compare:
aprender, jogando, cantando e dançando. O percentual do Produto Interno Bruto (PIB) que os países
Mas a escola também deve estar vinculada desenvolvidos investem em educação em relação ao que se
ao trabalho. Ao lado das matérias comuns a aplica na mesma área no Brasil.
todos os alunos, deveria haver aprendizado
artesanal. Nas escolas devem existir boas bi- Profissão é sacerdócio!
bliotecas que deveriam ter a Bíblia e outras A afirmação enquadra-se na idéia do sacerdócio universal de
todos os crentes. Proveitosa é a leitura de “A ética protestante
obras básicas. Finalmente, Lutero propõe e o espírito do capitalismo”, de Max Weber.
uma escola cristã, gratuita e obrigatória. Os
professores não são apenas funcionários pú- Confira:
blicos, mas também pessoas que exercem um A educação não garante a vida eterna. A educação garante
Igreja Luterana e Educação

ofício espiritual. Quais os valores da propos- a preservação das coisas criadas por Deus. A finalidade da
ta de Lutero? Fundamental na proposta de educação se cumpre no cuidado com o mundo e com tudo o
Lutero é que com a educação se mantenha que nele há.

a liberdade evangélica. Através da educa-

ção se tem acesso à verdade do Evangelho Discuta:
e a liberdade dele decorrente. É a liberda- Escola cristã, gratuita e obrigatória.

de evangélica que possibilita a participação

crítica na sociedade. Depois, Lutero advoga- Reflita e discuta:
Qual o valor que se atribui ao magistério hoje?
va a popularização da educação. Ela não é
questão de elite leiga ou religiosa. É direito

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 Cultura Religiosa
O presente
Quase 500 anos nos separam de Lutero. Em-
bora o mundo tenha mudado, a Igreja Luterana
ainda mantém sua perspectiva histórica sobre a
educação e dela não se tem descuidado. O pre-
sente da educação luterana pode reportar-se ao
início do luteranismo no Brasil.
Quando chegaram ao País em 1824, os imi-
grantes alemães trouxeram tanto a marca do
clima cultural que se respirava na Europa como
uma história de ensino dentro da própria Igreja
em que cresceram.
Tradição escolar entre imi-
grantes alemães
Por ocasião dos 170 anos da imigração ale-
mã no Rio Grande do Sul (1994), o Dr. Lúcio
Kreutz publicou o artigo Escolas da imigração
alemã no Rio Grande do Sul: perspectiva histó-
rica, em livro editado pela Ulbra (Os alemães no
Sul do Brasil) e do qual extraímos boa parte do
texto deste tópico.
Até meados do século XVIII, predominou na
Alemanha o motivo religioso na educação. A es-
cola era concebida como uma instância de apoio
à formação religiosa. É nela que ocorriam os pri-
meiros passos para a formação do cristão. A es-
cola e o professor eram paroquiais. Ao professor
atribuía-se importante ação pastoral, pois, além
do magistério, deveria exercer ampla liderança
social e religiosa. O ensino religioso ocupava lu-
gar central em todo o processo educacional.
O professor era responsável
pela transmissão do conheci-
mento e pela formação religiosa
e moral.
Na segunda metade do século XVIII, houve
um avanço na compreensão da educação, realçan-
do-se a responsabilidade do Estado na educação.
Entendia-se que a prosperidade e a estabilidade
nacionais dependiam da educação geral do povo.
Assim, a partir de 1763, a freqüência à escola
tornou-se obrigatória, estipulou-se remuneração
adequada aos professores, organizaram-se livros
didáticos e implantou-se a inspeção escolar.
No início do século XIX, novos avanços.
Implantaram-se escolas normais para melhor
formação dos professores, e um novo pressupos-
to tomava conta da educação: reforma social e
política só é possível pela educação.
Essa cultura os alemães trouxeram para o
Brasil. É assim que podemos entender o empe-
nho dos imigrantes em implantar uma escola ao
lado da igreja. A escola seria um mecanismo
tanto para a melhor formação religiosa de seus
filhos quanto para despertá-los para a vivência
da cidadania.
Ao lado da igreja, uma escola:
formação cristã e de cidadania.
Para termos uma idéia do valor atribuído à
educação pelos alemães, basta recordar que nas
décadas de 1920/30 já havia, só no Rio Grande
do Sul, uma rede de 1.041 escolas comunitárias
(evangélicas e católicas) com 1.200 professores.
É essa cultura de educação que vai pautar o
fazer religioso da Igreja Evangélica Luterana do
Brasil, criada em 1900 com a vinda de um mis-
sionário americano ao Sul do Brasil.
A Igreja Evangélica Luterana
do Brasil (IELB)
A Ielb tem sua origem, no Brasil, em 1900
e a partir do trabalho desenvolvido pela The Lu-
theran Church – Missouri Synod. Esse grupo foi
fundado em 1847, em terras norte-americanas, a
partir da iniciativa de um pastor que sai da Ale-
manha por razões de consciência religiosa. Ocor-
rera que em 1817 o rei da Prússia, Frederico Gui-
lherme III, decretara em seus domínios a união
Igreja Luterana e Educação
da Igreja Luterana com a Igreja Reformada em
razão de disputas religiosas. A decretada união
resultara na Igreja Evangélica Unida. Evangéli-
cos luteranos, inconformados com a ingerência
do Estado nas questões da Igreja, além de pro-
testarem contra o racionalismo que invadira a
teologia, emigraram para os Estados Unidos na
esperança de desfrutarem liberdade de culto sem
a interferência do Estado. É desse grupo que re-
75
www.ulbra.br/ead
 Cultura Religiosa

sulta o Missouri Synod e a Igreja Evangélica Lu-
terana do Brasil.
Oficialmente a fundação ocorreu apenas em
1904, muito embora já desde 1900 houvesse con-
gregações organizadas no interior do Rio Grande
do Sul.
A herança religiosa e escolar que se trans-
ferira da Alemanha para os Estados Unidos se
manteve. Escolas eram criadas e mantidas junto
com as congregações religiosas. No Brasil não
foi diferente. Acabou se consagrando o ditado
“ao lado de cada congregação, uma escola”. Essa
era uma estratégia empregada entre os imigrantes
alemães a fim de fixá-los nos locais que ocupa-
ram e não apenas expandir a mensagem religiosa,
mas também dar-lhes o conhecimento e a educa-
ção necessários a fim de progredirem.
À medida que avançava o trabalho religioso,
ampliava-se, na mesma medida, a fundação de
escolas. Assim, em 1907 já havia 13 escolas e,
em 1924, 68 com mais de 2.000 alunos. Na dé-
cada de 1970, o número de escolas chegou a 130.
Problemas é que não faltaram. Em 1922,
uma corrente política pretendia eliminar as es-
colas particulares. Em 1938, o Brasil foi toma-
do por uma onda de nacionalismo, motivando a
proibição do uso de línguas estrangeiras nas es-
colas primárias. Isso sem levar em conta os pro-
blemas decorrentes de duas guerras mundiais em
que a Alemanha esteve envolvida, ocasionando
reflexos nos imigrantes aqui residentes e em suas
instituições, quer religiosas, quer educacionais.
É dentro desse quadro geral que se encon-
tram as origens da Universidade Luterana do
Brasil (Ulbra).
A Universidade Luterana do
Brasil (ULBRA)
A chegada da Igre-
ja Luterana – Sínodo de
Missouri em Canoas dá-
se em 1905, com o atendi-
mento religioso feito pelo
pastor de São Leopoldo
(RS), recebendo a deno-
minação de Comunidade
Evangélica Luterana São
Paulo. Com a expansão do
trabalho religioso duas medidas se faziam neces-
sárias: uma capela para as atividades religiosas e
uma escola para ensinar os filhos dos seus con-
gregados.
A primeira capela e, ao mesmo tempo, a pri-
meira escola foram inauguradas em 1911. Após

