Alberto A.

Andery
Alfredo Naffah Neto Jose R. T. Reis
Antonio da C. Ciampa Marilia G. de Miranda
.ray Carone Silvia T. M. Lane (org.)
Jose C. Libaneo Wanderley Codo (org.)

N.cham. 302 P9742 13. ed.

Titulo: Psicologia social . I
. .0 lomem em movimenlo

48740
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Ex.13 FEPAR Be

.editora brasiliense
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« Primeira ediC;;ao,1984
13a ediC;;ao,1994
0. 5" reimpressao, 2006

LU Revisao: Jose W S. Moraes e Mansueto Bernardi

Capa: Ettore Bottini
L&.

s Internacionais de Cataloga~ao na Publica~ao (CIP)

(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
icologia Social: 0 homem em movimento
Silvia T. M. Lane, Wanderley Codo. Orgs.
Sao Paulo: Brasiliense, 2006.

5" reimpr. da 13. ed. de 1994.

ISBN 85-11-15023-4

Indices para catalogo sistematico:

1. Brasil: Economia : Hist6ria 302

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Identidade

Quem evoce?
E uma pergunta que frequentemente nos fazem e que as vezes
fazemos a nos mesmos ...
"Quem sou eu?"
Quando esta pergunta surge podemos dizer que estamos
pesquisando. nossa identidade. Como em qualquer pesquisa, esta-
mos em busca de respostas, de conhecimento. Por se tratar de uma
pergunta feita a nosso respeito e facil darmos uma resposta; ou nao
'?
e.
Se e urn conhecimento que buscamos a respeito de nos
mesmos podemos supor que estamos em condi~Oes de fornece-Io.
Afinal se trata de dizer quem somos... Experimente!
Nao continue lendo antes de responder a esta pergunta: quem
evoce?
Pronto?
Respondeu de forma a qualquer peSSOil.depois de ouvir sua
resposta, poder afirmar que 0 conhece? Sua resposta torn a possivel
voce se mostrar ao outro (e. ao mesmo tempo, voce se reconhecer) de
forma total e transparente, de modo a nao haver nenhuma duvida,
nenhum segredo a seu respeito? Sua resposta produz urn conheci-
mento que 0 torna perfeitamente previslvel? Ningu~m (nem rnesrno
voce). depois de conhecer essa resposta, tera duvida sabre como voce
vai agir, pensar, sentir, em qualquer situaerao que surja?
 Acredito que, se voce foi sincero, estas questOes todas podem
-- levantado algumas duvidas. Sera tao facU dizer quem somos?
Se, como estou supondo, nao e tao facH como pode parecer a
::nmeira vista, podemos admitir que eSJe e urn problema digno de
-a pesquisa cientifica (e nao s6 por causa disso). Psic610gos,
.610gos, antropologos, os mais diversos cientistas sociais tern
dado a questao da identidade; fi1osofos tambem. Nao 56 pela
culdade, mas tambem pela importancia que esta questao apre-
a, outros especialistas tern se envolvido com ela e nao 56 cientis-
e fi1osofos:nos tribunais, juizes, promotores, advogados, peritos,
_ .; na administra~ao, tanto publica como privada; na policia, na
i:"Ola,no supermercado etc., enfim, em praticamente todas as
Oes da vida cotidiana, a questAo da identidade aparece, de
a forma ou de outra (e tambem fora do cotidiano: "quem era
mo aquela personagem com quem sonhei ontem?"). Voce ja
arou como as novelas de TV ex'ploram esse filAo? E frequente
a personagem viver urn grande drama porque de repente des-
re estar enganada a respeito da identidade de outra personagem
e seu pai, sua mae, seu filho, sua irmA etc., e nao quem pensava
•• fosse); conseqiientemente, descobre ao mesmo tempo que
bem estava enganado a respeito da propria identidade (afinal, se
desconhecido e meu pai, entao eu sou seu filho e nlio de quem
sava); a identidade do outro reflete na minha e a minha na dele
- ai, e/e s6 e meu pai porque eu sou fiIho dele). Outro exemplo:
historias "policiais" quase sempre 0 enredo e todo montado
que se descubra a identidade do criminoso (nao 56 no sentido
saber quem cometeu 0 crime, mas tambem como se tornou
:ri:minoso"); por vezes, a hist6ria se desenvolve de tal modo que
. (os espectadores ou leitores) sabemos quem e 0 criminoso, mas
emais personagens da hist6ria naosabem; isto nos levanta uma
tra questao: pelo fato de os outros nao saberem ele deixa de ser
=i:ninoso? Que e ser "criminoso"? 13 cometer urn ato criminoso?
e:lse no exemplo, digamos, ficticio, de poderosos cidadaos que
etem atos que voc~ considera criminosos mas nao sac perse-
_••~dospela pol1cia e pela justi~a ... ) Podemos falar numa identidade
lta? Pense numa hist6ria de "espionagem": a identidade do,
piao" exatamente se caracteriza como uma identidade oculta
_ 0 menos para os espionados ... ), sendo que suas aventuras prati-
ente terminam ou ,deixam de S'er atraentes quando essa
tidade e revelada. Ate os super-her6is tern sua identidade
eta (aquilo de que 0 Super-Homem tern mais medo e que
descubram quem ele e na vida cotidiana ... como muitos de nos que
escondemos algum aspecto de nossa identidade e morremos de rnedo
que os outros descubram esse nosso lade "oculto" ... ). A literatura, 0
cinema, a TV, as historias em quadrinhos, as artes num sentido bem
ample tambem lidam com 0 problema da identidade e podem nos
ensinar muito a respeito.

