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1.

Según Pierre Bourdieu “el gusto es el principio de todo lo que se tiene, personas y
cosas, y de todo lo que se es para los otros, de aquello por lo que uno se clasifica y por lo
que le clasifican” (La Distinción, 1998). Explique esta afirmación relacionándola con el
fragmento de la película Granujas de medio pelo (2000) de Woody Allen que encontrará a
continuación: https://www.youtube.com/watch?v=pse3qDHB964
Al interpretar el video tenga en cuenta los conceptos de capital escolar, habitus y distinción
social.

Los capitales estructuran los habitus. Para responder la pregunta será importante mencionar al
capital económico, cantidad de recursos monetarios que posee la persona, y al capital cultural,
saberes que han recibido las personas a lo largo de su vida, este puede ser heredado por medio de
la familia o adquirido por medio de la escuela, aquí se ubica el capital escolar, que se refiere a lo
que se enseña tanto explicita como implícitamente en los centros educativos.

Así, en toda la estructura social hay distintas combinaciones de capitales que estructuran
diferentes habitus. Por ejemplo, uno puede tener mucho capital económico pero no cultural como
será el caso de Ray y Frenchy. Tener bastante capital económico los hace ser nuevos ricos y
ellos podrán adquirir capital cultural pues por ejemplo, tienen el tiempo para ir a museos y
pueden pagar un profesor; sin embargo, que los grupos que poseen el gusto legitimo en la
sociedad según Bordieu siempre tienen orientación a querer diferenciarse de los grupos medios
por lo que pueden dejar gustos que en este caso por ejemplo van adquiriendo “nuevos ricos” y
formar otros para así diferenciarse, esto evidencia que hay una estructura de poder, que hace que
algunos y algunas puedan decidir entre lo que se va a considerar bonito y lo que se va a
considerar feo. Los capitales son considerados recursos escasos, no todos los pueden tener o
mantener. Como estamos dentro de una estructura social, así tengamos nuestro propio habitus
sabemos que es distinguible y que no, y entonces hay una aspiración a lo considerado superior.

A partir de los habitus las personas van tener ciertos gustos, disposiciones estéticas y
distinciones; debido a que los habitus permiten a las personas clasificar, disponer y distinguir
cosas y personas. En el video los invitados y las invitadas clasificaran la vestimenta, la
decoración y arpa de Frenchy y Ray como de mal gusto.

Cabe mencionar que los capitales se condicionan mutuamente. Así el que Ray y Frenchy
consideren que tienen un “mal gusto” corresponde tanto al capital cultural, adquirido (escolar)
como heredado, como al económico que poseyeron. Esto queda claro al decir que los habitus
están estructurados por los capitales en su integración y condicionamiento mutuo, pues los
habitus son a partir de los cuales las personas clasifican y distinguen.

Los capitales estructuran los habitus, así es una estructura estructurada, vemos así el lado
estructuralista de Bordieu. Por otro lado, los habitus, permiten a las personas clasificar, disponer,
distinguir cosas y personas a partir de su propio gusto, así es estructurantes, por esto Bordieu
también es constructivista. Asi Frenchy, Ray, David y los invitados e invitadas han nacido y
vivido en ciertos habitus, por lo cual tienen ciertos gustos, disposiciones estéticas y distinciones.
Sin embargo, a la vez ellos y ellas están haciendo las clasificaciones, distinciones y
disposiciones tanto de sí mismos como de los otros y otras e pudiendo influenciar en su habitus,
el volumen y forma de los capitales, así Frenchy y Ray han aumentado su capital económico y
quieren obtener mayor capital escolar (que se adquiere) por lo que buscan ayuda de David,
profesor.

Después de haber realizado esta breve descripción de los conceptos de Bordieu y haber hechos
nexos generales con los personajes y sus relaciones mostradas en video, dividiré el video en tres
partes: la primera, en la cual, los invitados conversan; la segunda, la discusión de Ray y Frenchy
en su dormitorio; y la tercera, la petición de la pareja a David; esto con el objetivo de mostrar
detalladamente las relaciones con la afirmación de Bordieu.

