Tratado corto de Dios, hombre y su bienestar

La primera PARTE, de DIOS.

El twede PARTE DE DE MENSCH.
Que están incluidos en estos dos libros; saber
Primer acto de Dios y estar fuera de contacto con él, teniendo estos siguientes jefes
I. Eso es Dios
II. Qué es Dios
III. Que Dios es la causa de todo
IV. De las obras necesarias de Dios
V. De la Providencia de Dios
VI. De la Predestinación de Dios
VII. De las cosas que no le pertenecen a Dios
VIII. De la naturaleza nativa
IX. De la naturaleza de la naturaleza
X. ¿Qué es bueno y malo?
Segunda actuación de un hombre perfecto para poder combinar zig con Dios
I. Van delusion, creer y conocer
II. Qué ilusión, creencia y conocimiento claro son
III. Origen del sufrimiento El sufrimiento es delirante
IV Lo que deriva de la fe y del bien y el mal del hombre
V. Van de Liefde
VI. Del odio
VII. De la alegría y la tristeza
VIII. Saludos y difamación
IX. Hoope y Vreeze
X. De torsión y arrepentimiento
XI. De la burla y los granjeros
XII. Van de Eere, vergüenza e inseguridad
XIII. De los favores, la gratitud y la invalidez
XIV. Van het Beklag
XV. Van't Waare y 't Valsche
XVI. Van de Wille
XVII. De la distinción entre la voluntad y el deseo
XVIII. De la utilidad de lo anterior
XIX. De nuestra felicidad
XX. Confirmación de lo anterior
XXI. Van de Reede
XXII. Conocimiento de Van de Waare, Weederbirth etc.
XXIII. De la inmortalidad del Alma La primera PARTE, de DIOS.
[1] Cap. 1

¿Es entonces el primero en ser anónimo o 'un Dios? Decimos que podemos ser probados primero (a priori) antes y
así sucesivamente. - Folium 006r (derecha)

1 / 1,1 ¿Es el primero en ser nombrado o "un Dios? Decimos que podemos ser probados por el primero (a
priori de) de antes:
1. 1 Todo lo que entendemos y distinguimos significa pertenecer a la [2] * Naturaleza de una cosa, que
pudimos confirmar con la verdad de esa materia:
[2] 2Pero que la entidad pertenece a la naturaleza de Dios, pudimos entenderla y entenderla. Ergo.
Figura 1. KB 75G15 f.1 KB 75G15 f.1
1 / 1.2 Anderzints también dijo:
[3] Las 3 riquezas de los asuntos son de toda maldad y permanecerán inalterables <de> en toda la
eternidad:
La identidad de Dios es algo. ERGO. 1 / 1.3 A (posteriori o) escalonado de la siguiente manera:
[4] 4Si el hombre tiene una Idea de Dios, entonces <de> ** [3] Dios debe ser formal:
[5] 5 Pero el hombre tiene una Idea de Dios. ERGO.
1 / 1.4 Lo primero que probamos así:
Si 'una idea proviene de Dios, la causa debe ser la misma forma <pero el hombre> y en zig contienen todo
lo que la Idea tiene objetivamente: Pero hay una Idea de Dios: ERGO. 1 / 1.5 Con el fin de mostrar la
primera de estas pruebas, el siguiente fundamenta las regulaciones estatales, a saber:
1. Que las cosas aparentes no son razonables;
2. Que una mente clara no puede entender lo descuidado;
3. Que una mente exacta no es, y no puede, entendida por sí misma, a menos que esté determinada por
ella; porque Straightway | f.2 ningún poder ha entendido todo por igual, por lo wijnig también tiene poder
para Können gratia Exempli, este honor como ese o el honor como este inicio o comenzar a entender. El
primero <that> entonces tampoco hizo el segundo, por lo que no puede hacer nada. 1 / 1.6 El primero (o
mayor) se demuestra así:
Si la aniquilación del hombre fuera solo la causa de su Idea, le sería imposible entender los kons. Pero él
no puede entender: Ergo.
1 / 1.7 La primera raíz probada por la primera regla básica: a saber, que las cosas aparentes son
desiguales. y de acuerdo con la segunda línea de tierra y él no puede entender todo, porque la inteligencia
humana es determinada y no hay cosas uijtterlijke determinan llegar a ella antes de esa manera, y que en
lugar gustaría entender esto, sería imposible, que de acuerdo con la tercera algo sería entendido.
1 / 1.8 ** [4] Y todo eso es probado el segundo, a saber, que la causa de la Idea del hombre no es una
leve aniquilación sino una causa externa, que lo obliga a entender una cosa como la otra, No son
diferentes si esas cosas son formales y más cercanas a él como objeto objetivo de otro objeto en su
mente. Ahora que el hombre tiene la Idea de Dios, entonces está claro que Dios debe ser formal, el perro
no es desagradable, ya que lo de arriba o lo humilde no es más evidente o más excelente. 1 / 1,9 Ese
hombre ahora tiene la Idea de Dios | f.3, eso está listo, porque él entiende, [6] que no puede obtener de él
porque es imperfecto. Pero que ahora entiende estas cualidades, aparentemente está aquí, que él
sabe, oneijndige que ninguno puede poner juntos verscheide ciertas ventajas: no hay dos datter
oneijndelijke y Können, sino una única: que es perfecto e inmutable, así sabiendo que ninguno zaake por
zig incluso en busca de su eijgen vernietinge: e hidromiel, la a [o] no mejor [no] * puede cambiar *, ya que
es perfecto, que luego no sería y sería. O esto también puede ser que no esté sujeto ot por los de
<Buijten> es Buijten, después es omnipotente, etc. 1 / 1.10 FTUF todo esto se deduce autorizaciones
cadáver, datmen y (a prioiri) de la parte delantera y y (a posteriori ) de agding puede probar que Dios
es. Sí, incluso mejor a priori. Porque las cosas que uno prueba como tales deben demostrarse con su
prueba total, lo que está en ella es una imperfección pública, como aquellos que no conocen y conocen a
sí mismos, sino solo por causas engañosas. Perro Dios, la primera causa de todas las cosas, e incluso la
causa de ello, él mismo lo da a conocer por sí mismo. Weshalven es de poca importancia para el
segmento de Thomas Aquina, en el sentido de que Dios a priori no y f.4 sería probado, porque él no tiene
ninguna causa.
Cap. <2> II
1 / 2,1 Después de que hayamos demostrado anteriormente que Dios es, entonces ahora será el momento
de mostrar lo que él es, es decir, él es, digamos, un * 8 del cual todas o todas las cuerdas no separables
están siendo cernidas, de cuál de ellos es un tenor en su perfección golpeada e inmaculada. 1 / 2,2 Para
poder expresar nuestra opinión sobre este asunto, diremos estas cuatro cosas de antemano.
1. * [9] Datter sin selfstandigheid definido y que todos menos selfstandigheid en sijn geslagte oneijndelijk a
ser perfecto, para hacerle saber que la razón Dios no es selfstandigheid oneijndelijke más perfecto puede
sijn Naturaleza como ya se ha sustitución.
2. Que "tampoco hay dos autodisposiciones iguales.
3. Que una autonomía no puede producir la otra.
4. El destructor en la mente pura de Dios no es autosuficiente si está formalmente en la Naturaleza.
1 / 2,3 Lo que entonces concierne a 1. a saber, que no hay cierta autosuficiencia, etc. Si alguien quisiera
mantener lo opuesto a f.5 des, le pedimos que sepa:
Si esta independencia entonces determinado por zig zig incluso namentlijk que aun así determinado y no
quería hacer la paz indeterminada: a continuación, si sodanig por su causa, cualquier causa le ha Können
o no, o no quería dar más 1 / 2.4 No el primero es verdadero porque no es posible que una autonomía
quiera siquiera determinar zig; y que una autonomía que incluso ha sido por zig, ERGO, digo isse
determinada por su causa, que es necesariamente Dios. 1 / 2,5 Si luego ella está determinada por su
causa, debe ser de esa manera o porque <zy> ya no le ha dado esa causa o porque ya no desea
renunciar a ella; Que él ya no podría, lucharía contra su almagtigheijd, * [10] ya no querría más, ya que
sabía,
1 / 2,6 El segundo, Datter, no son dos condiciones iguales, lo demostramos, porque cada independencia
en su golpe es perfecta, porque si hubiera dos iguales [f.6], es necesario determinar el uno al otro y
necesariamente no ser desigual, ya que [nosotros] ya hemos probado esto.
1 / 2,7 Nopen que el tercero, para tener en cuenta que una persona autónoma no puede y no produce: si
es así, podemos mantener lo opuesto, le pedimos que la causa que esta independencia sería debe
producir, tener las mismas evoluciones de los ingresos, o tener? 1 / 2,8 No es el último, porque el No
puede producir nada: Ergo que el primero. Y luego preguntamos antes o en ese euft que sería la causa de
esta procreación, ¿tanto tiempo de perfección, o mucho menos, o que más grande es como se produce en
esto? Menos kander no está en su instinto, ni aún más lo decimos, porque si entonces este segundo fuera
determinado, lo cual es contra nosotros ya probado por nosotros. Ergo entonces tanto, ergo que igual y
dos independientes iguales despejan f.7 combatiendo con nuestra prueba previa. 1 / 2,9 Además, ninguno
es creado y no está un poco avanzado del Non, pero necesariamente debe ser creado del que es
invisible. Pero ese algo habría surgido de él, que no tendría tan poco y menos después de que provenga
de él, que no podríamos entender con nuestras mentes. 1 / 2,10 Realmente, si queremos buscar la causa
de esa independencia, que es el comienzo de las cosas que encuentras que son efectivas, entonces
estamos buscando nuevamente la causa de esa causa y, de nuevo, la causa de eso. cause et sic in
infinitum, de modo que, si tenemos que tropezar y descansar en algún lugar debemos hacerlo, también lo
está '
1 / 2.11 En la celebración que ningún selfstandigheid o eijgenschappen en la comprensión de Dios como
oneijndelijk forma cadáver en la naturaleza y que puede ser probado por nuestro 1. FTUF oneijndelijke el
poder de Dios, porque en él | f.8 no hay causa y puede ser por lo que él habría podido moverse para ser
uno más o más que el otro. 2. la simplicidad de su voluntad. 3. porque él no es bueno, no puede dejar de
hacer lo que probaremos después de esto. 4. Para eso ahora no es imposible que sea posible venir,
porque una persona autosuficiente no puede y no produce la otra. Y eso es más, al hacerlo, no habría más
autosuficiencia independiente de la que hay. Es absurdo 1 / 2,12 Todo esto sigue: que de la Naturaleza
todas las cosas se borran, y que la Naturaleza existe así de conjugaciones inconfundibles, de las cuales
cada una de ellas es incluso golpeada en perfección. Lo cual corresponde al menos a la descripción dada
a Dios. 1 / 2.13 Contra 't sin [que] ahora hemos gezeijt, namentlijk que nada en la mente oneijndelijk de
Dios, ya que no es un extremo del cuerpo Naturaleza forma, al igual que algunos en este punto | f.9
argumentan: Si Dios creó todo, entonces no puede crearlo más. Pero que ya no crearía señales contra su
almogentheijd. Ergo. 1 / 2,14 En primer lugar, permitimos que Dios ya no cree. Y en cuanto a lo segundo,
decimos que sabemos, si Dios no creó todo lo que es creativo, Esto pelearía contra su omnipotencia, pero
no importa si él no creó nada en contra de sí mismo, como si dijera que ha creado todo y aún crearía
más. Y ciertamente es una perfección mucho mayor en Dios, que él creó todo lo que estaba en su
entendimiento indecoroso, si no lo hubiera creado y no lo habría hecho, si no lo hubieran hecho, si
hubieran hablado. 1 / 2,15 ¿Y por qué perro aquí de tanto lloriqueo? * [11] Y argumentan que no lo hacen
a sí mismos fuera y por lo tanto no deben argumentan así: Si Dios es omnisciente, por lo | F.10 y no
pueden recordar: pero Dios no pueden aprender, luchar contra Sijne la perfección: Ergo . Perro si Dios
tiene todo en su mente y ya no puede saber por su perfección sin igual,
1 / 2,16 Ahora, por lo tanto, háganos saber que todas las cosas son iguales en el sentido puro de Dios, y
que no hay causa, por qué debería haber creado esto antes y más que eso, y podría haber producido todo
en un momento, Entonces veamos [s] si no podemos utilizar el yo armado contra ella, que toman contra
nosotros. En otras palabras: si Dios puede crear nooijt o podría crear más de uno, puede crear nooits que
no puede crear, pero que no puede crear lo que no puede crear es contrario a él. Ergo. | f.11
1,17,17 La conducción por la cual hemos pecado, que todas estas cosas que están en la Naturaleza, no
son más que un ser único, y no poco, para nosotros que somos uno sin el otro y el otro sin el otro listo y
dividido. Konnen lo entendió, ellos son estos: 1. Porque ya hemos encontrado el primero, que 'debe ser un
ser sobrenatural y perfecto, por lo que de otro modo puede entenderse como tal ser del cual todo debe ser
navegado . Para saber cómo ser la única, que se wezentheijd, y mucho eijgenschappen wezentheijd se
deben poner como atribuirlo más, mucho eijgenschappen moetmen la <orden> también atributo más, y por
lo tanto también lo es la esencia oneijndelijk,

ver. En el cual varios seres son verdaderos, y uno no podría unirse con el otro - folium 011v (izquierda)

2. por la unidad que vemos en todas partes en la naturaleza | f.12. En el cual * [12] tantos seres son
verdaderos, entonces uno no podría unir uno con el otro. A 3. porque ya hemos visto que una
autosuficiencia no puede producir la otra, ni que un tiempo tan independiente no es y es, es imposible que
se empiece a ser. * [13] Y sin embargo, vemos que en ninguna autosuficiencia (que no sabemos
demasiado poco que está en la Naturaleza, entendiéndose por separado), hay alguna necesidad de ser
natural: dado que no hay sentido de pertenencia a su ser particular, también debe necesariamente seguir,
que la Naturaleza que no proviene de ninguna causa y que todavía sabemos que es, necesariamente
debe ser un ser perfecto, al que pertenece la identidad.