Voltemos a nosso ponto de partida. Se, como afirmarnos,

estamos falando de nossa identidade quando respondemos a
pergunta "quem sou eu?", a primeira observa~ao a ser feita e que
nossa identidade se mostra como a descri~Ao de uma personagem
(como em uma novela de TV), cuja vida, cuja biografia aparece
numa narrativa (urna historia com enredo, personagens, cenarios.
etc.), ou seja, como personagem que surge num discurso (nossa
resposta, nossa historia). Ora, qualquer discurso, qualquer historia
costuma ter urn autor, que constroi a personagem. Cabe perguntar
entao: voce e a personagem do seu discurso, ou 0 autor que cria essa
personagern, ao fazer 0 discurso?
Se voce e a personagem de uma historia, quem e 0 autor dessa
hist6ria? Se nas hist6rias da vida real nao existe 0 autor da hist6ria,
sera que nao sao todas as personagens que montam a historia?
Todos n6s - eu, voce, as pessoas com quem convivemos - somos as
personagens de uma hist6ria que n6s mesmos criamos, fazendo-nos
autores e personagens ao mesmo tempo. Com esta afirmalY~oja
antecipamos 0 que se poderia dizer caso nos consideremos a autor
que cria nossa personagem; 0 autor mesmo e personagem da
hist6ria. Na verdade. assim, poderiamos afirmar que ha uma
autoria coletiva da historia; aquele que costumamos designar como
"autor" seria dessa forma urn "narrador", urn "contador" de his-
toria!
Com isso podemos perceber outro fato curiosa: nao s6 a
identidade de uma personagem constitui a de outra e vice-versa (0
pai do filho e 0 filho do pai), como tambem a identidade das
personagens constitui a do autor (tanto quanto a do autor constitui a
das personagens).
A trama parece complicar-se, pois e sabido que muitas vezes
nos esconderr JS naquilo que falamos; 0 autor se oculta por tras da
personagem. Mas, da mesma forma como urn aut or acaba se
revelando atraves de seus personagens, e muito freqiiente nos
revelarmos atraves daquilo que ocultarnos. Somas oculta~ao e reve-
lalY3.o.
 Ate agora falamos das pessoas como se elas fossem de uma
determinada forma e nao se modificassem, 0 que e falso. Basta
bservarmos nossos pr6ximos, basta nos observarmos. No minimo,
as pessoas ficam mais velhas: a crian~a se torna adulto; 0 adulto,
ancHio. No maximo ... 0 que seria no maximo? "Nao reconhe~o mais
Fulano, e outra pessoa!" Ha mudan~as mais ou menos previslveis,
rnais ou menos desejaveis, mais ou menos controlaveis, mais ou
menos... mudan~as. 0 estudante que se torna urn profissional
depois de formado representa uma mudan~a bem mais previsiv'el do
que a do jovem, nosso amigo de infancia. que se torn a urn crim inoso
(e 16gico que, implicitamente, estamos tambem considerando certas
condic;oes de c1asse sociaI); numa outra situar,;ao social a previsi·
bilidade pode ser invertida, infelizmente. Outro exemplo: a moci-
nha que se torna dona-de-casa. mae de filhos etc. vive uma
mudan~a mais desejavel do que a daquela que se torna prostituta
(novamente hi algo implicito nesse julgamento: valores, etc.).
o desempregado que se torna alco61atra (ou criminoso, etc.) sofre
uma mudan~a provavelmente menos control {wel do que a do
escriturario que se torna gerente (como voce consideraria aqui a
questao de c1asse, de valores, etc. ?). Ha mudan~as e mudanr,;as ...
quem muda mais: 0 heterossexual que se torna homossexual ou 0
adepto de uma religiao que se torna ateu? 0 alienado politieamente
que se tarna revolucionario ou 0 civil que se torna militar?
N6s nos tornamos algo que nao eramos ou nos tornamos alga
que ja eramos e estava como que "embutido" dentro de nos? Parcce
que quando se trata de algo positivamente valorizado, a tendencia
nossa e afirmar que estava "embutido" em nos ("sempre tive
YOCac;aOpara ser medico"); quando nao desejavel. freqiientemente
estava "embutido" ... nos outros ("sempre achei que ele tinha
propensao para 0 crime", ••... que ele tinha urn jeito de 'bieha' ").
Que dizer dajovem que se torna dona-de-casa? E do religioso que se
torna ateu? 0 escriturario que se torna gerente esta realizando uma
"tendencia", uma "voca~ao"?
Podemos imaginar as mais diversas combinac;oes para can·
figurar uma identidade como uma totalidade. Vma totalidade
contradit6ria, multipla e mutavel, no entanto una. Por mais
contraditorio, por mais mutavel que seja, sei que sou eu que sou
assim, ou seja, sou uma unidade de contrarios. sou uno na multipli-
cidade e na mudanl;a.
Quando nos sa unidade e percebida como ameac;ada, quando
corremos 0 risco de nao saber quem somas, quando nos sentimos
desagregando, temos maus pressentimentos, temos 0 pressenti-
mento de que vamos enlouquecer; aprendemos a ter horror de
sermos "outro" (quando queremos ofender alguem cantarolamos
urn refrao bastante conhecido: "Fulano nao e mais aquele ... "); nao
ea toa que 0 tipo classico de piada de louco envolve alguem que diz
que e quem nao e: "Napoleao", "Jesus Cristo", etc.; nestes casos, e
facH verificar que ele nao e quem diz que e. Porem, sera sempre facil
saber que alguem e (ou nao e) quem diz que e? Num certo sentido,
pode-se considerar a ehamada "doen9a mental" como urn problema
de identidade: 0 "Ioueo" e nosso "outro", tanto quanta 0 "eurado"
eo outro do "louco". Nao afirma 0 dito popular que "de medico e de
louco cada urn tern urn pouco"?
Desde 0 inicio estamos jogando perguntas em cima de per-
guntas, provocativamente, para uma questao que parecia tao
simples. Talvez valesse a pen a segurar essas duvidase examinar a
questao de forma menos interrogativa. Vamos ten tar separar dois
tipos de problema: os de natureza empirica, pratica, e os de
natureza te6rica e filos6fica.

