MAKALAH ISLAM RAHMATAN LIL ALAMIN

“Islam Kontemporer (Mengurai Pemikiran Muhammad Abduh)”

Disusun Oleh :
Kelompok 10
Pekik Manggala Mangku Wijaya (16311305)
Galih Liliawan Baskoro (16311315)
Ery Dwi Pantari (16311351)
Yuyun Purwita Sari (16311352)

MANAJEMEN
FAKULTAS EKONOMI
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
YOGYAKARTA
2017
 Pendahuluan

Al-Qur’an membicarakan segala aspek kehidupan yang terkait dengan kehidupan

manusia sebagaimana pernyataan Allah dalam Al-Qur’an: “Tidaklah Kami (Allah)
luputkan sesuatu apa pun dalam Al-Qur’an ini”.1 Dalam kaitan ini, Yusuf Musa
menyatakan bahwa Islam adalah tatanan hidup yang lengkap, artinya ajaran yang dibawa
Islam tidak hanya menyangkut masalah agama saja, tetapi juga terkait dengan masalah
sosial, kenegaraan, dan lainnya.2 Bila ditinjau dari aspek pemikiran, menurut Munawir
Sjadzali,para pemikir politik Islam kontemporer dapat digolongkan ke dalam tiga aliran. 3
Salah satu aliran berpendapat bahwa Islam bukanlah agama yang serba lengkap dan bahwa
di dalamnya terdapat sistem ketatanegaraan. Aliran ini juga menolak pendapat bahwa
Islam adalah agama dalam pengertian sarjana Barat. Bagi aliran ini dalam Islam tidak
terdapat sistem ketatanegaraan, tetapi ia mengandung seperangkat tata nilai yang lengkap
bagi kehidupan bernegara. Tokoh yang menonjol dalam aliran ini Muhammad Abduh.
Aliran ini juga memandang bila Islam menetapkan sistem ketatanegaraan, itu berarti
membawa konsep yang tidak fleksibel. Karena masyarakat secara sosiologis selalu
berubah, maka sistem pun harus berubah. Jika demikian, berarti al-Qur’an tidak mampu
mengantisipasi dinamika kehidupan masyarakat, karena suatu sistem cenderung bersifat
statis dan mengekang dinamika masyarakat. Lebih-lebih bila sistem itu diwahyukan dan
bersifat absolut. Oleh karenanya, aliran ini memandang dan berpendirian bahwa Islam
tidak memiliki sistem ketatanegaraan yang baku untuk diikuti umat Islam, yang demikian
membuat Islam mampu mengantisipasi dinamika masyarakat. Namun, aliran ini
berpendapat bahwa Islam mengandung prinsip-prinsip dasar sebagai tata nilai etik dalam
penyelenggaraan negara dan pemerintahan. Dalam kaitan itu, aliran modernis ini akan
dibahas dalam makalah ini. Untuk itu, dalam makalah ini, penulis akan membahas
kontribusi Muhammad Abduh terhadap modernitas dan pengaruh dinamisnya di kalangan
masyarakat Muslim.

1
Q.S. al-An‘am, 6: 38.

2
Muhammad Yusuf Musa, Nizham al-Hukm fi al-Islam, al-Qahirat: Dar al-Nahdhat al-Mishriyat, 1972, h. 80.

3
Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara: Aliran, Sejarah dan Pemikiran, Jakarta: UI-Press, 1990, h. 1-2.
 Pembahasan

Biografi Muhammad Abduh

Muhammad Abduh adalah seorang pemikir, teolog, dan pembaru dalam Islam di
Mesir yang hidup pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Kapan dan di mana
Muhammad Abduh lahir tidak diketahui secara pasti, karena ibu bapaknya adalah orang
desa biasa yang tidak mementingkan tanggal dan tempat lahir anak-anaknya. Tahun 1849
M / 1265 H adalah tahun yang umum dipakai sebagai tanggal lahirnya. 4 Ia lahir di suatu
desa di Mesir Hilir, diperkirakan di Mahallat Nasr. Bapak Muhammad Abduh bernama
Abduh Hasan Khairullah, berasal dari Turki yang telah lama tinggal di Mesir. Ibunya
berasal dari bangsa Arab yang silsilahnya meningkat sampai ke suku bangsa Umar ibn al-
Khattab.5

Suatu hari dia bersembunyi di rumah salah seorang pamannya, Syekh Darwisy Khadr.
Syekh Darwisy tahu keengganan Abduh untuk belajar, maka ia selalu membujuk pemuda
itu supaya membaca buku bersama-sama. Setelah itu, Abduh pun berubah sikapnya
sehingga kemudian ia pergi ke Tanta untuk meneruskan pelajarannya.6 Selepas dari Tanta,
ia melanjutkan studi di al-Azhar dari tahun 1869-1877 dan ia mendapat predikat “alim”.7
Di sanalah ia bertemu dengan Jamaluddin al-Afghani yang kemudian menjadi muridnya
yang paling setia. Dari al-Afghani yang kemudian belajar logika, filsafat, teologi dan
tasawuf. Pengaruh pemikiran al-Afghani terhadap Abduh begitu besar, ide-ide
pembaharuan yang dibawa al-Afghani banyak mempengaruhi Abduh. Bedanya, al-
Afghani lebih menekankan pembaharuan di bidang politik, sedangkan Abduh dibidang
pendidikan.