Imagem 59: Aldrin Bottega

Igreja Luterana e Educação

Vista aérea do Campus ULBRA Canoas

76
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 Cultura Religiosa
a Primeira Guerra, passadas as hostilidades con-
tra os alemães, a comunidade religiosa sentiu a
necessidade de ampliar a capela e a escola. A
inauguração dá-se em 1925 e, no mesmo ano, é
oficialmente criada a Escola Evangélica Lutera-
na São Paulo.
A Segunda Guerra sobrevém e com ela uma
série de efeitos desastrosos para as colônias ale-
mãs, como perseguições e entraves burocráticos.
A Comunidade Evangélica Luterana São Paulo
também foi afetada nesse período. Seu pastor foi
aprisionado em 1942, e o professor responsável
pela escola teve de fugir a fim de não ter o mes-
mo fim. A escola, que até então ministrava suas
aulas em alemão, passou a fazê-lo em português.
Imagem 60: ACS ULBRA
Alunos da ULBRA
No pós-guerra, as atividades gradativamente
foram sendo retomadas. A Comunidade São Pau-
lo ampliou-se, e a terceira capela foi inaugura-
da em 1965. Em 1966, a Comunidade tornara-se
independente e recebeu seu primeiro pastor re-
sidente, o reverendo Ruben Eugen Becker, que,
além das obrigações religiosas, deveria dedicar
um turno de suas atividades à escola da comu-
nidade. A situação financeira da escola era um
grande problema, a ponto de pensar-se em fechá-
la.
Elaborou-se, para continuarem abertas as
portas da escola, um projeto de reformulação
com vistas a expandir a escola, aproveitando-se
o momento histórico de forte empenho governa-
mental na educação. O projeto visava à criação
de um ginásio orientado ao trabalho, um giná-
sio profissionalizante. Daí para diante não parou
mais o avanço da escola.
Em 1968, lança-se a pedra angular que daria
origem ao Colégio Cristo Redentor, e tornava-se
realidade o ensino profissionalizante de segundo
grau. A cerimônia oficial de inauguração de fun-
cionamento do Colégio Cristo Redentor ocorre
em 7 de maio de 1969.
Implantado o projeto de ensino profissio-
nalizante no segundo grau, tornou-se inevitável
pensar em nova expansão, desta vez em direção
ao terceiro grau. Já desde 1970 se pensava nessa
direção. Encaminhadas as questões burocráti-
cas, em janeiro de 1972, foi aprovado o funcio-
namento da Faculdade Canoense de Ciências
Administrativas, com aulas iniciadas em março
do mesmo ano. Logo a seguir, vieram os cursos
de Arquitetura, Ciências Contábeis e Educação
Física, todos funcionando nas dependências do
Colégio Cristo Redentor. Em 1976, novos cursos
eram pensados. O projeto para uma universidade
estava em andamento e, para tanto, adquiriu-se
em 1978 a área onde hoje se encontra o campus
central da Universidade.
A caminhada foi premiada, em janeiro de
1988, com a autorização da criação da Univer-
sidade Luterana do Brasil (Ulbra). Os cursos fo-
ram ampliados, a pós-graduação foi implantada,
os espaços físicos aumentaram, e novas unidades
foram abertas em todo o País, fazendo da Ulbra
uma referência nacional.
ULBRA - Comprometimento
com sua confissão
O jeito de ser da Ulbra é reflexo do jeito de
ser de sua mantenedora, a Comunidade Evangé-
lica Luterana São Paulo. A Ulbra confessa, a par-
tir de sua mantenedora, que o mundo é obra de
Deus e por Ele regido, e não fruto do acaso ou do
arbítrio. Confessa, igualmente, que Jesus Cristo
se entregou à morte como sacrifício pela culpa
humana e ressuscitou para reger as criaturas, bem
Igreja Luterana e Educação
como os corações dos crentes, pelo seu Espírito.
Entende a Ulbra, como parte da Igreja, que
esta se apresenta como assembléia de todos os
fiéis que o Senhor congregou pelo evangelho,
para o fim específico de proclamar a salvação a
todos os homens. A vocação própria da Igreja é,
pois, anunciar o evangelho e exercer a caridade à
imagem de Jesus Cristo, construindo o reino de
Deus. No entanto, ainda vive no reino do mun-
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 Cultura Religiosa
Imagem 61: Elisangela Fagundes
Incentivo às práticas religiosas na Universidade
do em expectativa pelo reino divino e, por isso,
não pode a Igreja nem seus seguidores se man-
ter indiferentes às necessidades dos homens e de
todas as criaturas. O mesmo amor que salva é o
que constrange a Igreja a assistir todo ser huma-
no, minorando sofrimentos, suprindo carências,
abrindo novas perspectivas de vida.
Embora confessional, a Ulbra
respeita a liberdade religiosa e
rejeita todo e qualquer tipo de
preconceito.
Essa é uma tarefa a ser construída historica-
mente, e a educação é um desses meios históricos
disponíveis para chamar o ser humano à comu-
nhão com Deus e habilitá-lo à busca de uma so-
ciedade melhor. Assim a Ulbra confessa.
É em razão de sua visão de Deus, do mundo
e do ser humano que a Ulbra, embora transparen-
temente luterana, respeita a liberdade religiosa e
rejeita preconceitos de qualquer natureza. Ciente
de que não é Igreja, a Universidade vê na educa-
ção um instrumento para promover a formação
integral do ser humano com intuito de construir
uma sociedade mais justa e menos carente, sem
perder de vista, contudo, que a perfeição e a ide-
alidade serão obtidas por obra e graça de Deus,
quando um novo céu e uma nova terra serão pre-
senteados.
A Ulbra não apenas confessa, mas também
estimula a vivência diária e constante nas rela-
ções decorrentes das atividades educacionais
fundamentadas nos preceitos teológicos que as
regem e motivam. Para isso, zela e cultiva a práti-
ca de virtudes espirituais e rejeita todos os valores
negativos da natureza humana. Com isso, o que
pretende é formar profissionais capazes, honra-
dos, honestos, sábios e humanos, que respeitam
os valores morais e éticos, ainda que numa socie-
dade marcada pela competitividade. Dos egres-
sos da Universidade espera-se o comportamento
de guias e líderes humanos e altruístas.
Para chegar a esse resultado, a Universidade
está ciente de que seus alunos precisam de mo-
delos. As pessoas que ocupam qualquer cargo e
função na Universidade precisam conhecer, com-
preender e defender a qualidade acadêmica e a
personalidade confessional da instituição. Em es-
pecial, a Ulbra rejeita o comportamento dos ba-
juladores, dos confidentes, dos fofoqueiros e dos
interessados – que se apresentam como pessoas
amigas e de confiança, mas que no íntimo apenas
usam a instituição para benefício e proveito pró-
prio e egoísta.
O futuro
Teologicamente, educação não é uma opção,
mas um imperativo. Como imperativo, é impen-
sável deixar de fazê-la, não apenas no âmbito re-
ligioso, apontando diretamente para o reino de
Deus, mas também no âmbito secular, apontando
para o reino do mundo.
O cristianismo e a Igreja Evangélica Lu-
terana do Brasil têm ainda muito a oferecer na
construção de uma sociedade mais justa, espe-
cialmente de uma sociedade, como a brasileira,
marcada por tantas e profundas diferenças e desi-
gualdades de toda ordem.
Enfatizamos, no tópico anterior, a Ulbra
como o lugar onde estamos cumprindo a vontade
Igreja Luterana e Educação
divina. No entanto, a educação na Ielb não é feita
apenas pela Ulbra. Seguindo sua historicidade, a
Ielb continua a enfatizar a necessidade de escolas
cristãs, hoje espalhadas por todo o Brasil, com
o mesmo propósito de formar religiosos que se
apliquem ao serviço da construção do reino de
Deus, educar e preparar bons cristãos para a Igre-
ja e o exercício da cidadania, bem como educar e
preparar cidadãos livres e altruístas.
78
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Cultura Religiosa
Imagem 62: Novo Milênio
“Primeira missa”, tela de Vitor Mei-
relles, na Escola Nacional de Belas
Artes
Reprodução do livro Grandes Perso-
nagens da Nossa História, volume
1, 1969, Editora Abril Cultural, São
Paulo/SP
AS RELIGIÕES
DO BRASIL
Assim como a diversidade racial da
população, a pluralidade religiosa é pre-
sente em nosso país.
Por Prof. Ronaldo Steffen
Catolicismo
D
esde sua deescoberta em 1500, passan-
do pela conquista, pela colonização e
estendendo-se até a Proclamação da Re-
pública, são quase quatro séculos em que o Brasil
é reconhecido como oficialmente católico.
A presença católica no Brasil deve-se a um
fato ocorrido décadas antes do descobrimento e
denominado de o direito de padroado sobre as
igrejas instaladas nas terras conquistadas por
Portugal, concedido pelo papa. A descoberta de
novas terras e sua colonização eram acompanha-
das de conversão compulsória de suas popula-
ções, nem sempre pacífica. Junto com a ocupa-
ção vinha a religião.
Direito de padroado
Você sabe o que é isso?
Pesquise outras fontes e aprenda um pouco mais so-
bre a formação religiosa e moral do povo brasileiro.
Como surgiu essa prática? Era uma recom-
pensa dada ao Estado português pelo seu empe-
nho na conversão de “infiéis”. Cabia ao rei de
Portugal conquistar novas almas junto com a
As Religiões do Brasil
conquista de novas terras. Era da responsabilida-
de do Estado construir os templos e os mosteiros,
dotá-los de padres e religiosos e, ainda, nomear
os bispos. Dessa forma, o clero católico aqui pre-
sente fazia parte do funcionalismo público, re-
munerado pelo Estado.
A Igreja submetida ao Estado tornou-se
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 Cultura Religiosa
mais visível no período colonial brasileiro. Toda
Imagem 63: Wikipedia
e qualquer orientação oriunda do Vaticano para
os seus religiosos aqui presentes era repassada
pela administração portuguesa, que podia revisar
os documentos e considerar se era ou não viável
publicá-los, conforme o interesse.
Com o estabelecimento do Império, o padro-
ado passou a ser direito do imperador D. Pedro I,
em 1827. O catolicismo torna-se a religião oficial
do Estado brasileiro, e a ingerência deste sobre a
Igreja torna-se maior. Eram os funcionários pú-
blicos das províncias que regulamentavam o fun-
cionamento da Igreja em nível local.
A Proclamação da República em 1889 é que
vai abolir o caráter de religião oficial do cato-
licismo no Brasil, tornando o Estado brasileiro
religiosamente neutro e abrindo os caminhos
para outras tradições religiosas se organizarem e
expressarem com liberdade seus ritos e crenças.
A partir de então, o Vaticano passa a ter a
responsabilidade de manutenção e sustento da
Igreja Católica em território brasileiro. É verdade
que perder o caráter de religião oficial não foi um
processo fácil e muito menos rápido. As autori-
dades eclesiásticas, duma ou doutra forma, uns
mais e outros menos, ainda insistiam em manter
aproximação com as autoridades civis e exercer
influência religiosa sobre elas, determinando,
por vezes, apoio religioso a atos políticos com
o fim de não perder a ascendência que até então
tivera sobre a população. O efeito imediato foi
um distanciamento das realidades e das necessi-
dades do cotidiano religioso e espiritual do povo
católico.
A reaproximação ampla com os seguidores
do catolicismo ocorre na década de 1960, com a
realização do Concílio Vaticano II. Sob a escolha
pelos pobres se dá uma série de conformações
e acomodações que visavam estar mais perto da
população e atendê-la mais adequadamente com
o fim de evitar a evasão de seus fiéis para outras
tradições religiosas emergentes.
Aprofunde sua compreensão sobre
a Teologia da Libertação e os movi-
mentos carismáticos na Igreja Ca-
tólica Romana conversando com o
sacerdote de sua localidade
Basílica de São Pedro, Vaticano
Ao “abrir-se” e adequar-se às necessidades
do seu povo, a Igreja Católica permitiu a emer-
gência interna de diversas tendências, entre as
quais se destacam a Teologia da Libertação, que
foi buscar no materialismo histórico marxis-
ta possibilidades de nova práxis religiosa, e os
movimentos carismáticos, que buscam, por meio
dos dons carismáticos, uma confirmação do sta-
tus de maior proximidade com Deus e do Seu po-
der de ação sobre Seus filhos.
É mais que evidente que esses avanços não
obtiveram a concordância de todos. Muitos re-
ligiosos se opuseram às novas tendências e de-
flagraram movimentos que visavam a um retorno
aos princípios anteriores ao Concílio. Uma des-
sas vozes fortes foi Dom Lefebvre, que, em 21 de
novembro de 1974, assim declara:
Aderimos com todo coração, com
toda nossa alma, à Roma católica, guardiã
da fé católica e das tradições necessárias
à manutenção dessa mesma fé, à Roma
eterna, mestra de sabedoria e de verdade.
Por outro lado, recusamos, e temos sempre
recusado, a Roma de tendência neomo-
dernista e neoprotestante que se manifes-
tou claramente no Concílio Vaticano II e,
depois do Concílio, em todas as reformas
que saíram dele.
As Religiões do Brasil
Protestantismo de
imigração
O protestantismo chegou ao Brasil de forma
massificada e efetiva com a chegada dos imi-
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 Cultura Religiosa
grantes, que, junto de suas tradições e costumes,
traziam as práticas religiosas oriundas de seus
países.
Isso ocorreu a partir de 1824 com a chegada
dos imigrantes alemães ao Rio Grande do Sul e
a Santa Catarina, dando origem à presença lute-
rana no Brasil. Os primeiros que aqui se fixaram,
entre 1824 e 1864, tinham atendimento religioso
desempenhado por leigos. Só a partir de 1886 é
que as igrejas alemãs passaram a enviar pastores
para atenderem às colonizações germânicas. Era
a Igreja Evangélica Alemã no Brasil. Em 1904,
uma missão luterana vinda dos Estados Unidos
daria origem à Igreja Evangélica Luterana do
Brasil. Após a Segunda Guerra Mundial, os gru-
pos que constituíam a Igreja Evangélica Alemã
no Brasil formam a Igreja Evangélica de Confis-
são Luterana no Brasil.
Os anglicanos e uma parte dos metodistas
também começam seu enraizamento no Brasil a
partir dos imigrantes americanos confederados
que se estabelecem no interior de São Paulo. Os
primeiros anglicanos chegam ao País por volta
de 1810, tendo como característica não apenas a
continuação de sua tradição religiosa, mas tam-
bém a preservação da língua materna, as tradi-
ções e os vínculos de dependência política e fi-
nanceira com as Igrejas de origem.
Protestantismo de
conversão
Outros grupos protestantes também foram se
instalando no Brasil, mas com a característica de
que para cá vinham não para atender a imigran-
tes, mas a fim de converter os brasileiros.
Diferentemente do protestantismo de imi-
gração, esses grupos procuravam rapidamente
adequar-se ao jeito brasileiro, pois disso depen-
dia o crescimento do número de convertidos. En-
quadram-se nessa perspectiva os presbiterianos,
os metodistas, os batistas e os episcopais vindos
dos Estados Unidos.
O movimento missionário protestante tem
seu início na metade do século XIX, e boa parte
de sua rápida expansão deveu-se ao trabalho de
propaganda desenvolvido pela sociedade bíblica
de origem inglesa e norte-americana. Aliada à
Sociedade Bíblica, os metodistas, que aqui che-
garam em 1835, distribuíram milhares de Bíblias
entre os brasileiros nos anos 1850-1860.
A partir daí proliferaram os movimentos
missionários, todos de procedência norte-ameri-
cana: em 1858, dá-se a criação da Igreja Congre-
gacional; em 1859, chega a primeira missão pres-
biteriana; em 1868, outra missão presbiteriana,
desta vez do Sul dos Estados Unidos. A missão
metodista aporta em terras brasileiras em 1870,
os batistas em 1881, e os episcopais em 1889.
No final do século XIX, já apareciam im-
plantados no Brasil os movimentos protestantes
de tradição luterana, anglicana ou episcopal, me-
todista, presbiteriana, congregacional e batista.
Por volta de 1850, havia nos EUA
a idéia corrente de unicidade do
continente americano. Embutiu-
se nessa concepção a de também
haver uma só religião. Será que
isso favoreceu o avanço no Brasil
das religiões ligadas ao protes-
tantismo de conversão? Leia mais
sobre o assunto.
Pentecostalismo
O movimento pentecostal chega ao Brasil
nas primeiras décadas do século XX. A primei-
ra Igreja formalmente criada foi a Congregação
Cristã do Brasil, em 1910, no Paraná e em São
Paulo. No ano seguinte, no Pará, é criada a As-
sembléia de Deus.
O crescimento das Igrejas Pentecostais efe-
tivamente ocorre a partir dos anos de 1950: em
1953, surge em cena a Igreja do Evangelho Qua-
drangular; em 1955, a Igreja Pentecostal O Brasil
As Religiões do Brasil
para Cristo; em 1962, a Deus é Amor, e, em 1964,
a Casa da Bênção.
A partir dessas Igrejas, o movimento pente-
costal dá origem a outros grupos, denominados
de neopentecostais, entre as quais se destacam:
Igreja da Nova Vida (1960), Comunidade Evan-
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 Cultura Religiosa
Algumas características
pentecostais:
• crença nos milagres exatamente como ocorridos
em Pentecoste;
• inexistência de grande apreço pela organização
hierárquica e sacerdotal (pastor é quem possui
dons, e não estudo);
• negação do batismo infantil (o benefício do batis-
mo é recebido de forma consciente);
• culto baseado na Bíblia e com interpretação livre
conduzida pelo Espírito Santo;
• ausência de imagens e proibição de seu uso e ado-
ração;
• atribuição de grande importância à inspiração in-
terior e liberdade para expressá-la.
gélica Sara Nossa Terra (1976), Igreja Universal
do Reino de Deus (1977), Igreja Internacional
da Graça de Deus (1980) e Renascer em Cristo
(1986).
Religiões não cristãs
Entre os grupos fora do cristianismo, os mais
representativos e que merecem ser mencionados,
são o judaísmo, o islã, o budismo, o Hare Krish-
na, o xintoísmo, a Seicho-No-Ie, a Soka Gakkai e
a Igreja Messiânica.
Há ainda outro grupo, denominado por uns
de neocristão e por outros de paracristão (gru-
pos que partem de fundamentos cristãos, porém
afastam-se gradativamente dos mesmos), que
também tem representação no Brasil, como os
mórmons, as testemunhas de Jeová, a ciência
cristã e o racionalismo cristão.
Espiritismo
Os meados do século XIX foram particular-
mente revolucionários para o campo da biologia.
Em 1859, foi publicada a primeira edição do livro
Origem das espécies, de Charles Darwin, obra
em que o autor defende a evolução das espécies
pelo processo de seleção natural. Não é nosso
propósito aqui discutir os méritos das colocações
de Darwin, mas, sim, constatar que ocorreram
Algumas características
neopentecostais:
• ênfase no exorcismo;
• os dons espirituais ainda ocorrem como em Pen-
tecostes;
• a cura é divina;
• biderança carismática;
• discurso e ações voltados ao bem-estar
• material, físico e emocional;
• pobreza, problemas sentimentais e pessoais são
ações do diabo, que deve ser expulso.
grandes mudanças provocadas pelos seus estudos
ao asseverar que o universo dos seres vivos está
absolutamente colocado dentro dos domínios ex-
clusivos da lei natural. Essa forma de enxergar a
vida que já vinha sendo construída em séculos
anteriores passa, agora, a influenciar muitos co-
nhecimentos e pensamentos nos séculos seguin-
tes, inclusive no campo religioso.
O espiritismo parece encaixar-se nesse qua-
dro. Até então, de uma forma generalizada, acei-
tava-se, teológica e religiosamente, que o corpo
humano, embora criado por Deus, era matéria
física passível de análise pelas ciências naturais.
Já a alma, ou espírito, embora também criada por
Deus, não era matéria física e, portanto, ficava
distante do alcance das ciências naturais. Essa
perspectiva é alterada pelo espiritismo, com ori-
gem na França.
Definido por Leon Hippolyte Denizard Ri-
vail (1804-1869) – mais conhecido como Allan
Kardec – como um movimento científico, filo-
sófico e religioso, o espiritismo contesta a exis-
tência de apenas um mundo material, afirmando
não só a existência, mas a própria materialidade
As Religiões do Brasil
de um mundo sobrenatural. A dicotomia corpo/
alma deixa de existir para afirmar-se uma unida-
de inseparável, sendo que a alma, como o corpo,
pode ser percebida e estudada em sua materiali-
dade.
A essa análise Allan Kardec acrescenta em
sua sistematização os milenares conhecimentos
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 Cultura Religiosa
evolucionistas (reencarnação e carma) e os de
pluralidade de mundo (a existência de vários pla-
nos habitados, já que a Terra não é o único mundo
habitado, mas apenas um dos planetas habitados
e distante da perfeição), ambos já encontrados no
hinduísmo antigo (vedismo e bramanismo). Essa
é uma dentre as muitas causas que estabelecem
o distanciamento entre o espiritismo e o cristia-
nismo.
A partir da reinterpretação de
conceitos já existentes, como
“Deus”, “mundo”, “ser huma-
no” e “evolução espiritual”, o
espiritismo busca oferecer expli-
cações racionais para os questio-
namentos humanos.
Ainda no decorrer da segunda metade do
século XIX, logo após sua criação, o espiritis-
mo chega ao Brasil, hoje o país que tem o maior
número de adeptos. As primeiras organizações
espíritas surgiram por volta de 1870, na Bahia e
no Rio de Janeiro. No início, o traço distinto do
espiritismo no Brasil, assim como na França, era
sua proposta de terapia mediúnica por meio de
“passes” para combater todos os tipos de enfer-
midade e desconforto. De lá para cá, ocorreu uma
mudança de direção, de forma que o espiritismo
hoje no Brasil realça mais o seu lado religioso de
moralização da conduta.
De modo genérico, e a título de exemplifica-
ção, seguem-se alguns dos principais conceitos
espíritas.
Ser humano
A visão que o espiritismo possui de ser hu-
mano é denominada de tridimensional. São três
dimensões do mesmo elemento: o corpo, o peris-
pírito e o espírito.
O corpo é sem valor em si mesmo e a parte
menos nobre do ser humano, valorizada apenas
na medida em que possibilita ao espírito uma re-
lação com o planeta Terra. O perispírito é a con-
densação de um fluído universal normalmente
invisível, que possibilita e explica as aparições
nas sessões espíritas; é como se fosse um envol-
tório do espírito, necessário para a união das di-
mensões do corpo e do espírito, e, por isso, não
é só material nem só espiritual. O espírito é de
criação divina e é o princípio inteligível respon-
sável pelo pensamento, pela vontade e pelo senso
moral; portador do livre-arbítrio, o espírito une-
se ao corpo a partir da concepção, iniciando a
possibilidade de decidir por atos que permitirão
ou não a evolução da dimensão espiritual.
O ser humano segundo o espiritismo
• Espírito: princípio inteligente.
• Perispírito: envoltório semimaterial.
• Corpo: ser material; alma encarnada.
Mundo
O mundo é concebido em dois grandes pla-
nos: o material (não se restringe à Terra, pois
nesse plano há diversos níveis de materialidade,
determinados pela pureza ou pelo grau de desen-
volvimento moral a que se conseguir chegar) e
o espiritual (também marcado por graus de mo-
ralidade e perfeição, é o plano em que habitam
os espíritos desencarnados – aqueles cujo peris-
pírito, já gasto e não realizando mais suas fun-
ções de unir o corpo ao espírito, deixa o espírito
separar-se do corpo, provocando o que se chama
de morte).
A comunicação entre os dois planos é possí-
vel graças ao médium, cuja função é intermediar
e interpretar os espíritos por meio de diferentes
aptidões, que o tornam capaz de captar e trans-
mitir as mensagens recebidas. Entre as aptidões,
podem ser destacadas as percepções de: efeitos
físicos, como batidas, levitação ou transporte de
objetos; auditivos, como sons; artísticos, como
pintura, desenho, poesia ou romance; musicais e
psicográficos – a captação da escrita desenvolvi-
As Religiões do Brasil
da por um espírito desencarnado.
Passe
É uma espécie de exorcismo leve, dado in-
dividualmente por um dirigente ou pelo médium
em transe durante a sessão espírita, com o obje-
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 Cultura Religiosa
tivo de afastar as influências negativas, as más
vibrações, os “encostos” e as “demandas”, além
de transmitir energia espiritual positiva. A ener-
gia positiva é sempre pensada como sendo “luz”.
Deus
É exaltado como Ser e Fim Supremo, meta
de perfeição de todo o processo evolutivo dos
espíritos. É inacessível ao ser humano. O mais
perto que o ser humano pode chegar é dos es-
píritos desencarnados, para os quais o espiritis-
mo disponibiliza o principal meio de expiar suas
obrigações cármicas – a caridade. Ajudar a hu-
manidade é um meio eficaz de expiar as faltas
passadas e, assim, progredir rumo à perfeição.
Evolução dos espíritos
Os seres humanos encontram-se num ex-
tenso processo de evolução, que não se limita ao
tempo curto de uma encarnação, mas prossegue
por reencarnações sucessivas, indefinidamente.
As vidas passadas explicam a atual situação e
condição aqui na Terra dos seres humanos a par-
tir da lei do carma, que determina a casualidade
moral – toda ação, boa ou má, recebe a devida
retribuição.
No longo percurso da evolução, os espíritos
passam por diversos mundos habitados, os quais
se localizam em diferentes planos, escalonados
de acordo com os princípios evolutivos, distribu-
ídos numa escala que vai dos planos mais próxi-
mos à matéria, os andares inferiores, até o plano
mais elevado, o da suprema perfeição espiritual,
atingível, acima de tudo, pela prática constante
da caridade e pelas orações dos espíritos de luz
já desencarnados.
Uma transcrição esclarecedora do Jornal
Zero Hora (RS), publicada em 11/04/2004, pági-
Arquivo ULBRAEAD
na 4, por Itamar Melo:
No espiritismo, doutrina religiosa fun-
dada no século 19 pelo francês Allan Kardec,
acredita-se que a alma é independente do cor-
po e retorna à Terra em várias reencarnações,
até atingir a perfeição.
Jesus não é Deus, mas um espírito do mais
alto nível enviado por Deus à Terra para ser-
vir de modelo e guia a toda a humanidade. Ele
veio para oferecer à humanidade os padrões
éticos e morais necessários à evolução espi-
ritual. Conforme a Federação Espírita Brasi-
leira (FEB), Cristo não é uma figura mágica.
É um educador. O que importa, portanto, são
seus ensinamentos – e não sua morte física ou
seus milagres. Jesus é o médium de Deus.
O Espiritismo, partindo das próprias pa-
lavras de Cristo, como este partiu de Moisés,
é conseqüência direta de sua doutrina – escre-
veu Kardec.
A importância de Jesus assume tal dimen-
são que um dos textos básicos da doutrina é O
Evangelho Segundo o Espiritismo – obra que
consiste de explicações e comentários sobre
as narrativas dos evangelhos. Os espíritas não
valorizam os milagres de Jesus. A FEB susten-
ta que todos eles são explicáveis pela ciência,
e não fruto de qualquer poder mágico. Se ain-
da não foram explicados, é porque nossa atual
condição intelectual e moral não dá acesso ao
conhecimento que Jesus possuía.
O espiritismo defende também que, como
espírito puro, Jesus era desprendido da maté-
ria. Vivia mais da vida espiri tual do que da
corporal, a cujas fraquezas não estava sujeito.
Diz a FEB que sua alma provavelmente se en-
contrava presa ao corpo apenas “pelos laços
estritamente indispensáveis”. Por isso, se des-
prendia constantemente.
Além disso, como os espíritas entendem
que é impossível um espírito retornar a um
corpo depois que este morre, não aceitam que
Jesus ressuscitou no corpo que teve. Para eles,
a ressurreição se explica pela materialização
do espírito – uma espécie de corpo espiritual
que nada tem a ver com o corpo físico.
Processo de comunicação entre o
médium e o espírito
As Religiões do Brasil
Pensamento
Perispírito Perispírito
Medium - corpo Comunicante
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Cultos afro-brasileiros
São assim chamados em razão das práticas
religiosas realizadas pelos negros que vieram tra-
zidos para o Brasil como escravos e que aqui, re-
primidas, buscaram adaptação às religiosidades
já existentes.
De início, as práticas religiosas dos negros
serviam mais como elemento de coesão da raça
e preservação de suas tradições culturais. Não
houve um movimento organizado. Os fatos fo-
ram acontecendo. Inicialmente, ainda eram tradi-
ções religiosas praticadas exclusivamente pelos
negros.
Consulte o site http://www.fgv.br/
cps/ e descubra em “Retrato das
religiões do Brasil” qual o lugar
do País onde os cultos de origem
afro são mais praticados, propor-
cionalmente à população.
A organização das religiões negras no Brasil
é recente. Deu-se, em especial, ao final do século
XIX, quando as grandes levas de negros trafica-
dos eram assentadas nas cidades. A aproximação
uns dos outros e a relativa liberdade de movimen-
tos no espaço urbano sem dúvida favoreceram a
sobrevivência não apenas dos costumes culturais
mais amplos, mas também das práticas religio-
sas. Começavam a surgir os primeiros grupos
organizados de culto. Ainda assim, essa organi-
zação ocorria de forma localizada, o que veio a
favorecer a formação de grupos com diferentes
formas rituais e até diferentes formas de interpre-
tação das forças transcendentes que conduzem o
universo e a vida.
Uma nota de observação se faz necessária.
Em regra, os fenômenos religiosos são estudados
a partir de suas estruturas de pensamento. Com
relação aos cultos afro-brasileiros, notamos a
impossibilidade de perceber uma estrutura única
e universal. Falta-lhes a concepção de essências
imutáveis, bem como a idéia de um ser que se
possa captar intelectualmente. A força vital ou
primeira dos fenômenos religiosos não é para ser
pensada, mas vivida e manipulada, o que geral-
mente se dá por meio do transe. Com essa di-
mensão, é potencialmente impossível estabelecer
regras, normas, pensamentos e comportamentos
absolutamente iguais. A experiência vivida vai
ser diferente de pessoa para pessoa e de grupo
para grupo.
As crenças e os rituais de origem
africana possuem características
comuns:
• a religião não é para ser entendida, mas
vivida;
• sincretismo;
• ausência de uma estrutura religiosa
única;
• ausência da concepção de essências
imutáveis;
• a concepção de certo e errado é variável
de pessoa para pessoa e de divindade
para divindade.
Você sabe o que é sincretismo?
Pesquise.
Candomblé
O candomblé, enquanto religião, é um pro-
cesso sincrético intertribal africano, formado ba-
sicamente por quatro grandes nações africanas,
nomeadamente Kêtu, Fan, Jejê e Angola. Geo-
graficamente, essas nações podem ser situadas
no atual Sudão, na Nigéria e na cidade de Dao-
mé. As três primeiras nações são de origem suda-
nesa, os nagôs. A quarta nação, a angolana, são
os bantos e caracteriza-se por um espírito menos
tolerante frente ao sincretismo desenvolvido por
outras nações africanas no Brasil.
O termo candomblé designava a dança, o
instrumento e a música utilizados pelas quatro
As Religiões do Brasil
nações em seus rituais. Só mais tarde é que o sen-
tido ampliou-se para indicar a própria vivência
religiosa. Ainda assim, não existe unanimidade
quanto ao uso do termo. Na Bahia, o termo se
mantém, bem como em São Paulo e no Rio de Ja-
neiro. Em Pernambuco e Alagoas, é denominado
de xangô. No Maranhão e no Pará, é conhecido
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como tambor de mina e, no Rio Grande do Sul,
como batuque. Por muito tempo, no Rio de Janei-
ro, foi conhecido como macumba.
Perfil do Candomblé
Criador: Olorum.
Auxiliares: orixás (determinam o destino
da pessoa).
Chefe dos orixás: Oxalá (recebe os pedidos
e as homenagens dos seres humanos).
As crenças do candomblé repousam na exis-
tência de uma pluralidade de deuses, denomina-
dos de orixás, com diferentes poderes e funções
na vida humana, além de diferentes exigências
aos seus adeptos. Os orixás são elementos da
natureza divinizados, percebidos sensorialmente
e manifestados por meio de imagens, em geral
figuras humanas, adaptadas sincreticamente aos
santos aceitos pela Igreja Católica Romana.
Conforme as tradições religiosas do candom-
blé, o mundo foi criado por Olorum, que, após a
criação, recolhe-se e deixa que seus auxiliares,
os orixás, tratem das questões relacionadas aos
seres humanos. Oxalá, o chefe de todos os ori-
xás, é quem recebe todos os pedidos e as home-
nagens dos seres humanos. A função dos orixás
é governar o mundo, intervir em favor dos seres
humanos e puni-los quando necessário. Cada
pessoa, já antes de nascer, recebe um orixá, que
lhe é dado, e não escolhido. A partir da geração
comandará toda a existência da pessoa (tristeza,
dor, sofrimento, alegria, prazer etc.). Considera-
se que, de uma forma geral, o ser humano cos-
tuma apresentar traços de caráter de seu orixá,
que, por isso, é chamado de orixá de cabeça. Essa
identificação determina que tudo o que a pessoa
tem a fazer é acomodar sua vida aos gostos e aos
desejos de seu orixá para que possa ser bem-
sucedida. Não compete ao indivíduo discutir ou
duvidar das preferências de seu orixá. Tudo o que
tem a fazer é vivenciar as preferências, indepen-
dentemente dos conceitos de bem e mal.
A identificação do orixá é feita por meio do
jogo de búzios, em atendimento individualizado
e conduzido pelo sacerdote, denominado de ba-
balorixá ou pai-de-santo, se homem, e ialorixá
ou mãe-de-santo, se mulher. A função da lide-
rança religiosa é incorporar o seu próprio orixá e
dar licença aos seus seguidores para que possam
levar adiante os pedidos e os desejos aos seus ori-
xás pessoais.
Os orixás são, ainda, desprovidos de morali-
dade e, por isso, não há uma ênfase nas questões
éticas e morais. Não há exigência ou recompensa
para quem faz o bem nem condenação ou castigo
para quem faz o mal. A religiosidade centra-se
nas questões rituais e mágicas, como o uso de
roupas adequadas e próprias a cada orixá, ali-
mentação e bebidas específicas, sons, perfumes,
flores, cores e assim por diante.
Além das propriedades e das funções des-
critas com relação ao orixá, acredita-se que cada
pessoa possui, ainda, um segundo orixá, chama-
do de juntó, que complementa o primeiro, de-
terminando que a pessoa seja considerada, por
exemplo, filho de Iemanjá e Oxalá. Esta segunda
divindade, além de possibilitar ao seguidor inú-
meras combinações de comportamento, permite
que ele possa identificar a presença em sua vida
de um pai e de uma mãe. Em regra, se o “santo de
cabeça” for masculino, o segundo será feminino
e vice-versa.
Não há preocupação com ques-
tões éticas e morais.
Há nos rituais do candomblé constantes re-
ferências ao Exu. Não é propriamente um orixá,
embora assim seja designado, mas um interme-
diário entre o orixá e o ser humano. Assim, para
se conseguir algo de algum orixá, é o Exu que
lhe deve ser enviado (despachado) com o pedido,
quer seja bom, quer seja mau.
Para o pedido chegar logo, as pessoas devem
oferecer ao Exu coisas de que ele gosta. É uma
forma de agrado; esquecer tal princípio faz com
que sejam desencadeadas todas as forças negati-
vas contra a pessoa esquecida. O reinado de Exu
As Religiões do Brasil
está presente nas ruas, nas encruzilhadas e nos
lugares considerados perigosos.
Não há a percepção de pecado. Os
limites são estabelecidos pelo orixá,
variando de pessoa para pessoa.
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Para o candomblé, o pecado não existe. A sariamente proibido para outro.