Quando queremos conhecer a identidade de alguem, quando

nossa 0 jeti 0 e s~ber quem alguem e, nossa dificuldade consiste
apenas em obter as informa90es necessarias. 0 pai que deseja saber
quem sac os arnigos que andam com seu filho, a mae que procura
conhecer 0 amorado da filha, 0 empregador que seleciona urn
candida to para trabalhar, 0 comerciante (lojista ou banqueiro) que
procura se assegurar da credibilidade de urn cliente a quem vai fazer
urn emprestimo, todos eles procuram "tomar informa90es" atraves
dos mais variados meios e formas; a natureza das informa90es pode
Yariar, mas todas tern em com urn 0 fato de permitirem urn conheci-
mento da identidade da pessoa a respeita de quem as informa<;5es
sao tomadas.
Assim, abter as informa<;oes necessarias e uma questao pra-
tica: quais as informa<;5es significativas, quais as fontes confiaveis
(quem da as "referencias"), de que fotma obter as informa<;Oes,
como interpretar e analisar essas inforrna<;oes etc. Enfim, 0 mesma
procedimento que urn cientista adota ao fazer uma pesquisa empi-
rica (talvez sem a sofistica<;ao habitual numa pesquisa cientifica ... ).
 Aqui, nao problematizamos 0 resultado obtido; nao compli-
camos a questao; supomos que as informa~Oes nos revelam a reali-
dade.
Essa cren<;a e a mesma que guia nossas 8):Oes rnais corri·
queiras da vida cotidiana. Nossos rituais sociais escondem a
dificuldade implicita nessa maneira de pensar e de agir; e facil
imaginar como se torn aria dificil conviver com outras pess'oas se nao
houvesse a suposilrao compartilhada por todos nOs de e, Dormal-
mente, urn individuo e a pessoa que diz que e (e que os ou os dizem
que e). Pense numa apresenta<;ao social: urn amigo c ega com urn
desconhecido e diz: "Este e Fulano, meu colega" e, a's voce 0
cumprimentar, ° novo conhecido diz: "Muito prazer, sou F a 0"
ou entao "Sou Fulano, a seu dispor", etc.
Se as informa~5es sac verdadeiras, entao a real.idade es a
\:onhecida (pelo menos agimos como se estivesse: de ois de ma
apresenta<;ao, dizemos que 0 apresentado e nosso "conh ido· ... ).
Como sac fornecidas essas informa<;oes?
A forma mais simples, habitual e inicial e fornecer u orne,
urn substantivo; se olharmos 0 dicionario, veremos que substaD 'YO e
a palavra que designa 0 ser, que nomeia 0 ser. Nos nos ideo' - amos
com nosso nome, que nos identifica num conjunto de a s seres,
que indica nossa singularidade: nosso nome proprio. F amos
"chamo-me Fulano", sem pres tar muita aten<;ao ao faro de que,
antes que eu "me chamasse Fulano", eu "era chamado Fulano", ou
seja. nos nos chamamos da forma como as outros nos cbamam. I 6s
nos "tornamos" nosso nome: pense em voce mesmo com outTO,nome
(nao como outra pessoa, mas voce mesmo com outro nome); ha urn
sentimento de estranheza, parece que nao "encaixa". Geralmente as
pessoas se sentem of en did as quando, par qualquer motivo, tro-
camos seu nome; e sinal de amizade e respeito nao esquecer nem
confundir 0 nome das pessoas que prezamos.
A nao ser em casos excepcionais, 0 primeiro grupo social do
qual fazemos parte e a familia, exatamente quem nos da nosso
nome. Nosso primeiro nome (prenome) nos diferencia de nossos
familiares, enquanto 0 ultimo (sobrenome) nos iguala a eles.
Diferen<;a e igualdade. E uma primeira n~ao de identidade.
Sucessivamente, vamos nos diferenciando e nos igualando
on forme as varios grupos sociais de que fazemos parte: brasileiro,
.gual a outros brasileiros, diferente dos estrangeiros ("n6s os
rasileiros somos ... enquanto osestrangeiros sao ... "); horn em ou
mulher ("os homens sao ... enquanto as mulheres sao ... "). Os
exemplos podem se multiplicar indefinidamente ("os corintianos
sao ... enquanto os torcedores dos outros clubes silo ... ").
o conhecimento de si e dado pelo reconhecimento reciproco
dos individuos identificados atraves de urn determinado gropo social
que existe objetivamente. com sua historia. suas tradilYOes, suas
normas, seus interesses, etc.
(Urn grupo pode existir objetivamente, por exemplo, uma
cIasse social, mas seus componentes podem nile se identificar como
seus membros, e nem se reconhecerem reciprocamente. E fadl,
parece, perceber as conseqtiencias de tal fato, seja para 0 individuo,
seja para 0 grupo social.)
Mas, se e verdade que minha identidade e constituida pelos
divcrsos grupos de que fac;o parte, esta constata.;ao pode nos levar a
urn erro, qual seja 0 de pensar que os substantivos com os quais nos
descrevemos ("sou brasileiro", "sou homem", etc.) expressam ou
indicam uma substancia C"brasilidade", "masculinidade", etc.) que
nos tornaria urn sujeito imutavel, identico a si-rnesmo, manifestac;ao
daquela subsmncia.
Para cornpreenderrnos melhor a id6ia de ser a identidade
constituida pelos grupos de que fazemos parte, faz-se necessaria
refletirmos como urn grupo existe objetivamente: atraves das
rela.;Oes que es abelecem seus membros entre si e COm 0 meio onde
vivem, isto e, pel a sua pratica, pelo seu agir (num senticlo amplo,
podemos dizer pelo seu trabalho); agir, trabalhar, fazer, pensar,
sentir, e c., ja nao mais substantivo, mas verbo. Usamas tanto 0
substantivo que esquecemos do fato original do agir: Eva comeu a
mac;a; Prometeu roubou 0 fogo dos ceus; Oxala com seu cajado
separou 0 mundo dos homens do mundo dos deuses. Como devemos
dizer: 0 pecador peca, 0 desobediente desobedece,o trabalhador
trabalha? Ao dizer assim, estamos pressupondo antes da ac;ao, do
fazer, uma identidade de pecador. de desobediente, de trabalhador,
etc.; contudo e pelo agir, pete fazer, que alguem se torna algo: ao
pecar, pecador; ao desobedecer, desobediente; ao trabalhar, traba-
lhador.
Estamos constatando talvez uma obviedade: nos somas nossas
at;Oes. nos nos fazemos pela pratica (a nao ser par gozat;ao, voce
chamaria "trabalhador" alguem que nao trabalhasse?).
E essa obviedade que nos coloca frente a urn complicadissimo
problema te6rico.
Ate aqui estavamos tratando a identidade como um "dado" a
ser pesquisado. como um produto preexistente a ser conhecido,
deixando de lado a questao fundamental de saber como se da. esse
dado, como se produz esse produto. A resposta a pergunta "quem
sou eu?" e uma representac;ao da identidade. Entao, torna-se
necessario partir da representac;ao, como urn produto, para analisar
o proprio processo de produc;ao.