1 / 2,18 FTUF todo esto que hemos espectáculos que uijtgebreijdheijd que esté activado un eijgenschap
de Dios, que Können caer en un ser perfecto no en absoluto y scheijnt gezeijd ahora hasta el momento:
Porque desde la uijtgebreijdheijd es divisible, por lo el Ser perfecto de las partes | f.13 existiría, que no se
puede aplicar a Dios en absoluto, porque él es un ser simple. Allí y por encima, como la sección de
palabra uijtgebreijdheid pertenece, por lo que isse sufrir ninguna manera en Dios (que es intransitable y
ningún otro puede sufrir, entonces todo es la primera causa eficiente) pueden tener. 1 / 2,19 A lo que
respondemos: 1. esa parte y no todos son seres verdaderos o reales, sino solo seres de caña y el
siguiente y están [*] en la naturaleza todavía completamente en partes. En 2. poner una caja de varias
partes, debe ser tal que las partes puedan, en particular, contener y comprenderse sin la otra. Al igual que
con Exempel en un reloj que Veele verscheide ruedas y cuerdas y presenten de otra manera a zaamen:
como en ¿Puedo decir, uno cada pequeña rueda, cuerda, etc. bezonder contiene y ser entendido sin todo
Soo, ya que puso juntos es hay una necesidad de eso. De la misma manera, en el agua, cuál de las reglas
existe, la parte de ella puede ser contenida y comprendida y existir sin el todo; Pero | F.14 siendo
uijtgebreijdheijd un zelfstandigheijd de eso y no se puede decir que tienen ventajas como necesariamente
Kleij aún más puede ser aún mayor y ninguna parte de los selfs bezonder konnen se entendería, porque
deben ser en su naturaleza oneijndelijk . Y que ahora ella tiene que ser tal, aquí te sigue, namentijk a que
si no están en y, pero que iban a consistir en piezas como y donde de ninguna manera oneijndelijk por su
naturaleza como gezeijd: Perro en un oneijndelijke ventajas naturales que eran Können geconcipieert es
imposible, porque por su naturaleza todas las partes eijndelijk. 1 / 2,20 Añádelo a esto: si tuviera varias
partes, se entendería que algunas de sus partes se destruirían, pero seguirían siendo las más extensas y
no serían destruidas por ninguna parte destruida: una cuestión el que es claramente contradictorio en tal
cosa, lo que es irrazonable por su crecimiento y que nooijt puede determinarse desde el suelo. 1 / 2.21
Voorder, lo que todavía importa las partes en la Naturaleza: eso es lo que decimos, que parte de abajo
noijt como todas las ventajas y es co gezegt y gescheid en zelfstandigheijd pero siempre y sólo en los
caminos de la zelfstandigheijd. Yo, con el deseo partes de agua, algunos sólo el | F.15 racional de
zelfstandigheijd y no zelfstandigheijd en sí, que las enseñanzas son del agua, luego lo demás es siempre
ella misma. 1 / 2.22 El deeling que o presentación sujete siempre hace en las prudentes: al igual que
decimos que el hombre perece o destruye la mañana, por lo que sólo se me entienda Vande hombre como
él considera como un tsamenstel y sabia y no de zelfstandigheijd independencia de la cual él depende <sí
mismo>. 1 / 2.23 Para los demás, que ya tienen, ya que también llevan a cabo aquí después dirán datter
Buijten Dios nada no es y. Y que él es una causa perenne, el perro el sufrimiento, así que cuando el
doender y la víctima se verscheijden es una imperfección palpable, ya que el paciente tiene que depender
necesariamente de que nadie deje de Buijten le hizo sufrir, que en Dios es perfecto, no tiene lugar. 1 / 2,24
Voorder de un trabajador, en el que sig aun funciona, y se puede decir que nooijt imperfecta [de] está
dotado de un paciente, ya que no sufre de otra, ya que la mente está ahí, que, por así decir, la
Philosophen, una causa de sus palabras: Pero como es una causa inblijvende que unspoi- llevó diría que
es imperfecta por lo que a menudo sufren de zig sí mismo? 1 / 2,25 Eijnde aparece la zelfstandigheijd,
porque ellos y el principio de todo suyo enseñanzas, que puede ser un Doender con mucha mayor
privilegio ser genoemt como Leijder. Y con este lloriqueo, respondimos satisfactoriamente todo. | f.16
1 / 2.26 Hay una contra esto de antemano, que es necesariamente una primera causa que hace que este
cuerpo se mueva, porque zig incluso si el resto es imposible no moverse. Y dado que aparece claramente
que en la Naturaleza hay descanso y movimiento, según ellos, <de un caso de causa duradera, debe
repetirse. 1 / 2.27 Perro es la respuesta para nosotros aquí; porque permitimos que si el cuerpo era un
zaake por zig aún existente y de lo contrario no eijgenschap y Hadde siempre, amplio y profundo, que a
continuación, en sí mismo no causaría si el <verdaderamente ocio> realmente descansar, para zig incluso
para comenzar a moverse: Pero hemos hecho la pretensión de ser una ramera de la Naturaleza, de la cual
todos se toman juntos y siendo esto así,
1 / 2,28 Hasta ahora hemos asustado de lo que es Dios, diremos de los suyos, pero como con una
palabra, cómo lo que sabemos es solo existencia en dos, es decir, el Pensamiento y la Existencia: porque
aquí solo hablamos de aquellos que podrían llamar a las propias evoluciones de Dios, por las cuales él es
conocido incluso en sí mismo y no como hombres que trabajan. | f.17
1 / 2,29 Todo lo que el pueblo de Dios Buijten estos dos eijgenschappen atribuyen más que (si lo contrario
pertenecido a él) debe estar apagado un nombre uijtwendige, así como él es por zig aún existente Eewig,
Eenig e inmutable tan polvoriento digo, en superintendencia de Sijne cargado-:. así como él es una causa,
una Voorbeschikker, y Gobernador de todas las cosas, que para saber todo eijgen a Dios sin, no obstante,
a Geeven lo que es. 1 / 2,30 Edog cómo y de qué manera * [15] estas evoluciones todavía tienen que
ocurrir en Dios, diremos después de esto en los próximos volúmenes. Sin embargo, una mejor
comprensión del presente y la apertura naader pensamos que se ajustan a esta próxima naciones a unirse
aquí manada: existente en un Zamenspreeking entre el intelecto, amor, Reede, y la lujuria.
Z1,1 Amor: Veo, Hermano, que en un momento mi ser y afhangd perfección de su perfección y la
perfección del objeto del cual | F.18 que han entendido es su perfección, y la tuya mía FTUF hervoortkomt
weeder , me dice, te lo ruego, si ha dicho un ser begreepen, lo cual es perfecto, como a superior, no
konnende ser determinada por otra cosa, y en el que estoy incluido? Z21 / 2 Ingenio: para mí y he aquí
que la naturaleza no es diferente ya sijn oneijndelijk conjunto y en perfecta suprema y que son por lo [que]
a causa de twijffeld, que pidió al Reeden, que le dirá.
Z1 / 3 Reeden La verdad aquí es que ontwijffelijk porque si queremos determinar la naturaleza, como lo
haremos él, es lo que los no rimas, con un No para determinar el [los que no rimas de escapamos
alegando que él es] [A, siempre, por zig incluso oneindelijk,] [y que en estas siguiendo eijgenschappen,]
porque él es uno, unidad eterno, infinito, omnipotente, etc. Naturaleza namentlijk oneijndig y todo en ellos
begreepen :. y negar incorporado esta nota que llamamos la no .
Estímulo Z1 / 4: Y esto rima correctamente que la Unidad con la Variedad que veo por igual en la
Naturaleza coincide. Porque, ¿cómo? Veo la Independencia Sensible | F.19 sin comunión con el
Uijtgebreide Selfstandigheid y un d'otros estados: Z1 / 5 y si desea solicitar una tercera Buijten estos dos
Zelfstandigheeden perfecta en todo se ve tan envuelta usted mismo en controversias públicas; porque si
este tercer juego Buijten convertido en los dos primeros, por lo ontbreeken él todas las características que
pertenecen a estos dos: el qué, después de todo, toda una Buijten la cual no es una cosa, no puede tener
lugar. Z1 / 6 Más allá de este ser es almagtig y perfecto, por lo que será tal, porque zig incluso y no porque
ha causado otro; y sin embargo, sería todopoderoso, quién y zig, y allí, y encima, podría producir otro. Z1 /
7 Y si lo llama omnisciente, es necesario que lo sepa y con uno debe comprender que el conocimiento de
zig es incluso menor que el conocimiento de zig even. F.20 juntos con el conocimiento de los otros
independientes. Todo es lo que son las contradicciones públicas. Y es por eso que quiero que el Lievde lo
haya contado, que pueda descansar con seguridad con el que yo le diseño y después de que no haya
otras cosas que ver. que el conocimiento de zig es incluso menor que el conocimiento de zig even | f.20
junto con el conocimiento de las otras autonomías. Todo es lo que son las contradicciones públicas. Y es
por eso que quiero que el Lievde lo haya contado, que pueda descansar con seguridad con el que yo le
diseño y después de que no haya otras cosas que ver. que el conocimiento de zig es incluso menor que el
conocimiento de zig even | f.20 junto con el conocimiento de las otras autonomías. Todo es lo que son las
contradicciones públicas. Y es por eso que quiero que el Lievde lo haya contado, que pueda descansar
con seguridad con el que yo le diseño y después de que no haya otras cosas que ver.
Z1 / 8 Lievde: ¿Qué dogh, O Injusto, has hecho que yo sea diferente de lo que inmediatamente perdiste mi
perdición? Por si alguna vez yo con eso 's lo que Hadde Unidas me han nombrado, una vez que había
sido perseguido por dos enemigos de la humanidad Hooft parece <> geslagts geslaghts no amaban
namentlijk y arrepentimiento y se olvidan de Heid también meenigmaal; y entonces me vuelvo hacia el
Reeden, y él continuará y detendrá la boca de estos enemigos. Z1 / 9 Reeden: Que tú, deseo, veo
terminado verscheide sustancias, las cuales os, falsa: Debido ver claramente que dat'er sino una Algunos
la que existe por sí mismo de zig todas las otras características de una es undercutter. Y bijaldien ye | f. 21
entonces lighamelijke y sensible quieren llamada Zelfstandigheeden en la superintendencia de los magos
que están allí desde afhangig, a la misma, por lo que también debe asignar llamarla Dirección de las
sustancias de las que dependen para si por zig zelvs existentes y ¿no están comprendidos, y sobre ellos
manera, ya que, sentir, entender, el amor, etc., son varios más formas de 't no un pensar Independencia
noemd quien todos a tomar y todo esto hace que una ;. así que besluijt que demostrando su eijgen que Y
Oneijndige Uijtgebreidheid y la sospecha junto con otros oneijndige eijgenschappen (o de acuerdo a su
estilo de otra Zelfstandigheeden) no es diferente ya que sólo maneras eterno, infinito, por zig zelvs
huérfanos existentes; y de todos estos establecemos como dicho,
Estímulo Z1 / 10: en esta forma de hablar veo, pienso, un gran rechazo; porque, f.22, parece que quieres
que todo esté un poco seco o sin sus partes, lo que de hecho es absurdo. Para todos los Filósofos, dicen
unánimemente, que el todo es una segunda habilidad y que en la Naturaleza el concepto humano no
importa y no importa. Z1 / 11 Allí arriba, así que te quito, mezcles el todo con la causa: porque, como digo,
el todo solo consiste en o a través de sus partes, y así es como te imaginas lo que piensa. como una
cuestión de la cual dependía la Mente, el Lievde, etc. Y no podría llamarlo entero, sino que se llama Causa
de la utilización de partes de usted que ya conoce. Z1 / 12 Reede: Puedo ver cómo invocas todos tus
pecados en mi contra y, por lo tanto, aquel con el que no has podido trabajar con tus falsos, ahora lo
haces con ambigüedad de palabras, como es el trabajo de los genes que son comunes. contra los lados
de la verdad. Dogh 't y no logrará atravesarlo significa Lievde | f.23. Lo que dices entonces es que la causa
(como es una Causa de obreros sinusoidales) tiene que ser sobria. Y es por eso que lo dices, porque solo
sabes y sabes de la Conquista, y no de la causa inevitable, que no trajo nada de sí misma. ellos rechazan
la verdad. Dogh 't y no logrará atravesarlo significa Lievde | f.23. Lo que dices entonces es que la causa
(como es una Causa de obreros sinusoidales) tiene que ser sobria. Y es por eso que lo dices, porque solo
sabes y sabes de la Conquista, y no de la causa inevitable, que no trajo nada de sí misma. ellos rechazan
la verdad. Dogh 't y no logrará atravesarlo significa Lievde | f.23. Lo que dices entonces es que la causa
(como es una Causa de obreros sinusoidales) tiene que ser sobria. Y es por eso que lo dices, porque solo
sabes y sabes de la Conquista, y no de la causa inevitable, que no trajo nada de sí misma.
Por ejemplo. La Mente, que es la causa de sus conceptos, y por lo tanto también la mente mía (para
muchos o depende de sus conceptos) se llama causa: y nuevamente en su existencia existe la existencia
de conceptos sutiles, un todo. Así también Dios, y con su obra de servicio o agitación, no existe ninguna
otra causa ineludible, y también un todo en el sentido de la segunda calificación.
Segundo Zamenspreekinge, que sirve en parte a lo anterior, en parte a la segunda parte siguiente, entre
ERASMUM y THEOPHILUM.
Z2 / 1 ER: Te he escuchado, ô Theophile, di que Dios es la causa de todas las cosas y por lo tanto que no
puede ser otra causa, como alguien que mora en nosotros. Si entonces él es una causa inevitable de
todas las cosas. ¿Cómo podría llamarlo otra causa? Porque eso es imposible en una causa inevitable. Z2 /
2 THEOPHILUS: Cuando dije Hebbe, que Dios Por otra parte causa, por lo que no es mío dijo que la
superintendencia de esas cosas, la cual Dios, sin ningún omstandigheeden si sólo su wezentlijkheid ha
dado a luz de inmediato, pero de ninguna manera que lo he llamado una causa Absoluta: Eso que también
quitaste mis palabras listo. Porque también he dicho que podemos llamarlo una causa adicional de
cualquier manera. Z2 / 3 ERASMUS: "Si no quieres decirme, ahora entiendo lo suficiente; Pero también
noto que has dicho que el sentimiento de la causa interna permanece unido de tal manera con su causa,
que juntos forman un todo con ella. Y si esto es así, y así me parece, Dios no puede ser una causa
permanente. F.25 Porque si él y ninguno de ellos se unieron para formar un todo, atribuirán a Dios más de
una vez para otro momento. Llévame, te lo ruego, este twijffel de distancia. Z2 / 4 THEOPHILUS: Si tú,
Erasme, te estás volviendo loco con esta confusión, ten en cuenta que no te lo diré aquí. Dios no es una
causa permanente. F.25 Porque si él y ninguno de ellos se unieron para formar un todo, atribuirán a Dios
más de una vez para otro momento. Llévame, te lo ruego, este twijffel de distancia. Z2 / 4 THEOPHILUS:
Si tú, Erasme, te estás volviendo loco con esta confusión, ten en cuenta que no te lo diré aquí. Dios no es
una causa permanente. F.25 Porque si él y ninguno de ellos se unieron para formar un todo, atribuirán a
Dios más de una vez para otro momento. Llévame, te lo ruego, este twijffel de distancia. Z2 / 4
THEOPHILUS: Si tú, Erasme, te estás volviendo loco con esta confusión, ten en cuenta que no te lo diré
aquí.