distinção entre bem e mal depende basicamente
A seguir apresentamos uma lista com os
da relação entre cada seguidor e seu orixá. É nes-
principais orixás com algumas de suas caracte-
sa relação que irá ser estabelecido o que se pode
rizações, muito embora possa haver divergências
e o que não se pode fazer, mas sempre de forma
quanto a esse aspecto, uma vez que as diferentes
individualizada. Isso determina que o orixá tem
percepções e interpretações são profundamente
a possibilidade de estabelecer alguns tipos de li-
influenciadas pela cultura da região em que se
mites a um seguidor e de não impô-los a outro
encontram.
seguidor. O que é proibido para um não é neces-

Orixás do Candomblé
Exu: orixá mensageiro; guardião das encruzilhadas e da entrada das casas. É considerado masculino,
e suas cores são o vermelho e o preto. No sincretismo, está associado ao diabo.
Ogum: orixá da metalurgia e da tecnologia e ligado à guerra. É masculino, e suas cores são o azul-
escuro, o verde e o branco. No sincretismo, está associado a São Jorge e Santo Antonio.
Oxossi: orixá da caça e ligado à fauna. É masculino, e suas cores são o azul-turquesa e o verde. No
sincretismo, está associado a São Sebastião e São Jorge.
Ossaim: orixá da vegetação e ligado às folhas. É masculino, e suas cores são o verde e o branco. No
sincretismo, está associado a Santo Onofre.
Oxumarê: orixá do arco-íris. É andrógino, e suas cores são o amarelo, o verde e o preto. Está
associado, no sincretismo, a São Bartolomeu.
Obulaiê: orixá da varíola, da peste, das pragas e doenças e da cura. É masculino, e suas cores são
o vermelho, o branco e o preto, além de ser identificado pelo capuz de palha. Está associado, no
sincretismo, a São Lázaro e São Roque.
Xangô: orixá do trovão e ligado à justiça. É masculino, e suas cores são o vermelho, o marrom e o
branco. Está associado, no sincretismo, a São Jerônimo e São João Batista.
Iansã: orixá dos relâmpagos e ligado aos espíritos dos mortos. É feminino, e suas cores são o
marrom, o vermelho-escuro e o branco. Está associado, no sincretismo, a Santa Bárbara.
Oba: orixá da água e do poder da mulher, ligado ao trabalho doméstico. É feminino, e suas cores são
o vermelho e o dourado. Está associado, no sincretismo, a Santa Joana d’Arc.
Oxum: orixá das águas doces e do ouro, ligado ao amor e à fertilidade. É feminino, e suas cores são o
amarelo e o dourado. No sincretismo, está associado a Nossa Senhora da Conceição e Nossa Senhora
Aparecida.
Logum Edé: orixá dos rios dentro das florestas. É alternadamente masculino e feminino, e suas
cores são o dourado e o azul-turquesa. Está associado, no sincretismo, a São Miguel Arcanjo.
Iemanjá: orixá das grandes águas, mares e oceanos, e ligado à maternidade. É feminino, e suas
cores são o azul-claro, o branco e o verde-claro. Está associado, no sincretismo, a Nossa Senhora das
Candeias (ou Navegantes) e Nossa Senhora da Conceição.
As Religiões do Brasil

Nana: orixá da lama do fundo das águas. É feminino, e suas cores são o lilás, o azul e o branco. Está
associado, no sincretismo, a Santa Ana.
Oxaguiã: orixá da criação da cultura material e ligado à sobrevivência. É masculino, e suas cores são
o branco com um mínimo de azul real. No sincretismo, está associado ao Menino Jesus.
Oxalufã: orixá da criação da humanidade. É andrógino, e sua cor é o branco. Está associado, no
sincretismo, ao Jesus Crucificado e ao Senhor do Bonfim.

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Umbanda A divindade maior é Zambi (Nzambi), tido

como perfeito, não concebido nem criado e de
A umbanda é um comportamento religioso quem emanam os orixás que formam as sete li-
próprio do Brasil. Entre as muitas histórias sobre nhas. Uma linha de orixá equivale a um grande
a sua origem, conta-se a de Zélio Fernandinho número de espíritos que devem obediência ao
de Moraes, um espírita que recebeu orientação orixá que dá seu nome à linha, distribuídos em
mediúnica para criar a nova religião no Rio de sete legiões, cada uma com um chefe específico.
Janeiro, em 1908. Cada legião, por sua vez, divide-se em sete
Algumas considerações merecem ser feitas grandes falanges, cada uma com seu chefe espe-
com relação à natureza das práticas e das idéias cífico, que se dividem cada uma em outras sete
da umbanda. Uma delas é que, apesar de suas falanges menores, também com seus respectivos
origens remontarem aos ritos africanos, não há chefes, e assim por diante.
a preocupação de preservar essas raízes. Outra é A título de exemplificação, apresentamos a
a sua rápida expansão nos centros urbanizados, seguir uma descrição de cada uma das sete linhas
onde se apresenta como religião aberta a qualquer com suas sete legiões e seus chefes.
pessoa, independentemente das questões étnicas,
Essa complexa hierarquia tem como alvo o
enfatizando sua brasilidade. Para tanto, aboliu o
ser humano, que, assim como os orixás, as le-
uso de idiomas africanos, evitou os sacrifícios
giões, as falanges maiores, as falanges menores
de sangue e os processos iniciáticos, próprios
e os guias, possui um espírito que não morre e
do candomblé. Ainda outra questão relevante é
tem possibilidade de infinito aperfeiçoamento.
a que diz respeito à origem da composição dos
Esse espírito possui individualidade própria e
conceitos que determinam as crenças umbandis-
livre-arbítrio, o que lhe possibilita buscar o aper-
tas, pois resulta do encontro de diversas crenças
feiçoamento, alcançado pela sintonia e pela har-
e tradições africanas com as formas populares do
catolicismo romano, mais o sincretismo hindu-
cristão próprio do espiritismo kardecista. A par-
Hierarquia das divindades da
tir dessa constatação, é possível perceber que a umbanda
umbanda possui uma diversidade de elementos
que a compõe e que se refletirá nas experiências
religiosas por ela desenvolvidas, de tal forma que Zambi
tudo o que se disser sobre as observações em de-
terminada experiência poderá ser contrariado em
outra observação da vivência umbandista. 
Compreender as divindades que compõem
as práticas umbandistas, bem como sua forma
Orixás
de atuação é, sem dúvida, tarefa nada fácil, até
porque compreender não é o elemento primordial
dos rituais, mas, sim, a vivência. Viver é mais

importante do que compreender. De alguma for- Legião
ma, no entanto, é possível aproximar-se de algum
entendimento, embora não definitivo.

As Religiões do Brasil

Composição dos conceitos

Falange maior
• tradições africanas;
• formas populares do catolicismo romano; 
• espiritismo.
Falange menor

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monização com Zambi. O livre-arbítrio é que de-
termina se as ações e as intenções vão na direção
da harmonização ou não. Duma ou doutra forma,
o espírito reencarnará e sofrerá a lei do carma,
segundo a qual o estado atual do ser humano é
decorrente de atos passados e determinante da
vida posterior, à semelhança do hinduísmo e do
kardecismo. No decorrer de uma encarnação, o
ser humano tem, de um lado, entidades que o
querem ajudar e, de outro, entidades que o que-
rem prejudicar. As entidades que o querem ajudar
são denominadas de orixás, e as que o querem
prejudicar são conhecidas como kimbas, extre-
mamente violentas, vingativas e cruéis.
É oportuno, a esta altura, comentar rapida-
mente sobre o Exu, uma da figuras mais polêmi-
cas da umbanda. É uma espécie de guerreiro que
quer impedir o acesso das entidades guerreiras,
os kimbas, às zonas espirituais mais elevadas.
Faz parte de sua função ser justo (nem bom, nem
mau), castigando e protegendo segundo a lei cár-
mica.
Por fim, é interessante fazer um breve co-
mentário sobre a função sacerdotal na umbanda,
exercida pelo pai-de-santo e pela mãe-de-santo.
Eles fazem parte da chamada hierarquia espiri-
tual (há também a hierarquia administrativa, que
cuida da sustentação do templo), que tem por
função incorporar o espírito protetor, identificar
os espíritos que baixam, riscar o ponto, explicar
a doutrina, dar os passes, curar as doenças e adi-
vinhar pelos búzios.

Orixás do Candomblé
Linha de Oxalá: sincretizado por Jesus Cristo. Esta linha é constituída de espíritos de pessoas
que na Terra tiveram grande sentimento religioso. A missão das suas falanges é catequizar os maus
espíritos que atuam a partir das forças negativas do universo e arrastá-los para o bem.

Linha de Iemanjá: sincretizada pela Virgem Maria. As falanges de suas legiões têm por missão
proteger as criaturas do sexo feminino e desmanchar os trabalhos de magia preta feitos no mar e nos
rios.

Linha do Oriente: sincretizado por São João Batista. As falanges de suas legiões estão incumbidas
de ensinar os habitantes da Terra tudo o que lhes for desconhecido. São os grandes mestres do
ocultismo.

Linha de Oxossi: sincretizado por São Sebastião. As falanges de suas legiões praticam a caridade,
doutrinam os sofredores, fazem curas e aplicam a medicina à base de ervas.

Linha de Xangô: sincretizado por São Jerônimo. As falanges de suas legiões formam o povo da
justiça, amparam os humildes e os humilhados.

Obulaiê: orixá da varíola, da peste, das pragas e doenças e da cura. É masculino, e suas cores são
o vermelho, o branco e o preto, além de ser identificado pelo capuz de palha. Está associado, no
sincretismo, a São Lázaro e São Roque.

Linha de Ogum: sincretizado por São Jorge. As falanges de suas legiões são responsáveis pelas
As Religiões do Brasil

grandes demandas e são os defensores de todos os adeptos da umbanda, se estiverem no caminho da

caridade.

Linha de Iofá: sincretizado por São Cipriano (pretos velhos). As falanges de suas legiões conhecem
todos os segredos da magia da umbanda e empregam todos os rituais na prática da caridade em
benefício daqueles que buscam auxílio.