o que e identidade?
fa vimos que nos satisfazer com a concepc;ao de que se trata da
resposta dada a pergunta "quem sou eu?" e pouco, e insatisfat6rio.
Ela capta 0 aspecto representacional da noc;ao de identidade
(enquanto produto), mas deixa de lado seus aspectos constitutivo,
de produc;ao, bem como as implicac;oos reciprocas destes dois
aspectos.
Mesmo assim, nosso ponto de partida podera ser a propria
representac;ao, considerando-a tambem como processo de prodw;ao,
de tal forma que a identidade passe a ser entendida como 0 proprio
processo de identificac;ao.
Dizer que a identidade de uma pessoa e urn fenomeno social e
nao natural e aceiHwel pela grande maioria dos cientistas sociais:
Exatamente isso nos permitira caminhar. Com efeito, se esta-
belecerrnos uma distinc;ao entre 0 objeto de nossa represent~ao e a
sua representac;ao, veremos que ambos se apresentam como feno.
menos sociais, consequentemente como objetos sem caracteristicas
de permanencia, nao sendo independentes urn do outro.
Nao podemos isolar de urn lade todo urn conjunto de
elementos - bio16gicos, psico16gicos, sociais, etc. - que podem
caracterizar urn individuo, identificando-o, e de outro lado a
representac;ao desse individuo como uma duplicac;2.o mental ou
simb6lica, que expressaria a sua identidade. Isso porque ha como
que uma interpenetrac;ao desses dois aspectos, de tal forma que a
individualidade dada ja. pressupOe urn processo anterior de repre-
sentac;ao que faz parte da constituic;ao do individuo representado.
Por exemplo, antes de nascer, 0 nascituro jf!. e representado como
filho de alguem e essa representac;ao previa 0 constitui efetivarnente,
objetivamente, como "filho". membra de uma determinada fami-
lia; posteriormente, essa representa~~o e assimilada pelo indiViduo
de tal forma que seu processo interno de representa~ao e incor-
porado na sua objetividade social como filho daquela familia.
 E verdade que nao basta a representac;ao previa. 0 nascituro, <