Abduh tidak bisa menjalankan ibadah haji hingga akhir hayatnya karena faktor politik.
Akhirnya, pada 11 Juli 1905, Abduh dipanggil ke hadirat Allah setelah agak lama ia
menderita kanker hati8, di usia yang belum begitu tua yaitu sekitar 56 tahun. Abduh
meninggalkan banyak karya tulis, sebagian besar berupa artikel-artikel di surat kabar dan

4
Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan, cet. 5, Jakarta : Bulan Bintang, 1987, h. 58.
5
Ibid.
6
Ibid, h. 59-60.
7
‘Alim terambil dari kata ‘ilm yang menurut pakar-pakar bahasa berarti menjangkau sesuatu sesuai dengan
keadaannya yang sebenarnya. Kata ‘Alim ini disebut dalam al-Qur’an sebanyak 166 kali. Lihat M. Quraisy Syihab,
Ensiklopedi al-Qur’an Kajian Kosa kata, cet. I, Jakarta : Lentera Hati, 1428 H/ 2007, h. 17.
8
Ibid, h. 27
majalah. Yang berupa buku antara lain Durus min Al-Qur'an (Berbagai pelajaran dari Al-
Qur'an), Risalah al-Tauhid (Risalah Tauhid), Hasyiyah ‘Ala Syarh al-Dawani li al-‘Aqaid
al-‘Adudiyah (Komentar terhadap Penjelasan al-Dawani terhadap Akidah-akidah yang
Meleset), al-Islam wa al-Nasraniyah (Islam dan Nasrani bersama Ilmu-ilmu
Peradaban), Tafsir Al-Qur'an al-Karim juz ‘Amma (Tafsir Al-Qur'an juz Amma), dan
Tafsir al-Manar yang diselesaikan oleh muridnya Syekh Muhammad Rasyid Ridha.9

Pandangan Abduh tentang Modernitas

Abduh dengan baik merangkul ide-ide modernitas yang pada prinsipnya diarahkan
pada kemajuan masyarakat Muslim. Dasar dasar ideal modern yang diusulkannya
sebagian besar didasarkan pada rasionalisme, liberalisme, nasionalisme dan universalisme
Islam. "Abduh percaya bahwa struktur budaya Islam yang kaku menahan apa yang pada
dasarnya merupakan agama logis dan cair." (Mark Sedgwick 2009, 1)

Praktik Islam pada dasarnya berakar pada premis ontologis tentang kebenaran
rasional dan logis dan pengajarannya jelas dan jelas untuk pemahaman dan pemahaman
bersama. Dia menciptakan kerangka penting untuk reformasi yang menuntut perubahan
dan "menganjurkan konsepsi Islam yang lebih modern", yang berusaha secara signifikan
untuk mencerahkan tradisi dan gagasan klasik. Perjuangan tersebut mewakili dasar
kebangkitan kembali cita-cita Islam di masyarakat modern, dan perluasan kebebasan dan
kebangkitan kembali Islam politik. Abduh menganjurkan perlunya menerima modernitas
yang didirikan dalam konstruksi dan peradaban Islam, karena "hanya karena Islam
direformasi untuk menyetujui kondisi modern, diyakini bahwa karakter sejati sebagai
agama dunia akan terlihat." (CC Adams, 204) Cita-cita dan inspirasi modern Abduh dapat
dilihat dari berbagai dampak yang dia buat di bidang tafsir, hadits, filsafat, sains, 'aqidah
(teologi Islam), keputusan tradisional dan komentar dan gerakan Islam modern,
sebagaimana telah disebutkan dengan jelas oleh Muhammad Asad di Penjelasannya
tentang Al Qur'an: "Pembaca akan menemukan dalam catatan penjelasan saya yang sering
merujuk pada pandangan yang dipegang oleh Muhammad 'Abduh (1849-1905).
Kepentingannya dalam konteks dunia Islam modern - tidak akan pernah cukup ditekankan.

9
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, juz 3, cet. 4, Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve,
2001, h. 258.
Bisa dikatakan tanpa berlebihan bahwa setiap kecenderungan dalam pemikiran Islam
kontemporer dapat ditelusuri kembali ke pengaruh, langsung atau tidak langsung, dari
pemikir Islam modern yang paling menonjol ini. Komentar Alquran yang direncanakan
dan dimulai olehnya terganggu oleh kematiannya pada tahun 1905; Itu terus berlanjut (tapi
sayangnya juga tidak lengkap) oleh muridnya Rashid Rida dengan judul Tafsir al-Manar,
dan telah banyak digunakan oleh saya. "(Muhammad Asad 1980, xviii).