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CULPA E PERDÃO:
UMA QUESTÃO EXISTENCIAL
Você já se sentiu culpado? Como é viver sob o peso da culpa?
Qual o efeito do perdão sobre as nossas vidas e relações?.
Por Prof. Thomas Heimann
U
ma das primeiras questões que introdu-
zem a nossa discussão diz respeito ao
porquê de abordar a temática da culpa
na disciplina de Cultura Religiosa. O texto base
que nos conduz nesta discussão encontra-se na
obra do psiquiatra suíço Paul Tournier, cujo su-
gestivo título é Culpa e graça: uma análise do
sentimento de culpa e o ensino do evangelho1.
Vamos tentar mostrar que a culpa é um dos
fatores fundantes e estruturantes de muitas religi-
ões, o que não invalida uma análise mais criterio-
sa desse elemento, que aponte para as interfaces
da culpa com aspectos psicológicos, sociológi-
cos, antropológicos e existenciais do ser huma-
no. É essa visão interdisciplinar que propomos
observar.
A culpa é uma questão existen-
cial. Ela acompanha o ser huma-
no desde o início da civilização.
É formada a partir das normati-
zações sociais e de sua própria
consciência. Pode se tornar um
peso insustentável na vida do ser
humano.
A universalidade da culpa
Alguns poderiam perguntar: será que é re-
levante abordar a questão do sentimento de cul-
pa? Será que a culpa diz respeito a minha vida
ou faz parte do meu cotidiano? Poderíamos ten-
Arquivo ULBRAEAD
tar responder a esse questionamento de muitas
maneiras, mas duas delas já são suficientes para
fundamentar nossa posição de concordância. A
primeira delas remete a uma reportagem da Re-
vista Veja2 , cujo título de capa foi: “Culpa – por
que esse sentimento se tornou um dos tormentos
da vida moderna”. Nessa reportagem, a revista
procura apontar para “as culpas cotidianas de
cada um”, que parecem não ser mais uma ques-
tão de escolha pessoal, mas sim de imposição
aos indivíduos que vivem na sociedade moder-
na: competição no emprego, filhos ou carreira,
desempenho sexual, comer demais, insucesso fi-
nanceiro são apenas algumas das culpas listadas.
Uma segunda forma de fundamentar a uni-
versalidade da culpa é fazer um exercício de
auto-análise. Cada um pode olhar para seu pas-
sado, recente ou remoto, e tentar listar todos os
momentos, as vivências e as situações em que se
sentiu culpado, seja na última semana ou mês,
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
seja no último ano. Poderíamos perguntar se é
possível um sujeito saudável psiquicamente olhar
para o seu passado e dizer que nunca sentiu al-
gum tipo de culpa. Uma resposta adequada preci-
saria ser negativa, pois a culpa parece fazer parte
da dimensão humana, sendo uma questão inclu-
sive civilizatória.
Não queremos aqui dimensionar a culpa ou
medir a sua intensidade, pois sabemos que as cul-
pas são diferentes para cada uma das pessoas: o
que para um pode ser motivo de culpa para ou-
tro pode ser motivo de riso. A culpa é um senti-
mento muito pessoal, particular e subjetivo. Isso
não quer dizer, porém, que as culpas também não
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possam ser questões de caráter cultural, religioso
e familiar, ou seja, o que para determinada socie-
dade, grupo ou cultura pode ser taxado de culpa
(ou ato culposo) para outra pode ser um costume
normal ou natural.
O que podemos afirmar, catego-
ricamente, é que a culpa é um
sentimento humano universal,
existencial, que precisaria estar
presente em todos os seres huma-
nos ditos saudáveis, isto é, a falta
de qualquer sentimento de culpa
é uma das marcas da psicopatia,
de uma mente não saudável.
Origem da culpa
De onde, afinal, surge a culpa humana? É um
fator externo ou interno ao ser humano? Ela brota
de dentro para fora, sendo um aspecto humano
inato, ou é incutida de fora para dentro, como um
produto do meio social? Observamos que as duas
visões não se excluem mutuamente, pelo contrá-
rio, são complementares. Há, portanto, um duplo
caminho na formação da culpa humana: interno
e externo.
Que a culpa é incutida exteriormente é pos-
sível provar a partir de uma rápida análise do
meio em que se vive. Quanto mais regras, leis
e mandamentos uma sociedade tiver, tanto mais
culpa gerará nos indivíduos que dela fazem parte.
Mesmo que os indivíduos não se sintam culpados
em transgredir determinadas regras sociais, a
culpa existe e é reputada a eles. Há inúmeros ti-
pos de regras ou leis que regem a convivência em
sociedade: civis, religiosas, sociais, profissionais
e pessoais. Todas elas são praticamente “impos-
tas” aos indivíduos que desejam viver e conviver
em coletividade.
Nesse sentido, precisamos fazer aqui uma
diferenciação entre dois tipos de culpa: culpa ob-
jetiva e culpa subjetiva, conforme descreve Gary
Collins.
A culpa objetiva existe em separado de nos-
sos sentimentos. Ela ocorre quando uma lei ou
norma é violada. O transgressor é culpado peran-
te essa lei (pela transgressão dela), mesmo que
talvez não se sinta culpado. Já a culpa subjetiva é
o sentimento pouco confortável de pesar, remor-
so, vergonha e autocondenação que surge com
freqüência quando fazemos e pensamos algo que
sentimos estar errado ou quando deixamos de fa-
zer algo que julgamos que deveria ter sido feito3.
A culpa subjetiva, portanto, está intimamen-
te associada aos sentimentos humanos e remete-
nos à segunda fonte da culpa: a nossa própria
consciência. É possível afirmar que o ser huma-
no é dotado de uma capacidade inata, uma voz
interior, que lhe dá uma intuição íntima e pessoal
do que é certo ou errado. Vamos exemplificar:
você pode ter feito algo que todas as pessoas ao
seu redor julgam como correto, mas mesmo as-
sim brota no seu coração o sentimento de culpa.
Dois exemplos concretos: uma mãe que precisa
aplicar um castigo ao filho por um erro que este
cometeu ou um gerente que precisa despedir um
mau funcionário que, entrementes, está com difi-
culdades de saúde na família. Tanto a mãe quanto
o gerente fazem o que é socialmente esperado,
agindo corretamente; porém, mesmo assim, po-
dem sentir-se culpados pela decisão que toma-
ram. Isso confirma que a culpa subjetiva pode
brotar no indivíduo mesmo quando não há uma
culpa objetiva ou exterior imposta a ele.
Culpa: um sentimento nega-
tivo ou positivo?
Um dos grandes questionamentos na análi-
se do sentimento de culpa é se ele é um aspecto
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
negativo ou positivo na vida de um indivíduo e
da própria sociedade. A resposta dependerá de
alguns critérios, como freqüência, quantidade,
intensidade e duração da culpa ou, ainda, do uso
e do abuso que alguns indivíduos fazem dela.
Numa primeira análise, podemos dizer que
os aspectos negativos da culpa prevalecem, sen-
do vista como produtora de neuroses, geradora de
angústias e até promotora de doenças de cunho
psicossomático. Aprofundaremos tais questões
mais adiante.
Vamos olhar, contudo, para os aspectos po-
sitivos da culpa. Ela pode, sim, cumprir funções
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positivas e construtivas, tanto para o indivíduo
quanto para a sociedade. São elas:
Os aspectos benéficos da culpa:
• prevenção
• reflexão
• reparação
• retificação de vida
Prevenção – Antes de cometer um ato ilíci-
to, a culpa já pode surgir, evitando que o indiví-
duo cometa o ato que está pensando. Ou seja, a
culpa antecipatória age prevenindo um possível
erro moral ou legal, podendo evitar um eventual
prejuízo de terceiros.
Reflexão – Após cometer uma ação que a
sua consciência apontou como errada ou má, a
culpa surge e leva o indivíduo a refletir sobre esta
sua ação. A culpa leva, portanto, a uma auto-aná-
lise crítica das próprias ações.
Reparação – Quando a culpa brota no indi-
víduo, pode levá-lo a reparar o seu erro, seja no
pedido de perdão e desculpas, seja na restituição
concreta do que lesou ao outro.
Retificação de vida – Como última função
positiva, a culpa pode levar o indivíduo a não
mais cometer um ato que sua consciência julgou
como ilícito, isto é, a culpa faz com que o sujeito
não reincida no erro, gerando uma mudança po-
sitiva de comportamento.
Olhando para as funções positivas mencio-
nadas, podemos afirmar que um indivíduo que
não sinta nenhuma culpa diante de algumas ati-
tudes e decisões pessoais pode se tornar uma
ameaça para si e para a própria sociedade. A au-
sência da culpa, que parece indicar a inoperância
da consciência moral, faz com que o indivíduo
perca a noção dos limites e da liberdade do outro,
tornando-o um indivíduo “perigoso”.
Um outro aspecto negativo da culpa é o uso
nocivo que alguns indivíduos fazem dela, no
sentido de manipular as pessoas, situação que é
comumente chamada de chantagem emocional.
Normalmente, quando fazemos as pessoas se
sentirem culpadas, passamos a ter certo contro-
le sobre elas. Essas pequenas chantagens fazem
parte de nosso repertório comportamental. É um
filho que diz que a mãe não gosta dele, caso não
lhe pague uma viagem; é um pai que simula ao
filho choro, caso ele não lhe dê um abraço; é o
rapaz que se faz de vítima diante do término do
namoro, dizendo que vai se matar etc. Aqui cabe
um alerta: precisamos tomar cuidado para não
pautarmos os nossos relacionamentos sobre o
sentimento de culpa, pois ele leva a sentimentos
não construtivos, como pena, comiseração, ran-
cor, indiferença, gerando um ambiente não sau-
dável e de sofrimento aos envolvidos.
Culpa e pagamento
Segundo Paul Tournier, toda
culpa implica em um pagamen-
to. Nas relações interpessoais é
comum pagarmos nossas faltas e
culpas com agrados ou presentes,
na busca de obter o perdão de
quem magoamos.
Na obra do psiquiatra Paul Tournier, que ci-
tamos na introdução, o autor afirma que a culpa
traz como conseqüência quase inevitável uma
idéia de pagamento: “tudo deve ser pago”, diz
o autor. “Parece-me que isto surge, pelo menos
em grande medida, de uma atitude psicológica
que eu agora quero enfatizar, a saber, a idéia,
profundamente enraizada no coração de todos os
homens, de que tudo deve ser pago”4.
Esse sentimento de dívida constante, mesmo
que tenha sido valorizado na perspectiva judai-
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
co-cristã, não fica circunscrito ao mundo cristão
tradicional. Como diz Tournier, basta lembrar as
multidões inumeráveis de fiéis hindus que mer-
gulham nas águas do rio Ganges a fim de serem
lavados de suas culpas e até as ofertas votivas e o
ouro que cobrem as estátuas de Buda. Igualmen-
te, são inúmeros os penitentes e os peregrinos de
todas as religiões que impõem a si mesmos sa-
crifícios, práticas ascéticas (privar-se de qualquer
forma de prazer) ou duras jornadas como formas
de pagamento, seja por culpas cometidas, seja até
por graças alcançadas. Tais pessoas parecem ter
uma necessidade interna de pagar, de expiar as
suas culpas5.
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 Cultura Religiosa
Aqui podemos perguntar: será que a culpa
e o seu respectivo pagamento são produtos ex-
clusivos da religião? Será que Freud está certo
em afirmar que, libertando-se o homem do sen-
timento de culpa, a religião perde a sua finali-
dade ou necessidade? Pensamos que essa é uma
afirmação muito radical. Afinal, a relação entre
culpa-pagamento-perdão existe também fora do
contexto religioso ou espiritual.
Basta observarmos as relações humanas
cotidianas para comprovar tal assertiva. Muitos
exemplos podem ser dados. Uma falha leve com
a namorada (deixar de acompanhá-la à liquida-
ção no shopping para ir ao jogo com os amigos)
pode ser pago com um buquê de flores e um con-
vite para jantar. Já uma falha mais grave (uma
traição) certamente exigirá um pagamento mais
“caro”, para a conquista de um eventual perdão.
A típica frase “Essa ele me paga!”, muitas
vezes repetida por nós em inúmeras e variadas
situações e contextos, expressa o que estamos
afirmando neste texto. Todas as faltas, erros, de-
litos e pecados exigem um pagamento, que nor-
malmente implica uma proporcionalidade, isto é,
o tamanho (preço) do pagamento é proporcional
ao tamanho do erro. Exemplo: no direito, um cri-
me leve normalmente demanda uma pena leve, já
um crime grave demanda uma pena mais longa e
severa. Também na prática da confissão católica,
normalmente, a penitência é dada ao fiel de acor-
do com a gravidade do seu pecado.
Indo além nesta abordagem psicológica,
muitos dos problemas e neuroses trazidos pelos
pacientes nos consultórios estão ligados direta-
mente ao sentimento de culpa, como já foi dito
anteriormente. Algumas vezes essa culpa é cla-
ramente identificável e manifesta, estando no
plano consciente. Outras vezes, porém, as culpas
surgem como um sentimento vago e indefinido,
ligado a uma esfera semiconsciente, cujo prejuí-
zo na saúde psíquica pode ser até mais grave do
que quando se trata de culpa consciente.
A própria psicanálise afirma que muitas
doenças nervosas e físicas, e até mesmo aciden-
tes, bem como frustrações na vida profissional
podem ser tentativas de expiação da culpa que
é totalmente inconsciente. Essa seria uma forma
de punição que o sofredor administra a si mes-
mo e continua repetindo indefinidamente como
uma espécie de fatalidade inexorável6. Um exem-
plo hipotético de como isso pode acontecer: uma
mãe, muito irritada com seu filho de oito anos,
acaba dizendo a ele que o seu nascimento a impe-
diu de concluir o curso de Medicina, levando-a a
abdicar de sua realização pessoal e profissional,
e que hoje se vê frustrada por ter feito tal escolha.
Esse filho pode internalizar essa crítica e, por um
sentimento de culpa reprimido, não conseguir
concluir nenhum curso superior como forma de
pagar a culpa pela frustração profissional da mãe.
A culpa, portanto, sempre cobra algum pre-
ço, muitas vezes um preço altíssimo, que pode
incapacitar o indivíduo de ser uma pessoa reali-
zada e feliz. Essa é uma crítica também reputada
às religiões, como veremos a seguir.
Culpa e religião
A culpa é um dos aspectos fundantes ou es-
truturantes de muitas religiões. Por mais ácida
que seja essa afirmação, ela não é de todo injusta,
pois, após analisarmos grande parte das religiões
existentes, veremos que a culpa foi, e ainda é, uti-
lizada como um dos mais eficazes instrumentos
de domínio das Igrejas sobre os fiéis. Porém, ao
final desta análise, queremos apontar para uma
proposta religiosa que vai num caminho contrá-
rio, ensinando a total erradicação da culpa por
intermédio de Jesus Cristo.
O próprio Sigmund Freud, fundador da psi-
canálise e um dos maiores críticos da religião,
afirma que o sentimento de culpa é que deu ori-
gem às religiões, quando faz referência ao tote-
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
mismo, que se configura como uma das mais an-
tigas e primitivas formas de religiosidade. Na sua
obra Totem e tabu, Freud faz referência ao mito
do parricídio, em que os filhos se unem e matam
o pai, chefe do clã, que era invejado e temido por
eles. Após o assassinato, os filhos devoram seu
cadáver (antropofagia) e, identificando-se com o
pai, apropriam-se de sua força. Após o parricí-
dio, a culpa dos filhos se estabelece em virtude
dos sentimentos ambivalentes: ódio ao pai, que
representava um impedimento de alcançar o po-
der e satisfazer os desejos sexuais, em contrapo-
sição ao amor e à admiração pelo que ele repre-
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 Cultura Religiosa
sentava. Essa afeição, antes recalcada, surge em
forma de remorso. A partir daí, os filhos criam
uma representação totêmica do pai morto, que se
torna ainda mais forte do que quando estava vivo.
Esta, portanto, seria para Freud a base estrutu-
rante das religiões: a culpa que deu origem aos
rituais religiosos totêmicos.
Nota: O mito é contado aqui de forma
muito resumida. Para uma melhor compre-
ensão, devido à complexidade do tema,
sugere-se a leitura do texto de Freud na
sua íntegra.
Saindo dessa abordagem antropológica, po-
demos apontar diversas religiões que fazem uso
cotidiano da culpa na sua relação com os fiéis.
Como diz Tournier, para apagar o passado de cul-
pas e pecados, uma expiação (pagamento) deve
ser feita, sendo esse o sentido de quase todos os
ritos e sacrifícios praticados nas diferentes religi-
ões. Atos de culto não deixam de ser uma forma
de pagamento, ao menos do ponto de vista psico-
lógico. Espera-se que eles garantam a libertação
da culpa descartando o débito que deu origem a
ela7. Vamos traduzir isso em exemplos práticos.
Em tribos primitivas, quando aconteciam
tragédias, derrotas ou cataclismas (furacões, ter-
remotos, temporais etc.), normalmente se acre-
ditava que alguém da tribo havia cometido um
grave pecado. Quando se achava o culpado, este
era punido e sacrificado aos deuses. Portanto,
aplacar a ira dos deuses por meio de oferendas,
rituais e sacrifícios era prática comum em inú-
meros povos, tribos e culturas da Antigüidade.
Na realidade brasileira, temos a doutrina es-
pírita, que se aproxima muito da expressão, utili-
zada por Tournier, de que “tudo deve ser pago”.
Mesmo que o conceito pagamento não seja no-
meado, sendo substituído por palavras como
resgate, missão ou aprendizado, está implícito
na doutrina espírita que cada indivíduo é respon-
sável pelo seu aprimoramento e pelo “resgate”
de suas culpas passadas. Muitas doenças, pro-
blemas, dificuldades e tragédias que surgem na
vida das pessoas são interpretados pelos espíritas
como uma forma de “pagamento” de um carma
anterior. Sem esse resgate, não há evolução.
O cristianismo, por um longo tempo, tam-
bém se estruturou sobre a prática do pagamento
pelas culpas e pelos pecados cometidos. Na Ida-
de Média, era comum a venda das indulgências,
que representavam a compra do perdão e da sal-
vação, além da veneração de relíquias sagradas,
das encomendas de missas pagas, da realização
de votos e promessas e das práticas de autoflage-
lo, tudo como forma de expiar as suas culpas, pa-
gar as dívidas com Deus e ganhar algum mérito
pessoal diante Dele.
A colunista Martha Medeiros, numa de suas
crônicas publicadas no Zero Hora8, intitulada
Prometa não sofrer, ressalta que algumas religi-
ões cristãs têm na culpa o seu maior alicerce, e
o rito das promessas seria a maior prova de que,
aos olhos de Deus, o ser humano não é merecedor
da felicidade, ao menos não de uma felicidade
gratuita. A autora faz referência a ritos penosos,
como subir 300 degraus de uma igreja, caminhar
vários quilômetros para pagar uma graça alcança-
da, dar uma soma polpuda para a caixa de coleta
etc. “Como sofrem esses fiéis”, diz Martha Me-
deiros, afirmando que eles se sentem devedores
da própria fé, impingindo a si próprios inúmeros
sofrimentos e privações para pagar o que julgam
dever a Deus. Ao almejar a felicidade, finaliza
a autora, torna-se implícito que se pagará muito
caro por ela, se não financeiramente, ao menos
com bolhas nas mãos e calos nos pés.
Não é essa proposta, porém, que o cristianis-
mo, comprometido com os evangelhos bíblicos
e com a obra de Jesus Cristo, oferece aos seres
humanos. A Igreja cristã tem o compromisso de
proclamar a salvação, a graça e o perdão de Deus
à humanidade oprimida pela culpa: a salvação
conquistada em Cristo, por Cristo e por intermé-
dio de Cristo. Essa salvação não tem preço, não
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
pode ser comprada por ninguém, até porque, para
o cristianismo, sacrifícios expiatórios ou esfor-
ço moral não são suficientes para pagar a dívida
com Deus. Na realidade, o cristão não precisa
pagar nada, pois Cristo já pagou em seu lugar.
Como lembra Tournier,
é Deus mesmo quem paga, Deus mesmo pa-
gou o preço de uma vez por todas, o preço mais
caro que ele poderia pagar: a sua própria morte,
em Jesus Cristo, na cruz. A obliteração (destrui-
ção/eliminação) de nossa culpa é livre para nós
porque Deus pagou o preço. Jesus Cristo veio
‘para salvar o que estava perdido’ (Mt 18:11).9
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 Cultura Religiosa

Imagem 64: Revista Agulha

Conforme está escrito na Escritura Sagrada,
“O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de
todo pecado” (1 João 1:7); “no qual temos a re-
denção pelo seu sangue, a remissão dos pecados”
(Efésios 1:7); “Pois também Cristo morreu, uma
única vez, pelos pecados, o justo pelos injustos”
(1 Pedro 3:18).
Em síntese, a libertação total da culpa, a sal-
vação, não é mais uma idéia remota de perfeição,
para sempre inacessível, mas é uma pessoa: Jesus
Cristo, que veio a nós, veio para ficar conosco,
em nossas casas, em nossos corações. O remorso
é silenciado pela sua absolvição. Jesus substitui
o remorso com uma simples pergunta, aquela que
fez ao apóstolo Pedro, que o tinha negado por três
vezes: “Tu me amas?” (João 21:15). Precisamos
responder a essa questão e achar em nossa liga-
ção pessoal com Jesus Cristo paz para as nossas
almas.
Todos os homens podem se beneficiar dessa
expiação única; todos os homens, de fato, “todo o
mundo”, como João afirmou (1 João 2:2). Jesus
Cristo morreu por todos, sem qualquer distinção,
para homens de todas as idades e regiões, para
hindus, para budistas, para muçulmanos, para pa-
Nesta obra de Rembrandt, “O Filho Pródigo”, temos o re-
gãos e para ateus; basta que nele creiam. trato de um pai amoroso que recebe o seu filho de volta,
perdoando seu pecado. Trata-se de uma parábola bíblica
que fala do amor incondicional de Deus por seus filhos e
Culpa e perdão do perdão oferecido por ele a todos que se arrependem.