uma vez nascido, constituir-se-a como Who na medida em que as

relac;oes nas quais esteja envolvido concretamente confirmem essa
representac;ao atraves de comportamentos que reforcem sua conduta
como filho e assim por diante. Ternos de considerar tambem esse
aspecto operativo (e nao s6 0 representacional).
Contudo, e na medida em que e pressuposta a identificac;ao da
crianc;a como filho (e dos adultos em questao como pais) que os
comportamentos vao ocorrer, caracterizando a relaC;ao paterno-
filial.
Desta forma, a identidade do filho, se de um lado e
conseqiiencia das relac;Oes que se dao, de outro - com anterioridade
- e uma condiqao dessas rela90es. Ou seja, e pressuposta uma
identidade que ere-posta a cad a momenta, sob pena de esses objetas
sociais "{ilho", "pais", "familia", etc., deixarem de existir objeti-
vamente (ainda que possam sob reviver seus organismos fisicos,
meros suportes que encarnam a objetividade do social).
Isto introduz uma complexidade que deve ser considerada
aqui. ma vez que a identidade pressuposta e reposta, ela e vista
como dada - e nao como se dando num continuo processo de
identificac;ao. E como se uma vez identificada a pessoa, a produc;ao
de sua identidade se esgotasse com 0 produto. Na linguagem
corrente dizemos "eu sou filho"; dificilmente alguem dira "estou
sendo Elho".
Dai a expectativa generalizada de que alguem deve agir de
acordo·com 0 que e (e conseqiientemente ser tratado como tal). De
certa forma, re-atualizamos atraves de rituais sociais uma iden-
e
tidade pressuposta que assim reposta como algo ja dado, retirando
em conseqiiencia 0 seu carater de historicidade, aproximando-a
mais da no<;5.o de um mito que prescreve as condutas corretas,
reproduzindo 0 social.
o carater temporal da identidade fica restrito a urn momento
originario, quando nos "tornamos" algo; por exemplo, "sou
professor" (= "tomei-me professor") e desde que essa identificac;ao
existe me e dad a uma identidade de "professor" como uma posic;ao
(assim como "filho" tambem). Eu como ser social sou urn ser-posto.
A posi"ao de mim (0 eu ser-posta) me identifica, discri-
minando-me como dot ado de certos atributos que me dAo uma
identidade consideradaforma/mente como atemporal. A re-posi~ao
da identidade deixa de ser vista como uma sucessao temporal,
passando a ser vista como simples manifestal;ao de urn ser identico a
si-mesmo na sua permanencia e estabilidade.
e
A mesmice de mim pressuposta como dada permanentemente
e nao como reposil;aO de uma identidade que uma vez foi posta.
Vejamos urn exemplo: quando alguem e identificado como
"pai"? Pode-se responder que e quando nasce uma crian~a gerada
por esse individuo; esse fato, contudo, assim considerado ainda e
urn fato fisico, e ser "pai" e urn fato social.
A paternidade torna-se urn fenomeno social quando aquele
even to fisico e classiflcado como tal, por ser considerado equivalente
a outras patemidades previas. 0 pai se identifica (e e ide tificado)
como tal por se encontrar na situa~ao equivalente de 0 tros pais
(afinal, ele tambem e filho de urn pai). Se ele e pai e a mesmice de si
esta assegurada, sua identidade de pai esta constituida perrnanen-
temente; de fato, ele se "tornou" pai e assim permanecera enquanto
reconhecer e for reconhecida essa identidade, ou seja, en quanta eia
estiver sendo re-posta cotidianamente. Ora, mas ao mesmo tempo
ele tambem e e, e
filho; esse "outro" que ele negado na sua posi~ao
como pai, pais se ele permanecesse como filho, a posi~ao de seu flho
estaria ameac;ada, jil que a diferenc;a nao se estabeleceria.
Dessa forma, cada posic;ao minha me determina, fazendo com
que minha existencia concreta seja a unidade da multipli .dade, que
se realiza pelo desenvolvimento dessas determinac;5es.
Em cada momenta de minha existencia, embora eu seja uma
totalidade, manifesta-se uma parte de mim como desdobramento
das multiplas determina~oes a que estoll sujeito. Quando estoll
frente a meu filho, relaciono-me como pai; com meu pai, como
fiIho; e assim par diante. Con~udo, meu filho nao me ve apenas
como pai, nem meu pai apenas me ve como filho; nem ell comparec;o
frente aos outros apenas como portador de urn tinieo papeI, mas sim
como 0 representante de mim, com todas minhas determin~Oes que
me tornam urn individuo concreto. Desta forma, estabelece-se uma
intrincada rede de representa~{les que permeia todas as reI~oes,
onde cada identidade reflete outra identidade, desaparecendo qual-
quer possibilidade de se estabelecer urn fundamento originario para
cada uma delas.
Este jogo de reflex{les multiplas que estrutura as rel~oes
e
sociais mantida pela atividade dos individuos, de tal forma que e
Hcito dizer-se que as identidades, no seu conjunto, refletem a
estrutura social ao mesmo tempo que reagem sobre ela conser-
vando-a ou a transformando.
 As atividades de individuos identificados sac normatizadas
tendo em vista manter a estrutura social, vale dizer, conservar as
identidades produzidas, paralisando 0 processo de identifical;ao
pela re-posil;aO de identidades pressupostas, que urn dia foram
postas.
Assim, a identidade que se constitui no produto de urn
perrnanente processo de identifical;ao aparece como urn dado e nao
como urn dar-se constante que expressa 0 movimento do social.

Para prosseguirmos, ha necessidade de uma rapida digressao

sobre 0 rnovirnento do social: ele e, em ultima analise, a Hist6ria.