La esencia de la materia y no aumenta por la unión de otra cosa con la que forma un todo; pero, por el
contrario, lo primero permanece inalterable. Z2 / 5 Te daré un ejemplo de que me entiendes mejor. Un
escultor que ha hecho varias formas, después de la parábola de las partes de un cuerpo humano; toma
uno de estos, el que la forma está provista de un pecho humano, añadió juntos uno con el otro, que la
forma es de una cabeza humana y fijar marcas de estos dos en su conjunto para que la parte superior de
un lighaam humana mostrada ; ¿Dirás entonces que el ser de la cabeza ha aumentado porque estaba
unido con el pecho? Eso es un engaño. Porque es lo mismo que estaba frente a. Z2 / 6 Hasta que haya
más claridad os dará otro | ejemplo F.26 es decir, una idea conjunto de lo que es posible que tenga que
partir de un triángulo y otro por uijtstrekking que surge de una de las esquinas, que uijtgestrekte o ángulo
uijtstrekkende tiene por qué ser idéntica a la dos cosas internamente, y así sucesivamente. Estos, digo,
han producido una nueva idea de que los tres ángulos del triángulo son iguales a dos grados. Qué idea
con la primera está tan unida que no puede ser comprendida sin ella. Z2 / 7 Y de todas las ideas que cada
uno tiene, hacemos un todo orte (que es lo mismo) un ser de conducción, que llamamos Sabiduría. ¿Ves
ahora, que así como esta nueva idea se une con la anterior, que, por lo tanto, en la naturaleza de lo
anterior, no se ha producido ningún cambio, pero se aceptará una parte sin el más mínimo cambio. Y ese
asno también lo ves en cada idea que produce en zig love: qué amor de ninguna manera aumenta las
mentes de la idea. Z2 / 8 ¿Pero dónde se han acumulado tantos ejemplos? Como usted mismo en el
ejemplo de lo que ahora hablamos, véalo claramente. He dicho, inevitablemente, que todas las
evoluciones que no dependen de ninguna otra causa, y que deben describirse como no superadas,
pertenecen a la esencia de Dios: y dado que las cosas creadas no pueden hacer un esfuerzo, entonces y
por esto no multiplican el ser de Dios, por muy estrechos que puedan unirse con él. Z2 / 9 Agrega aquí que
el Todo no es más que un ser de Reeden y no difiere de lo general como solo aquí, que está hecho
generalmente a partir de varias trivialidades no confirmadas, pero el conjunto de varias Invisibles; y
también en esto, que es General, pero comprende partes de él golpeadas, pero la parte Entera y de ella y
de otro golpeado. Z2 / 10 ERASMUS: Me has satisfecho tanto. Pero sobre esto has dicho que el
sentimiento de la causa interna no puede perecer mientras dure su causa; lo que realmente veo como
cierto, pero siendo así, ¿cómo puede Dios seguir siendo una causa interna de todas las cosas, ya que
muchas cosas van mal? Perro dirás de acuerdo con tu antigua distinción, que Dios es en realidad una
causa de los velos, que inmediatamente produjo sin más circunstancia como meras alteraciones, y que
luego dura tanto tiempo su causa, y no puede ir a la nada; pero á Dios sin causa interna noemd la
gevrogte cuya wezentlijkheid no depende inmediatamente de él, sino de cualquier otro caso han sido
aunque sólo sea por la mayor cantidad de ella oorzaaken sin Dios no funciona todavía Können todavía
funcionan bien Buijten él. Y por lo tanto, dado que no han sido sacados de Dios inmediatamente, no se
pueden ganar. Z2 / 11 Dogh esto y no me satisface. Porque veo que estás convencido de que la mente
humana es inmortal, porque es un error que Dios incluso ha proclamado. Ahora bien, es imposible, eso
' ha habido más necesidad de producir una mente como solo los atributos de Dios; porque para ser un Ser
de perfección tan insuperable, así debe ser, como todas las demás cosas inmediatamente dependientes
de Dios, creadas de la eternidad. Y si no hago trampa, te escuché decirlo. Y entonces ¿cómo vas a
caminar sin dificultad? f.29 Z2 / 12 THEOPHILUS: "Es verdad, ERASM, que las cosas (que, por su propio
bien, no tienen otras cosas que hacer como promulgaciones de Dios) que fueron creadas inmediatamente
desde la eternidad. Pero debe decirse que, si es necesario que se requiera la necesidad de un asunto, un
cambio especial (modificación) y un asunto de las consecuencias de Dios, que, por lo tanto, Dios no deja
de producir una causa de inmediato. Porque de las cosas chifladas que se requieren para hacer las cosas,
hay algunas porque producirían la Causa y otras porque la Causa habría sido producida. Como por
ejemplo: quiero tener espacio en una habitación; Lo enciendo y esto por zig incluso la habitación, o 'abro
una ventana, cuya apertura ni siquiera lo hace mentir, pero todavía recuerdo que está en la habitación. Y
así también para el movimiento de un cuerpo, se requiere otro cuerpo, que debe tener todo ese
movimiento que pasa de él al otro. Pero para traer en nosotros una idea de | f.30 Dios, y no se requiere
ninguna otra cosa especial, que no hay ninguno en nosotros, pero solo ese nombre de cuerpo en la
Naturaleza, que es lo que creen necesario para mostrar a Dios inmediatamente. No puedes quitarme mis
palabras. Porque Dios, lo he dicho, solo puede ser conocido por zig y no por otra cosa. Z2 / 13 Perro esto
digo, en tanto que son de Dios y tienen idea de lo que klaaren a que en las articulaciones de los animales
unidos a él que no permite a amar alguna zaake nosotros le Buijten, nosotros y konnen decir que son
verdaderamente unido con Dios y tan directamente de él para colgar. Y si no puedes pedir sal, déjalo en
otro momento; para mí, la iluminación me invita a otra cosa. Crucero Z2 / 14 ERASM: Por ahora no, pero
ahora voy a ir con '
Figura 2. KB 75G15 f.30 KB 75G15 f.30
Cap. III
1 / 3,1 Entonces comenzaremos a actuar como aquellos a los que hemos llamado * [16] Propios. Y antes
que nada, de qué manera Dios es la causa de todo. Aquí ya hemos explicado cómo esa Unidad no puede
producir la otra y que Dios es un ser, del cual se toman todos los enemigos; donde sigues claramente, que
todas las otras cosas ya no existen y aún existen sin que te moleste. Entonces podemos decir con toda la
conducción, que Dios sea la causa de todo.
1 / 3,2 Ya que es común dividir la causa de trabajo en partes, entonces examinemos, ¿cómo y de qué
manera Dios es una causa?
1. Entonces decimos que él es una causa de crecimiento u otra de sus obras, y en la forma en que se
hace el trabajo, una causa de trabajo o de trabajo, que establecemos antes de una, como una con la otra.
2. En otros, Él es una fuente de vida y no una causa transitoria, ya que él no se molesta ni siquiera se
preocupa por todo, porque no lo es y no lo molesta.
3. Tercero. Dios es una causa libre y no natural, como lo mostraremos y lo demostraremos muy
claramente cuando actuaremos para ver si Dios puede descuidar hacer lo que hace, donde
inmediatamente se explicará dónde existe la verdadera libertad.
4. Dios es causa por zig, y no por casualidad, lo que te mostrará aún más el comercio de la
predestinación.
5. Diez quintos. Dios es la principal causa de las obras que ha creado de inmediato, como la agitación en
la materia, etc., en la que la causa negativa no puede tener lugar, después siempre está en las cosas
singulares, como cuando es impulsado por un fuerte viento. haciendo que el mar se seque; y así
sucesivamente en todas las cosas especiales que están en la Naturaleza.
La causa Menor que comienza y no está en Dios porque no tiene miedo de que lo empuje. Perro la causa
anterior es su perfección en sí misma; por ellos es e incluso causa de zig y por todas las demás cosas.
6. Sexto. Dios es solo el primero de la causa inicial, es evidente en nuestro argumento anterior.
7. Séptimo. Dios también es una causa genérica, solo en el sentido de que produce una variedad de
obras; de lo contrario, esto nunca se puede decir: porque no tiene a nadie que hacer, <para traerte a los
obreros> | f. traer
Figura 3. KB 75G15 f.32 KB 75G15 f.32
8. Diez Aghtsten. Dios es la causa inmediata de esas cosas que son desiguales e inmutables, y lo que
decimos de él para ser creado de inmediato, perra la última causa es él, y algunas de todas las cosas
especiales.
Figura 4. KB 75G15 f.33 KB 75G15 f.33
Cap. <4> IV.
1 / 4,1. Que Dios no hace nada de lo que haría, lo negamos y lo demostraremos actuando desde la
Predestinación, donde demostraremos que todas las cosas dependen de sus causas. 1 / 4,2 Perro en el
otro esto es demostrado por la perfección de Dios: porque es un derramamiento de toda la disputa donde,
que Dios puede hacer todo tan perfectamente, si se entiende en la Idea; y así como las cosas entendidas
por él no fueron entendidas más perfectamente por él a medida que las comprende, aun así todas las
cosas se vuelven tan perfectamente trabajadas para él que no son más perfectas y salen de él. En otros,
cuando decimos que Dios no ha dejado atrás hacer lo que él ha hecho, lo derivamos de la perfección
perfecta, porque él no puede convertirlo en Dios lo que hace, sería una imperfección; sin establecer un
dios en Dios para comenzar un ministerio, la causa que lo habría movido a hacer, porque como entonces y
donde él no es Dios. 1 / 4,3 Ahora, de nuevo, la disputa cae sobre la pregunta de si Dios puede hacer todo
lo que está en su Idea y puede hacerlo perfectamente, si él o ella, ¿omitiría hacer las kons? ¿Y si tal
fracaso en él es una perfección? ¿No lo harías? ¿Y si tal fracaso en él es una perfección? ¿No lo
harías? ¿Y si tal fracaso en él es una perfección?
Decimos entonces, que todo lo que se hace de Dios se hace, también debe ser necesariamente
predeterminado para él, de lo contrario, donde él era cambiante, que en él sería una gran imperfección. Y
que, por definitud <desde> a tener que ser él de la Eternidad, en el que la eternidad no es antes o
después, de la siguiente manera daaruijt cadáver Kragt que Dios hasta este momento <cosas> VOO en
ningún otro punto ha Können voorbepaalen cosas por el estilo ahora la eternidad está determinada y Dios
todavía está por delante de ella, sin esta estipulación. 1 / 4.4 En primer lugar, si Dios hiciera cualquier cosa
para hacer, tan malo que prohíbes una causa en él, o no lo harás. Sí, entonces es necesario que él tenga
que hacerlo. Si no, es necesario que no lo deje atrás. Dits incluso listo en zig. Antes: en lo creado, es una
perfección que es y que es causada por Dios, debido a toda imperfección, la mayor imperfección es no
ser. Y debido a que el celo y la plenitud de todos es la voluntad de Dios, y si Dios no tuviera este asunto, y
donde, la salvación y la perfección de lo mismo sería en el no ser, el en zig incluso contradice. Entonces,
negamos que Dios pueda abstenerse de hacer lo que hace: 1 / 4,5. El tipo de engaño y calumnia de
Dios. Perro este dicho viene resonante, porque no es puro, en el que existe la verdadera libertad; que no
es poco y parece que pueden hacer o dejar en algo dulce o mareado: Pero la verdadera libertad está sola
o no es la primera causa,
Que entonces Dios es la única causa libre no solo es cuando el ahora hecho está terminado, sino también
por eso que no hay necesidad de que lo anime o lo necesite; todo lo que no tiene cabida en las cosas
creadas. | f.36
1 / 4,6 Esto se argumentó de esta manera: el bien es, por lo tanto, solo bueno, porque Dios lo quiere y,
siendo esto así, puede hacer que el mal sea bueno. Discutir con un perro así es también, como si dijera:
porque Dios quiere que esté con Dios, es por eso que él es Dios, está en su poder no ser Dios, lo cual es
el absurdo mismo. Antes de que las personas hagan algo y se les pregunta a las personas por qué lo
hacen, la respuesta es, porque la justicia también lo requiere. Pregunte entonces por qué la Justicia lo
requiere, o más bien la primera causa de todo lo que es legítimo, por lo que la respuesta debe ser que la
justicia sí. Pero ejectivo. ¿La Justicia, creo, estaría dispuesta a ser justa? De ninguna manera, porque
entonces y podría ' no se Regtigheid esencialmente. Pero ninguno de los que dicen que Dios hace todo lo
que hace, porque incluso es bueno, digo, pueden pensar que no difieren con nosotros. Pero está muy lejos
de eso, porque ya están haciendo un reclamo ante Dios a lo que debe estar atado o atado, es decir, una
causa que tiene un deseo de este bien y que nuevamente es y sería justo.
1 / 4,7 Ahora, por lo tanto, ¿la disputa precede si Dios, aunque todas las cosas de él fueron creadas de
una manera diferente de la eternidad o ordenadas y predeterminadas como lo son ahora, si él entonces
dice, ewe sería perfecto? A lo que debe responderse que en todas las cosas la Naturaleza ha sido creada
desde toda la eternidad de una manera diferente a como es ahora, necesariamente tendría que seguir la
posición del noer a quien Dios le atribuye la voluntad y la mente, que entonces ambos Dios y tener una
voluntad diferente y una mente diferente, según la cual él la hubiera hecho diferente; y entonces es
necesario considerar que Dios ahora está configurado de manera diferente a hacer y hacer de manera
diferente como ahora; también que si decimos que ahora es el más perfecto, que se lo obligó a decir, no lo
hizo, y fue, entonces cuando él creó todo lo demás. Todo lo que debe ser las cosas, que cubre las
incongruencias sin sentido en zigzags y ya no a Dios ahora, y que ha sido y seguirá siendo inmutable por
toda la eternidad, puede aplicarse. 1 / 4,8 Esto también lo hemos probado por la descripción que hemos
hecho de la causa libre: lo que no es y es algo que hacer o hacer, sino que no depende de nada más. De
modo que todo lo que Dios hace, eso se hace de él como la causa más desafortunada y funcionó. Si luego
tenía que hacer las cosas de manera diferente, como lo están haciendo ahora, tenía que hacer, debe
seguir, que ha sido imperfecto en cualquier momento. Que es falso Porque desde que Dios es la primera
causa de todas las cosas, debe haber algo en él, por el cual hace lo que hace y no deja de hacer. Porque
decimos que la Libertad no consiste en hacer o no hacer, y que también hemos demostrado que aquello
que no le hace nada no puede ser otro que la perfección perfecta, entonces sospechamos que si la
perfección no era, y fue él quien lo hizo, que las cosas no eran y son viejas o que han llegado a existir para
ser las que no existen ahora. Es tanto como si se dijera: si Dios fuera imperfecto, las cosas que son ahora
serían diferentes ahora como lo son ahora. no puede ser de otra manera como una individualidad perfecta,
entonces concebimos, que si la perfección perfecta no fue, y fue, para hacerlo, que las cosas no son y no
son, o han venido a ser, a ser nada que ahora son. Es tanto como si se dijera: si Dios fuera imperfecto, las
cosas que son ahora serían diferentes ahora como lo son ahora. no puede ser de otra manera como una
individualidad perfecta, entonces concebimos, que si la perfección perfecta no fue, y fue, para hacerlo, que
las cosas no son y no son, o han venido a ser, a ser nada que ahora son. Es tanto como si se dijera: si
Dios fuera imperfecto, las cosas que son ahora serían diferentes ahora como lo son ahora.
Mucho de lo primero; ahora procederemos al segundo atributo, que llamamos propio de Dios, y veremos
qué podemos decir al respecto, y así sucesivamente al final.
Cap. <5> V.
1 / 5.1 | f.39 El segundo atributo que nosotros (proprium o) llamamos nuestro es Providencia, que no es
diferente a nosotros como ese intento que nosotros y toda la Naturaleza y en las cosas singulares
experimentamos, buscando la salvación. y la custodia de su ser incluso. Porque es público que ninguna
cosa por su propia naturaleza iría a su propia destrucción; pero, por el contrario, cada dink en [zig] incluso
tiene un intento de mantener e incluso mejorarlo incluso en su propia posición. 1 / 5,2 Entonces, de
acuerdo con esta nuestra descripción, establecemos una providencia general y una especial. El general es
que mediante el cual todo es procreada y mantenida por tantos, son partes de toda la Naturaleza. La
providencia especial es ese intento que tiene todo, especialmente, para la preservación de su ser, tanto
como para no ser considerado como parte de la Naturaleza, sino como un todo. Es que junto con esta
subsiguiente exempel explica palabra: todas las palabras humanas ingreso Leeden Vande proporcionado
a fin de garantizar en la medida en que son partes del ser humano, es la que la Providencia general es: y
la idea mejor de más, que poginge, cada uno de los cuales bezonder iluminado (en su conjunto y no una
parte del hombre) a la preservación y mantenimiento de su bienestar.
Cap. <6> VI.
1 / 6,1 | f.40 El tercer atributo es nosotros, la predestinación divina.
1. Ya antes hemos demostrado que Dios no puede y no puede hacer cualquier cosa porque él ha creado
todo tan perfectamente, porque no puede ser más perfecto.
2. Y además, que no se puede entender ni hablar sin él y que puede existir.
1 / 6,2 Ahora se presenta el sacrificio para ser sacrificado que la naturaleza en cualquier cosa eventual. Un
sacrificio despreciable son algunas cosas que suceden y tampoco suceden. Otros, si hay algún Saake, de
los cuales no podemos preguntar por qué ella es? Pero que no hay cosas que suceden, lo demostramos.
Algo que no tiene ningún motivo para ser, es imposible que lo sea: algo que sucede no tiene ninguna
causa. El primero es dejar salir todos los problemas: el segundo lo probamos.
Si algo que sucede es cierto y totalmente causa de ser, entonces debe ser necesario; pero que sería el
eventual y la necesidad al mismo tiempo es contrario. Ergo.
1 / 6,3 Tal vez alguien dirá que, por cierto, algo no tiene una causa segura y cierta, sino una eventual. Si
esto debe ser así, debe ser en sensu diviso, o en sensu composito saber, o que la realidad de esa causa
<and> not, siendo la causa, es posible; o que es posible que algo (que sería necesario en la Naturaleza)
sea una causa de que algo suceda. Edog y el uno y el otro, ambos son falsos. Porque antes que nada
Si eso sucede, algo es posible por el hecho de que su causa es posible, entonces esa causa también debe
ser el caso, porque la causa que lo causó también es posible, et sic in infinitum. Y como ya se ha
demostrado de antemano que todas las cosas dependen de una sola causa, entonces la causa también
debería ser: el público, que es falso. Con respecto al segundo, entonces: si la causa ya no estaba
determinada y debía producir una u otra, es para producirla o hacer que se produzca, de modo que sea
imposible y que lo sacaría y que lo sacaría, lo cual es sencillo.