O grande ápice de nosso texto é a palavra
perdão. De nada adianta falar de culpas se não
abrimos a possibilidade de refletir sobre o per-
dão. Numa dimensão humana, a das relações in-
terpessoais, poderíamos afirmar que o perdão é
uma das mais importantes ferramentas terapêuti-
toa que se diz que “errar é humano e perdoar é
divino”.
Hoje já há estudos que comprovam ter a prá-
tica do perdão um efeito benéfico sobre a saúde
humana. O psicólogo americano Frederic Luskin
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial

cas existentes nesta vida. O perdão pode ser visto
sob três aspectos: o perdão divino, o perdoar a si
próprio e o perdoar aos outros. Poderíamos per-
guntar: o que é mais difícil, perdoar aos outros,
pedir perdão aos outros ou ainda se apoderar do
perdão divino? Obviamente que a resposta a essa
questão está ligada a uma série de variáveis.
Para um indivíduo orgulhoso, assumir o erro
e pedir perdão é quase uma impossibilidade. Para
um indivíduo com pouca confiança em Deus,
aceitar o perdão de Cristo também é difícil. Ago-
ra, perdoar realmente aos que nos fizeram algum
mal parece ser a mais árdua das tarefas. Não é à
faz uma relação entre o bem-estar trazido pelo
perdão e a saúde do ser humano. Luskin afirma
que guardar ressentimentos, culpar os outros ou
apegar-se às mágoas estimula o organismo a libe-
rar na corrente sangüínea as mesmas substâncias
químicas associadas ao estresse, que prejudicam
o corpo. Um outro estudo de Luskin indicou que
as pessoas mais inclinadas ao perdão sofriam
menos enfermidades e tinham menos doenças
crônicas diagnosticadas10.
Portanto, perdoar e pedir perdão são ações
promotoras da saúde na dimensão emocional, fí-
sica e espiritual. São ações que precisamos apri-