Karya Abduh yang hebat dalam mendukung gagasan modernisnya adalah Tafsir al-
Manar, warisan dan kontribusinya yang terbesar dalam mengekspos interpretasi Alquran
modern dan rasional. Abduh "percaya bahwa bukan hanya mungkin tapi penting untuk
menunjukkan bagaimana nilai dan institusi" modern "dapat didamaikan dengan cita-cita
Islam yang otentik." (Charles Kurzman 2002, 3) inklusivitasnya dalam mengambil
"pendekatan yang lebih mendamaikan dan evolusioner" (Yvonne Haddad , 32) mencirikan
pandangan dunianya dan pandangan prinsip modernisme, dengan keyakinan kuat bahwa
Mengadopsi cita-cita barat akan membebaskan kaum Muslim dari stagnasi, dekadensi dan
keterbelakangan dan memimpin cara untuk menuai keuntungan dari sains dan teknologi.

Gerakan Reformasi Modern diresmikan oleh Muhammad Abduh

Muhammad Abduh adalah advokat pertama dan pelopor reformasi Islam di Mesir
dan seorang modernis besar abad ke-20 dengan kontribusi besar dalam kebangkitan dan
reformasi pemikiran intelektual Islam dan gerakan. Karakteristik utama gerakan reformasi
yang diresmikan oleh 'Abduh terutama ditentukan oleh tiga individu, "yang terutama
bertanggung jawab atas gerakan ini": Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad' Abduh dan
Muhammad Rashid Rida. Mereka memiliki pengaruh langsung dalam rencana reformasi,
dan menentukan untuk memberi pengaruh signifikan dan penting untuk mewujudkan
tujuannya, berbagi platform dan komitmen bersama untuk:

(1) mereproduksi gagasan keagamaan yang asli dan paling khas, dalam bentuk ke dalam
dan ke luarnya

(2) mereformasi konsepsi agama Islam dan menghidupkan kembali praktik keagamaan
dan keyakinan umat Islam hari ini

(3) penekanan pada studi langsung dan tafsiran al-Qur'an dan bukan bahasa teologi yang
lamban, agar iman Mungkin berasal dari sumber yang tepat
(4) untuk membawa dogma teologi dalam pemahaman orang awam

(5) berperang melawan bid'ah dan korupsi hari ini

(6) merebut kembali hak penyelidikan independen (ijtihad) dan kembali ke sumber dan
prinsip pertama dalam segala hal. (Haddad, 203)

Ide reformasi telah berkecambah dan diperbesar dari pertemuannya dengan Eropa,
dan pengaruh dinamis yang dia dapatkan dari eksponen terkemuka Pan Islam, Jamal al-
din al-Afghani. (Youssef Michael 1985, 54) Al-Afghani, revisionis dan reformis hebat dari
Asadabad, digambarkan sebagai "the Socrates dari gerakan (modernis)" (Zaki Badawi
1978, 7) dan "Awakener of the East", berusaha untuk Mengintegrasikan seluruh ummah
dan menghidupkan kembali dan menciptakan takdir politik Islam.

Selama kampanyenya di Mesir, India, Sudan, Iran dan Istanbul dia menyerukan
reformasi sosial dan pemikiran independen dan pembongkaran taqlid (pengikut buta) yang
telah meresap dalam norma tradisional masyarakat Muslim. Afghani dengan keras
mengkritik agenda kolonial di Timur, seperti yang dinyatakan dalam jurnal terkenal dan
penting, al-'Urwatul-Wuthqa: "Orang Inggris menyangkal kekayaan India kepada orang
India. Mereka menganggapnya sebagai milik mereka sendiri hanya karena orang-orang
Indian lebih lemah dari pada diri mereka sendiri. "Dia juga menolak gagasan tentang
supremasi Eropa, dan taktik terkenal imperialis untuk mengendalikan sumber dan
kekayaan tanah yang ditaklukkan, oleh propaganda dan mesin mereka yang licik:" Semua
keuntungan ilmiah dan apa pun yang baik peradaban bangsa (barat) ini, jika beratnya
melawan perang dan penderitaan yang mereka timbulkan, keuntungan ilmiah pasti akan
terbukti terlalu kecil dan peperangan dan penderitaan terlalu besar. Seperti kemajuan,
peradaban dan sains dengan cara ini dan dengan hasil ini adalah ketidaktahuan yang murni,
barbarisme belaka dan kebiadaban total. Manusia dalam hal ini lebih rendah dari binatang.
"(Ana Belen Soage 2008, 1)

Abduh sangat dipengaruhi oleh aspirasi al-Afghani yang mendalam, dan menjadi
pendukung dan muridnya yang sulit, mencoba untuk meniru suaranya dan karakternya,
dan memperluas usaha dan perjuangannya. Dunia Abduh yang memiliki aktivisme sosio-
politik telah memperluas penyelidikan filosofisnya untuk merangkul filsafat, teologi, ilmu
pengetahuan, ilmu sosial dan ilmu politik dan mistisisme, yang memperkuat tekadnya
untuk menafsirkan ulang teks Islam klasik dan mendukung perubahan dan reformasi
radikal di al-Azhar. Hal ini sebagian terinspirasi oleh gagasan kreatif dan dinamis al-
Afghani, dalam menanamkan dan Memproklamasikan kepada murid-muridnya, "urgensi
untuk menolak intervensi Eropa dalam kehidupan negara mereka dan pentingnya melihat
masyarakat Islam sebagai satu komunitas terpadu." (Haddad 2005, 32)