1 / 6,4 Entonces, si nuestro primer segundo interés en la naturaleza no importa y es de lo que uno no
puede preguntarse por qué es eso, nosotros [k] k nos dejan saber que podemos investigar por qué porque
algo es natural; porque si no fuera así, era imposible que fuera algo. Esta es la razón por la que nos
encontramos en el caso o nos molestamos en buscar el caso. Perro, si uno pregunta al regulador por
hacer esta investigación, decimos que parece no ser necesario. Porque si la wezent <del> responsabilidad
pertenece a la naturaleza del caso, lo cierto es que somos la causa no Buijten que debe ser: Pero si tal, no
y con esto no es, por lo que de hecho tienen causa Buijten su búsqueda . Pero dado que el primero solo le
pertenece a Dios, así es como se muestra (como ya lo hemos hecho antes) que Dios es eternamente la
causa de todo. 1 / 6,5 Y aquí parece que esto y ninguna voluntad del hombre (porque la humanidad de la
voluntad del hombre y no pertenece a sus huérfanos) es también una causa natural de que Necesitado,
debe tener: También resulta necesario ser todo lo que no en este Cap. haber gritado y también hacerse
más aparente, si actuaremos y hablaremos en la segunda parte de la Libertad del hombre. y no pertenece
a sus Huérfanos) | f.43 también debe tener una causa natural, de la cual es necesaria causada: También
resulta necesario ser todos nosotros en este Cap. haber gritado y también hacerse más aparente, si
actuaremos y hablaremos en la segunda parte de la Libertad del hombre. y no pertenece a sus Huérfanos)
| f.43 también debe tener una causa natural, de la cual es necesaria causada: También resulta necesario
ser todos nosotros en este Cap. haber gritado y también hacerse más aparente, si actuaremos y
hablaremos en la segunda parte de la Libertad del hombre.
1 / 6.6 Contra todo esto lograr que otros se opusieron: Cómo is't posible que Dios, que se convierten en
gezeid perfecto en alto y eenigste causa, eliminador y voorzorger a ser todos los permisos que des a pesar
allomme tales confusiones ligeras se ve en la Naturaleza: Y también, ¿por qué no creó al hombre que no
pudo y pudo pecar?
1 / 6,7 Primero que nada, eso es confusión en la Naturaleza, no puede decirse con razón, ya que nadie
sabe todas las causas de las cosas para juzgarlas. Esta objeción surge de esta ignorancia de que ya no
han presentado Ideas comunes, con las que se asocian, que las especiales para ser perfectas, tienen que
venir por encima de una. Estas Ideas luego afirman estar en el conocimiento de Dios, como muchos de los
seguidores de Platoos han dicho, que en pocas palabras estas Ideas generales (como Razonable, Animal
y Animal) de Dios han sido creadas; y aquellos que siguen a Aristotelem tan bien como dicen que estas
cosas no son reales, sino asuntos de Reeden, sin embargo, estos son a menudo considerados como
asuntos con ella, ya que han declarado claramente que tamve voorsorge zig no sobre el particular, pero
solo sobre el tramo golpeado. Es por eso que Dios ha tenido una buena presidencia sobre Bucephalum,
etc., pero en general ha sido un caballo derrotado. También dicen que Dios no tiene conocimiento de las
cosas especiales y perecederas, sino de los generales que son incorruptibles según su opinión. Perro,
hemos considerado esto con un regt en ella por ignorancia, porque primero todos tienen todas las causas
y no el general, que no son nada. pero de los generales que son incorruptibles después de su
opinión. Perro, hemos considerado esto con un regt en ella por ignorancia, porque primero todos tienen
todas las causas y no el general, que no son nada. pero de los generales que son incorruptibles después
de su opinión. Perro, hemos considerado esto con un regt en ella por ignorancia, porque primero todos
tienen todas las causas y no el general, que no son nada.
Dios es sólo una de las causas y voorzorger de pensamiento mejor de más cosas: así se lo pensó mejor
más cosas tienen que coincidir entre sí la naturaleza, soo, y no van a estar de acuerdo a su propia konnen
| F.45 y afirmó que no son realmente son. porque cuando Dios creó a todos los hombres como Adán antes
de la caída, él solo creó a Adán, y no a Pedro, Pablo; pero esa es la perfección perfecta en Dios, que él da
todas las cosas de la menor a la mayor parte de su ser, o para decir mejor, que incluso tiene todo perfecto
en él.
1 / 6,8 Por lo que respecta al otro, ¿por qué Dios no crea y no crea hombres que no tienen y pecan, que
todo lo que proviene del pecado también debe ser pecado, que solo en el sentido de conocernos, como
cuando comparamos dos cosas con la otra, entre cosas diferentes. Por ejemplo, si alguien acaba de girar
un reloj y ha señalado las horas y que esa pieza corresponde a las intenciones del fabricante, se dice que
es bueno y, de no ser así, dice que es el alivio, a pesar del hecho de que entonces incluso los buenos
habrían sido, pero su objetivo habría sido hacer que la confusión y el golpeteo del tiempo latieran. 1 / 6,9 |
f.46] Decidimos entonces decir que Peter con la Idea de Peter es absolutamente necesario, debe estar de
acuerdo y no con la Idea de Mensch.
Porque todas las cosas y obras que están en la Naturaleza son perfectas.
Cap. 7.
1 / 7,1 Aquí comenzaremos a hablar de aquellas * propiedades que comúnmente se aplican a Dios y aún
no le pertenecen y pertenecen: | f.47, así como aquellas por las cuales uno trata de probar a Dios , perro
infructuoso: Y parte de las leyes de la descripción del almacén.
1 / 7,2. Para hacer esto, no nos preocuparemos demasiado por esas imágenes que los hombres
generalmente tienen de Dios: Pero solo examinaremos brevemente lo que los Filosofas saben acerca de
esto. Esto entonces Dios describe como una criatura FTUF o causa aún existente de todas las cosas,
Alweetende, omnipotente, eterno, simple, infinito, 's Goet supremo, etc. barmhertigheid infinita perro con
nosotros antes de incorporarse a este estudio, vamos a ser visto de antemano, que ya nos lo permiten.
1 / 7,3 En primer lugar, me dicen que hay Datter beschrijvinge real o legal de Dios se puede dar, ya que no
beschrijvinge después de su delirio, puede existir como el sexo y onderscheit, y que Dios es sin forma de
algún sacrificio, por lo que puede no se arrepintió o fue legalmente descrito.
1 / 7,4. A otros dicen que Dios no puede ni puede ser descrito, porque la descripción debe presentar el
asunto desnudo y también afirmativo y después de su declaración y no puede ser confirmado por Dios
sino fundador, pero solo de una manera menor. . ergo. Entonces, y no se puede dar una descripción legal
de Dios.
1 / 7.5 Además, todavía está asegurada de ella, que Dios noó un Priori y puede ser probado, porque no
tiene ninguna causa, sino solo es probable o debido a su abrasión.
Por lo tanto, si nos permiten suficientemente con esta declaración, que tienen un conocimiento muy
pequeño y limitado de Dios, entonces podemos ir y examinar su descripción.
1 / 7,6 Primero nosotros y no vemos que nos dan aquí ninguna atributa o cualidades, por lo cual la cosa
(Dios) se convierte en lo que son: pero solo algunas propias o propias, que pertenecen a un caso, nunca y
explicar qué es el asunto Porque aunque de zig <zef> incluso existiendo, para ser la causa de todas las
cosas, el bien supremo, Eterno e inmutable, etc., solo se deben a Dios, por lo que no pudimos llegar a
saber qué es ese ser y qué cualidades tiene. tiene, a lo que pertenecen estas pertenencias.
1 / 7,7 | f.49 Ahora habrá llegado el momento de que veamos las cosas que atribuyen a Dios y, sin
embargo, a él [18] y que no le pertenecen. Si no es saber, Barmhertig, sabia, y así sucesivamente, las
cosas que simplemente son mucho zeekere de pensar caso y no en todos, y no son ni entiende konnen
eran sin la cual Zelfstandigheeden de la que son los seres, y por esta razón, por lo tanto, a él una Ser es,
sin algo similar, aplicado a él autoexistente, no y kons.
1 / 7,8 Casi lo llaman el bien supremo, pero si han entendido algo más, como ya dijeron, para saber que
Dios es inmutable y una causa de todas las cosas, entonces estaban confundidos en su propia
comprensión o ni siquiera han entendido kons, la resurrección ha llegado a ustedes desde la locura del
bien y del mal, el hombre incluso medita y Dios no es responsable por sus pecados y maldad, que según
lo que ya hemos probado, no puede y no puede son, o estamos obligados a decir, que el hombre es, por lo
tanto, también su propia causa. Pero esto será aún más claro cuando vengamos de la voluntad de los
seres humanos después de esto.
1 / 7,9 Ahora será necesario, entonces, que desbloqueemos sus razones aparentes con las cuales ellos
dejarían de lado su ignorancia del conocimiento de Dios.
1. Luego dicen que una descripción legal debe consistir en un golpe y distinción. Además de que todos los
Logici lo permiten, no sé dónde tienen esto. Y ciertamente, si esto fuera cierto, tampoco se puede saber
nada: porque si hemos presentado un caso perfectamente a través de la descripción de golpeado y
distinguido, debemos saberlo, y entonces nunca podríamos saber perfectamente cuál es el golpe
supremo, que no golpeado encima de él.
Ahora bien: si no se conoce lo supremo golpeado que es la causa del conocimiento de todas las demás
cosas, mucho menos que las otras cosas declaradas por ese ser comprendidas, sean entendidas. F.51
Sin embargo, dado que somos libres y no estamos de ninguna manera conectados con sus Tesis, de
acuerdo con la verdadera Logicam, produciremos otras leyes de descripción, de acuerdo con la selección
que hagamos de la Naturaleza.
1 / 7,10 Ya hemos visto que los rasgos (o lo que otros llaman autoconciencias) importan o dicen mejor y
más efectivamente, un ser que existe por sí mismo y a medio camino solo incluso por sí mismo para saber
y para mostrar.
Las otras cosas que vemos son solo formas de esas cualidades y sin las cuales ni existen ni
existen. Posteriormente, debe ser la descripción de dos batidos (o especies).
1. a saber, de las propiedades que son de un ser aún existente, y éstas no necesitan ser vencidas o algo
por lo cual se las entiende más como declaradas en contra: puesto que incluso son de un ser por zig, | f.52
se vuelven incluso conocido por ellos.
Los dos son aquellos que no existen ni siquiera por ellos sino por las cualidades de las cuales son sabios y
por los cuales han sido derrotados como entendidos. Y esto es lo que va con su declaración de
descripción.
1 / 7,11 En lo que concierne al otro, Dios sería conocido por nosotros con igual conocimiento. Esto fue
contestado adecuadamente por D. des Cartes en la respuesta a las objeciones concernientes a este
asunto. 18.
1 / 7,12 Y en el tercero de eso, Dios no lo era y se probaría el konnen apriori, eso también es de nosotros
aquí antes de responder porque ese Dios está zig incluso, así que es suficiente que incluso lo
demostremos por zig . Y tal prueba es también mucho más concisa que la de un aposteriori a priori, que
generalmente no se hace como por causas externas.
Cap. <8> VIII.
| f.53] Aquí iremos una vez antes de pasar a otra cosa, en resumen, naturaleza completamente
separada. Es decir, en Natura Naturans y Natura naturata. Por Natura naturans nos referimos a un ser que
nosotros (por zig incluso y sin nada más como zig incluso teniendo, como todos los atributos (Attributa)
que hemos descrito hasta ahora) listos y los diferentes entienden, que es Dios. Así como los tomistas han
entendido a Dios por cierto, pero su Natura naturans era un ser (lo llaman así), todas las sustancias
morían.
Dividiremos la Natura naturata en dos, en general y en una especial. El general existe en todas las formas
que dependen directamente de Dios, de las cuales nosotros en el siguiente Cap. actuará El especial
consiste en todas aquellas cosas particulares que de manera general fueron causadas, de modo que la
Natura naturata | f.54, para ser entendida, tiene algunas necesidades de necesidad.
Cap. 9.
1 / 9.1 Por lo que respecta ahora el tipo natura generales o aquellas enseñanzas o schepzelen que
dependen de inmediato a Dios o también se crean, estos y no sabemos como dos más concretamente, el *
[19] en el ingreso beweginge Stoffe entiende el pensamiento final caso. Entonces decimos eso y lo hemos
sido por toda la eternidad y permaneceremos inalterables para siempre. Un trabajo verdaderamente tan
grande como la grandeza de los artesanos.
1 / 9,2 Lo que concierne específicamente al Movimiento, ya que pertenece más propiamente al discurso de
la Naturaleza <pertenece> como aquí pertenecía, así como existe que está <en> de toda la Eternidad y
permanecerá para siempre inmutable, que es pecaminoso en su generación, que ni siquiera puede existir
o ser entendida por zig, sino solo por medio de las Extensiones de todo esto que digo, y no actuaremos
aquí, sino que solo decimos esto, que ella es una Zona, una fabricación, | f.55, o un trabajo personalizado
creado inmediatamente por Dios.
1 / 9,3 La comprensión de la materia pensante, esta y la primera es una Zona, un tejido o un creador
inmediato de Dios, creado también desde toda la eternidad de él y permanentemente inmutable en toda la
eternidad: esta cualidad es pero uno, a saber: todo listo y distinguido en todo momento para ser entendido,
es lo que le da un placer infinito o de todos los tiempos para hacer invariablemente, no imprudente fracaso
para hacer lo que hace, que aunque agradable por zig incluso está listo. Ahora hemos bajado aquí, por lo
que lo demostraremos aún más claramente en el discurso de los Trastornos del Alma, y por lo tanto, ya no
lo diremos aquí.
Cap.10.
1 / 10,1 | f.56] Para decir brevemente lo que en zig es incluso bueno y malo, así comenzaremos.
Algunas cosas están en nuestras mentes y no en la Naturaleza, y por lo tanto, éstas son solo nuestro
propio trabajo, y sirven para entender el asunto claramente; bajo el cual entendemos todas las relaciones,
que tienen una visión sobre varios asuntos, y estos los llamamos Entia Rationis. 1 / 10,2 Entonces, la
pregunta, ya sea buena o mala, está bajo ENTIA Rationis o bajo ENTIA Realia. Pero dado que lo bueno y
lo malo no es diferente como una relación, entonces las dudas de que se los ubique bajo la ENTIA
Rationis; porque nadie tiene que decir que algo es bueno, excepto en el sentido de lo contrario, no es tan
bueno y no es tan inútil como cualquier otra cosa. Por lo tanto, diga que un hombre está enojado, no de
otra manera que en la forma de alguien que está mejor o [o] bien que una manzana está enojada a la vista
de otro que es bueno o mejor.
Todo lo que no sería imposible y sería rechazado, si eso es mejor o mejor a la vista de quién lo llama, no
era ni era. 1 / 10,3 También cuando uno dice que algo es bueno, eso no quiere decir lo contrario si se trata
de la Idea general que tenemos de las cosas sderige | f.57. Y por lo tanto, como ya dijimos de antemano,
las cosas deben estar de acuerdo con sus Ideas particulares, que deben ser una entidad perfecta y no con
el general, ya que entonces no lo serían ni lo serían.
1 / 10,4 Nopen la confirmación de lo que hemos dicho ahora, el caso está terminado con nosotros, pero de
todos modos hasta una decisión de los dichos, agregaremos la siguiente prueba.
Todas las cosas que están en NATURALEZA, que son o cosas u operaciones.
Ahora no hay maldad y todavía no hay problemas. ERGO y su cabra y el mal no están en la
naturaleza. Porque si son buenas o malas cosas o acciones, deben tener su descripción.
Pero Goet y el mal (como exención. Gr. Goetheid de Pedro y Judas el Ira) no beschrijvinge Buijten la judae
wezentheid y Petri, porque es sólo para describir la naturaleza y no son de ella Buijten wezentheid.
Ergo. ut supra, se deduce que goeth y kw [a] ate no son asuntos u obras que están en la Naturaleza.
El twede PARTE DE DE MENSCH.
2 / I, 1 | f.60 Ahora que nos hemos asustado en la primera parte de Dios y de las cosas generales e
infinitas, ahora en esta segunda parte vendremos al comercio de cosas particulares y ciertas, pero no de
todos los que están encendidos, pero solo trataremos con aquellos que tratan con el hombre, y por lo tanto
consideraremos 1. qué es el hombre por tanto que existe de algunos huérfanos, para entrar en esas dos
cualidades que hemos identificado en Dios. 2 / I, 2 Digo de algunos sabios, porque no entiendo que el
hombre existe por tanto que existe de su espíritu, [20] alma, o cuerpo, una autonomía. Porque ahora
tenemos, f.61, que ya mostramos al comienzo de este libro 1. Que no puede comenzar la
independencia; 2. Que una autosuficiencia no puede producir la otra y de hecho 3.