Primero, los invitados y las invitadas clasifican y distinguen a Ray y Frenchy, y a la vez, estos a
ellos y ellas. Aunque por algunos comentarios del video podemos notar que Ray y Frenchy
tienen más capital económico, las(os) invitadas(os) conversarán sobre sus diferencias en el
capital cultural, considerando su gusto legítimo y el de la pareja mal gusto. Así notamos que las
personas poseen sus habitus y son conscientes de otros, y así pueden clasificar y disponer cosas y
personas y además tener objetivos aspiracionales. La clasificación y diferenciación que haces
los(as) invitados(as) queda evidenciado en este dialogo:
Invitado uno: Lo que ha hecho ella con este apartamento es vulgaridad dura y pura (0.24)
Invitado dos: Y, ¿Qué me decís del arpa?, y no olvidemos como viste ella
Invitado tres: Esta es la definición del mal gusto.

Segundo, en la conversación entre Ray y Frenchy, podemos ver implícitamente como ella sabe
que su habitus ha variado (ya no tienen menor capital económico y menor capital cultural, sino
que tienen capital económico alto y capital cultural bajo, es en momento que ella decide
esforzarse por obtener el capital escolar). Buscará una manera rápida, decirle a un conocido que
es profesor, que rápidamente haga que tanto Ray como ella adquierar el capital escolar, sin
necesidad de ir al colegio, academia o universidad. Aquí podemos ver tanto el lado estructural
del habitus, él y ella poseen cierto habitus; como el estructurante, él y ella se pueden clasificar a
sí mismos y a los demás. Parte del dialogo donde evidencian esto, es:
Frenchy: No es sobre tener pasta sabes, es saber sobre lo más elegante.
Ray: ¿Cómo que? ¿Cómo la opera?
Frenchy: Como la comida y el vino, la pintura y los libros…(Los gustos legitimos que
ella no posee)
Ray: Basta quieres. A mí todo eso me deja frío.
Frenchy: Toda mi vida he sido una inculta, nunca pude permitirme aprender nada,
siempre había algo urgente, y yo era buena estudiante pero tuve que dejarlo (esto frase
muestra su bajo capital económico pasado).
(…)
Frenchy: Ha llegado el momento de aprovechar nuestra pasta para llegar a ser algo.
(…)
Frenchy: Pues yo quiero llegar a ser alguien y más vale que espabiles porque si yo
cambio y tú sigues tan estúpido vamos a tener serios problemas Ray.

Tercero, Ray y Frenchy para conseguir un gusto legítimo del arte, comida, pintura… buscarán a
su amigo, David; quien al ser profesor tiene el capital escolar que a él y ella les falta. Del video
podemos deducir que él tiene un gusto adquirido a través de su paso por la universidad. Así,
Frenchy y Ray no tendrían un capital cultural heredado por medio de la familia, sino un capital
cultural adquirido por medio de lo que les enseñe el profesor. Parte del dialogo donde se
evidencia esto es:
David: Y, ¿Has dicho que os pula? ¿Es eso lo que has dicho?
Frenchy: Si, dijiste que eras profesor. Tú sabes de arte, ópera, libros, vino, comprendes.
Queremos aprenderlo todo…
Frenchy: Naturalmente te agradeceríamos muy bien tu tiempo David (Ahora tienen más
capital económico para poder adquirir y tener tiempo para aprender el capital escolar)
(…)
David: Pero, ¿habéis pensado alguna vez en matricularos a la universidad? (Manera de
adquirir el capital cultural)
(…)
David: ¿Podéis ver la diferencia entre este tintoreto y la pintura más primitiva que hemos
visto? (Esta frase hace notar como la disposición estética hacia el arte clasifica a la
persona en un habitus)
2. Luego de leer el artículo editorial de El Panfleto: "Somos cholos pero nunca baratos",
responder a las siguientes preguntas:
¿Cree usted que el texto propone una mirada histórica al debate sobre la ley "Pulpín"?
¿Cuáles son las confluencias y divergencias de este artículo de opinión con las propuestas
de Elias y de la escuela de los Annales?