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 Cultura Religiosa
morar em nossa vida. O primeiro passo para isso
é aceitar que as nossas culpas, os nossos erros já
estão perdoados por Deus.
Acabamos de ver que esse perdão divino é
concedido a nós gratuitamente, sem qualquer
barganha com Deus. Ele nos oferece o perdão
a todas as nossas culpas. Diante dessa verdade
bíblica, vem-nos à mente um ditado popular:
“Quando a esmola é muita, o santo desconfia”.
O ser humano parece ter uma grande di-
ficuldade de se apoderar do perdão oferecido
pelo evangelho bíblico. Mesmo participando de
rituais como a Comunhão (Santa Ceia), a Con-
fissão e a Absolvição nas missas e nos cultos, o
ser humano não consegue libertar-se de suas cul-
pas, presas a ele como sanguessugas a retirar sua
alegria, bem-estar, auto-estima e paz de espírito.
Como diz Tournier:
Parecia-lhe impossível (ao ser humano) que
Deus pudesse remover a sua culpa sem que ele
tivesse de pagar alguma coisa. Pois a noção de
que tudo tem que ser pago está profundamente
arraigada e atuante em nós, tão universal quan-
to inabalável por qualquer argumento lógico.
Portanto, as pessoas que anseiam ardentemente
pela graça são as que têm maior dificuldade em
aceitá-la. Seria uma solução muito simples, e
uma espécie de intuição se lhe opõe.12
Precisamos crer e confiar que Deus nos per-
doa. O grande privilégio que temos como cris-
tãos é saber que somos perdoados e que o perdão
nos alcança por meio de Jesus Cristo. Foi para
pregar a transformação radical, o despertar da
consciência de culpa e a erradicação desta culpa:
a humilhação do orgulhoso e a restauração dos
angustiados. Não que a salvação tenha que ser
conseguida. Ela já foi de uma vez assegurada a
nós e a todos os que crêem. Tudo já foi consuma-
do em Jesus Cristo12.
Vale uma reflexão final para o tema em ques-
tão: o processo que leva a uma verdadeira liber-
tação da culpa, que parte da confiança no perdão
divino oferecido a nós, implica três momentos.
Primeiro, o reconhecimento dos nossos erros que
leve a um verdadeiro e sincero arrependimento.
Segundo, o firme desejo de corrigir a nossa vida,
transformando-nos positivamente como pessoas
e como cristãos. Como diz a Bíblia, os frutos e
as obras do cristão acompanham a verdadeira
fé, mas obras feitas como símbolo de gratidão,
como conseqüência natural da morada de Cristo
em nossos corações e mentes, e não como forma
de pagar alguma culpa ou ganhar mérito diante
de Deus. Finalmente, libertar-se da culpa impli-
ca também uma disposição interna constante em
perdoar aos outros, num compartilhamento mú-
tuo e recíproco do perdão que nos é oferecido por
Deus em Cristo Jesus.
Culpa e perdão – uma questão existencial que
permanecerá atuando e ressoando nos corações
humanos enquanto o indivíduo viver, mas cuja
resolução está mais próxima do nosso alcance do
que podemos imaginar: na pessoa que se tornou a
encarnação viva do amor, da paz, do consolo e do
perdão, chamada Jesus Cristo. Crer nesse perdão
e apoderar-se dele é a ferramenta terapêutica por
excelência, fonte de vida e alegria, da qual todos,
sem exceção, podem fazer uso.
Pela fé em Jesus Cristo as culpas
do ser humano são apagadas e o
perdão nos é concedida de graça.
É a grande e libertadora mensa-
gem do Cristianismo.
Notas deste capítulo
1
Paul Tournier. Culpa e graça: uma análise do senti-
mento de culpa e o ensino do evangelho. São Paulo:
ABU, 1985.
2
Revista Veja, 31 de julho de 2002, edição 1762.
3
Collins, Gary R. Aconselhamento cristão. São Pau-
lo: Vida Nova, 1995, p.100-101.
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
4
Tournier, Paul. Culpa e graça: uma análise do senti-
mento de culpa..., p.200.
5
Ibidem, p.200-1
6
Ibidem, p 201
7
TOURNIER, Paul. Op.cit., p.202
8
Jornal Zero Hora, Caderno Donna, 12 de setembro
de 1999.
9
TOURNIER, Paul. Op.cit., p.212-3
10
Mônica TARANTINO. Perdoar é humano. Revista
Isto É, 08 de janeiro de 2003, edição n. 1736.
11
TOURNIER, Paul. Op.cit., p.200
12
Ibidem, p.215
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 Cultura Religiosa
A RELAÇÃO ENTRE
FÉ E SAÚDE
Um dos temas mais instigantes e polêmicos da atualidade é a relação (ou
talvez tensão) entre fé e saúde, religião e ciência, medicina e espiritualidade.
Por Prof. Thomas Heimann
M
esmo que essa relação seja muita anti-
ga – em inúmeras culturas a doença e
a cura eram experiências que ficavam
ao encargo dos sacerdotes, dos pajés e dos xamãs
–, nos dias de hoje, tem-se discutido muito quais
são os limites de cada uma das duas áreas. Ape-
sar de haver inúmeras correntes que vêem aí opo-
sição total, tensão constante ou diálogo crítico,
uma outra corrente procura caminhar no sentido
de propor uma perspectiva convergente ou inte-
gralista de ambas as áreas, sem desrespeitar as
especificidades de cada uma delas.
No artigo de Horta et al. cujo título é Psi-
quiatria na prática médica: a religiosidade e suas
interfaces com a medicina, a psicologia e a edu-
cação, os autores afirmam:
A partir de Einstein, reduziram-se, um
a um, os impedimentos de cercania para ci-
ência e religião, a ponto de João Paulo II
afirmar que religião sem ciência não é boa
religião, bem como ciência sem religião não
é boa ciência. Uma posição convergente
com a do sumo pontífice foi, recentemente,
tomada pela Organização Mundial da Saúde
(1998), ao ter acrescentado a dimensão de
bem-estar espiritual ao seu conhecido con-
ceito multidisciplinar de saúde, que, como
se sabe, só entendia uma condição de saúde
se existisse a presença de bem-estar nas di-
mensões físicas, psíquicas e sociais.1
É possível afirmar que o acréscimo da di-
mensão espiritual/religiosa à concepção de saúde
Arquivo ULBRAEAD
integral constitui um aspecto que aponta para uma
valorização dessa área, tratando-se de um marco
decisivo na aproximação e no entrelaçamento da
ciência com a religião ou, mais amplamente di-
zendo, com a espiritualidade humana.
Dois trabalhos de cunho científico, entre
tantos outros que poderiam ser citados, indicam
essa aproximação. O primeiro deles é a tese da
psicóloga gaúcha Luciana F. Marques, realizada
pela PUCRS, em que ela procura comprovar que
a religiosidade e o bem-estar existencial são fa-
tores importantes para os indivíduos terem uma
melhor saúde física e mental. Em sua pesquisa,
as pessoas que afirmaram não ter religião, em ge-
ral, foram as que demonstraram menor bem-estar
existencial.2
O segundo trabalho é oriundo da Univer-
sidade do Texas e aponta para o fato de que a
espiritualidade tem a ver com disposição física
e mental. As pessoas que praticam uma religião
apresentam melhores condições de saúde. Os
maiores ganhos são de fundo psicológico, visto
que os religiosos têm auto-estima maior e um
círculo de amizades com o qual têm afinidades,
prevenindo doenças de fundo emocional.3
A Relação Entre Fé e Saúde
Num mesmo caminho, as faculdades de Me-
dicina dos Estados Unidos já têm dado espaço à
relação entre a espiritualidade e a saúde na forma-
ção acadêmica de seus alunos. Vários simpósios,
congressos, palestras e cursos na área da saúde
também vêm enfocando essa questão nos últimos
anos, o que demonstra o aumento de interesse e
preocupação dos profissionais no sentido de, ao
97
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 Cultura Religiosa
menos, refletir sobre a temática.
Há algum tempo, trabalhos e afirmações
que aproximassem a espiritualidade da ciência
pareceriam idéias sentidas como completamente
ilegítimas e estranhas aos preceitos religiosos e
científicos, tal como explicam Horta et al.:
Ciência e religião eram campos histori-
camente opostos, pelo menos, na cultura do
ocidente. O apego da cultura ocidental por
um pensamento linear (causalista e simpli-
ficador) e seu encantamento pelos avanços
tecnológicos e sua crença numa filosofia
empirista – em síntese, a adição ocidental
ao positivismo estrito – configuram um con-
junto de condições que, provavelmente, pro-
porcionaram o isolamento e estimularam os
conflitos entre religiosidade e pensamento
científico.4
Para os autores supracitados, defender o
pensamento de que a religiosidade de uma pessoa
influencia não apenas seu espírito, mas também
seu corpo, sua mente e sua interação com os ou-
tros já causa bem menos estranheza nos dias de
hoje, mesmo que tal concepção ainda permaneça
gerando desconfiança e inquietação em muitos
meios acadêmicos.
Vamos passar agora a analisar um dos tantos
fenômenos religiosos que podem ser interpre-
tados de uma forma interdisciplinar, apontando
justamente para os diversos tipos de relações
existentes entre religião e ciência, medicina e es-
piritualidade.
Análise de um fenômeno
religioso: doença mental
ou possessão?
Imagem 65: Movie Mark
Uma interpretação de práticas de liberta-
ção espiritual e exorcismo numa ótica multi-
disciplinar.
Quem de nós já não ouviu falar de filmes
como O exorcista (1973) ou, mais recentemente,
O exorcismo de Emily Rose (2005)? Ou, ainda,
quem de nós já não ouviu falar de cultos de liber-
tação, sessões de descarrego ou então de pessoas
que afirmaram estar “com um encosto” ou nas
quais “baixou o santo”? Transe religioso, mundo
dos espíritos ou apenas transtornos mentais?
Todos esses exemplos apontam para um fe-
nômeno que vamos chamar aqui, genericamente,
de possessão. Importa afirmar, desde o princípio
dessa discussão, que esse é um tema controverso,
e que estamos cientes de que há diversas formas
de nominar e significar o fenômeno, dependendo
do viés religioso ou científico de cada grupo, que
constrói a sua própria nomenclatura e interpreta-
ção do fato.
Desde o início da história humana, há indí-
cios de que sofrimento e doença eram considera-
dos fruto de uma força externa maligna, que atu-
ava negativamente sobre os corpos e as mentes
das pessoas. As curas eram ministradas por meio
da expulsão dessa força maligna do corpo do
indivíduo, em práticas que denominaríamos hoje
de exorcismos, realizadas por inúmeras tribos ao
longo da história.
Portanto, a idéia do mal, de espíritos ruins
ou de “pouca luz”, de demônios que atuam no
plano físico e atormentam os seres humanos não
é privilégio do mundo cristão, embora a socieda-
de ocidental seja muito influenciada pelo cristia-
nismo e sua idéia do mal.
De um modo geral, o que se entende por
possessão? Para o cristianismo, demônios são es-
píritos ou poderes espirituais contrários a Deus
e cujas fileiras são compostas pelos chamados
anjos caídos, que acompanharam Lúcifer na re-
belião contra Deus.
Caracterizando de modo geral uma posses-
são, um ser humano que está “possuído” por uma
dessas entidades espirituais maléficas acaba fi-
cando sob o controle total dela. O indivíduo per-
A Relação Entre Fé e Saúde
O cinema retratou o tema
das possessões em filmes
como “O Exorcista” e “O
Exorcismo de Emily Rose”,
este baseado numa história
verídica, ocorrida na Alema-
nha com Annelise Michel,
uma jovem católica que jul-
gou-se ter sido possuída por
demônios e que foi subme-
tida a uma série de sessões
de exorcismo. O caso acabou
tendo implicações jurídicas.
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 Cultura Religiosa
de sua identidade pessoal, bem como sua liberda-
de de pensamento e até de ação, ficando alienado
de si mesmo. Normalmente, uma possessão de-
moníaca é acompanhada de um comportamento
violento e destrutivo contra os outros e contra o
ambiente, assim como contra o próprio indivíduo
“possuído”.
Para que se levante a possibilidade de um
diagnóstico positivo de possessão, é necessário
que um indivíduo apresente, de forma clara e
significativa, uma série de sintomas, indicados
na tabela a seguir, levando-se também em conta
nesse diagnóstico a freqüência, a duração e a in-
tensidade dos sintomas. O filme Stigmata (1999),
mesmo que não trate da questão da possessão,
traz cenas que praticamente sintetizam todos os
sintomas descritos neste texto, dando uma visão
concreta (um pouco exagerada) do que aqui esta-
mos tratando.
É prudente afirmar, porém, que a ciência
já consegue provar que muitos desses sintomas
podem ser explicados à luz da fisiologia huma-
na, como, por exemplo, em momentos de muita
tensão, extrema força e insensibilidade à dor em
função de descargas de adrenalina.
Wegner, ao abordar essa temática, faz refe-
rência aos critérios que a Igreja Católica Apos-
tólica Romana levanta para indicar uma possível
possessão, descritos no Rituale Romanum (escri-
Sintomas relacionados à possessão demoníaca5
Sintomas Físicos
Força sobre-humana
Expressão facial alterada
Mudança na voz (aspereza,
zombaria, ronquidão...)
Convulsões, prostração
Insensibilidade à dor
Mt 8.28; At 19.16; Lc 4.33; Mc
O que diz a Bíblia 9.18-22; 5.1-5
to séculos atrás). São eles6:
• O possesso deve falar diversas palavras
de um língua estranha ou entender o que
alguém diz numa língua desconhecida.
• Deve ser capaz de relatar fatos secretos
ou acontecidos em lugares distantes.
• Deve demonstrar forças que excedam a
sua idade e transcendam a possibilidade
de que a natureza humana dispõe.
Diante desse tema, que desperta inúmeras
dúvidas sobre a sua etiologia, isto é, de onde sur-
gem e por que se manifestam as possessões nos
indivíduos, segue uma série de possíveis inter-
pretações para o fenômeno, que transversalizam
a medicina e a religião.
Doença, espíritos ou
apenas fraude? Diferentes
interpretações da possessão
Interpretação bíblico-cristã – As Igrejas
cristãs têm como fonte de suas doutrinas as Sa-
gradas Escrituras (Bíblia), de modo mais especial
Sintomas Psicológicos Sintomas Espirituais
Clarividência Caráter (profanidade, nudez e lin-
guajar obsceno...)
Telepatia Ameaça verbal ou física a tudo que
representa Cristo / Cristianismo
Habilidade para prever o fu- Entra em estado de transe quando
turo alguém ora
A Relação Entre Fé e Saúde
Habilidade para falar línguas incapacidade de confessar Jesus
estrangeiras desconhecidas de forma reverente
da pessoa possuída
Estado de transe Fenômenos poltergeist (p. ex.: ruí-
dos inexplicáveis, telecinésia, odo-
res desagradáveis
At 16.16-18; Mc 1.21-24, At 13.4-11; Mc 5.1-5; Lc 9.41s; 1 Jo
34; Lc 4.33; 1 Sm 18.10; Mc 4.1-6; 1 Co 12.3; 1 Sm 18.10
9.18-22
99
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 Cultura Religiosa
o Novo Testamento. A partir desse pressuposto,
as religiões cristãs admitem a existência e a ação
de seres espirituais maléficos, chamados de de-
mônios. Há muitos textos bíblicos que mostram
Jesus Cristo e também os seus discípulos expul-
sando demônios. Há, porém, diferenças entre as
Igrejas cristãs tradicionais (Católica, Luterana,
Batista, Metodista, Presbiteriana etc.) e as pen-
tecostais/neopentecostais (Deus é Amor, Univer-
sal do Reino de Deus etc.) no que tange à prática
de rituais exorcistas e à própria interpretação do
que pode ser considerado possessão demoníaca.
Logo a seguir trataremos desse aspecto.
Interpretação desmitologizante – Baseia-
se na parapsicologia, que procura diferenciar
fenômenos verdadeiros daqueles que não o são,
desmascarando e desmistificando fraudes e tru-
ques. Os fenômenos verídicos podem ser produ-
tos de uma mente perturbada, fruto de uma psi-
corragia, isto é, uma energia mental que foge ao
controle voluntário humano, gerando fenômenos
paranormais que se fazem presentes no indivíduo
e no ambiente em que ele se encontra, tais como
tiptologia, telecinesia, xenoglosia, glossolalia,
clarividência etc. Essa linha de interpretação tem
como representante conhecido no Brasil o padre
Oscar Quevedo.
Interpretações psicológico-psiquiátricas –
As possessões são interpretadas como casos de
transtornos mentais. A psiquiatria, ao descrever
as psicoses e as esquizofrenias, elenca uma série
de sintomas que se aproximam dos relatados nas
possessões espirituais, como delírios, alucina-
ções visuais, auditivas, táteis, entre outras. Pode-
mos ainda citar crises histéricas, dissociações de
personalidade e até mesmo crises de epilepsia e
convulsões, que, muitas vezes, foram e ainda são
confundidas e interpretadas por alguns religiosos
como possessões. O psiquiatra Rogério Zimpel
afirma que os transtornos dissociativos talvez se-
jam o grupo de perturbações mentais que mais se
confundam com os fenômenos espirituais, englo-
bando o transtorno de personalidade múltipla (ou
dissociativo de identidade) e ainda o transtorno
de despersonalização. É importante afirmar que
ainda existe pouca literatura psiquiátrica e psico-
lógica que trabalhe simultaneamente com os dois
paradigmas, a saber, o psíquico/científico e o es-
piritual/religioso.7
Interpretações sociológicas – As posses-
sões são vistas como comportamentos de protes-
to por parte de pessoas oprimidas, que não têm
condições de buscar ajuda de cunho profissional,
como médicos psiquiatras, psicólogos e outros
terapeutas. Tais indivíduos encontram em igrejas
um lugar de livre expressão de sua condição de
opressão e que serve também de espaço terapêu-
tico para elas.
Fenômenos catárticos – Uma outra inter-
pretação, ligada à anterior, afirma que os fenô-
menos observáveis numa possessão nada mais
são do que uma descarga externa de muita opres-
são, violência e repressão, cuja expressão livre é
favorecida pelo ambiente sugestivo do culto. São
os “demônios internos” de um indivíduo, o con-
junto de muitas frustrações reprimidas, que são
colocadas para fora, numa catarse individual e/
ou coletiva.
Fraude – Uma das interpretações aponta o
fato de que algumas igrejas podem fazer uso de
estratégias teatrais para gerar espanto e admira-
ção do público, treinando indivíduos para se fa-
zerem passar por endemoniados. Pressupõe má-
fé e falta de ética de religiosos.
Não é possível, a priori, dizer qual das in-
terpretações é a mais acertada, até porque cada
situação deverá ser analisada individualmente,
podendo ser qualquer uma das propostas aqui.
Visões religiosas
diferentes da possessão
Vamos examinar como as diversas religiões
tratam do fenômeno, que, mesmo não sendo o
mesmo em cada uma delas, estruturalmente se
mostra muito semelhante.
Religiões afro-brasileiras – Afirmam que
A Relação Entre Fé e Saúde
os eguns, espíritos zombeteiros de pessoas fale-
cidas, podem importunar ou atormentar os vivos.
Nos cultos afro, diversas entidades também in-
corporam (“ocupam”, “baixam”) nos indivíduos
(médiuns), porém essas entidades não são vistas
como espíritos malignos.
Doutrina espírita (Allan Kardec) – Não
crê em demônios, mas em espíritos obsessores
100
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 Cultura Religiosa
de “pouca luz”. Andrade_ define obsessão como
a ação persistente que um espírito mau exerce so-
bre um indivíduo, cujas características podem ir
desde uma simples influência moral, sem sinais
exteriores perceptíveis, até a perturbação comple-
ta do organismo e das faculdades mentais.8 Essa
obsessão pode ser de três tipos ou graus: a)obses-
são simples: o sujeito é perseguido tenazmente
pela ação mental de um espírito; b)fascinação:
mais grave, pois o espírito passa a controlar os
pensamentos e o raciocínio do obsedado, como
um processo parasitário; c)subjugação: há um
domínio quase total do espírito sobre a pessoa,
moral e corporalmente. As formas de combater
a obsessão são a prece, a fluidoterapia (passes e
água magnetizada), a participação em reuniões
mediúnicas de desobsessão e exercício constante
do bem.9
Religiões cristãs históricas/tradicionais –
Admitem a possessão, mas após acurada inves-
tigação do caso, o que implica levantar todas as
possíveis causas racionais para os fenômenos,
incluindo diagnósticos médicos e psicológicos.
Essas igrejas também diferenciam os conceitos
de tentação, influência e possessão demoníaca.
Religiões pentecostais e neopentecostais –
Afirmam que os demônios atuam intensamen-
te, sendo que todos os males físicos e mentais
podem ser sinais de possessão demoníaca. Em
movimentos carismáticos, a possessão e o exor-
cismo são práticas “comuns”, fazendo parte do
cotidiano religioso.
Islamismo – Também acredita em demô-
nios. Considera que Satanás e seus filhos, os
anjos caídos, chamados de gênios, demônios e
duendes, podem desobedecer a Deus e possuir o
corpo das pessoas. Tais espíritos maus precisam
ser expulsos por meio do ritual em que se lê o
Alcorão e se fazem súplicas pela libertação do
possesso.
Judaísmo – Acredita que espíritos de pesso-
as que já faleceram (os dibbuks) podem atormen-
tar os vivos.
Hinduísmo – Desde os Vedas, textos an-
tigos e sagrados dos hindus, já há menção dos
chamados exorcismos medicinais, nos quais se
usavam mantras e frases objetivando conjurar e
expulsar os demônios.
A prática do exorcismo
nos dias de hoje
Há dois tipos básicos de exorcismo pratica-
dos nos dias atuais: o público e o privado.
Privado – A pessoa atormentada é levada
para um local reservado. Não há público ou pla-
téia. Os exorcistas (padres ou pastores) realizam
o rito de exorcismo, que implica uma “guerra”
entre o exorcista e o possuído, o que pode ser
traduzido como uma batalha entre o próprio
Deus (na pessoa de Jesus) e o demônio. São os
exorcismos praticados pelas Igrejas tradicionais
(como a Católica), sempre após acurada investi-
gação psiquiátrica. A Igreja Católica, a partir do
Concílio Vaticano II (década de 1960), decretou
que apenas alguns sacerdotes poderiam expulsar
demônios. Já no ano 2000 foi lançado pela Igreja
Católica um manual oficial de exorcismo, bus-
cando-se regulamentar a prática desses rituais.
Público – Está presente em alguns cultos
evangélicos de cunho pentecostal (ou neopen-
tecostal). São os chamados cultos de libertação
ou sessões de descarrego. Nesses cultos normal-
mente os demônios manifestam-se em várias
pessoas, que são publicamente exorcizadas. Pode
ser observada nessas sessões a utilização de vá-
rios recursos como:
Trilha sonora: ouvem-se melodias leves na
hora das bênçãos e acordes pesados quando se
mencionam demônios e espíritos malignos.
Iluminação: na penumbra os fiéis ficam
mais sugestionáveis. Pode-se pedir para fechar os
olhos.
Figuração: o burburinho de pessoas rezan-
do e gritando rebaixa os níveis de consciência de
fiéis suscetíveis (influência do meio).
A Relação Entre Fé e Saúde
Roteiro: para evocar demônios, os pastores
fazem orações repetitivas. Ditas em tom de au-
toridade e num ambiente emocional, soam reais.
Coreografia: aperta-se e balança-se a cabe-
ça/corpo do fiel em movimentos circulares. Ton-
tura e falta de apoio podem induzir ao transe.
Sonoplastia: podem ser introduzidos grava-
ções e sons que lembram assombração. Tais ruí-
101
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 Cultura Religiosa
dos estimulam o inconsciente das pessoas10.
Um aspecto que chama a atenção dos estu-
diosos das religiões é o fato de que a manifesta-
ção dos demônios é quase inexistente nos cultos
e nas missas tradicionais (não pentecostais ou
carismáticos). Ao compararmos tais eventos com
as sessões de descarrego ou libertação, em que
prolifera a manifestação dos casos de possessão,
fica em aberto uma grande pergunta: por que há
essa grande diferença?
Entre as possíveis respostas poderíamos ci-
tar: o clima sugestivo dos cultos de libertação, a
quase conjuração à manifestação das possessões
nesses cultos e o estado psicoemocional do fiel
que vai a uma sessão de descarrego.
Uma fala de um pastor batista no programa
Documento Especial, da extinta Rede Manchete,
no ano de 1989, talvez seja um bom pensamento
final. Mesmo admitindo a possibilidade e a ação
dos demônios, ele afirma: “Eu acho que muitas
igrejas estão se preocupando demais com os de-
mônios e se esquecendo do principal, que é Jesus
Cristo”.
É o anúncio do amor, do consolo, da pro-
teção em Deus que precisa ocupar o centro da
mensagem cristã, e não insistentemente o medo
ao demônio. Como diz a Escritura Sagrada,
Se Deus está do nosso lado, quem nos ven-
cerá?... Em tudo isso temos a vitória por meio
daquele que nos amou. Pois eu tenho a certeza de
que nada nos pode separar do amor de Deus: nem
a morte, nem a vida; nem os anjos, nem outras
autoridades ou poderes celestiais; nem o presen-
te, nem o futuro; nem o mundo lá de cima, nem
o mundo lá de baixo. Em todo o universo não há
nada que nos possa separar do amor de Deus, que
é nosso por meio de Cristo Jesus, nosso Senhor.
(Romanos 8.31, 37-39)
Conclusão deste
capítulo
Voltamos a afirmar que tratar desse tema
exige prudência, sem abrir mão de um olhar crí-
tico e interdisciplinar, respeitando-se sempre os
diversos pontos de vista e interpretações trazidos
pelos diferentes grupos, científicos e/ou religio-
sos.
Não queremos aqui emitir juízos de valor
ou desconsiderar algumas das interpretações, até
porque a verdade religiosa é uma questão subje-
tiva, que implica fé e que transcende uma análise
lógica e racional dos fatos.
Muitas ainda poderiam ser as questões a
serem discutidas dentro dessa temática, como,
por exemplo, as possíveis conseqüências para
os indivíduos que se submetem aos rituais do
exorcismo, bem como o efeito terapêutico ou
neurotizante de tais rituais. Mas isso implicaria
um outro estudo, que não é o objetivo desta breve
análise do fenômeno possessão.
Notas deste capítulo
1
Psiquiatria na prática médica: A religiosidade e suas
interfaces com a medicina, a psicologia e a educação
(Paulo LR Sousa, Ieda A Tillmann, Cristina L Horta e
Flávio M de Oliveira - Universidade Católica de Pelo-
tas, RS, Brasil In: http://www.unifesp.br/dpsiq/pol-
br/ppm/especial07.htm.
2
Jornal Zero Hora, Caderno Vida, 16/12/2000.
3
Revista Veja, 08/12/1999.
4
Psiquiatria na prática médica: A religiosidade e suas
interfaces com a medicina, a psicologia e a educação
(Paulo LR Sousa, Ieda A Tillmann, Cristina L Horta e
Flávio M de Oliveira - Universidade Católica de Pelo-
tas, RS, Brasil In: http://www.unifesp.br/dpsiq/pol-
br/ppm/especial07.htm.
5
Cf. B. J. OROPEZ, 99 perguntas sobre anjos, demô-
nios e batalha espiritual. São Paulo: Mundo Cristão,
2000, p.131.
6
Apud WEGNER, Uwe. Demônios, maus espíritos e a
prática exorcista de Jesus segundo os evangelhos. In:
Espiritualismo/espiritismo: desafios para a igreja na
América Latina. Org. Ingo Wulfhorst – São Leopoldo,
RS: Sinodal; Genebra, CH: Federação Luterana Mun-
dial, 2004, p. 126.7 TOURNIER, Paul. Op.cit., p.202.
7
ZIMPEL, Rogério. Fenômenos espirituais: a visão da
psiquiatria. In: Espiritualismo/espiritismo: desafios
para a igreja na América Latina. Org. Ingo Wulfhorst –
São Leopoldo, RS: Sinodal; Genebra, CH: Federação
A Relação Entre Fé e Saúde
Luterana Mundial, 2004, p.79ss.
8
Presidente da Federação Espírita do Rio Grande do
Sul entre 1998-2001.
9
ANDRADE, Nilton Stamm de. Espíritos e obsessão
conforme a doutrina espírita codificada por Allan
Kardec., p. 55-58. In: Espiritualismo/espiritismo:
desafios para a igreja na América Latina. Org. Ingo
Wulfhorst – São Leopoldo, RS: Sinodal; Genebra, CH:
Federação Luterana Mundial, 2004, p.55.
10
Ibidem, p.56-7
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 Cultura Religiosa
ÉTICA
Cada visão religiosa tem princípios que orientam a maneira de
pensar dos seus seguidores e, muitas vezes, isso influencia no julga-
mento do que é moral e ético.
Por Prof. Ronaldo Steffen
A
té aqui passamos por várias visões reli-
giosas e suas respectivas respostas para
as questões religiosas e existenciais.
Cada uma, a sua maneira, segue o que denomi-
namos de filosofia de vida, os princípios ideais
que normatizam o seu modo específico de pensar
Por vezes, no entanto, é difícil conciliar ide-
al e realidade. No campo religioso o problema
assume proporções ainda maiores, pois somos
inclinados a pensar que tanto o movimento reli-
gioso como seus seguidores são perfeitos e não
se desviam nunca de sua pregação. Não raro,
para indicar nossa indignação, usamos expres-
sões como “isso é uma imoralidade” ou, ainda,
“isso é antiético”
Ética e moral
As palavras ética e moral, embora usadas in-
diferentemente, possuem significados distintos.
A moral se relaciona às ações, isto é, à conduta
real. A ética diz respeito aos princípios ou juí-
zos que originam essas ações. Nessa dimensão,
a ética e a moral são como a teoria e a prática. A
partir dessa constatação, é possível afirmar que a
ética é a teoria ou filosofia moral.
Arquivo ULBRAEAD
Todo ser humano tem uma moral em razão
de que pratica ações que podem ser eticamente
examinadas. Contudo, nem todos levam em con-
ta quais são os princípios éticos que determinam
suas ações e, por isso, é fundamental avançar na
compreensão da ética.
Para refletir:
Tenho claro qual é o princípio ético que
determina minhas ações?
Ética descritiva e ética
normativa
De forma sintética, podem ser identificados,
com relação à ética, dois modos de percepção de-
nominados de ética descritiva e ética normativa.
A ética descritiva retrata as noções éticas
predominantes nas diversas culturas. Ao conside-
rar essas noções, não julga o que é certo e errado;
apenas descreve o que as pessoas pensam e como
se comportam, sem emitir juízos de valor. Nor-
malmente a ética descritiva pode ser observada
nas pesquisas de opinião que são feitas com as
Ética
pessoas no intuito de identificar seus pontos de
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 Cultura Religiosa
A ética normativa tem como
pressupostos alguns valores e, a
partir deles, fornece normas para
as nossas ações.
vista sobre assuntos como sexualidade, aborto,
impostos, roubos, violência e outros. Um alerta
se faz necessário: a ética descritiva pode gerar
uma “moralidade estatística”, ou seja, a noção de
que aquilo que a maioria faz, deve estar certo.
A ética normativa, por outro lado, procura
mostrar quais ações são certas e quais são etica-
mente inaceitáveis. Ela tem como pressupostos
determinados valores e, a partir deles, fornece
normas para as ações. Sua busca não é pelo que é
certo ou errado, mas pela idealidade do que deve
ser. Nesse sentido, os Dez Mandamentos, por
exemplo, são ações de idealidade motivadas por
uma ética normativa.
Valores
Na Antiguidade, valor é o que deve ser obje-
to de preferência ou de escolha.
Contemporaneamente, identificam-se três
aspectos no conceito de valor. Em primeiro lu-
gar, valor não é somente a preferência ou o objeto
da preferência, mas é o preferível, o desejável, a
partir de uma expectativa normativa. Um segun-
do aspecto aponta que valor não é simples ide-
al que pode ser posto de lado pelas preferências
ou escolhas efetivas, mas é guia ou norma das
escolhas, sendo, por isso, o critério para um ju-
ízo. O terceiro aspecto remete à idéia de que va-
lor é a possibilidade das escolhas, privilegiando
umas em detrimento de outras, repetindo sempre
a mesma escolha quando as condições determi-
nadas para a escolha ocorrerem e concedendo a
essas escolhas o caráter de autênticas e certas,
com pretensão à universalidade.
Para refletir:
Quais valores mais e melhor preenchem
nossas preferências: dinheiro, carro,
lazer, saúde, liberdade, amizade, amor?
É possível também pensar que alguns valo-
res são apenas meios para se alcançarem outros
valores mais desejados. Consideremos como
exemplo o dinheiro: ele não tem valor intrínseco,
em si mesmo e por si mesmo, mas pode ser usado
para se obter algum outro valor só atingível com
o dinheiro.
Dois fatos podem, ainda, ser ressaltados. Um
é o que aponta para o fato de que,ao tomarem de-
cisões cotidianamente, os indivíduos priorizam
valores, mesmo sem terem consciência deles.
Outro é que, ao priorizarem valores, é comum
que os interesses de uns contrariem os de outros.
Aquilo que é bom para um pode ser o infortúnio
de outro. Quando isso acontece, ocorre o que de-
nominamos de egoísmo ético.
Algumas tentativas de determinar o que tem
valor e a justificativa adotada para validá-lo têm
sido feitas. A seguir, examinaremos algumas al-
ternativas teóricas (natureza dos valores).
Pensadores gregos e a ética
SÓCRATES: ao buscar o desen-
Imagem 66: Wikipedia
volvimento do ser humano abre
caminho para a reflexão sobre a
ética.
Imagem 67: Wikipedia
ARISTÓTELES: entendia a Ética
como uma ciência prática; esbo-
çou reflexões sobre as virtudes
éticas.
Teoria emotiva
Os valores são determinados pelos sentimentos de
cada um.
Os defensores da teoria emotiva, identifi-
cados como subjetivistas, entendem que todos
os valores são relativos e individuais. O que de-
termina o que tem ou não algum valor repousa
simplesmente no fato de o indivíduo gostar ou
aprovar alguma coisa. A única justificação para
um julgamento valorativo assenta-se em como
um indivíduo sente ou o quanto ele se envolve
com uma determinada situação. Dessa forma,
Ética
diferentes pessoas valorizam diferentes coisas, e
104
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 Cultura Religiosa

todas com direito à sua opinião. Nessa categoria moral dos Dez Mandamentos, cujos valores re-
se enquadram tanto os existencialistas quanto os pousam sobre a autoridade de Deus, sendo por
lingüistas, pois defendem a relatividade dos va- isso universais, pode estar vinculada a essa pers-
lores individuais. pectiva.