Pengaruh Abduh terhadap Pemikir Modern Modern lainnya

Proyek modernis Abduh bercita-cita untuk mensintesis berbagai tren pemikiran

dan mendukung platform bersama, mendamaikan dua perbedaan antara cita-cita barat dan
Islam. Aspek utamanya adalah untuk menantang kekakuan dan cara konservatif untuk
menafsirkan teks dan memberikan penekanan khusus pada prinsip kesejahteraan umum
dan kebutuhan sosial pada saat itu. Perjuangan tersebut memiliki dampak monumental
bagi kaum modernis muda Mesir yang secara khas dipengaruhi oleh 'jiwa dan gagasan
Abduh yang menonjol seperti Mustafa' Abd al-Raziq dan saudaranya, 'Ali' Abd al-Raziq
yang banyak menulis tentang Syaikh dan teorinya, (Aswita Taizir 1994, 2) Muhammad
Farid Wajdi, Muhammad Husain Haikal, Taha Husayn, Qasim Bey Amin, 'Abbas
Mahmud al-'Aqqad, Ibrahim' Abd al-Qadir al-Mazini, Dr. Mansur Fahmi, dan tokoh-tokoh
lainnya. Beberapa ulama berpengaruh dari Partai Manar dan Grup Azhar juga
mengungkapkan rasa nikmat dan dukungan yang kuat atas gagasannya seperti Shaikh
Ahmad Abu Khatwah (wafat tahun 1906), Shaikh 'Abd al-Karim Salman dan Shaikh
Sayyid Wafa, Syaikh Muhammad Khalil, Syaikh Hassunah Al-Nawawi (1840-1925),
Syaikh Muhammad Bakhit, Syaikh Muhammad Mustafa al-Maraghi, Syaikh al-Sayyid
'Abd al-Rahim al-Damardash Pasha (1853-1930), Ibrahim Bey al-Lakani (wafat tahun
1906), Ibrahim Bey al-Hilbawi, Ibrahim Bey al-Muwailihi (1846-1906), Hifni Bey Nasif
(1856-1919), Ahmad Fathi Zaghlul Pasha (1863-1914), Sayyid Mustafa Lutfi al-Manfaluti
(1876-1924), Muhammad Hafiz Bey Ibrahim (1873-1932), dan banyak lainnya.

Berbagai dukungan yang diperoleh dari banyak tempat dan pangkat di Mesir,
membuktikan bahwa suasana reformasi sangat terasa dan perubahan itu penting dan tidak
selesai, yang menegaskan bahwa "fermentasi reformasi yang dihasilkan oleh 'pengaruh
Abduh sedang berjalan di berbagai arah." Gagasan gagasan Abduh sangat luas, terutama
bagi kaum muda Turki (Turki muda) dan Azharite di Melayu dan Jawa, dengan pengaruh
yang menentukan dan kuat yang merasuk di kalangan revivalis seperti Kiyai Haji Ahmad
Dahlan, Dr Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul), Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah
(Hamka), Haji Zainal Abidin Ahmad (Zaaba), Syed Syeikh Ahmad al-Hadi, Syaikh
Muhammad Tahir Jalaluddin, Muhammad Natsir, Abbas Taha dan banyak generasi
pemimpin muda dan menjanjikan di Kepulauan Melayu.

Kontribusi Abduh terhadap Modernitas

Gerakan reformasi yang diresmikan oleh Syaikh Muhammad Abduh di Mesir telah
memberi kontribusi signifikan dalam mereformasi dan membebaskan sistem pendidikan,
dan menghidupkan kembali cita-cita dan pemikiran religius. Karyanya dan perjuangannya
telah membawa perubahan struktur hukum, sosial, dan politik Mesir yang belum pernah
terjadi sebelumnya, dan membantu merevitalisasi aspirasi Islam modern. Pandangan dunia
modern yang diproyeksikannya memiliki dampak signifikan dalam rekayasa kekuatan
semangat rasional dan menghidupkan kembali gagasan modern dan liberal dan
berkontribusi terhadap perubahan dinamis dalam paradigma sosial, budaya, pendidikan,
politik dan agama Mesir modern.

 Reformasi Pendidikan

Semangat Abduh untuk reformasi mulai berkembang di Masjid Ahmadiyah, Tanta

dan Jami 'al-Azhar, Kairo. Pertemuan dengan sistem pembelajaran konservatif
menginspirasinya untuk melakukan reformasi dan memulai transformasi kurikulum usang
dimana: "para siswa membaca teks, komentar mereka, glosase pada komentar, dan
superglosses pada glosses," (Amin, Utsman 1953, 3) tanpa analisis dan pemahaman kritis.