El hombre entonces no ha sido determinado desde la eternidad e igual que muchos hombres, y no puede
ser una necesidad, 2 / I, 3 por lo que todo lo que tiene de pensar, son solo sabios de esa cualidad de
pensamiento que hemos aplicado a Dios. . Y nuevamente, todo lo que tiene de estatura, movimiento y
otras cosas es similar a esa otra cualidad que Dios está aplicando.
| f.622 / I, 4 Y aunque algunos aquí que la naturaleza del hombre, sin las cualidades que incluso nos
permitimos ser independientes, no puede existir o no puede ser entendida, esforzarse por demostrar que
<ese> hombre tiene independencia es, sin embargo, que no tiene otra base como suposiciones
falsas. Debido a que la naturaleza del Stoffe o del cuerpo ha sido, antes de que la forma de este cuerpo
humano fuera, así y no puede ser que la naturaleza sea propia del cuerpo humano, porque está lista para
que en ese momento el hombre no era y era, siempre no pertenece a la naturaleza del hombre.
2 / I, 5, y piden un grondregul Eso AEN que incluyen la naturaleza de la cosa sin cuyo caso existir ni se
entenderá que negamos. Porque ya hemos probado que sin Dios, ninguna cosa puede existir o ser
entendida. Ese es Dios debe ser antes y entendido | f.63 ser todas estas cosas en particular y convertirse
en <konnen> convertirse. También hemos demostrado que los sexos no pertenecen a la naturaleza de la
descripción, pero que tales cosas existen sin otras, incluso sin ser entendidas. Siendo este el caso, ¿qué
tipo de regulación establecemos entonces con una que sepa lo que pertenece a la naturaleza de una
cosa?
El Regul es entonces esto: eso pertenece <a> a la naturaleza de un asunto sin el cual el objeto no puede
existir ni ser comprendido; pero no tan solo, sino de tal manera que la representación es siempre
recíproca, sabiendo que el dicho no puede existir sin la materia ni puede ser entendido. Entonces
comenzaremos a actuar como capitales al comienzo de la primera de estas veces que el hombre que
existe.
Figura 5. KB 75G15 f.63 KB 75G15 f.63
Cap. 1.
2 / 1,1 | f.64 Para hablar entonces del * [21] sabio que existe, diremos (1) qué son, (2) en sus propias
actividades, y 3. su causa.
1. Belange el primero así que comencemos por aquellos que son los primeros en ser conocidos: a saber,
algunos conceptos o el conocimiento del conocimiento incluso y de las cosas que están cansadas.
2 / 1,2 Estos * [22] conceptos 2 entonces obtenemos (1) o solo por fe (que la fe se reanuda por
experiencia o por audición) (2) o también en otros lo obtenemos por fe verdadera (3) o en tercer lugar, lo
tenemos por conjunto claro y distinto.
El primero generalmente está sujeto a un laberinto. El segundo y tercer enchies difieren entre sí, por lo que
no pudieron hacerlo. 2 / 1,3 Pero para entender todo esto más claramente, entonces vamos a establecer
un ejemplo de la regulación de tres de esta manera. (1) Alguien solo ha escuchado que si el Regul de tres
se multiplica por el tercer número con el tercero y luego con el primer deild, ese entonces piensa que un
cuarto número es el mismo que el tercero con el tercero el primero Y a pesar de aquellos que pensaban
que podía mentir así, él, sin embargo, dirigió su trabajo allí y sin ningún conocimiento ha tenido más de la
regulación de tres como el ciego del verver y así tiene todo lo que debería tener
A (2) otro, de ser más comprensivo, quién dice y no dice tanto a pajs, pero toma una prueba de algunas
cuentas especiales y luego encuentra que están de acuerdo, en ese caso lo da a la fe: pero hemos
advertido con razón que esto también está socavando el subsidio. Porque, ¿cómo puede ser más sincero,
que la experiencia de cualquier persona reflexiva puede ser una regla de todas?
Decir (3) tercero, o no escucharlo porque puede engañar, o con la experiencia de alguien en particular que
es imposible ser un regulador, quien lo interroga al verdadero Reeden, que nooijt, usa [ t] ser
engañado. Éste le dice que por la calidad de la uniformidad en estos números tiene y no ha cambiado.
Pero uno (4) cuarto, que tiene el conocimiento más conocido, que no tiene que ver ni escuchar ni decir, ni
experiencia, ni el arte de la razón, porque a través de la sutileza ve de inmediato la uniformidad y todas las
cuentas.
Cap. 2.
2 / 2,1 | f.67] Ahora trataremos de intercambiar los efectos externos de los diversos conocidos que hemos
dicho en el Capítulo anterior y cuando pasemos, digamos nuevamente qué es Delusion, fe y conocimiento
claro. El primero (1) se llama Waan, el segundo 2. cree solo el 3. eso es lo que llamamos conocimiento
verdadero.
2 / 2.2 Waan de lo que lo llamamos porque están sumergidos y no hay lugar en algo de lo que estamos
seguros, pero hay adivinanzas y meinspoken.
Entonces llamamos a la segunda, porque esas cosas que solo entendemos por razón, no son y son vistas
por nosotros, pero solo las conocemos por convicción en el entendimiento de que debe ser así y no de
otra manera.
Pero Klaare Kennisse llamamos eso, lo que no es y por convicción de la razón, sino por un sentimiento y
disfrute del asunto en sí mismo y mucho más allá del otro.
2 / 2,3 | f.68] Esto de antemano, así que vayamos ahora a sus secuelas. De lo cual decimos esto: eso es,
el primero resucita a todos3 el sufrimiento (passien) que están allí contra la buena razón. En el segundo,
los buenos Deseos4, y el tercero, el Amor verdadero y sincero5 con todos sus osos irónicos.
2 / 2,4 Para que luego establezcamos la causa inmediata de todas las pasiones en el Alma, el
Conocimiento. Porque nos resulta imposible en absoluto que, si una persona en los terrenos anteriores no
sabe o no entiende, se conmovió al amor o al deseo o cualquier otra persona sabia podría ser movida.
Cap. 3.
2 / 3.1 Aquí podemos ver ahora cómo, como hemos dicho, la (Pasión) Lijdinge surgirá. Y para hacer esto
bien y comprensiblemente, tomaremos algo del singular de sí mismo, y luego lo mostraremos como en los
Ejemplos, no en lo que decimos.
2 / 3,2 7 Que la maravilla sea la primera que se encuentre en el que conoce la cosa en la primera f. 69 *
porque, dado que hace de una persona en particular una opinión general, entonces se sorprende cuando
no ve que esto vaya en contra de esto. Como alguien <verbo> ha visto algunas ovejas como con colas
cortas, se preguntan por las ovejas de Marocquen que tienen.
Así que un campesino les dijo que incluso habían dejado en claro que no faltaban otros campos, sino una
vaca que se estaba perdiendo y obligada a buscar en otro lugar, se preguntaba si a sus campos de vino
no les molestaría ni a tantos grupos. de otros campos
2 / 3.3 Y esto también debe tener lugar en muchos Filosofas que incluso les han hecho pensar que no hay
tal cosa como este campo o que los gatitos terrenales (porque no lo hacen de otra manera) ya no lo son y
ya no existen. Pero nooijt y es maravilla en lo que hace verdaderos desprecios, este es uno.
2 / 3,4 El segundo 8 será el Amor: esto indica que surge <uijt> o conceptos verdaderos, fuera de tu
opinión, o incluso finalmente te escucha decir que primero veremos cómo ves el <opie>, luego cómo los
conceptos son: para el primer tramo para nuestra destrucción y el segundo para nuestro zey supremo, y
luego del último.
2 / 3.6 El primer punto, entonces: es esto: cuando una persona no ve una buena apariencia, siempre está
inclinado a asociarse con el yo, y por el bien que desea en sí mismo. elige lo mejor que puede, que no
conoce mejor o más agradablemente de lo que sabía y sabía.
Pero cuando se trata de suceder, él (como sucede en este suceso) llega a conocer algo mejor que este
bien conocido, así que al instante aman de uno al otro, lo que aclaramos más. el tratado de la Libertad del
hombre.
2 / 3,7 * [24] Del amor a los conceptos verdaderos: si el lugar para hablar de él no está aquí, ahora lo
pasaremos más allá de este punto y hablaremos del último y el tercero, principalmente de el amor que solo
viene de escuchar A menudo los encontramos en los niños para ser su padre, los que porque el Padre
tiene que ser en este o en ese momento, entonces están allí sin saber nada más.
Vemos esto en aquellos que aman su vida por la Patria, y también en aquellos que oyen por escuchar algo
de eso. 2 / 3.8 (9) El odio que contra la parte recta de amor, la cual se crea FTUF Dooling FTUF que se
deriva del dictamen: Por lo que iemant ha hecho un besluijt de todo lo que es Goet y otro trata de
desventaja en la que se a sí misma a hacer algo, así que resulta en lo que odio doender, que sería nooijt
en können que le ocurra si supieran el verdadero Goet, a medida que se publicará aquí decir, porque todo
watter también fuera de bedagt <puede ser> en comparación con el verdadero goet, no es solo la miseria
misma; y es tan miserable como digno de odio> no digno de honor como odio?
Entonces, el odio también procede a escucharte f.72 solo decir, como lo vemos en los turcos contra judíos
y cristianos, en los judíos contra los turcos y cristianos, en los cristianos contra los judíos y turcos, etc. Es
la esperanza de todos estos ignorantes de una de las otras religiones y modales.
2 / 3,9 (10) El Deseo: el hecho de que existe o simplemente lo quiere, en la lujuria o el apetito de no perder
uno, o algo así [25] * en las cosas que ya disfrutamos ahora: es cierto que no está en nadie y se puede
encontrar bajo la apariencia de Goet, 2 / 3,10 también está listo, ese deseo es también el Amor del cual se
asustó para esto , la primera forma de saber se produce. Por <ni> haber escuchado a alguien desde un
punto de vista que es bueno, obtener lujuria y ir al grano, como se ve en una persona enferma que solo
escucha del Doctor, que esta es una cura para su dolencia, Inmediatamente hasta que se regenere.
| F.73 deseo también viene FTUF que se retira datt idéntica palabra dada en la práctica de los médicos
que curan buscador eenmaalen Goet al haber encontrado auto sólo para mantenerse como un onfeijlbaar
dink <pr..ktij.>.
2 / 3,11 Todo lo que tenemos ahora de esta plaga, todos los demás pasajes son iguales a todo lo que está
listo para todos.
Y luego, porque comenzaremos en el siguiente para investigar, que son los que son razonables y que, que
no son razonables, así que lo dejaremos aquí, ya no lo decimos.
Cap. 4
2 / 4,1 | f.74 Porque entonces estamos en el antiguo Cap. han demostrado cómo se deriva de la ilusión del
Waan de Passien, así que veamos aquí los efectos de las otras dos formas de conocimiento. Primero de
todo lo que hemos llamado La Verdad [26] Fe.
Figura 6. KB 75G15 f.74 KB 75G15 f.74
2 / 4,2 Este 12 entonces nos muestra cuál debería ser el caso, pero no lo que realmente es. Y esa es la
razón por la que no se mete con nosotros y puede unirse con la causa fiel. Digo, entonces, que ella nos
enseña solo lo que debe ser, y no lo que ella es, en lo que dos es una gran distinción. Por lo que tenemos
en nuestro ejemplo de Regul de drien gezeid que si iemant por la uniformidad puede FTUF encontrar un
cuarto número en el tercer partido como la segunda a la primera, Soo él (el Deil abajo y
vermeenigvuldiging gebruijkt tener) dicen los cuatro números deben ser iguales, y si ya lo son, no dice el
menos como <a> de una cosa que es él. Pero si llega a considerar la igualdad [27] como lo hemos
demostrado en la tercera instancia, si entonces él dice en verdad, que el asunto es tal, visto [e] viendo eso
en él y que no le molesta. Este es el primero.
2 / 4,3 El segundo efecto de la fe verdadera es que nos lleva a una mente clara a través de la cual
amamos a Dios y también nos hace conscientes de que las cosas que no están en nosotros están
cansadas. 2 / 4,4 El tercer efecto es que nos proporciona el conocimiento del bien y del mal y señala todas
las pasiones que deben ser destruidas. Y porque ahora nos han dicho que esas pasiones [f 76] que estás
llegando al engaño están muy enojadas, así que es doloroso ver cómo el yo también es tamizado por este
segundo conocimiento. para ver qué va mal en el yo, qué es el mal.
Para hacer esto, entonces también bien coordinado, por lo que nos permiten hacerlo, como antes maniere
gebruijkende la selve una vez examinada de cerca para saber Können por lo tanto, que sea la torre de
enfriamiento nuestro, que debe ser rechazada.
Pero antes de llegar allí, digamos en breve qué es el Mal del hombre. 2 / 4,5 Ya hemos advertido que
todas las cosas son designadas y que [28] en la Naturaleza no es bueno ni hay maldad. De modo que todo
lo que queremos del hombre, eso tendrá que ser de la raza de pares, que no es diferente como un Ser de
razón. * [29] Y cuando hemos contenido una Idea de un hombre perfecto en nuestra mente, eso sería una
causa para ver (si es que nos examinamos a nosotros mismos) el sacrificio en nosotros también es un
medio para alcanzar esa perfección.
2 / 4,6 Y por lo tanto, 17 todo lo que nos presenta a esa perfección | f.77, que llamaremos bueno y, por el
contrario, todo lo que impide esto tampoco progresa, es malvado.17 2 / 4.7 Debo decir entonces
Comprendo a un hombre perfecto, si quiero saber algo sobre el bien y el odio de la gente, y por lo tanto,
porque estoy actuando desde lo bueno y lo malo, como Eg Van Adam, luego como un ser real (y real) con
un < Esto confundiría la esencia de la Razón (Rationis), que debería ser evitada por un Filosoofio honesto,
y eso por razones que en la continuación deseamos en otros aniversarios.
2 / 4,8 Por el hecho de que el final de Adán o de cualquier otra criatura especial no nos conoce por la
apariencia exterior, por lo que tampoco podemos decir lo que podemos decir, * [30] debe ser cierto en la
comprensión de un hombre perfecto en nuestras mentes, que es verdad porque es una vez una Rationis,
sabemos kons: y también como un marinero, su bien y su mal, todos los caprichos del pensamiento.
2 / 4,9 Para llegar a este punto de forma gradual: ya hemos indicado de antemano cómo funciona el
concepto del movimiento, los viajes y el funcionamiento del alma, y la autocomprensión que tenemos en
cuatro partes. ] dividido como al oír decir solo, en la experiencia, en la fe, en el conocimiento claro. Y como
ahora hemos visto el efecto del trabajo de todos, es evidente que el cuarto es el conocimiento claro, el
más perfecto de todos. Porque las ilusiones a menudo nos llevan a un desastre. La verdadera fe solo es
buena porque es el camino al verdadero conocimiento, que nos despierta a aquellas cosas que son
verdaderamente dignas de amor. Esa es la última vez que buscamos y lo principal que sabemos es el
verdadero conocimiento. 2 / 4,10 Pero incluso este conocimiento verdadero también es diferente después
de los objetos que le aparecen. Entonces, cuanto mejor es el objeto con el que se une, tanto mejor es este
conocimiento. 21Y por eso es el hombre más perfecto, que se une a Dios (que es el ser más perfecto) y lo
disfruta así.
2 / 4,11 Para poder experimentar lo que es bueno o malo en las pasiones o pasiones, consideremos lo que
es pecado y tómenlo con cuidado. Ende22 antes que nada, Wonder. Esto entonces, porque surge de su
ignorancia o prejuicio, es una imperfección en el hombre que está sujeto a esta emoción. Digo una
imperfección, porque la maravilla de zig ni siquiera conduce a ningún mal.
Cap. 5
2 / 5,1 <Wa> De Lievde, que no es diferente, para disfrutar como un negocio y estar unidos allí, lo
distribuiremos según las cualidades de su objeto <forP>: qué objeto busca el hombre disfrutar y por lo
tanto para unificar 2 / 5,2 Algunos24 objetos son perecederos en sí mismos; otro25 no es <puerta>
transitorio debido a su causa. Pero un tercer emisor es eterno e incorruptible solo por su propio poder y
habilidad.
Lo perecedero son todas las cosas especiales que no han sido de todos los tiempos o que han tomado el
comienzo.
El otro que ellos [n] todos los sabios que hemos dicho, deben ser la causa de los sabios particulares.
Pero el tercero es Dios, que tomamos por uno y lo mismo, la Verdad [i] d.
2 / 5,3 Entonces, el amor surge del concepto y el conocimiento que tenemos de un negocio y después de
eso el caso se ha vuelto más grande y más glorioso, después de eso, el 80 es un amor cada vez más
grande en nosotros.