En primer lugar, Un criterio general en la obra de Elias es que el estudio de la historia necesita
de un análisis teniendo en cuenta tiempos largos, no basta con el análisis del presente. Este
criterio coincide con la manera Arnulfo realiza su texto pues no solo trata sobre la ley Pulpin,
sino lo ve como parte de un proceso social que se puede relacionar con la relación que había
entre gamonales y peones, el acceso de las mujeres a la educación y al voto, la migración y la
educación pública formal.

Luego, Elias da mayor importancia a la estructura que a la agencia de la persona. Y, señala que
la racionalización de la sociedad conduce a que el sujeto pueda tener mayor libertad. Podríamos
esta vez señalar que el texto de Arnulfo al incitar a los(as) jóvenes a luchar por la derogatoria de
la ley presta atención a la agencia, sin embargo paralelamente, vemos como todas las
situaciones que menciona que han sufrido tanto los(as) antepasados como los jóvenes siguen
condicionada por una estructura capitalista donde las relaciones de poder tienen gran presencia y
legitimidad. Aquí se evidencia la idea de que la acción humana es intencional y voluntaria pero
la interdependencia es no intencional e involuntaria.

Después cuando Elías hace la separación entre cultura y civilización. La cultura es lo particular,
lo único del grupo como una manera especial de hacer arte. La civilización son formas de hacer
que suelen ser expansivas y van desde lo más cotidiano hasta lo más inhabitual. En el texto del
panfleto una forma de hacer propia de la civilización es luchar por los derechos y esto entra en
contradicción con su otra forma, que es que, si bien apela a la igualdad de derechos también al
estructura es desigual por lo que hay frecuentes conflictos y luchas. Cabe mencionar que el
proceso de civilización no se da bajo la manera de una transformación consciente sino que se
da por medio de la socialización.

Por otro lado podemos diferenciar el texto de Arnulfo con la propuesta de Elías, porque según
este último el proceso civilizatorio se da de las élite al pueblo; en cambio Arnulfo, tiene una
mirada donde los cambios si pueden ocurrir desde el “pueblo” o los más “dominados”. Y
además, el que impulse a luchar por el la derogatoria también no pertenece al proceso
civilizatorio sino más bien lo irrumpe porque, por ejemplo, no señala que el cuerpo deba estar
controlado y ordenado, es una situación donde se rompe con la idea de autodominio de
emociones del proceso civilizatorio. Cabe mencionar, además, que el sujeto auto controlado del
proceso de civilización se construye de cara a otro: otra naturaleza, otro nativo y otro mujer. De
esta manera, los grupos que luchan que mencionan en el texto: campesinos, mujeres y
estudiantes representan obstáculos para el devenir de la civilización “ordenada”

En segundo lugar, la escuela de los annales señala que la historia podría ser estudiada desde los
problemas más que a hechos puntuales. Esto es compartido por Arnulfo quien mediante todos
los ejemplos que describe tiene como objetivo mostrar el problema de desigualdad y la lucha
constante que se sostiene.

Luego, la escuela de los annales critica que todos los estudios se centren en temas políticos y no
en otros. En esta crítica el texto del Panfleto muestra problemas políticos de la población, pero
no menciona estos problemas y las luchas que se dan desde la cotidianeidad u otros espacios. .
Sin embargo incita a que los jóvenes luchen por lo que trabajaron sus antepasados. Muestra una
ilusión colectiva de libertad desde el pasado hasta el presente, donde estaban implicados los
familiares de los estudiantes que deben luchar en contra de la ley Pulpin, recupera la parte
afectiva que es importante en el pensamiento tanto de Elías como de la Escuela de los Annales.

Después Arnulfo evidencia la dominación explicándola al mostrar ejemplos a lo largo de un


periodo prolongado de tiempo, lo que se conocería como tiempo social siguiendo la clasificación
de Braudel. A la vez, hay historia serial pues estudia las tendencias continuas de dominación
cuando había gamonales y peones, cuando la mujer no podía votar, etc.

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