Dia mengenalkan inisiatif terobosan untuk mensistematisasikan kelas pengajaran,

silabus dan metode pembelajaran, siap bersaing dan maju dengan gaya ilmiah pendidikan
Barat, dan mencakup disiplin etis dan moral yang relevan, sains, filsafat, sejarah dan
tradisi sastra klasik lainnya. Fokus strategis Abduh untuk berusaha dan melakukan
perubahan di institusi al-Azhar, disorot oleh Yvonne Haddad dalam artikelnya yang baru-
baru ini mengenai program reformasi Abduh: "Pengalaman pertamanya dengan belajar
dengan hafalan, menghafal teks dan tafsiran dan undang-undang yang dengannya dia tidak
diberi alat Dari pemahaman, adalah formatif dalam komitmen kemudian untuk reformasi
menyeluruh dari sistem pendidikan Mesir ". (Haddad, 31) Syaikh Muhammad Mustafa al-
Maraghi menggambarkan kondisi aktivitas belajar yang tidak termotivasi seperti itu:
"[Muhammad Abduh] tumbuh dalam usia yang tidak bernoda ... dia, dan orang lain seperti
dia, terus mempelajari peraturan membosankan dan tak bernyawa yang terputus dari
Wellsprings dalam Al Qur'an dan tulisan-tulisan kanonik, dicukur akar mereka dalam
bahasa Arab ... "(Haddad, 31)

Dalam suratnya kepada rekan senegaranya di Eropa, Abduh mengkritik kebijakan

pendidikan yang diperkenalkan oleh pemerintah Mesir yang dikelola oleh Inggris. Dia
mencoba untuk memulai prakarsa reformasi dan mengubah keseluruhan struktur
kurikulum, biaya, subjek, dan komponen pengajaran dan memperbaiki kebutuhan dasar
sekolah dan guru. Dia menekankan perlunya mengangkat tingkat dan standar Universitas
al-Azhar dan menekankan peran Inggris untuk membangun sebuah negara yang kuat dan
liberal di Mesir: "Pemerintah Mesir mengeluarkan hanya dua ratus ribu pound Mesir untuk
pendidikan dari pendapatan dua belas Juta pound Ini juga terus meningkatkan biaya
sekolah sampai pada titik di mana pendidikan menjadi barang mewah yang menghiasi
beberapa rumah kaya. Hanya ada tiga sekolah untuk pendidikan tinggi di Mesir: sekolah
hukum, kedokteran dan teknik. Komponen lain dari pengetahuan manusia ditolak oleh
orang Mesir yang hanya secara dangkal terpapar beberapa di antaranya di sekolah
menengah. Rencana pemerintah nampaknya lebih dulu: membantu sekolah dasar tempat
membaca dan menulis diajarkan. Kedua: mengurangi penyebaran pendidikan di dalam
negeri sebanyak mungkin. Ketiga: membatasi pendidikan menengah dan tinggi ke
lingkaran yang sangat sempit. Sebaliknya, demi kepentingan Inggris untuk memiliki
negara yang kuat dan bebas di Mesir. Semakin kaya kita, semakin kaya sumber yang
mereka potret. "(Khoury, Nabil Abdo 1976, Muhammad Imara 1972, 170-172)

 Kesetaraan gender

Abduh adalah pendukung kuat hak feminis. Perjuangannya untuk "pendidikan

perempuan dan reformasi atas nama mereka" (Charles Adams, 232) memiliki dampak
signifikan pada banyak idealis dan reformis Muslim yang hebat seperti Zainal Arifin
Abbas, (Azyumardi Azra 2002, 184-5) Qasim Amin (1863- 1908), Zainal Abidin Ahmad
(1895-1973), Syed Sheikh Ahmad al-Hadi (1867-1934), Syeikh Muhammad Tahir
Jalaluddin (1869-1956) dan lainnya. Abduh perjuangan pokok adalah untuk memperbaiki
"kesalahpahaman tentang status perempuan di kalangan masyarakat Muslim" (zanariah
Noor, 2007) dan mereformasi undang-undang yang berkaitan dengan kehidupan keluarga
Mesir, emansipasi wanita, dan Meningkatkan status dan hak mereka. (Charles Adams,
232) Dia berpendapat bahwa "pria dan wanita setara dalam hak dan kewajiban; Mereka
juga setara dengan akal, perasaan dan rasa diri. "(Haddad Yvonne, 56) Banyak fatwa
berpengaruh yang dikeluarkan oleh Abduh di Fatawa al-Manar (Charles Adams, 205)
mengkonfirmasi dan memperkuat ini di mana" dia berbicara Sangat kuat untuk reformasi
keluarga dan hak-hak perempuan "(Haddad Yvonne, 30), memperjuangkan isu mengenai
status dan posisi perempuan, dan mendukung pendiriannya mengenai isu-isu poligami,
dan mengusulkan keputusan untuk meningkatkan posisi perempuan dalam politik dan
masyarakat. (Zanariah Noor 2007)

Abduh juga berbicara tanpa henti tentang sifat feminisme Islam yang dibedakan
dari feminisme gaya Barat. Kerangka asli berdasarkan 'model Islam' yang ia idealnya
dibangun sesuai semangat al-Quran dan sunnah. Perjuangannya untuk menegakkan hak
feminis sangat dikemukakan oleh Dr. Ahmad Farouk Musa dalam artikelnya yang berjudul
'Feminisme melalui kacamata kaum Islamis': "Pada akhir abad 19 dan awal abad 20 bahwa
perjuangan untuk apa yang dikenal sebagai feminisme Dimulai di dunia muslim Dan itu
berasal dari karya seorang pria yang sangat brilian sehingga gerakan ini menyebar ke
seluruh benua Muslim dan sampai ke tepian negara kita. Orang luar biasa ini adalah
Muhammad Abduh. "(Farouk Musa, 2011).