2 / 5.4 en tweder punto de sotavento de potencia Isser a despedirnos del amor: o conocimiento de mejor
causa, o por experiencia que la cosa amada, que es lo que mantuvo gran ingreso deliciosa, tanto la
fatalidad y arrastre en zig desastres .
2 / 5,5 Con el amor también es necesario que no comamos y tratemos de deshacernos de ellos (igual de
asombro y otras pasiones); y por dos razones: 1. porque es imposible, el segundo porque es necesario
que no nos liberemos del yo.
Imposible de lo que se debe a que no depende de nosotros, sino solo de la utilidad del bien y del <mal>,
que consideramos en el objeto * [31], que no queremos y no queremos amar, debe ser de nosotros. el ser
no conocido y el más conocido, que no existe en nuestra libertad o pende de nosotros, porque si no
supiéramos nada, ciertamente no lo hicimos, ni lo hicimos nosotros.
Necesariamente, entonces, no se libera del yo en | f.81 porque no somos la debilidad de nuestra
naturaleza, sin disfrutar nada donde estamos unidos y fortalecidos, no y hubiéramos existido. 2 / 5,6 ¿Cuál
de estos tres objetos debemos elegir o rechazar?
Wat27 los efímeros <...> preocupaciones efímeras (el pequeño mientras orden que gezeid debe amar
necesariamente swak de la naturaleza onser OT y de ese modo unir de existir), lo cierto es que door't
amor EN28 unen con auto ningún sentido en nuestra naturaleza se fortaleció y se volvió, ya que ellos
mismos son swak y d'a lispe d'otro no pueden usar: Y no solo que no nos reclaman, sino que incluso son
dañinos para nosotros.
Porque hemos dicho que el Amor es una unión con el objeto que nuestras mentes juzgan que es glorioso y
bueno; y con eso nos referimos a una unión, por la cual y el amor y el ser amado y el <zevvde importan
ser o juntos para formar un todo. Soo es él miserable después de todo, quien está unido con algunas
cosas perecederas. Para estos, si bien estos son mórbidos y están sujetos a muchas convulsiones, es
imposible que si llegan a sufrir, pueden haber sido liberados de ellos. Y así, por lo tanto, besluijten: En
aldien esto significa que la cosas eenig transitoria ni los huérfanos tienen, amor, son tan desgraciado, pero
lo que va a agradar que la gloria, riquezas y placeres que no alheel wezentheid, aman a su miserable .
2 / 5.7 Déjenos, entonces, ser suficiente para mostrar cómo designamos el 30 de Razón para separarnos
de las cosas transitorias. Porque por nadie que ahora hayamos visto, estamos listos para señalar el
veneno y el mal que pica y se esconde en los devotos de las cosas. Pero ni incomparablemente más claro
vemos esto cuando consideramos, de lo que un bien delicioso y excelente estamos separados por los
deseos de disfrute. 2 / 5,8 Por esto hemos dicho que las cosas que son decisivas son nuestro poder. En
esto entendemos, no queremos decir que somos una causa libre de nada más: pero si decimos que
algunas cosas están ahí, otras malas hierbas son nuestro poder, lo entendemos por aquellos que están en
nuestro poder,
2 / 5,9 Luego, entonces, llegaremos a la segunda forma de arrojar objetos, que aunque sean eternos e
incorruptibles <por su mortificación>, de modo que todavía no están en sus propios cadáveres. Pero
cuando traigamos aquí una investigación sobre el vino, inmediatamente nos daremos cuenta de que estos
no son y son solo como tales quienes dependen directamente de Dios. Y dado que la naturaleza de tal
cosa es así, tampoco nos corresponde a nosotros entenderlo, a menos que comprendamos a Dios. En el
cual, debido a que es perfecto, nuestro Lievde | f.84 necesariamente debe descansar. Y para clasificar con
una palabra, será imposible para nosotros si usamos nuestra mente, no hemos podido amar a Dios.
2 / 5,10 Los Reedenes, ¿por qué están listos? Primero porque encontramos que Dios solo tiene huérfanos
y que todas las demás cosas no son seres, sino que son sabios. Y dado que las mentes no se pueden
entender bien sin la esencia de la que dependen inmediatamente y ya hemos demostrado antes que
cuando llegamos a conocer algo amoroso, algo mejor de lo que amamos, siempre nos ponemos de pie
déjalos y deja el primero; Por lo tanto, se deduce, sin lugar a dudas, que si llegamos a conocer a Dios, que
tiene toda la perfección en él solo, debemos necesariamente amarlo.
2 / 5,11 | f.85 (2) * [32] En segundo lugar, si usamos nuestra razón en el conocimiento de las cosas,
entonces debemos conocerlas en su causa: Ahora bien, dado que Dios es de todas las demás cosas,
primera causa es taaan es el conocimiento de Dios y que representa (ex rerum natura) de acuerdo con la
naturaleza del caso, al conocimiento de todas las otras cosas porque tras el conocimiento de todas las
otras cosas debe FTUF el conocimiento de <que saake es delicioso y goet> la primera causa. Y el
verdadero amor siempre regresa al conocimiento de que el Saake es delicioso y bueno. ¿Qué seguirá
entonces de otra manera, si no puede herir más violentamente a nadie que al Señor nuestro Dios? Porque
él solo es delicioso y un bien perfecto.
2 / 5,12 Entonces ahora vemos cómo hacemos el amor poderoso y también cómo el yo solo debe
descansar en Dios. El hecho de que ya no teníamos que decir más el amor, trataremos de hacerlo si
actuamos en la última forma de conocimiento. Aquí buscaremos ahora debajo de: f.86 como lo hemos
dado para esto, con respecto a cuál de las pasiones debemos aceptar, que debemos rechazar.
Cap. 6
2 / 6,1 El odio es una tendencia a rechazar algo de nosotros que nos ha causado algún mal. Entonces,
¿existe ahora una calificación? ¿Cómo podemos operar nuestras operaciones en segunda mano, con o
sin ellas? Con pasiones, como uno ve en común a los Señores con sus sirvientes que han hecho algo mal,
eso normalmente no suena mal y sucede.
Sin pasiones, es igual a Sócrates, quien, como él, se vio obligado a corregir a su criado, como si no lo
hubiera hecho y no lo hizo, cuando sintió la inquietud de este pobre sirviente.
2 / 6,2 Ahora que ahora vemos que nuestras obras o | f.87 se hacen con o sin Pasión, creemos que está
lista para enfurruñarse con cosas que nos estorban o entorpecen, en medio de nuestra infelicidad como es
necesario, por carretera konnen fue hecha y daerom, lo que es mejor, o que tenemos las cosas con asco y
el odio huir, o por la fuerza de la razón y sin ontsteltenisse de la mente (porque consideramos que puede
ser) a someter? Por primera vez, es verdad que si hacemos las cosas que tenemos que hacer, haremos lo
que pase, y entonces no podrás hacer nada incorrecto.
Y si no hay bien entre el bien y el mal, vemos que es malo trabajar con pasión, entonces debe ser bueno
trabajar sin eso.
2 / 6,3 Pero para ofrecer sacrificios a algunos malvados para que huyan con odio y soplón, veámoslo
nosotros mismos.
Cualquiera que sea el odio que sea importante para ti, la opinión es que Zeeker no puede y no debe tener
un lugar en nosotros. Porque sabemos que una cosa en nuestro tiempo es buena para nosotros, otras
veces estamos enojados, como siempre ocurre en las formas curativas. Entonces llega a su fin, ya sea
que el odio surja solo a través del engaño y no a través del verdadero razonamiento en nosotros. Pero
para experimentar esto, nos parece que podemos explicar claramente qué es el odio y distinguirlo de la
aversión.
2 / 6,4 El odio entonces digo que es una consternación del alma contra alguien que nos ha hecho mal con
el fin de saber. Pero la aversión es esa consternación que está en nosotros contra una variedad de
inconvenientes o dificultades, que o entendemos o creemos que son naturales en nosotros mismos. Digo
naturalezas, porque si no nos gusta y waanen, somos alschoon que ontfangen molestia eenig o la
angustia de los mismos, por sí misma no es reacio porque al contrario que han resistido Agten cualquier
uso del mismo. | f.89 Como alguien que se aparta de una piedra o un cuchillo, por lo tanto, no tiene
aversión de sí mismo.
2 / 6,5 Esto está así marcado, así que veamos brevemente el efecto de este tiempo. Odio luego viene
droefheid36 hervoort y odio ser grande, por lo werktse FTUF la ira, el odio, que no sólo tratando de huir de
't gehatene, sino también a destruirse a sí misma, ya que factible: FTUF este gran odio es también en el
Nijt.
Pero algo de tristeza proviene de la aversión, porque tratamos de despojarnos de algo que es natural, por
lo que también debe tener siempre su ser y su perfección.
2 / 6,6 FTUF este gezeide puede haber entendido es natural que hacemos razones separadores
gebruijkende, no odio o aversión a algunos zaake y konnen tiene, ya que de este modo la perfección que
es en todos los casos, robando. Y también vemos a través del manejo, que no tenemos odio contra nadie
y contra todos, porque todo lo que está en la Naturaleza, si no lo queremos, siempre debemos cambiarlo
mejor, o por nosotros o para el propio Saake.
2 / 6,7 Y como el hombre perfecto es el mejor de todos, lo cual sabemos por palabra o por nuestros ojos,
así es para nosotros y para cada hombre mucho mejor que lo mejor que podamos tenerlos en todo
momento. para cultivar ese estado perfecto. Porque si solo obtuviéramos la mayor cantidad de frutos de
nosotros y ellos de nosotros. El medio para esto es observarlo continuamente, ya que fuimos
constantemente enseñados y exhortados por nuestra buena Conciencia misma. Porque esto no nos
molesta hasta que seamos corruptos, pero siempre para nuestra salvación. 2 / 6,8 Debemos concluir que
el odio y la aversión en ella tienen tantas imperfecciones como por el contrario las perfecciones de
Lievde. Porque siempre trabaja para mejorar, fortalecer y multiplicar, que es la perfección:
Figura 7. KB 75G15 f.91 KB 75G15 f.91
Cap. 7
2 / 7,1 | f.91 Viendo cómo ese odio y maravilla es tal que podemos decir libremente que ellos mismos no
han tenido lugar en lo que les pertenece. Entonces, continuaremos y hablaremos de las otras pasiones de
la misma manera. Para comenzar, el primero será el deseo y la Alegría. Estos son causados por uno
mismo, usted sabe de qué tipo de amor proviene, entonces, y no tenemos nada más que decir al respecto
si tenemos que recordar y recordar lo que no hacemos como molienda, donde estamos aquí deja.
2 / 7,2 En esto agregaremos la Tristeza, de la cual encontramos que surge solo de las opiniones y delirios
del yo: porque viene de la pérdida de un bien. Mientras tanto, hemos dicho que todo lo que hacemos debe
extenderse a la promoción y la mejora. Pero es cierto que mientras nos hayamos entristecido, nosotros
mismos somos incapaces de hacerlo. La vida media es necesaria para despedirnos de | f.92. Es lo que
hacemos pensando en <d> recuperarnos de los perdidos, si está en nuestro poder. Si no, es necesario,
sin embargo, que hagamos esa pelea, para no caer en todas esas miserias que la tristeza necesariamente
lleva con sig: y esto junto con la alegría. Porque es tontamente un bien perdido
2 / 7,3 Realmente, quien usa su mente, Dios necesariamente debe saber primero. Ahora Dios, como
hemos demostrado, es el bien supremo y todo lo bueno. Ergo. De esta manera, se sigue, de manera
indescriptible, que alguien que usa su mente no puede caer en la tristeza. Porque, ¿cómo? Él descansa en
ese bien, eso es todo bien y en lo que está toda la alegría y la enemistad de la plenitud. Entonces sientes
que la tristeza que se dice no es sabia.
Cap. 8
2 / 8,1 | f.93 Ahora bien, hablaremos de la estima y reprobación de la Generosidad y Diecinueve, de la
Exaltación y de la Necesidad Punible. Para distinguir lo bueno y lo malo de esto, lo tomaremos por pies.
2 / 8,2 De Achting y Versmading son pero en gran medida en pequeños aspectos, si conocemos cualquier
asunto, ya sea grande o pequeño en nosotros o en el nuestro.
2 / 8.3 La generosidad no nos molesta, y solo se aplicó a una persona así, que después del valor correcto
sin pasiones ni notado en la estima de sí mismo, conocía la perfección perfecta.
2 / 8,4 De Nedrigheid es, si alguien conociera su imperfección perfecta sin mencionar el desprecio,
incluso; la envidia no molesta al hombre diputado.
2 / 8,5 La Exaltación es como alguien que incluso llega a poseer alguna perfección que <le pertenece>
no. Me spreeke no de geveijsde que para otros trucos sin que suponga sus humildes: pero tales que las
imperfecciones, las aplican también a ser tal Meenen> encontrarlo .. 2 / 8,6 | f.94 The Punishable Folk es,
si alguien aplica una imperfección que no le pertenece. No hablo del capitán que engaña a los demás sin
considerar humillarla, sino de aquellos que entienden las imperfecciones que usan para serlo. 2 / 8,7
Habiendo sido así considerado, parece que estás suficientemente consciente de lo que el bien y el mal
tienen cada una de estas pasiones. Por lo que importa la Generosidad y Nedrigheid, estos indican incluso
por su excelencia. Porque decimos que el dueño de incluso la perfecta perfección e imperfección sabían
después del valor. Lo principal es que nos enseña el razonamiento por el cual nos convertimos en nuestra
perfección. Porque sabemos por derecho propio nuestro poder y perfección, así vemos claramente qué es
lo que tenemos que hacer para alcanzar nuestro buen fin. Y nuevamente, si conocemos nuestra falta e
impotencia, vemos lo que se puede evitar. de esta manera, vemos claramente qué es lo que tenemos que
hacer para llegar a nuestro buen fin. Y nuevamente, si conocemos nuestra falta e impotencia, vemos lo
que se puede evitar. de esta manera, vemos claramente qué es lo que tenemos que hacer para llegar a
nuestro buen fin. Y nuevamente, si conocemos nuestra falta e impotencia, vemos lo que se puede evitar.
2 / 8,8 En lo que respecta a la Exaltación y los Vecinos Punibles, la descripción de incluso indica que
surge, sentirás ciertos delirios. Porque dijimos que se aplica a sulk one, que incluso le atribuye una
perfección | f.95 que no le pertenece. Y el trabajo penable es lo opuesto.
2 / 8.9 FTUF este gezeide muestra que a medida que Goet y Heijl útil si hay generosidad y verdadera
nedrigheid, y contra el que degradado y de nedrigheid penal también como el mal y la corrupción. Porque
nadie no solo designa al poseedor en una muy buena posición, sino que también allí está la escalera recta
a través de la cual ascendemos a nuestro zey supremo. Pero esto y no solo nos impide alcanzar nuestra
perfección, sino que también nos lleva a nuestra destrucción por completo. El is't nedrigheid Penal que nos
impide hacer 't hay obligaciones que hacemos a la perfección eran diferentes: como lo vemos termina
Twijffelaars (Scepticis) por la que negó que el hombre puede tener algo de verdad, es incluso allí para
negar esta negación. La Exaltación es lo que nos hace hacer cosas, esa regla con razón se opone a
nuestra destrucción como se ve en todos aquellos que han gewaant y delirios, I <n> [l] Dios milagro o estar
de pie, y el fuego y el agua selve desafían y estarán fijados a la muerte desgraciada geraaken hay peligro
implacable todo siendo consolado 2 / 8,10 | f.96 El Respetar y Despreciar. Ya no se puede decir que esto
nos recuerde el hecho de que hemos razonado aquí antes del Amor.
Cap. 9
2 / 9.1 de la esperanza y el miedo, el Asegurado, la desesperación y Wankel diablos, valor, audacia y
Volghijver, la Flaauwmoedigheid y Vervaertheid ahora vamos a empezar a spreeken y un segundo
voorneemen separadores hábito. Y luego, ¿cuál de estos nosotros molestos, que hemos podido reclamar?
Todo lo que podremos hacer muy a la ligera, si solo notamos los conceptos que tenemos de un asunto
que se debe, es este bueno el que es malvado.
2 / 9.2 Los conceptos que en la superintendencia de la barcaza en sí tiene, o lo que nos respecta a llegar a
ser considerados como contingente, que sea o pueda ser o no ser; o que es necesario venir Esto en
relación con el caso en sí.
En este caso, es: o que debe ser algo para promover el asunto, o para evitarlo.