A Hist6ria e a progressiva e continua hominiza.;ao do Homem,

a partir do momento que este, diferenciando-se do animal, produz
suas condi~Oes de existencia, produzindoose a" si mesmo conse-
qiientemente.
A Hist6ria, entao, como a entendemos, e a hist6ria da
autoprodUl;aO humana, 0 que faz do Homem urn ser de possibi-
lidades, que compOem sua essencia hist6rica. Diferentes momentos
hist6ricos podem favorecer ou dificultar 0 desenvolvimento dessas
possibilidades de humaniz~ao do Homem, mas e certo que a
continuidade desse desenvolvimento (concretiz~ao) constitui a
substancia do Homem (0 concreto, que em si e possibilidade e, pela
contradi.;lio interna, desenvolve-se levando as diferen~as a exis-
tirem, para serem superadas); aquela s6 deixara de existir se nao
mais existir nem Hist6ria nem Humanidade.
Assim, 0 Homem como especie e dotado de uma substancia
que, embora nao contida totalmente em cada individuo. faz deste
urn participante dessa substancia Ufl que cada hornem esta enredado
num determinado modo de apropri~ao da natureza no qual se
configura 0 modo de' suas rela~Oes com os demais homens).
Entao, eu - como qualquer ser humano - participo de uma
substancia humana, que se realiza como hist6ria e como sociedade,
nunca como individuo isolado, sempre como humanidade.
Nesse sentido, embora nao toda ela, eu contenho uma infi-
nitude de humanidade (0 que me faz uma totalidade), que se realiza
materialmente de forma contingente ao tempo e ao esp~o (ffsicos e
sociais), de tal modo que cada instante de minha existencia como
individuo e urn momento de minha concretiza~ao (0 que me torna
parte daquela totalidade), em que sou negado (como totalidade),
sendo determinado (como parte); assim, eu existo como nega.;ao de
mirn-mesmo, ao mesmo tempo que 0 que estou-sendo sou
e -mesmo.
Em conseqiiencia, sou 0 que estou-sendo (uma parcela de
'nha humanidade); isso me da uma identidade que me nega
quito que sou sem estar-sendo (a minha humanid1ide total).
Essa identidade que surge como representa~ao de meu estar-
ndo se converte num pressuposto de meu ser (como totalidade), 0
e, forma/mente, transforrna minha identidade conereta (enten-
'da como urn dar-se numa sucess1i.o temporal) ern identidade
strata, num dado atemporal - sempre presente (entendid1i como
ntidade pressuposta re-posta).
Isso oeorre porque eompar~o perante outrem como repre-
ntante de mim-mesmo a partir dessa pt:essuposi~ao de iden 'dade
- que se encarna como uma parte de mim-eomo-totalid1ide, Essa
ntidade pressuposta nao e uma simples imagem men al de
im-mesmo, pois ela se configurou na relal;aO com outrem que
bem me identifica como identico a mim-mesmo; desse modo ao
-e objetificar (e ser objetificado por outrem) pelo carater atemporal
rmalmente atribuido a minha identidade, 0 que estou seodo como
e surge como encarna~ao da totalidade de mim (seja para
.a para outrem); isso confunde 0 meu comparecimento ire e a
trem (em como representante de mim) com a expressao da
alidade do ineu ser (de mim como representado),
Isto se da porque cada comparecimento meu fren e a outrem
valve representa9iio num triplice sentido:
1) eu represento enquanto estou sendo 0 representanre de
(com uma identidade pressuposta e dada fantasmagori-
ente como sempre identica);
2) eu represento, em conseqiiencia, enquanto desempenho
peis (decorrentes de minhas posilY?>es) ocultando outras partes de
nao contidas na minha identidade pressuposta ere-posta (caso
ntrario eu nao sou 0 representante de mim); .
3) eu represento, finalmente, enquanto reponho no presente 0
tenho sido, enquanto reitero a apresenta~ao de mim - re-apre-
tado como 0 que estou sendo - dado 0 cara.ter forrnalmente
mporal atribuido a minha identidade pressuposta que esta sendo
sta, encobrindo 0 verdadeiro carater substancialmente temporal
minha identidade (como uma sucessao do que estou sendo, como
ir).
Ao me representar (no primeiro sentido - representante de
), transformo-me Dum desigual de mim por representar (no
segundo sentido - desernpenho de papeis) urn "outro" que sou eu
mesmo (0 que estou sendo parcialmente, como desdobramento de
minhas multiplas determina~Oes, e que me determina e por isso me
nega), impedindo que eu deixe de representar (no terceiro sentido --
re-apresenta~ao) para expressar 0 outro "outro" que tambem sou eu
(0 que sou sem estar sendo) - que negaria a nega<;ao de mim
indicada peIo representar no sentido anterior (0 segundo).
Ora, essa expressao do outro "outro" que tam~em sou eu
c~nsiste na "alterizac;ao" da minha identidade, na supressao de
minha identidade pressuposta e no desenvolvimento de uma
identidade posta como metamorfose constante em que toda hum a-
nidade contida em mim pudesse se concretizar pela negac;ao (niio
representar no terceiro sentido) do que me nega (representar no
segundo sentido), de forma que eu possa - como possibilidade e
tendencia - representar-me (no primeiro senti do) sempre como
diferente de mim mesmo - a fim de estar sendo mais pIenamente.
Ou seja: s6 pas so comparecer no mundo frente a otitrem
efetivamente como representante do meu ser real quando ocorrer a
nega<;ao da negac;a.o,entendida como deixar de presentificar uma
apresenta<;ao de mim que foi cristalizada em momentos anteriores
- deixar de repor uma identidade pressuposta - ser movimento,
ser processo, ou, para utilizar uma paIavra maissugestiva se bem
que polemica, ser metamorfose.