Abduh menganjurkan reformasi menyeluruh di bidang hukum yang

mempengaruhi hak perempuan Muslim. Dia secara konsisten menjunjung tinggi martabat
dan hak yang sama antara perempuan dan laki-laki dan mempertahankan bahwa poligami
"hanya diperbolehkan bila keadilan dan ketidakberpihakannya terjamin." Dia
menyimpulkan bahwa mengingat ketidakmungkinan untuk mencapai hal ini, cita-cita
Alquran harus monogami. Hal ini praktis konsisten dengan teks tertinggi dan tujuan akhir
untuk melestarikan persamaan dan hak dan merupakan dasar moral Al Qur'an yang sangat
penting yang diartikulasikan dengan baik dalam Tafsir al-Manar: "Tuhan telah membuat
kondisi yang satu tetap jauh dari ketidakadilan untuk menjadi Dasar untuk pemberian
hukum-Nya (tentang pernikahan). Ini menegaskan fakta bahwa keadilan diperintahkan
sebagai syarat dan tugas itu berkembang dalam hal ini. Poligami adalah seperti salah satu
kebutuhan yang diizinkan untuk orang yang diizinkan (hanya) dengan ketentuan bahwa
dia bertindak adil dengan kepercayaan dan bahwa dia kebal dari ketidakadilan. Mengingat
pembatasan ini, ketika seseorang mempertimbangkan apakah hasil korupsi dari poligami
di zaman modern, maka orang akan tahu dengan pasti bahwa orang tidak dapat dilatih
sehingga obat mereka terletak pada poligami, karena, dalam keluarga yang memiliki satu
orang laki-laki memiliki dua Istri; Tidak ada situasi yang menguntungkan dan tidak ada
perintah yang berlaku. "(Farouk, 2011).

 Reformasi Sosial dan Politik

Tujuan utama gerakannya adalah membawa reformasi sosial di keseluruhan

kehidupan Mesir. Abduh mengantisipasi reformasi internal yang sebenarnya sebagai
sarana untuk mengamankan evakuasi Inggris. Perubahan tersebut telah membawa
perkembangan yang signifikan di Mesir dan membuka jalan baru bagi banyak
kemungkinan reformasi yang akan terjadi, yang berhasil mempengaruhi keseluruhan
struktur masyarakat, seperti yang disebutkan oleh Charles C. Adams: "Panggilan
Muhammad Abduh mendapat tanggapan dari banyak kalangan dan Mempengaruhi
kehidupan negara dalam banyak arah. "(Adams, Charles, 206) Ini sangat berkontribusi
pada kebangkitan dan reformasi masyarakat Muslim, menciptakan kesadaran nasional dan
institusi sosial yang layak, (Khoury, 154) dan menstimulasi perkembangan sosial yang
kuat. Kelompok dan partai di Mesir. Gerakan tersebut memiliki dampak monumental
dalam menyebarkan dan mempertahankan aktivitas keagamaan, memberantas masalah
sosial, mengadvokasi hak-hak perempuan, meningkatkan kebangkitan literal modern dan
bahasa Arab klasik, meningkatkan reformasi di al-Azhar, memajukan agama dan budaya
Kesadaran, membangun sekolah dan kelompok kesejahteraan, mendirikan masyarakat dan
jurnal dan berkontribusi pada kemenangan gagasan dan pengetahuan.

Dalam reformasi nasional dan politik, Abduh telah memberikan kontribusi

signifikan untuk mempertahankan idealisme politik Partai Nasionalis dan membuat
agenda reformasi yang signifikan dan menuliskan programnya kepada Wilfred Blunt. Di
antara istilah yang disarankan adalah:

(1) Partai Nasionalis ingin mempertahankan hubungannya dengan Porte Sublime, dan
setuju untuk membantu Sultan (Khedive) dengan sumber keuangan dan sumber daya
manusia. Partai tersebut, bagaimanapun, akan menolak upaya untuk mencabut Mesir
sebagai bagian dari negara Utsmani yang kehilangan pemerintahan independennya

(2) Pihak tersebut menerima wewenang Khedive selama peraturannya adil dan sesuai
dengan Syariah. Ini juga mengingatkan Khedive untuk menerapkan kebebasan yang dia
janjikan kepada orang-orang Mesir
(3) Pihak ini mengakui bantuan orang Prancis dan Inggris dalam menata ulang urusan
keuangan Mesir dan mempercayai pengawasan Eropa dalam hal ini akan menjamin
keberhasilan dalam reorganisasi ini. Partai tersebut, bagaimanapun, menganggap kontrol
Eropa bersifat sementara, sampai hutang Mesir dilunasi