2 / 9,3 Tan pronto como lleguen estos términos, se reanudarán todos estos viajes. f.97 Si entendemos un
asunto que se debe, y que debe hacerse, recibirás el alma en la forma que esperamos. El que no es
diferente [como un golpe seguro de alegría, sin embargo se combina con algo de tristeza.
Y otra vez cuando estamos en los posibles juicios de Saake, estar enojados, al venir la figura en nuestra
alma, que llamamos miedo.
El perro, como el caso de nosotros, se familiariza y llega a ser necesario, luego viene del alma que
confortamos que llamamos seguridad, que es una alegría de vergüenza, no se mezcla con la tristeza,
como en la esperanza.
Perro, si entendemos que el caso es malo y debemos venir, aquí viene la desesperación de la
desesperación, que no es diferente de una bofetada de tristeza.
2 / 9,4 Hasta este punto contenían lejos que la de las pasiones en este capítulo, después de haber
hablado con el beschrijvinge y de ese hecho en una manera afirmativa, y por lo tanto lo que se gezeid
cada uno de los mismos. Así que Können la marcha atrás en sí, describen una sabia negativo | namentlijk
f.98 dijo: Esperamos que no se pierde nada y la voluntad, que temen que la <mal> Goet no y voluntad
<Paz ... que nos mal y vendrá> estamos atrapados que el mal no vendrá, desesperamos porque el bien no
vendrá y vendrá.
2 / 9,5 Habiendo dicho esto ahora de las pasiones, por tantas cosas que te llegan los conceptos en la
materia misma.
Ahora tenemos que hablar de aquellos que surgen de los conceptos en el sentido de quién entiende el
asunto, a saber:
Si uno tiene que hacer para no reproducir el problema y la misma que no besluijten hacer la paz, si el alma
tiene una forma que nosotros llamamos la vacilación: Pero si se va a producir el macho zaake besluijt y
producciones de todo, cuando entonces la palabra coraje llamado. Y esa cosa es digna de ser producida,
por lo que se llama coraje o valentía. Pero si alguien decide hacer algo al respecto, porque otra persona
(que lo ha hecho) ha tenido éxito, entonces se lo llama celos.
Si alguien sabe lo que tiene que hacer para promover una buena causa y prevenir un mal, todavía no lo
llama y no lo llama tontería. Y el ser muy grande lo llama riqueza. Realmente el belgzugt o <jalou ale
Jalousia> Jalousie es un sorge que uno tiene, para poder disfrutar y retener algo que ahora se obtiene.
2 / 9,6 Ahora que ahora somos conocidos en donde surgirán estos vestidos, será muy fácil discutir, cuáles
de esos buenos, cuáles son malos.
En lo que respecta a Hoope, Vreeze, Assurance, Despair y Belgzugt, está claro que le están causando
una mala opinión. Porque como ya lo hemos probado antes, todas las cosas tienen sus causas necesarias
y necesariamente deben hacerse tal como son. Y aunque la Confianza y la Desesperación en esa
ordenanza inquebrantable y efecto de causa (ya que todo es inseparable y sin problemas) ha aparecido en
el acto, tan quieto (la verdad de ser entendida) lejos de ello. Porque la seguridad y la desesperación son
nooooes, excepto que son delanteros (por eso han sido ella)> Esperanza y Miedo (por eso han sido
ella). Si | f.100 en exempel, si alguien tiene el que todavía tiene que contender, es <adivinar> que será, de
esta manera adquiere esa forma en su alma que llamamos Hoope: y de ese supuesto bien asegurado,
entonces el alma obtiene esa paz mental que llamamos seguridad. Lo que ahora decimos de la seguridad,
también debe decirse de la desesperación. Persiga según lo que no hemos tomado del Amor, y también
para que estos no hayan sido colocados en un hombre perfecto: Aunque presuponen cosas, estamos
marcados por su naturaleza cambiante (como en la descripción del Amor [t]) que ellos estar sujeto, no
tener que adherirse; También de lo cual (como se muestra en la descripción del odio) debemos ser
reacios: ¿Cuál es el ahorcamiento y la aversión aún sujeto al hombre, que se encuentra en estas
pasiones, a todos los tiempos? esto le da al alma esa tranquilidad que llamamos seguridad. Lo que ahora
decimos de la seguridad, también debe decirse de la desesperación. Persiga según lo que no hemos
tomado del Amor, y también para que estos no hayan sido colocados en un hombre perfecto: Aunque
presuponen cosas, estamos marcados por su naturaleza cambiante (como en la descripción del Amor [t])
que ellos estar sujeto, no tener que adherirse; También de lo cual (como se muestra en la descripción del
odio) debemos ser reacios: ¿Cuál es el ahorcamiento y la aversión aún sujeto al hombre, que se
encuentra en estas pasiones, a todos los tiempos? esto le da al alma esa tranquilidad que llamamos
seguridad. Lo que ahora decimos de la seguridad, también debe decirse de la desesperación. Persiga
según lo que no hemos tomado del Amor, y también para que estos no hayan sido colocados en un
hombre perfecto: Aunque presuponen cosas, estamos marcados por su naturaleza cambiante (como en la
descripción del Amor [t]) que ellos estar sujeto, no tener que adherirse; También de lo cual (como se
muestra en la descripción del odio) debemos ser reacios: ¿Cuál es el ahorcamiento y la aversión aún
sujeto al hombre, que se encuentra en estas pasiones, a todos los tiempos? para que ellos también no
tengan un ser humano perfecto: que presupongan cosas a las que no estamos sujetos por su naturaleza
cambiante (como en la descripción del Amor [t]) a la que están sujetas; También de lo cual (como se
muestra en la descripción del odio) debemos ser reacios: ¿Cuál es el ahorcamiento y la aversión aún
sujeto al hombre, que se encuentra en estas pasiones, a todos los tiempos? para que ellos también no
tengan un ser humano perfecto: que presupongan cosas a las que no estamos sujetos por su naturaleza
cambiante (como en la descripción del Amor [t]) a la que están sujetas; También de lo cual (como se
muestra en la descripción del odio) debemos ser reacios: ¿Cuál es el ahorcamiento y la aversión aún
sujeto al hombre, que se encuentra en estas pasiones, a todos los tiempos?
2 / 9.7 Wat38 el Wankel diablos, Flaaumoedigheid, y grandes intereses miedo, sus propios motivos [y] la
naturaleza se dan a conocer su imperfección, porque lo único que hacen ventaja t'onsen no FTUF estado
trabajando | su f.101 la naturaleza como algo negativo, por ejemplo, alguien que sea algo que espera que
él imagina Goet; que sin embargo no se Goet y sin embargo, por la inestabilidad sijn o flaaumoedigheid el
valor que viene a augurio usuario a uijtvoeringe requisito, Soo le is't del mal lo que se supone que es,
negativo o, en caso, liberado.
Estos entonces y tampoco de ninguna manera en el hombre que es dirigido por los verdaderos reinados,
tienen lugar.
2 / 9,8. Aceptar el coraje, la audacia y los celos del yo, y no se puede decir lo contrario de lo que ya hemos
dicho sobre el amor y el odio.
Cap. 10
2 / 10,1 De la roedura y el arrepentimiento hablaremos por palabra, pero en breve. Estos entonces y su
nooijt como por sorpresa; porque el roer solo viene aquí: que hacemos algo de lo que dudamos si es
bueno o malo y el arrepentimiento aquí que hemos hecho algo que es malo. 2 / 10,2 Y porque muchas
personas (que usan sus mentes) a veces deambulan (por la falta de habitualidad que es necesaria para
usar siempre la mente): quizás puedan pensar que ella | f.102 llevar este Roer y Arrepentimiento a la
justicia, y luego cubrirlo, como lo hace todo el mundo, que son buenos. Pero si queremos vernos a
nosotros mismos correctamente, descubriremos que no están solos y no lo están, Por el contrario, son
perjudiciales y, en consecuencia, están enojados: porque es público que siempre venimos más directos a
través de los Reeden y amamos la verdad que a través de la roedura y el arrepentimiento. Nocivos son
entonces y son malvados, ya que son un miserable golpe de tristeza que ahora se demuestra que somos
dañinos y que, por lo tanto, debemos tratar de evitar de nosotros, ya que también deseamos como tal.
tiene que esquivar y huir
Cap. 11
2 / 11,1 La burla y Boerteria se basan en falsos delirios e indican una imperfección en el escarnecedor y
Boerter. Es una proposición falsa que apoyan, porque se cree que el idiota ridiculizado es la primera causa
de su trabajo y que no necesariamente depende de Dios (como las otras cosas en la Naturaleza). En el
Sidotter indican una imperfección. Ya sea que se burlen o no, es tal que se burla de ellos o no lo es. Si no
son tales, muestran que muestran una naturaleza malvada, burlándose de que no hay nada de lo que se
pueda burlar. Si es así, de esta manera muestran en aquello de lo que se burlan, para conocer cualquier
imperfección, que no se corrijan con ridículo, sino con mucho honor, con buenas razones.
2 / 11.2 El <Laghen> Lachgen no respeta a otro, sino solo a esa persona, que incluso ve algo de bondad
en sí mismo; y como es un buscador de la Felicidad, no hay otra manera de decir del yo como de la
alegría de ser ahora bendecido. Hablo de una risa malhumorada, causada por una idea marinera que lo
animo y no se ríe en absoluto, causada por el movimiento de los espíritus. Desde el ego (ya que todavía
es bueno, aún en cosas malvadas), para hablar aquí donde está nuestra intención.
2 / 11.3 de la envidia, la ira, Euvelneeming y no será diferente aquí dicen si estamos de acuerdo en honor
a él 's no tenemos voorens odio gezeijt.
Cap. 12
2 / 12,1 | f.104 Ahora hablaremos brevemente de la eternidad, la vergüenza y la impudencia. El primero es
un buscador de Blijdschap que todos incluso sienten cuando se da cuenta, que su forma de hacer con los
demás es apreciada y elogiada sin tener en cuenta ninguna otra ventaja o beneficio que busquen.
La vergüenza es la zeekere droevheid que surge en un hombre cuando llega a ver, que su actuación en
otros es despreciada sin tener en cuenta ninguna otra desventaja o daño que pretendan.
La impertinencia no es diferente como una disolución o un trastorno de la vergüenza, no por el
Reeden; pero ya sea por ignorancia de la vergüenza en los niños, gente salvaje, etc., o por estar en
grandes reproches, ahora en todas partes se da un paso sin ningún cuidado. 2 / 12,2 Conociendo ahora
estos vestidos, también sabemos de inmediato la vanidad y la imperfección que tienen en ella. Por Honor y
Vergüenza, y no solo no están progresando de acuerdo con lo que hemos descrito en su descripción, sino
también (porque están basados en su propio amor y en la ilusión de que el hombre es la primera causa de
su trabajo). y la consiguiente alabanza y calumnia son merecidas, para ser salvadas) entonces son
dañinas y reprensibles. 2 / 12,3 Perro No quiero decir que uno tiene que vivir con gente como esta, si uno
la arroja porque el Honor y la Vergüenza no tienen lugar, viviría Pero, por el contrario, admito que no solo
somos libres de usarlo, si lo utilizamos para el beneficio de los hombres y para mejorarlo, sino también
para hacerlo con el acortamiento de nuestra propia libertad (de lo contrario, perfectamente y
permisible). Como en el caso de Exam, una prenda tan costosa como para ser considerada como tal,
busca un Honor al que incluso le molesta el amor al amor sin tener ningún respeto por sí mismo como
hombre; pero si tal hombre ve su sabiduría (porque podría estar al lado de sus propios vecinos), desprecia
y pisotea, porque tiene un mal vestido, hace que él (te muevas para ayudarla) con un vestido. En lo que a
ella respecta, y no la presiones, ve, y también para ganar a un hombre, eres igualmente humano. Pero,
por el contrario, admito que no solo somos libres de usarlo, si lo utilizamos para el beneficio de los
hombres y para mejorarlo, sino también para hacerlo con el acortamiento de nuestra propia libertad (de lo
contrario, perfectamente y permisible). Como en el caso de Exam, una prenda tan costosa como para ser
considerada como tal, busca un Honor al que incluso le molesta el amor al amor sin tener ningún respeto
por sí mismo como hombre; pero si tal hombre ve su sabiduría (porque podría estar al lado de sus propios
vecinos), desprecia y pisotea, porque tiene un mal vestido, hace que él (te muevas para ayudarla) con un
vestido. En lo que a ella respecta, y no la presiones, ve, y también para ganar a un hombre, eres
igualmente humano. Pero, por el contrario, admito que no solo somos libres de usarlo, si lo utilizamos para
el beneficio de los hombres y para mejorarlo, sino también para hacerlo con el acortamiento de nuestra
propia libertad (de lo contrario, perfectamente y permisible). Como en el caso de Exam, una prenda tan
costosa como para ser considerada como tal, busca un Honor al que incluso le molesta el amor al amor
sin tener ningún respeto por sí mismo como hombre; pero si tal hombre ve su sabiduría (porque podría
estar al lado de sus propios vecinos), desprecia y pisotea, porque tiene un mal vestido, hace que él (te
muevas para ayudarla) con un vestido. En lo que a ella respecta, y no la presiones, ve, y también para
ganar a un hombre, eres igualmente humano. si podemos usarlo en beneficio de los hombres y mejorarlo,
pero también podemos hacerlo acortando nuestra propia (por lo demás perfectamente y permisible)
libertad propia. Como en el caso de Exam, una prenda tan costosa como para ser considerada como tal,
busca un Honor al que incluso le molesta el amor al amor sin tener ningún respeto por sí mismo como
hombre; pero si tal hombre ve su sabiduría (porque podría estar al lado de sus propios vecinos), desprecia
y pisotea, porque tiene un mal vestido, hace que él (te muevas para ayudarla) con un vestido. En lo que a
ella respecta, y no la presiones, ve, y también para ganar a un hombre, eres igualmente humano. si
podemos usarlo en beneficio de los hombres y mejorarlo, pero también podemos hacerlo acortando
nuestra propia (por lo demás perfectamente y permisible) libertad propia. Como en el caso de Exam, una
prenda tan costosa como para ser considerada como tal, busca un Honor al que incluso le molesta el amor
al amor sin tener ningún respeto por sí mismo como hombre; pero si tal hombre ve su sabiduría (porque
podría estar al lado de sus propios vecinos), desprecia y pisotea, porque tiene un mal vestido, hace que él
(te muevas para ayudarla) con un vestido. En lo que a ella respecta, y no la presiones, ve, y también para
ganar a un hombre, eres igualmente humano. pero también puede hacerlo acortando nuestra propia
libertad (de lo contrario, perfecta y permisible). Como en el caso de Exam, una prenda tan costosa como
para ser considerada como tal, busca un Honor al que incluso le molesta el amor al amor sin tener ningún
respeto por sí mismo como hombre; pero si tal hombre ve su sabiduría (porque podría estar al lado de sus
propios vecinos), desprecia y pisotea, porque tiene un mal vestido, hace que él (te muevas para ayudarla)
con un vestido. En lo que a ella respecta, y no la presiones, ve, y también para ganar a un hombre, eres
igualmente humano. pero también puede hacerlo acortando nuestra propia libertad (de lo contrario,
perfecta y permisible). Como en el caso de Exam, una prenda tan costosa como para ser considerada
como tal, busca un Honor al que incluso le molesta el amor al amor sin tener ningún respeto por sí mismo
como hombre; pero si tal hombre ve su sabiduría (porque podría estar al lado de sus propios vecinos),
desprecia y pisotea, porque tiene un mal vestido, hace que él (te muevas para ayudarla) con un vestido.
En lo que a ella respecta, y no la presiones, ve, y también para ganar a un hombre, eres igualmente
humano. esto busca un Honor que incluso resienta su amor incluso sin tener ningún respeto por su propio
ser; pero si tal hombre ve su sabiduría (porque podría estar al lado de sus propios vecinos), desprecia y
pisotea, porque tiene un mal vestido, hace que él (te muevas para ayudarla) con un vestido. En lo que a
ella respecta, y no la presiones, ve, y también para ganar a un hombre, eres igualmente humano. esto
busca un Honor que incluso resienta su amor incluso sin tener ningún respeto por su propio ser; pero si tal
hombre ve su sabiduría (porque podría estar al lado de sus propios vecinos), desprecia y pisotea, porque
tiene un mal vestido, hace que él (te muevas para ayudarla) con un vestido. En lo que a ella respecta, y no
la presiones, ve, y también para ganar a un hombre, eres igualmente humano.