Teoria do relativismo cultural Teoria do relativismo objetivo

Os valores são determinados pela cultura em que vive Os valores são determinados pelo amor, entendido
o indivíduo. como a melhor conseqüência e satisfação humana.

Conforme essa Essa teoria entende

Imagem 69: Wikipedia

Imagem 68: Wikipedia
perspectiva, o que é que o amor é o mais alto
certo ou errado está valor e, por isso, que-
determinado pela brar uma promessa por
cultura particular na razões egoístas é consi-
qual o fato ou a cir- derado errado. O amor
cunstância ocorre. O é tido como o mais alto
relativismo cultural valor não por ser uma
justifica os julgamen- regra moral absoluta,
tos valorativos ape- mas pelo fato de estar
lando à autoridade em jogo a produção das
social de uma cultura FREUD (1856-1939): melhores conseqüên- Carl Rogers (1902-
em particular. O certo suas teorias podem ser cias e da satisfação hu- 1987): sua teoria cen-
e o errado são sancio- enquadradas na Teoria mana a serem obtidas trada na pessoa reflete
do Relativismo Cultural. o espírito da Teoria do
nados pela sociedade. com uma determinada
Relativismo Objetivo
Enquadra-se nessa teoria a perspectiva adotada atitude.
por Freud, na qual o certo e o errado são idéias A denominação de relativa refere-se à noção
introjetadas a partir da sociedade e de nossos de que essa teoria defende que todos os valores
pais. A psicologia comportamentalista ou beha- dependem da satisfação humana. Ao mesmo tem-
viorista também pode ser incluída nessa teoria, po, é considerada objetiva por insistir no teste da
pois condiciona o comportamento dos indivíduos conseqüência a ser obtida, qual seja, a produção
aos valores sociais. do máximo de satisfação.
Estão enquadrados nessa teoria o utilitaris-
Teoria absolutista mo, o pragmatismo e as correntes psicológicas
defendidas por Erich Fromm, Abraham Maslow
Os valores são determinados por leis morais universais e Carl Rogers.
e eternamente verdadeiras.

Conforme essa visão, Teoria da escolha racional

Imagem 70: Wikipedia

identificada como objeti-

vista, o que tem valor inde-
pende do que o indivíduo
gosta ou pensa, bem como
do que uma sociedade san-
ciona. É uma teoria que se
opõe ao relativismo asseve-
rando que as leis morais são
universais e eternamente
Os valores são determinados após uma escolha racio-
nal.
A teoria da escolha racional nega a tese do
relativismo cultural sustentando que um determi-
nado modo de vida é claramente melhor que ou-
tro, se a escolha for determinada por um proces-
Na pintura de Rem-
brandt: Moisés com so racional de escolha. É verdade que, em última
análise, é o indivíduo quem faz a escolha do que
Ética

verdadeiras, independen- as Tábuas da Lei - Os

te de qualquer coisa. A lei Dez Mandamentos é certo ou errado a partir do que sente ou prefere.

105
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 Cultura Religiosa
No entanto, o mesmo indivíduo, por ser racional,
deve reconhecer que os sentimentos são fidedig-
nos somente se forem livres, imparciais e frutos
da informação.
Consciência
A consciência desempenha um papel impor-
tante no sentido de coibir ou incentivar a tomada
de determinada decisão a partir de algum valor.
Relativizando o conceito, consciência é a capaci-
dade que temos de reagir ao certo ou ao errado a
partir daquilo que é o nosso mais alto valor.
Algo que constantemente tem emergido e
tornou-se ditado popular é que podemos fugir de
tudo, menos de nossa consciência. Aliada a essa
percepção, uma problemática se apresenta: de
onde vem a consciência?
Há, pelo menos, três respostas a essa ques-
tão: uma que afirma ser a consciência inata ao
ser humano; outra que diz ser ela imposta pelo
ambiente externo, sendo o ser humano moldado
pelas condições culturais externas, como pensam
a psicologia e as ciências sociais; uma última,
ainda, considera ser a consciência inata ao ser
humano, apesar de receber informações externas,
agindo a partir destas, ou seja, ela pune as pesso-
as quando rompem as normas, mas não determi-
na absolutamente essas normas.
Uma questão em aberto ainda deve ser aqui
lançada : todos têm a mesma consciência?
Direito positivo e senso
de justiça
Essa é uma questão problemática, especial-
mente em países marcados por desigualdades de
toda ordem. É verdade que toda sociedade se ba-
seia num determinado código originado por uma
ética que enfatiza a igualdade de todos. Violar
as leis do código implica a quebra da harmonia
social.
Podemos observar, no entanto, que nem sem-
pre o que cada um pensa sobre o certo e o errado
corresponde às leis sociais. A título de exempli-
ficação, basta relembrar a questão do aborto, da
pena de morte, da eutanásia, do pagamento de
impostos (como o de renda), do trabalho de me-
nores, da compra de produtos contrabandeados e
assim por diante. Há, ainda, o caso de profissio-
nais que se recusam a cumprir determinada fun-
ção em razão de sua consciência.
É possível relembrar muitos exemplos, mas
há um especial ocorrido em 2002. É o caso de
um tratorista baiano e empregado de uma em-
presa contratada para cumprir mandato judicial
que determinava a derrubada de casas erguidas
numa área invadida. Diante de uma casa a ser de-
molida, com a máquina ligada, o tratorista viu-se
tomado de dor pela senhora com seus filhos que
se postavam na frente da casa numa tentativa de
impedir a demolição. Acabou por não executar
a ação que lhe fora determinada e foi preso em
flagrante por desobediência à ordem judicial.
Tecnicamente, denomina-se desobediência
civil o ato de uma pessoa ou grupo desafiar e in-
fringir o direito positivo (o sistema jurídico acor-
dado) de maneira plenamente intencional (senso
de justiça).
Responsabilidade
A questão da ética centra-se, também, no
senso de responsabilidade. A pergunta que cabe
para discussão é a referente a por quem e pelo
que as pessoas se sentem responsáveis. A título
de reflexão, podemos falar em duas possibilida-
des, que se completam, com relação à respon-
sabilidade: uma individual, em que o sujeito é
responsável por si e pelo que o rodeia, e outra
coletiva, em que a sociedade é responsável pelas
ações que o sujeito não consegue fazer por si só.
O perigo que corremos é o de chegarmos
a algumas circunstâncias em que nem o indiví-
duo, nem a sociedade assumem a responsabili-
dade pelo que está acontecendo. Chama-se a esse
comportamento de diluição de responsabilidade.
A alternativa mais viável quanto a esse tema
é denominada de trabalho pela solidariedade,
quando indivíduo e sociedade assumem suas res-
ponsabilidades.
Descubra o porquê do surgimento das
Ética
chamadas “ações solidárias”.
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Livre-arbítrio
O livre-arbítrio é o pressuposto segundo o
qual as pessoas possuem alternativas entre as
quais podem escolher livremente o que é certo
ou errado, bom ou ruim e assim por diante.
Há duas correntes que conduzem a discussão
do tema: uma é o determinismo, que defende que
nossas escolhas são determinadas pelos elemen-
tos externos, herdados dos pais ou do ambiente
no qual vivemos. Nesse caso, o livre-arbítrio é
apenas uma sensação. Outra corrente, a do inde-
terminismo, argumenta que nossas escolhas são
fruto de vontade individual e nos tornamos o que
escolhemos ser.
Para refletir:
Para acabar com a violência, é preciso
mudar as condições econômico-sociais
da nossa sociedade, pois elas é que
determinam a escolha pela violência.
Ética religiosa e social
Até aqui o texto privilegiou o tema da éti-
ca, contextualizando-o a partir de seus principais
conceitos. Na seqüência, o tema será estreitado,
concentrando-se mais na perspectiva religiosa e
cristã, oferecida como alternativa concreta para a
Quadro A - A Ética religiosa e social
Ética social
Extraídos da convivência humana a partir das idéias
filosóficas que traduzem os anseios e as expectativas
Princípios
da sociedade. São situacionistas por serem flexíveis e
se adaptarem às mudanças históricas. Resultam do
anseio pela liberdade.
Partem do próprio sistema cultural sobre o qual
atuam as diversas instituições sociais (família,
Meios
escola, igreja, empresas, meios de comunicação,
partidos políticos etc.).
Atingir o bem comum. Por isso, é imanente, ou seja,
restrita aos limites humanos, temporais e sociais.
Fins
vida em sociedade.
Logo a seguir o quadro A procura comparar
sinteticamente os princípios, os meios e os fins
da ética social e religiosa, apontando para as suas
diferenças.
Ética religiosa cristã
Como todos os pensamentos religiosos, o
cristianismo também possui sua perspectiva éti-
ca. É bem verdade que a diversidade do pensa-
mento cristão faz-nos entender que não há um
único modo cristão de entender o tema.
Respeitadas as diferenças, de uma forma ge-
ral, a abordagem religiosa cristã da ética não pode
fugir de sua centralidade: o Cristo, retratado no
Novo Testamento. Assim, a ética religiosa cristã
pode ser sintetizada em dois fundamentos: um
que ressalta a centralidade cristocêntrica, enfati-
zando Jesus Cristo e sua ação de salvação como
fonte de orientação ética e de poder de transfor-
mação, e outro que enfatiza a Bíblia, o Antigo e
o Novo Testamento, como fonte e norma tanto do
ensino como das práticas cristãs.
Crítica externa
Em razão dessa postura, o cristianismo tem
elaborado algumas críticas a sistemas éticos que
Ética religiosa
Extraídos das doutrinas que fundamentam
a religião. São perenalistas por serem mais
rígidos e dificilmente admitirem mudanças
históricas. Resultam do amor.
A lei moral que busca determinar o que é
melhor para o ser humano.
Atingir o bem superior. Por isso, é transcendente,
ou seja, projeta o ser humano para além deste
mundo material, buscando um sentido eterno
Ética
para sua vida.
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Quadro B: Crítica do cristianismo a sistemas éticos externos
Princípio
Hedonismo: o prazer é o critério maior. O bem
é o que dá prazer e o mal é o que causa dor. A
linha individualista busca o prazer individual, e
a linha universalista o bem maior para o maior
número de pessoas.
Naturalismo: a Natureza é o princípio
válido para todos e em todos os tempos. A
sobrevivência é o bem maior a ser buscado, e
o que a dificulta deve ser eliminado.
Relativismo: cada situação é única. Não há
princípio experimental que defina o que é bom
e mau.
Esteticismo: o que entra em consideração não
é o ato em si, mas o resultado dele obtido.
Os sentidos e as emoções são utilizados
para dar significado à vida e transformar a
insignificância em beleza.
Idealismo: é a busca de um ideal fora do
ser humano e da natureza. A linha intuitiva
reconhece que todos têm um conhecimento
intuitivo do que é certo e errado. A linha
racionalista enfatiza que o certo e o errado
dependem do uso adequado do raciocínio.
se baseiam em outros pressupostos. Confira o
quadro B.
Crítica interna
Assim como faz com os princípios que lhe
são alheios, o cristianismo também produz uma
auto-análise e identifica, com relação à ética,
duas posturas comumente praticadas no seu inte-
rior. Uma mais negativa, a legalista, e outra mais
positiva, a pedagógica.
Na linha legalista, a lei de Deus é vista de
forma inflexível, devendo ser cumprida em sua
plenitude. Caso a pessoa não a cumpra, o infrator
só é redimido do erro mediante punição e peni-
tência. É prática coercitiva e baseada no medo.
Na linha pedagógica, a lei de Deus é um mé-
todo educativo que visa orientar a conduta hu-
Critíca Cristã
É princípio que não leva em consideração os outros
na sua versão individualista. Já na universalista, quem
julgar sua ação digna de um be m maior para um
maior número de pessoas encontra justificativa para
sua ação.
Como ficam os doentes, os fracos e os inválidos? O
que vale é “o maior come o menor”?
A defesa da inexistência de verdades absolutas é uma
verdade absoluta.
O princípio é imediatista, defendendo o aqui e agora,
gerando a necessidade de auto-realização pessoal
ou grupal sem medir o ato em si e enfatizando uma
existência limitada à historicidade humana.
A questão que pode ser contraposta à linha intuitiva é:
se o senso moral está na consciência, onde está ela?
Para a linha racionalista, pode ser questionado: se o
senso de dever se sobrepõe por meio do raciocínio,
apenas os mais capazes é que estabelecem os
melhores deveres.
mana dentro de princípios movidos pelo amor e
pelo desejo de proteger o ser humano dos perigos
morais. Pressupõe a livre aceitação dos princí-
pios cristãos, sem coerção.
O amor como princípio
Destaca-se na linha pedagógica da ética re-
ligiosa o amor como elemento motivacional da
conduta humana.
Os significados que o amor apresenta na
linguagem comum são múltiplos e quase sempre
malcompreendidos em razão de pouco ou qua-
se nada se pensar sobre ele. Em geral, acredita-
se que amor é um sentimento e como tal não se
explica. A História da Filosofia, no entanto, tem
demonstrado diferente: o amor pode e deve ser
Ética
pensado. O fato hoje é que se desacostumou de
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pensá-lo. A idéia desenvolvida a seguir é a cons- indicado a seguir.

trução de um modo de pensar o amor a partir dos

Ética social cristã

pressupostos cristãos a fim de podermos compre-
ender por que ele é o fundamento maior da ética
cristã.
Os cristãos estão cientes de que hoje a maio-
Para definir o amor como fundamento éti-
ria dos cidadãos, dentro de suas liberdades indi-
co, o cristianismo costuma pensar o tema a partir
viduais, não fazem parte do cristianismo. Ainda
de três palavras gregas: eros, filia e ágape, cujos
assim, os cristãos entendem que seu modo de
significados gravitam em torno da palavra por-
perceber o universo e o ser humano pode contri-
tuguesa amor. Confira o quadro que segue para
buir para a instauração de relações sociais mais
entender qual o significado que o cristianismo
harmônicas e igualitárias.
atribui ao amor.
A base cristã para essa percepção encontra-
se no fato de todos os seres humanos serem filhos
Moral religiosa cristã criados e amados por Deus, em Cristo Jesus, e
que podem viver vida digna e harmoniosa, com
Para os cristãos, os Dez Mandamentos, mais justiça, paz, solidariedade e perdão, dentro de or-
do que serem um manual de comportamento hu- dens adequadas ao grupo de convivência.
mano e social, apontam uma sugestão de cumpri-
mento de papéis ou funções para o bom exercício Emergem dessa intenção dois modos, con-
do amor (ágape), enquanto aceitação que com- vergentes, de aplicar-se a ética social cristã. Um
preende e perdoa. incentiva o indivíduo a amar o próximo como a
si mesmo. Embora nem sempre se viva de acordo
Costuma-se dividir os Dez Mandamentos
com essa regra, há uma concordância generaliza-
em dois grupos: os mandamentos que se dirigem
da de que fazê-lo é um dever. Outro modo regra
a Deus (amar a Deus) e os que se dirigem ao pró-
as relações sociais e aponta para o princípio da
ximo (amar o próximo). Respeitados os grupos
que possuem uma divisão diferente, a tradição reciprocidade, incentivando o indivíduo a tratar
cristã luterana identifica os mandamentos como os outros como gostaria de ser tratado.

É toda e qualquer relação humana resultante da funcionalidade das sensações (sentidos físicos). Desse
modo, entende-se amor como força unificadora e harmonizadora, tanto sexual como política, resultante das
percepções dos sentidos físicos. Quando os sentidos funcionam em sua normalidade biológica, é possível falar
em sensualidade. Quando a normalidade biológica é quebrada, ficando fora de controle, fala-se em paixão.
Eros

Normalmente, identifica-se esse modo de amor com a sexualidade, tendo em vista que, ao sermos despertados
para alguém, nossa sensualidade descontrola-se e, se correspondida, somos conduzidos à paixão, que culmina
no completo descontrole dos sentidos, a sexualidade.
Amor nessa dimensão não se identifica com a base cristã para a ética.

É toda e qualquer relação humana resultante de atitudes concordantes e afetos positivos (solicitude, cuidado,
piedade etc.). O termo se assemelha às noções de afeição e amizade.
Filia

Nesse sentido, é possível afirmar que a dimensão do amor se dá 1) por escolha (é seletivo) e 2) por concordância
ou, se preferir, por concórdia, o que implica abrir mão de juízos valorativos condenatórios.
Amor nessa dimensão não se identifica com a base cristã para a ética.

É toda e qualquer relação humana resultante da ação de Deus e que se estende a todo “próximo”. Ágape se
caracteriza pela aceitação mútua. Nesse sentido, é possível falar que ágape é a disposição à igualdade verificada
Ágape

quando Deus, na criação, tornou o ser humano igual a Ele e quando, na redenção, Ele mesmo torna-se, em
Cristo, ser humano a fim de resgatar nossa dignidade pela compreensão e pelo perdão. Essa é a ação de Deus
Ética

em nós e que se estende, por nós, a todo “próximo”. Nós amamos porque Ele nos amou primeiro.
Amor nessa dimensão é a base cristã para a ética.