(4) Orang-orang Mesir sekarang telah menyadari hak-hak mereka dan akan bersikeras
untuk mencapai kebebasan mereka. Partai menyerukan penguatan Majelis Rakyat,
kebebasan berbicara, dan penyebaran pendidikan

(5) Partai Nasionalis adalah organisasi politik, bukan organisasi keagamaan. Orang-orang
Mesir dari semua agama menjadi miliknya, karena kita menganggap semuanya sama di
hadapan hukum. Lebih jauh lagi, orang Mesir tidak menolak orang-orang Eropa yang
tinggal di Mesir, selama mereka mematuhi hukum Mesir dan membayar pajak mereka

(6) Partai ini bertekad untuk mereformasi negara secara finansial dan moral. Ini hanya bisa
dicapai melalui pelestarian hukum, penyebaran pengetahuan, dan kebebasan politik
(Khoury, Nabil Abdo, 159).

Ini jelas menunjukkan pragmatisme dan pengaruh kuatnya dalam melakukan

reformasi di banyak bagian struktur politik termasuk institusi penempatan militer, militer,
urusan non-Mesir dan arahan politik Mesir, yang merupakan kekuatan internasional dan
sosial yang lebih besar di Mesir.

 Reformasi Pengadilan Syari'ah, Agenda al-Azhar dan Tajdid

Abduh dengan jelas telah memulai reformasi hukum di Mesir dengan meninjau
kembali hukum Islam dalam kapasitasnya sebagai Kepala Mufti Mesir, dan mengeluarkan
fatwa dan penghakiman berdasarkan ajaran dasar Alquran dan sunnah, yang sangat
bergantung pada tulisan-tulisan Ibn Qayyim Al-Jawziyyah: "Baik Muhammad Abduh dan
Rasyid Rida mendapatkan metode 'fatwa', atau pendapat hukum mereka, dari I'lam al-
muwaqqi'in Ibn Qayyim, karena dia mendasarkan otoritasnya pada teks Al Qur'an 'An dan
Sunnah. "(Charles Adams, 204)' Abduh juga berusaha untuk menganut prinsip maslahah
al-mursalah, dan al-talfiq sebagai dasar keputusan prinsipnya, mengutuk taqlid (pengikut
buta) dan menerapkan prinsip Ijtihad (penalaran independen). Dia secara konsisten bekerja
untuk mengeluarkan fatwa hukum yang menganut sila hukum setiap sekolah dasar
yurisprudensi dalam Islam, yang mencerminkan dinamisme pendapat dan semangat
inklusivitas dan universalitas sejati.

Prinsip reformasi Abduh relatif tidak tertarik pada kelas Azhar atau Shaikh dari
masyarakat dibandingkan dengan para pengikutnya dari kaum muda 'Effendi', bagian
populasi Eropa, yang diambil dari "peringkat profesi hukum yang lebih tinggi, dari para
guru di pemerintahan yang lebih tinggi Sekolah dan dari kepala departemen pemerintah.
"(Rida, 137) Banyak profesional terlatih Azhar yang telah menerima beberapa pendidikan
barat secara terbuka mendukung gagasannya. 'Kontribusi monuh Abduh dalam
mereformasi al-Azhar sangat mendalam, mengingat "Upaya tak terbantahkan yang 'Abduh
ceritakan pada reformasi Azhar dan ajaran yang dia sendiri lakukan dan ceramah yang dia
sampaikan di dalam lingkungannya." (Charles Adams, 207)

Upaya substansial telah dilakukan untuk meliberalisasi al-Azhar dari pengaruh

tradisional ulama dan unsur konservatif di sekolah-sekolah, dan kebangkitan yang belum
pernah terjadi sebelumnya secara signifikan dicapai dengan inisiatif reformasi penting
dalam administrasi kurikulum agama, fatwa peradilan, publikasi dan metodologi dasar dan
pelatihan . Abduh juga mendirikan Society for Islamic Propaganda (Dakwah) yang
dikemudikan oleh Syaikh Muhammad Rasyid Rida dalam upayanya untuk menantang
gerakan misionaris orang-orang Kristen.

Kontribusi besar Syaikh Muhammad Abduh terhadap pemikiran Islam modern

dapat dirangkum dari misinya yang didukung oleh surat kabar berpengaruh, al-'Urwa al-
Wuthqa, yang berbasis penting di mana dia memproyeksikan usaha revolusioner untuk
memulai reformasi dan merebut kembali tradisi keagamaan dengan visi yang jelas untuk:
(1) mengidentifikasi cara-cara untuk memperbaiki masalah-masalah masa lalu yang telah
menyebabkan penurunan

(2) menanamkan umat Islam dengan harapan akan kemenangan dan pemberantasan
keputusasaan

(3) memanggil ketabahan dalam mematuhi prinsip-prinsip ayah dan nenek moyang

(4) membela terhadap tuduhan yang dikenakan terhadap Muslim sehingga mereka tidak
dapat maju selama mereka mematuhi asas-asas Islam

(5) memberikan informasi tentang peristiwa politik penting

(6) meningkatkan hubungan antar negara dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

Inisiatif penting untuk melakukan reformasi dan mempertahankan modernisme

memiliki dampak yang menggembirakan pada masyarakat, dan karya Abduh "terus
berpengaruh baik pada murid-muridnya dan pada orang-orang yang menganggap bahwa
komprominya dengan Barat terlalu jauh." (Haddad, Yvonne, 30 -32).