A analise te6rica feita ate aqui inverte totalmente a no<;ao

tradicional que se tern de identidade, ou seja, "0 quee, e"; "urn ser
e iden tieo a eIe mesmo": isso decorreria da necessidade para 0 ser de
ser 0 que e.
Mas, 0 que quer dizer "0 ser ser 0 que e"?
Vejamos urn exempIo classico: uma semente jf! contem em si
uma pequena plantinha, a planta plenamente desenvolvida e seus
frutos, de onde sairao novas sernentes. Entao, ser sernente e ser
semente, mas nao s6 a mesma sernente, como tambem a plantinha,
a planta desenvolvida, 0 fruto e a nova semente, uma multiplicidade
que, naturalmente, ja esta contida na semente e que se concretiza
pela transform~ao em fruto, au seja, pelo fazer-se outro para enta~
retornar a si mesmo (outro outro). Sao distintos momentos cuja
unidade constitui 0 concreto, uma unidade multipIa, como vimos, e
tambem contradit6ria, pois a semente nao permanece como se·
mente para ser 0 que e; eia precisa ser negada, morrer: uma semente
ue permanecesse indefinidamente semente ... n300 seria semente!
. ao germinaria, nao seria negada; eia precisa deixar de ser semente
para ser plenamente semente ...
Ent3oo, "0 ser ser 0 que 6" implica 0 seu desenvolvimento
oncreto; a superac;ao dialetica da contradic;ao que op5e Urn e Outro
fazendo devir urn outro outro que e 0 Urn que contem ambos.

E para 0 Homem: 0 que e para 0 ser humano ser 0 que 6?

Voltemos a uma afirmar;ao feita anteriorrnente sobre 0 movl-
ento do social, a qual constitui a Hist6ria: ela e a progressiva e
continua horninizar;ao do Homern, a partir do momento em que
este, diferenciando-se do animal, produz suas condic;5es de exis-
~encia, produzindo-se a si mesmo conseqiienternente,
Assim, 0 existir humanamente nao esta garantido de antemao,
eme uma mudanrya que se da naturalmente, rnecanicamente -
exatamente porque 0 homem e hist6rico. E, afinal, a Hist6ria nem e
urn Deus que conduz os homens a seus designios secretos, nem e urn
_rocesso com urn fim ultimo; isto seria reduzir 0 homem a condir;ao
coisa, desconhecer a infinitude humana, conceber os horn ens
romo seres que chegarao a realizar sua plenitude e nada rnais
;lUdessem vir-a-ser depois de um momento dado; seria considerar
ue tudo 0 que foram, sao, serao e podem ser se esgotasse num
absoluto que negasse a diall~tica do fenomeno humano; e verdade
ue urn fa to ocorrido e irrecorrivel definitivamente, mas seus
cesdobramentos (assim como seus significados) sac irnprevislveis e
as transformar;Oes infind£lVeis - 0 que nao significa que certas
ternativas nao possam ser impossiveis.
Vma alternativa impossivel e 0 homem deLxar de ser social e

;:;ist6rico; ele nao seria homem absolutamente. Gutra impossibili-

dade e deixar de ser tambem um animal, consequentemente subme-
'do as condir;aes dessa sua natureza organica (tal como a planta a.
sua natureza vegetal). Contudo (e por isso foi grifada a palavra
" ambem"), nao pode ser s6 animal (dada sua natureza social e
jst6rica).
Entao, nem anjo, nem besta, 0 homern e horn em - nao como
ma afirmac;ao tautol6gica - mas como uma afirmar;3.o da mate-
:ialidade da continua e progressiva hominizac;ao do homem.
De urn lado, portanto, 0 homern nao esta Iimitado no seu
.' ·a-ser por urn firn preestabelecido (como a semente); de outro,
nao estAliberado das condi~Oeshistoricas em que vive, de modo que
seu vir-a-ser fosse uma indetermina9ao ahsoluta.
A primeira constata~ao acima - de que 0 vir-a-ser do homem
nao pode se confundir com 0 de uma semente - deve servir para
questionar toda e qualquer concep~ao fatalista, mecanicista, de urn'
destine inexoravel, seja nas suas iormas mais supersticiosas ("sou
pobre porque Deus quer", "nasceu para ser criminoso", etc.), seja
em form as mais sofisticadas de teorias pseudocientificas (por
exemplo em certas vers5es de teorias de personalidade).
A segunda constata~ao - de que 0 homem nao est a liherado
de suas condi~(')es hist6ricas - nos coloca urn problema e uma
tareia.
o problema consiste em que nao e possivel dissociar 0 estudo
da identidade do individuo do da sociedade. As possibilidades de
diferentes configur~Oes de identidade estao relacionadas com as
diferentes configura.;:Oesda ordem social. Foge as finalidades e aos
limites deste artigo analisar sob quais condi~~s vivemos hoje em
nossa sociedade brasileira e; consequentemente, como considerar as
alternativas de identidade possiveis aqui e agora. Pique claro,
contudo, que uma analise geral como a que esta sendo feita precisa
ser traduzida para uma analise das circunstancias concretas e
especificas atuais; e do contexto hist6rico e social em que 0 homem
vive que decorrem suas determina.;:Oese, conseqiientemente, emer-
gem as possibilidades ou impossibilidades, os modos e as alterna-
tivas de identidade, 0 fato de vivermos sob 0 capitalismo e a
complexidade crescente da sociedade moderna impedem-nos de ser
verdadeiramente sujeitos. A tendencia geral do capitalismo e
constituir 0 homem como mere suporte do capital, que 0 determina,
negando-o enquanto homem, ja que se torna algo coisificado
(torna-se trabalhador-mercadoria e nao trabalha autonomamente;
torna·se capitalista-propriedade do capital e nao proprieHuio das
coisas). RC\:orrendo a uma meta-fora ja utilizada anteriormente, 0
homem deixa de ser verbo para ser substantivo. Esta constata~ao
deve ser entendida como indic~ao de fato que resulta histori-
camente ligado a urn determinado modo de produ~ao e nao cqmo
algo inerente a. "natureza" humana. Genericamente falando, a
questao da identidade se coloca de maneira diferente em diferentes
sociedades (pre-capitalistas, capitalistas, p6s-capitalistas, etc.); hit
especificidades inclusive dentro de urn mesmo modo de produ~ao,
ligadas a ordem simbolica de cada sociedade; ha, quase sempre,
a sobrevivencia de form as arcaicas de identidade, etc., etc.
 Este problema, assim formulado, sugere urn ample programa
de pesquisas empiricas que, certamente, mostrariam como pano de
fondo 0 verdadeiro problema de identidade do homem moderno: a
cisao entre 0 individuo e a sociedade, que faz com que cada
individuo nao reconh~a 0 outro como ser humano e, conseqiien-
temente, nao se reconh~a a si pr6prio como humano, Isto esta
assim expresso num verso magistral de MArio de Andrade, quando
fala de Sao Paulo:

'Chegar a ser urn" ou (0 que 0 mesmo)e

"ser uma metamorfose ambulante"

Se 0 problema que consideramos est3. na relaryao individ'uo e

sociedade, que tarefa dai decorre?
A realiz~ao de urn projeto politico.
A questao da identidade nos remete necessariamen e a urn
projeto politico.
Tentando explicar: chegamos ate aqui partindo cia pergunta:
'0 que e para 0 ser humano ser 0 que e?"; buscamos uma resposta
onsiderando sua natureza social e hist6rica, expressa pela "conti-
nua e progressiva hominiz~ao do homem". Com isso, procuramos
esclarecer que 0 homem (em si humanizavel), humauiza·se por si;
este 0 devir humano.
Desta forma, 0 futuro se coloca como continua e progressiva
realiza9aO da humanidade; porem, como nao e possivel, aprioris-
'camente, esgotar a defini~ao do conteudo de ser humano, esta
- findavel tarefa se nos imp5e de maneira inescapavel. Nao se trata,
evidentemente, de conceitos abstratos e definitivos que considerem 0
omem como pura consciencia, s6 como subjetividade (este 0 risco
-dealista); nem tambem de reduzi·lo a simples condi93.0de coisa, s6
~mo objetividade (esta a armadilha materialista-mecanicista).
Trata-se de considerar a supera9ao dialHica desse dualismo pela
. raxis. Trata-se de nao contemplar inerte e quieta a hist6ria. Mas,
::e se engajar em projetos de coexistencia humana que possibilitem
_01 sentido da hist6ria como realiz~ilo de urn porvir a ser feito com

Qutros. Projetos que nao se definam aprioristtcamente por urn

:nodelo de sociedade e de homem, que todos deveriam sofrer totali·
• iamente (e identicamente), mas projetos que possam tender,
convergir ou concorrer para a transforma~ao real de nossas
condi~Oesde existencia, de modo que 0 verdadeiro sujeito humano
venha a existencia. Qualquer tendencia, convergencia ou concor-
rencia que se arvore em Verda de, em a~ao, em expressao definitiva e
acabada de urn unico projeto de transforma4;ao, absolutiza·se.
tornando-se antidialetica, anti-historica, anti-hum ana.
A formula4;ao de tal politica, de uma politica de identidade do
Homem da nossa sociedade, a realiza9ao de tais projetos, para ser
coerente com seus propositos hil de ser feita coletivamente e de
forma democratica (entendida aqui como forma racional). A
questao se coloca como uma questao prMica e como tal deve ser
enfrentada, conscienternente, por nos - cada urn de nos, todos nos.

Acredito que, alem de outros, dois fatores podem impedir esse

engajamento consciente num projeto politico.
o primeiro e ter urna atitude, de urn lado intelectual, frente 11
questao da relacao individuo e sociedade, semelhante aquela que
nos leva a discutir quem nasceu primeiro, 0 ovo ou a galinha: 0 que
prevalece, primeiro a sociedade ou prirneiro 0 individuo? De outro
lado, uma atitude pratica, semelhante a do asno indeciso entre dois
montes de feno, permanecendo no imobilismo: 0 que atacar
primeiro, 0 individuo ou a sociedade?
o segundo fator e uma concep~ao de identidade como perm a-
nencia, como estabilidade; mais que uma simples concepcao
abstrata, e vivermos privilegiando a permanencia e a estabilidade. e
patologizando a crise e a contradi~ao. a mudan~a e a transfor-
macao. Assim, como que estancamos 0 movimento, escamoteamos a
contradi9ao, irnpedirnos a superacao dialHica.
Identidade e movimento, e desenvolvimento do concreto.
Identidade e metamorfose.
E serrnos 0 Urn e urn Outro, para que cheguernos a ser Urn,
numa infindavel transforrnacao.

Fausto, R., Marx: Logica e PoUtica, Sao Paulo, Brasiliense,1983.

Giannotti.I. A., Trabalho e ReflexQo. SaoPaulo, Brasiliense,1983.
Habermas, I., Pam a Reconstrw;Q(J do Materialismo Historico, Sao Paulo,
Brasiliense,1983.
Heller,A., A Filosofia Radical, SaoPaulo, Brasiliense,1983.
__ , 0 Quotidiano e a Hist6ria. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972.
Dentro de uma preocupa~ao mais empirica que filos6fica, podem ser
- encionados especificamente:
ger, P. e Luckmann. T., Construryiio Social da Rea/idade, Petr6polis,
Vozes, 1973.
E:ikson, E., Identidade, Juventude e Crise, 2~ ed., Rio de Janeiro, Zahar.
1976.
ffman, E., A Representaryiio do Eu na Vida Cotidiana, Petr6po is, Vozes,
1975.
- -bin, T. R. e Scheibe, K. E. (eds.), Studies in Social Identity, Nova
lorque, Praeger Publishers. 1983.