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Imagem 71: Wikipedia

ÉTICA SOCIAL
CRISTÃ
APLICADA
o cristão, aquele que age eticamente,
não apenas manifesta sua preocupação
com as pessoas e o universo, como tam-
bém não faz um ar de arrogante superiori-
dade como se o resto, além dele, não exis-
tisse.

Por Prof. Ronaldo Steffen

E
ssa preocupação que alimenta faz com
que busque na ética social cristã formas
de poder equilibrar as relações sociais de
modo que o seu próximo não perca a alegria de
viver nem cause dano à existência dos outros.
O compromisso da ética cristã é com a vida,
em sua plenitude. A seguir, apresentamos alguns
apontamentos que, de forma resumida e fugin-
do das informações exaustivamente tratadas pela
mídia, escrita, falada e televisiva, por teses e li-
vros, procuram apontar a ação desejada pela éti-
ca social cristã. “O BOM SAMARITANO”, a parábola de Jesus ilustrada
pelo pintor inglês George Frederic Watts (1904).

Amor-próprio As razões que não podem mover o amor-pró-

Em tempos de grande valorização da auto-
estima, auto-imagem, marketing pessoal, cuida-
do com o corpo e assim por diante, é prudente
prio do cristão são: um amor-próprio por causa
de si mesmo, pois é egoísmo; um amor-próprio
por causa dos outros, pois é negação de si mes-
mo.
Ética Social Cristã Aplicada

tocar nesse tema, ainda que resumidamente. Com isso, coloca-se o problema do amor-
Pode um cristão ter amor-próprio? Como ser próprio não no amor, mas na razão que o produz.
criado e salvo por Deus, ele foi feito nova criatura
e recebeu, de graça, o favor de Deus. O ser hu- O amor próprio...
mano é visto por Deus como santo, bom. O cris-
• não por causa de si;
tão sabe disso. Sabe que recebeu o amor de Deus
para amar o próximo. Nesse sentido, o cristão • não por causa dos outros;
tem amor-próprio. É dele que emana o amor ao
• por causa de Deus, sim.
outro e a todas as criaturas divinamente criadas.

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A Profundidade da Nossa Separação
O homem está dividido dentro de si.
A vida volta-se contra si própria através da
agressão, do ódio e do desespero. Estamos
habituados a condenar o amor-próprio;
mas aquilo que pretendemos realmente
condenar é o oposto do amor-próprio. É
aquela mistura de egoísmo e aversão por
nós próprios que permanentemente nos
persegue, que nos impede de amar os ou-
tros e que nos proíbe de nos perdermos no
amor com que somos eternamente ama-
dos. Aquele que é capaz de se amar a si
próprio é capaz de amar os outros; aquele
que aprendeu a superar o desprezo por si
próprio superou o seu desprezo pelos ou-
tros.
Mas a profundidade da nossa sepa-
ração reside, justamente, no fato de não
sermos capazes de um grande amor, cle-
mente e divino, por nós próprios. Pelo
contrário, existe em cada um de nós um
instinto de auto-destruição, tão forte como
Imagem 72: Citador
O texto acima foi escrito in “És Aceite”, por Paul Johannes Oskar Tillich (1886–1965) foi
um teólogo alemão-estadounidense, um filósofo cristão. Tillich foi contemporâneo de
Karl Barth, um dos mais influentes teólogos protestantes do século XX. Fonte:Wikipedia
Responsabilidade social
Cuidar do próximo não pode
perder a dimensão nem do físico,
nem do espiritual.
A ética cristã estabelece que todo ser huma-
no deve ser respeitado como pessoa (não se trata
de coisa) e que toda pessoa, amiga ou inimiga, é
nosso próximo. Amar o próximo inclui necessa-
riamente o cuidado com ele. Isso significa não
apenas proteger os inocentes, mas agir de modo
proativo, com vistas ao bem-estar de todos. Cui-
dar do próximo aqui também não significa ape-
nas zelar pela sua espiritualidade, mas, sim e in-
clusive, pelas suas necessidades materiais.
o nosso instinto de auto-preservação. Na
nossa tendência para maltratar e destruir
os outros existe uma tendência, visível ou
oculta, para nos maltratarmos e nos des-
truirmos.
A crueldade para com os outros é
sempre também crueldade para com nós
próprios. Deste modo, o estado de toda a
nossa vida é o distanciamento dos outros
e de nós próprios, porque estamos distan-
ciados da Razão do nosso ser, porque es-
tamos distanciados da origem e do objeti-
vo da nossa vida. E não sabemos de onde
viemos nem para onde vamos. Estamos
separados do mistério, da profundidade e
da grandeza da nossa existência. Ouvimos
a voz dessa profundidade, mas os nossos
ouvidos estão fechados. Sentimos que algo
radical, total e incondicional nos é exigi-
do; mas rebelamo-nos contra isso, tenta-
mos fugir à sua urgência e não aceitamos
a sua promessa.
A ética cristã prescreve que, por amor, o
cristão deve cuidar:
• De si mesmo – prover as necessidades bá-
sicas para sua própria existência e de forma
moderada;
• De sua família – prover o necessário para
a existência de crianças, idosos, dependen-
tes e órfãos que vivem na sua própria famí-
Ética Social Cristã Aplicada
lia ou nas famílias próximas;
• De seus irmãos crentes – é histórico que
o cuidado material que um cristão tem com
o outro é revelador do quanto eles se amam;
• Dos pobres – cuidar de seres humanos,
criados à imagem e semelhança de Deus,
desprovidos de recursos para uma vida mi-
nimamente digna é abusar da própria di-
vindade e de Sua natureza de amor;
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• Dos escravos e dos oprimidos – promo-
ver e participar de movimentos que buscam
erradicar toda e qualquer forma de escravi-
dão e opressão é tarefa cristã nobre e divi-
na, assim como o sacerdócio;
• Dos governantes – por entender que os
governantes são, por assim dizer, o braço
direito de Deus que estabelece a ordem e a
paz no mundo, compete ao cristão prestar o
devido respeito a toda autoridade e não fu-
gir de sua responsabilidade de pagar os im-
postos adequadamente, pois é com eles que
os governantes podem oferecer vida digna
a todos os cidadãos por meio de saúde,
educação e segurança, entre outros fatores.
Bioética
Sim às pesquisas, desde que pro-
movam a vida e o bem-estar hu-
mano em todas as suas dimensões
Como qualquer outra classe profissional, a
classe médica também tem como compromisso
primordial a vida. Para isso, mais do que nun-
ca há um aprimoramento nas pesquisas médicas,
concentrando-se em especial na área da genéti-
ca. O cristianismo não se opõe de forma alguma
às pesquisas que respeitam a vida humana e que
desenvolvem práticas de defesa da vida e estu-
dos que visam evitar a evolução de doenças, bem
como propiciar melhorias físicas e mentais aos
seres humanos.
Duas situações complexas:
• A manipulação genética de plantas e
animais – Parece-nos que isso já é feito
numa escala muito maior do que possamos
imaginar. A alegação da melhora das espé-
cies tem tido como fundamento, de forma
geral, razões de ordem econômica. É ver-
dade que os resultados dessas manipula-
ções ainda não são exatamente conhecidos
pela população como um todo, embora se
fale em melhora das espécies genetica-
mente modificadas.
• A manipulação de seres humanos –
O uso do princípio de manipulação gené-
tica poderá também ser utilizado em seres
humanos com vistas ao aperfeiçoamento
genético. Os riscos são imprevisíveis, e as
informações nesse campo são contraditó-
rias e quase nunca esclarecedoras.
Casamento
A ética cristã entende que o objetivo básico
do casamento é criar as condições para vivermos
a plenitude da vida e ajudarmos uns aos outros.
Em vista disso, a família é considerada o centro
da vida, escola de aprendizado das virtudes cris-
tãs e espaço de construção de um ser humano que
dignifica Seu criador.
Alguns atributos importantes do casamento
são: é indissolúvel e vitalício (exceção se faz no
caso de adultério), além de monogâmico. A fi-
delidade mútua é preceito que os casais cristãos
buscam cumprir por amor.
O amor no casamento revela-se de muitas
formas: proteção, cuidado, compreensão, perdão,
respeito ao outro e a sua história, atividade sexu-
al, afetividade, amizade, companheirismo, con-
fiança, entre outras. Acrescentemos uma obser-
vação: no casamento não há espaço para o ciúme.
Ele não apenas inibe, mas destrói o amor.
Aqui, como em outros casos, é preciso com-
preensão por parte do cristão com todos os que,
por diversas razões, não conseguem desenvolver
as virtudes cristãs do casamento nem conseguem
até mesmo manter seu casamento e se separam,
buscando em uma segunda união a possibilidade
de uma vida melhor.
Para refletir:
Imagem 73: Wikipedia
O ciúme inibe e
Ética Social Cristã Aplicada
destrói o amor.
Machado de Assis (foto
de 1890) Em 1899
publica Dom Casmurro,
história entre Bentinho
e Capitú. Afinal houve
adultério de Capitú ou
apenas cenas de ciúme
de Bentinho?
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 Cultura Religiosa
Na temática do casamento, há uma contro-
vérsia candente: a da união de homossexuais. O
cristianismo entende que a família formada pelo
casamento é entre um homem e uma mulher.
Aqui, também é preciso buscar a compreensão
de que nem todos são cristãos e as pessoas agem
movidas por razões diferentes. Ao Estado com-
pete regular essas relações na medida em que
percebe que é preciso tirar da ilegalidade tais re-
lações e dar-lhes o caráter de legalidade.
Controle da natalidade
Para cristãos casados: controle
da natalidade. Para cristãos sol-
teiros: castidade.
A fim de não causar nenhum mal-estar, é
preciso fazer um registro: o tema do controle da
natalidade dirige-se aos casados, uma vez que
aos solteiros, ainda que em tempos de liberali-
dade sexual, a ética cristã prescreve a castidade.
Os casados possuem plena liberdade de es-
colha do método que irão utilizar para o controle
da natalidade: controle dos dias férteis da mu-
lher, uso de preservativo, diafragma, espermicida
vaginal, pílula anticoncepcional a conselho mé-
dico, vasectomia, laqueadura. Para o cristão, não
se admite como forma de controle da natalidade
a abstinência sexual. Uma advertência se faz com
relação ao dispositivo intra-uterino (DIU): ele
age contraceptivamente, ou seja, quando já ocor-
reu a concepção.
Como nossa sociedade é plural e parte dela
não segue os princípios cristãos, é necessário ha-
ver regulamentações para se evitarem os exces-
sos. Assim, entendemos que as pessoas precisam
não apenas de informações capazes de as orien-
tar, mas também de mecanismos capazes de lhes
permitir uma vida minimamente sadia, física e
mental. Para as pessoas, solteiras ou casadas, que
mantêm relações sexuais casuais ou com cons-
tante troca de parceiros é recomendável o uso de
mecanismos de controle da natalidade.
IBGE: TAXA DE NATALIDADE NO
BRASIL CONTINUA CAINDO
Os resultados da Pesquisa Nacional por Amostra
de Domicílios (Pnad) mostra que o país está enve-
lhecendo. A taxa de fecundidade da população em
2006, de dois nascimentos por mulher, é a menor
já registrada pelo IBGE, caindo ao nível do limite
da reposição. Assim como o número de filhos e a
parcela mais jovem da população apresentaram
queda, a faixa de pessoas com 60 anos ou mais
cresceu em todas as regiões.
CADA VEZ MENOS FILHOS: Segun-
do IBGE, a taxa de fecundidade
baixa a cada ano.
1940 6,2 nascimentos/mulher
1950 6,2 nascimentos/mulher
1960 6,3 nascimentos/mulher
1970 5,8 nascimentos/mulher
1980 4,4 nascimentos/mulher
1991 2,9 nascimentos/mulher
2000 2,3 nascimentos/mulher
2006 2,0 nascimentos/mulher
PNDA 2006
Inseminação
O cristão evitará inseminação
heteróloga e o uso de mãe-de-
aluguel.
Não há muito o que discutirmos em relação
a esse tema se considerarmos a inseminação in
vitro e a fecundação obtida com óvulo e esperma
Ética Social Cristã Aplicada
do casal (inseminação homóloga). As dificul-
dades no tema se acentuam, no entanto, quando
levamos em conta a inseminação heteróloga, ou
seja, que é realizada com óvulos ou espermas de
pessoas que não são parceiros.
No mesmo patamar de discussão está a ma-
nipulação de óvulo fecundado para ser recebido
por uma mãe-de-aluguel, aquela que se prontifi-
ca a abrigar em seu útero o feto de outros pais.
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Arquivo ULBRAEAD
Como é feita a inseminação artificial:
Aborto
O tema tem, recorrentemente, voltado à dis-
cussão. Para o cristão, está claro que o aborto é
homicídio e por uma única razão: a vida começa
na concepção. Há, porém, outros que assumem
Imagem 74: Silent Scream
É uma das alternativas médicas para realizar a
fecundação. Ela é adotada somente nos casos
em que há dificuldade para engravidar natural-
mente. Há dois tipos de inseminação: de esper-
matozóides e de embrião.
A inseminação de espermatozóide ocorre da
seguinte forma: no laboratório, o esperma é re-
tirado e logo após há uma seleção dos melho-
res espermatozóides, esses serão injetados no
útero da mulher no período da ovulação. Essa
forma de inseminação é utilizada nos casos em
que o homem não possui uma produção satis-
fatória de espermatozóides ou quando estes
não têm uma boa capacidade de locomoção.
Também pode ser usado quando o muco cer-
vical da mulher não permite a locomoção dos
espermatozóides na entrada do útero.
Já a inseminação de embrião ocorre da seguin-
te maneira: o óvulo da mãe é colhido, fecunda-
do fora do corpo (in vitro) com sêmen paterno
e recolocado no útero, gerando assim o bebê
de proveta. Essa técnica é utilizada quando a
mulher faz ligamento de trompas e depois se
arrepende ou quando tem endometriose.
Fonte: www.forum.brasilescola.com
Infográfico: Arquivo ULBRAEAD
outras perspectivas em que se aceita o aborto,
alegando a vergonha social de ser mãe solteira
e vítima de estupro, ameaça ao equilíbrio econô-
mico da família, possibilidade de o feto ter ano-
malias ou razões semelhantes. Para essas pesso-
as, pensamos que devam existir leis que regulem
Ética Social Cristã Aplicada
114
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 Cultura Religiosa
o restabelecimento de ações sociais equilibradas,
especialmente em razão da prática de aborto
clandestino.
Mesmo não concordando com o
aborto, o cristão irá esmerar-se no
cuidado daqueles que o praticam.
Na relação com aqueles que são favoráveis
ao aborto, é importante registrar que o cristão
deve respeitar a decisão pessoal do outro e ajudá-
lo a viver da melhor forma possível.
Eutanásia
O termo significa “boa morte”, “morte sere-
na”, isto é, abreviar serenamente a vida de quem
sofre doença incurável.
Recomendação de leitura:
Arquivo ULBRAEAD
Bioética e eutanásia
Autor: Gonzalo Miranda
A idéia de que alguém que deseja morrer pode ser
auxiliado para que tal ato se concretize, é uma
posição que supõe ser o homem o padrão absoluto
de sua própria vida. Mas esta atitude é eticamente
aceitável? Este é o ponto central discutido neste
livro.
Alguns países já tratam legalmente do tema.
Na Holanda, a legislação aderiu à eutanásia por
solicitação de um paciente. Na Inglaterra, a justi-
ça já permitiu o pedido de eutanásia de uma pes-
soa tetraplégica. Nos Estados Unidos, o chamado
“Dr. Morte” (auxiliava os doentes, por meio de
uma máquina, a auto-administrarem uma dose le-
tal) cumpriu pena de prisão pelo uso da máquina
da morte. No Brasil, a discussão existe, mas não
há lei que regule o assunto.
A ética cristã é contra a eutanásia pela sim-
ples razão de que a vida pertence ao seu criador,
Deus.
O tema, no entanto, é complexo. Estaria en-
quadrada como eutanásia a suspensão de medi-
camentos, de alimentação ou de aparelhos para
sustentar de forma artificial uma vida aparente-
mente sem meios de voltar à normalidade? Pro-
longar artificialmente uma vida não seria impe-
dir que o curso dado por Deus àquela pessoa siga
seu termo?
Aqui, mais uma vez, cabe ao cristão evitar
o juízo condenatório, mesmo não concordando
com a prática da eutanásia.
Para refletir:
Tão importante quanto viver bem é
morrer bem!
Pena de morte
O espírito de vingança (“olho por
olho e dente por dente”) não cabe
nos princípios da ética cristã.
Embora já adotada em outros países, a pena
de morte é tema que volta sempre à tona entre
nós, especialmente em tempos de extrema vio-
Ética Social Cristã Aplicada
lência. Há dois grupos que discutem o tema: os
chamados legalistas, que exigem a pena de mor-
te, e os pacifistas, que defendem outros mecanis-
mos como forma de penalizar criminosos.
Tanto um grupo quanto o outro se esmeram
em buscar razões capazes de justificar suas op-
ções. Quanto ao cristão, entretanto, que se aplica
ao exercício da ética cristã, sua posição é con-
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 Cultura Religiosa
Arquivo ULBRAEAD Mapa da pena de morte no mundo:
trária por entender que Deus é o Senhor da vida
e da morte, que mesmo criminosos são alvos do
amor de Deus e merecem ser vistos como “o nos-
so próximo” e, ainda, que por eles devemos zelar.
Ecologia
Usar a natureza, sim!Abusar
da natureza, não!
O reino de Deus inclui todas as suas cria-
turas, inclusive o cosmos. O universo é criatura
Mapa da intervenção do homem na natureza:
Arquivo ULBRAEAD
Fonte: Wikipedia
divina e compete ao filho de Deus conservá-lo.
Buscar a preservação do universo é manifestação
do amor, como princípio ético. A conservação
só será possível com mudanças de rumo do ser
humano. Deixar de lado a cobiça e o egoísmo é
imprescindível.
O cristão concentra sua luta ecológica no
controle da maldade humana: o grande destrui-
dor da harmonia cósmica. A ética cristã não leva
o cristão a ser contra o uso da natureza, e sim
contra o abuso que a maldade humana promove
contra a natureza e, por conseqüência, contra toda
a humanidade e o universo, criaturas divinas.
Ética Social Cristã Aplicada
Fonte: Portal Caiu a Ficha
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