Abduh adalah pendiri modernisme Islam di Mesir, dengan pengaruh besar di

seluruh rangkaian dunia Islam, melalui upayanya untuk memperjuangkan penyebab
nasional dan agama dunia Arab modern. Dia adalah ekspositor besar tentang kredo dan
tradisi Islam, dan pendukung utama Islam modernis yang mengarahkan gerakan
intelektual utama pada abad ke-19 dan 20. Karya Abduh telah berkontribusi pada
berkembangnya gagasan keagamaan yang ia coba rekonsiliasi dari berbagai faksi dan
pandangan tentang sekolah yurisprudensi dalam Islam. Abduh menganjurkan gagasan
untuk mengikuti Alquran dan sunnah, dengan usaha tulus untuk menghidupkan kembali
dan membangun kembali kesadaran spiritual dan religius. (Zaki Badawi, 4) Pengaruh
tajam dari gerakannya signifikan, dalam mempertahankan otonomi religius, melawan
kolonial Eropa, menentang praktik bid'ah yang berlaku, membongkar cara-cara
konservatif dan usang dari taqlid, yang menganjurkan kebebasan beralasan, dan
menjunjung tinggi Supremasi intelek, yang mencerminkan kecenderungan rasionalis dan
modernis dari aliran pemikirannya.

Tujuan mendasar dari gerakan ini adalah kebangkitan kesadaran religius. Motif
untuk kebangunan rohani adalah untuk merebut kembali semangat sejati Islam dan tradisi
harmonisnya seperti yang dilakukan oleh salaf. Hal itu untuk menantang asumsi
ketidakmungkinan Islam untuk mampu dan melengkapi dengan kondisi modern, dan
membuktikan kompatibilitas dan "harmonisasi dengan gagasan ilmiah paling maju saat
ini." (Adams, Charles, 240) Bagi Abduh, pembaharuan Islam dan masyarakat Muslim
dapat dicapai tidak hanya berdasarkan modernisasi sekuler barat, namun melalui
perubahan hukum dan sosial Islam. Agenda reformasinya yang terkemuka bukan hanya
untuk mengidealkan masa lalu yang gemilang, tapi juga untuk menafsirkan ulang dan
merumuskan kembali cita-cita Islam untuk menanggapi tantangan politik, sosial dan
ilmiah kehidupan sekuler dan modern barat. Perjuangan utamanya adalah untuk
mendamaikan kebenaran wahyu dan nalar.
 Kesimpulan

Kontribusi Abduh terhadap modernitas memiliki beban yang kuat dalam

memulihkan prinsip-prinsip rasionalisme konvensional. Tidak diragukan lagi, dia telah
melakukan inisiatif reformasi yang signifikan, dan memberikan kontribusi mendasar
dalam mendirikan gerakan Islam modern dan memproyeksikan kebangkitan kembali
ilmiah di dunia Muslim. Aspek mendasar dari karyanya dapat dilihat dalam perjuangannya
untuk sintesis cita-cita Islam dan barat, dalam reformasi hukumnya, dalam pembelaannya
terhadap kebebasan rasional dan religius dan memberdayakan perempuan. Perjuangannya
menghasilkan sebuah skala reformasi yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sistem
sosial, politik dan ekonomi di dunia Muslim dan terobosan sukses model pendidikan di al-
Azhar. Sekolah pemikirannya, Madrasah Syekh Muhammad Abduh yang terkenal
memiliki dampak yang berhasil dalam memproyeksikan kebangkitan gagasan dan tradisi
dan terus mempengaruhi perubahan di dunia Muslim terutama di Afrika dan Asia
Tenggara. Gerakan reformasi modern yang diresmikan olehnya memiliki kontribusi
penting dalam mereformasi sistem pendidikan, memulihkan peran ijtihad, merebut
kembali ketangkasan intelektual dan mengangkat pandangan dunia Islam modern.
Daftar Pustaka

Pulungan, Suyuthi. 2013. IDE JAMALUDDIN AL-AFGHANI, MUHAMMAD ABDUH

DAN RASYID RIDHA TENTANG NEGARA DAN PEMERINTAHAN DALAM ISLAM. JS
Pulungan. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/tamaddun/article/download/144/129.
31 Juni 2017.
Abbas, Nurlaelah. 2014. MUHAMMAD ABDUH : KONSEP RASIONALISME DALAM
ISLAM. N Abbas. http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/tabligh/article/download/338/309. 31 Juni 2017.
Amir, Ahmad N dkk. 2012. MUHAMMAD ABDUH’S CONTRIBUTIONS TO
MODERNITY. Translation journal. Volume 1, No. 1. http://www.ajmse.leena-
luna.co.jp/AJMSEPDFs/Vol.1(1)/AJMSE2012(1.1-07).pdf. 31 Juni 2017.