2 / 12.4 Lo que es importante para el descaro es quien se nos muestra de tal manera que, para que su
deformidad se vea, solo tenemos su descripción de necesidades y será suficiente para nosotros.
[Cap. 13]
2 / 13,1 | f.106 Así se sigue de los favores, la gratitud y la ingratitud. En cuanto a los dos primeros, son
ellos quienes tienen el alma de su gusto para dar y hacer algo bueno: para ser galardonados, digo, si para
aquel que ha hecho algún bien, él está bien hecho de nuevo; Para hacerlo, digo, si nosotros mismos
hemos obtenido o recibido algún bien.
2 / 13,2 Sé que la mayoría de las personas juzga que estos viajes son buenos, pero a pesar de eso, si
digo que no tienen cabida en un hombre perfecto. Para una palabra humana perfecta, pero movido por la
necesidad sin ninguna otra causa para ayudar a un hombre, y por lo tanto él encuentra zig para ayudar al
aldergodlooste tanto más como él ve, mucha más miseria y deseos en él ser
2 / 13.3 La ingratitud es un desprecio de gratitud, como la desvergüenza de la vergüenza, y eso sin ningún
sentido de razonamiento, sino que solo surge a través de la codicia o de un amor excesivamente grande
consigo mismo; y por lo tanto, y no puede tener lugar en un hombre perfecto.
[Cap. 14]
2 / 14,1 | f.107 El Beklagh será entonces el último, del cual hablaremos en el tratado de las pasiones, y
con quien lo destruiremos. Lamentablemente, entonces, el golpe de la tristeza depende de un bien que
hemos perdido y de una manera tal que no hay esperanza de volver a tenerlo. Ella nos dijo que
conociéramos su imperfección también, que la consideráramos enojada de inmediato. Porque ya hemos
demostrado de antemano que es malo comprometerse y comprometerse con cosas que pueden venir a la
luz o en la oscuridad, y que no podemos tener si no queremos. Y como es una ramera de dolor, tenemos
que evitarlo, como hemos tratado a sulx para aquellos de dolor.
2 / 14,2 Entonces, creo que ahora tengo suficiente justificación y argumento que solo el * Waare Geloov o
la conducción no es lo que nos lleva al conocimiento de lo bueno y lo malo. Entonces, cuando
demostremos que la causa primera y principal de todos los viajes es el conocimiento, será claramente
evidente que podremos deshacernos de nuestra razón y regocijarnos en cualquiera de estos que son
nuestros. caer

Digo nuestro Testigo, porque no sé, y que el manejo es escaso solamente - folium 059v (izquierda)

Digo nuestra inteligencia, porque no lo sé, y sé que conducir solo es posible liberarnos de todo esto: como
también lo probaremos después de esta manera.
2 / 14,3 Pero como algo excelente tenemos que notar aquí las pasiones aquí, cómo vemos y encontramos
que todas esas pasiones que son buenas, de tal naturaleza y naturaleza, que nosotros sin el yo no
podemos y podemos no son existencia ni igual a lo que nos pertenece: si hay amor, deseo y todo lo que
pertenece al amor. Pero completamente diferente es aquello con lo que el mal y el nuestro pueden ser
rechazados; ya que sin el yo no solo somos muy capaces de serlo, sino que incluso primero debemos ser
reacios a lo que deberíamos ser, si nos hemos liberado de nosotros mismos.
2 / 14,4 Para no dar más claridad en todos estos, debe notarse que el fundamento de todo bien y mal es el
Lievde cayendo sobre un objeto seker: porque si uno no es amado y amado, el objeto que solo es digno
de ser amado convertirse en Dios, como ya lo hemos dicho antes, pero aquellas cosas que son
perecederas por su propio corazón y naturaleza, entonces sigue siendo necesario (porque el objeto es
tantas convulsiones, sí la destrucción misma está sujeta) el odio, la tristeza etc. después de cambiar el
elemento amado. Odia si alguien le quita a la persona amada. Tristeza, si llega a perderlo. Honor, si
incluso apoya el amor, incluso. Favorece la Gratitud, si él no es como hombre y querido por Dios. Pero al
contrario de todo esto, cuando el hombre ama a Dios, que siempre es inmutable y permanece, por lo que
es imposible que caiga en este Lago de la Pasión. Y así es como proponemos una regla fija e
impredecible, que Dios es la primera y única causa de todo nuestro bien y un salvador de todo nuestro
mal.
2 / 14,5 Zoo49 también califica, que solo Love, etc. son indeterminados: en resumen, cómo aumenta cada
vez más, no importa cómo se vuelva mejor que eso: dado que cae sobre un objeto que es desigual; ¿Por
qué entonces puede aumentar todo el tiempo, que en ningún otro caso como solo en esto y puede
aprovechar? Y esto quizás esté aquí después de una sustancia | f.110 donde probaremos la inmortalidad
del alma <o> y cuán apagado de alguna manera puede ser. [33]
CAP. XV
2 / 15,1 Ahora veamos la verdad y lo falso, que nos muestran el cuarto y último efecto de este verdadero
creyente. Para hacer esto, primero estableceremos la descripción de Verdad y Falso: la Verdad es una
confirmación (o negación) de una cosa, correspondiente a la auto-materia; y Falsidad una Confirmación (o
negación) del caso, que no corresponde al caso en sí. 2 / 15.24 Pero siendo así, parecerá que no hay
distinción entre la Idea Falsa y la Verdadera, o si negar esto o aquello es pensar que es una forma
verdadera de pensar y no tiene otra distinción que aquella con la caso y no al otro, que no lo hacen de
inmediato, sino solo por diferencias razonables, y si es así, entonces sería haga preguntas con la derecha
| f.111, 52qué ventaja pero una con su verdad y <la otra con> qué daño pero d'other <con> con su
falsedad? Y si solo uno sabe que su inclusión o Idea está más en línea con el caso que con la
otra. Eeijndelijk de donde viene ese Dool y el otro no? 2 / 15,3, donde por primera vez a la respuesta
presentada que las cosas más claras y aliso zig uniforme y también expresan la Zulker valsheijd inserto,
es una gran locura sería vraagen cómo su conciencia sería esencialmente: Para dewijle se dice que son
los más importantes, por lo que, después de todo, no había otra claridad por la cual se explicaran, de
modo que se deduce que la verdad y zig revelan par y también la falsedad. Porque la verdad es por la
verdad, eso incluso está terminado por zig, así como la falsedad está lista por sí misma: pero sin duda la
falsedad incluso se revela o indica por zig. Entonces alguien que tiene la verdad | f.112 y no puede dudar
de que los tiene. Persiga a alguien que está en la falsedad o en doling, que bien puede pensar que él está
en verdad; como alguien que sueña, puede pensar que él está mirando, pero nadie puede ver a alguien
que ahora lo mira, piensa que está soñando. Dicho esto, también se afirma de alguna manera que no
hemos dicho que Dios es la verdad o que la verdad es Dios mismo. él bien puede asumir que él está en
verdad; como alguien que sueña, puede pensar que él está mirando, pero nadie puede ver a alguien que
ahora lo mira, piensa que está soñando. Dicho esto, también se afirma de alguna manera que no hemos
dicho que Dios es la verdad o que la verdad es Dios mismo. él bien puede asumir que él está en
verdad; como alguien que sueña, puede pensar que él está mirando, pero nadie puede ver a alguien que
ahora lo mira, piensa que está soñando. Dicho esto, también se afirma de alguna manera que no hemos
dicho que Dios es la verdad o que la verdad es Dios mismo.
2 / 15.4 Ahora la causa, por qué una de las verdades del seno es más consciente que la otra, es porque la
Idea de confirmación (o negación) corresponde completamente a la naturaleza de la materia y tiene un
propósito más significativo. 2 / 15.5 Para entender esto mejor, se debe entender que el Entendimiento (en
otras palabras, la risa es diferente) es un Sufrimiento supremo o puro; es decir que las juntas separadores
alma se transforman en datze animales adquirir la forma de pensar diferente, que hasta ahora no y Hadde:
Si alguien con quien tiene objeto entero le gevrogt, animal estatura igual o modos de conseguir el
pensamiento, por lo que es listo, eso | f. 113 obtiene un sentido completamente diferente de la forma o la
posición del objeto como otra que no ha tenido tanto como para oorzaaken y así o para confirmar o negar
por otra fuerza más ligero (como por wijnige o menos aditivos incorporados In't autoconsciente) se
mueve. 2 / 15.6 FTUF Aquí se ve la perfección de lo que es en verdad, poner a uno que no lo hace en sí
mismo y el estado. Por lo tanto, si uno se cambia ligeramente, el otro no cambia ligeramente, se sigue que
uno tiene más constancia y algo así como el otro: y también que las formas de pensar que corresponden a
la materia han tenido más causas, por lo que también tienen más bestandigheid pelo y wezentheid y
porque se corresponden exactamente con el caso, por lo que ' Es imposible que se vean afectados en
cualquier momento del asunto o sufran algún cambio, porque ya hemos visto de antemano que la
integridad de una cosa no se puede cambiar. Todo lo que no tiene lugar en la falsedad. Y con esto
diciendo, todos los pedidos anteriores serán respondidos adecuadamente.
[Cap. XVI]
2 / 16,1 | f.114 Sabiendo ahora lo que es Goet and Evil, verdad y falsedad, y también donde existe la
prosperidad de un hombre perfecto, ahora será el momento de venir a nuestra investigación y ver si hasta
tal voluntad viene voluntaria o forzada?
Aquí está la necesidad de investigar qué es el Wille que es el Wille, y en qué parte del Desire se
distingue. 2 / 16,2 El deseo que hemos dicho es lo que el Alma tiene para algo que no aprueba; de tal
manera que entonces daaruijt deduce que los separadores de honor deseo es uijterlijk a ligeramente
uijtstrekt, ha ido un besluijt en nuestros alvoorens de que tal IET es Goet, dicha fijación que o en general el
poder de corrección y negando, el * [34] Wille genoemt palabra. 2 / 16,3 | F.115 Así es que ahora que a
ellos, y esta confirmación de nuestros historiadores voluntarias o forzadas, es decir, si afirmamos o
negamos algo de una cosa sin causa eenige55 uijtwendige nos obliga a ello. Pero ya nos ha sido probado,
Figura 8. KB 75G15 f.114 KB 75G15 f.114
2 / 16.4 Esto puede no satisfacer a algunos que están acostumbrados a ocupar su mente más en Entia
rationis que en las Cosas especiales que son verdaderas en la Naturaleza: Y así no consideran la Ens
Ración como tal, sino como ens reale. Porque como el hombre ahora tiene esa Voluntad, hace en su alma
una manera general, que él llama, tal como lo hace este hombre, ese hombre, y ese hombre hace una
Idea del Hombre: y | f. 116 porque él no hace que los seres reales sean lo suficiente de los seres de la
razón y la diferencia, entonces sucede que él considera que los seres de la Razón son cosas que están
verdaderamente en la Naturaleza, e incluso como causa de algunas cosas, como en el negociación del
caso donde no hablamos mucho y sucede. Porque si uno le pregunta a alguien, | f.117 por qué el hombre
quiere esto o aquello; uno responde, porque tienen una voluntad. Pero desde la Voluntad como hemos
dicho, pero es una Idea de querer esto o aquello y, por lo tanto, solo una forma de pensar: una ens rationis
y no una realidad, entonces y nada puede ser causado por ella. Nam ex nihilo nil fit. Y así es como pienso,
cuando lo hemos demostrado, que la voluntad no es un asunto de la naturaleza, sino solo un
ennoblecimiento, no es necesario preguntar si la voluntad es libre o no. 2 / 16,5 No hablo de la voluntad
general, que hemos demostrado que es una forma de pensar; pero de querer esto o aquello, querer tener
algo en la afirmación o negación. | f.118 Entonces, para un lector que tenga cuidado de no decir nada
sobre nosotros, obviamente esto se hará. Porque hemos dicho que entender es un Lijdinge puro, esa es
una sensación en el alma de la totalidad y la totalidad de los asuntos; de modo que somos el noooijt y no
estamos confirmando o negando el asunto, pero el asunto es selfs, que confirma o niega algo de zigh en
nosotros. 2 / 16.6 Esto y algo no permitirá que le parezca que puede confirmar o negar cualquier otra cosa
si está al tanto del asunto. Pero esto es solo porque no comprenden el concepto que el alma tiene del
caso sin o las palabras. Sin embargo, es cierto (si hay quienes nos conmueven que lo hagamos) que
damos a otros por medio de palabras u otras herramientas del asunto de manera diferente | f.119 si somos
conscientes de ello; pero, sin embargo, no traeremos tanto, ni por palabras, ni por ningún otro trabajo,
como mucho, que nos sentiríamos diferentes del caso si así lo quisiéramos. Dats imposible y listo para
todos aquellos que se quejan de un mazo de palabras u otros motivos solo en su mente. 2 / 16.7 Pero a
esto se le pueden decir algunos kons: si no solo somos el negocio, el de zig confirma y niega en nosotros,
ni podemos ni podemos negar la confirmación como cualquiera con el caso. Y el emisor consecuente no
es falso. Por la falsedad, se nos ha dicho que confirmemos (o neguemos) algo de un asunto que no se
corresponde con el asunto, es decir, que el caso ni siquiera lo confirma o lo niega. Pero quiero decir, si
tenemos algún respeto por el hecho de que ya hemos hablado de la verdad y la mentira, entonces
responderemos suficientemente con esta objeción: Porque hemos dicho que el objeto no es la causa de
nada a lo que algo se confirma o se niega, sea verdadero o falso: saber, porque tenemos algo del Para
estar al tanto del objeto que se aproxima, imaginamos que el objeto (aunque somos muy poco conscientes
de él) lo confirma plenamente o lo niega en su totalidad. Tener este lugar en la mayoría pobre alma que a
través de [f120 una obra ligte por el objeto en su camino o Idea ontfangen muy poco y esto Buijten y no es
confirmar o negar. Para tomar conciencia del objeto, imaginamos que el objeto (aunque somos muy poco
conscientes de él) lo confirma o lo niega completamente en su totalidad. Tener este lugar en la mayoría
pobre alma que a través de [f120 una obra ligte por el objeto en su camino o Idea ontfangen muy poco y
esto Buijten y no es confirmar o negar. Para tomar conciencia del objeto, imaginamos que el objeto
(aunque somos muy poco conscientes de él) lo confirma o lo niega completamente en su totalidad. Tener
este lugar en la mayoría pobre alma que a través de [f120 una obra ligte por el objeto en su camino o Idea
ontfangen muy poco y esto Buijten y no es confirmar o negar.
2 / 16,8 58 Incluso entonces, aún podemos objetar el hecho de que hay muchas cosas que queremos y no
queremos, si hay algo para confirmar o confirmar un asunto, decir la verdad y no hablar, etc. Pero esto se
debe al hecho de que el deseo no se distingue lo suficiente del Wille. Porque la Voluntad de quienes
ponen el Wille es solo el trabajo de la mente mediante el cual afirmamos o negamos algo sin tener en
cuenta el bien o el mal. Pero el deseo es una forma en el alma para obtener o hacer algo en presencia de
bueno o malo, que se corrompe en él; También que el Deseo, incluso después de la confirmación o
negación que hemos hecho del caso, permanece, para ser conocido después de que hayamos
experimentado o confirmado que somos un reflejo ".
2 / 16.9 Todo el trabajo en ese momento, del cual hemos pecado antes (ya que están hechos por la razón
bajo el pretexto de ser o ser prevenidos manejando bajo la apariencia del mal) solo podrían fusionarse
bajo esa tendencia que uno desea menciona y ya no se lo menciona como muy impío bajo el nombre de
Wille.
Cap. XVII
2 / 17,1 Ahora que ahora es evidente que no queremos y tenemos que confirmar o negar, veamos ahora la
distinción directa y verdadera entre Wille y Desire o lo que en realidad puede ser Wille, quien <Latij>
Latinen se llama voluntas.
2 / 17,2 Después de Aristotelis Description brilla el deseo de ser un linaje, incluidas dos formas. Wa [n] L a
Zeit ser Wille que el deseo o apetito, lo que se tiene con el pretexto de Goet donde FTUF me parece, que
es el deseo (o cupiditas) toda la tendencia a la baja, ya sea a Goet o para dañar piensa que es así: Pero si
la inclinación es solo buena, o que el hombre que tiene esa tendencia tiene la apariencia de bueno, él
llama voluntas o buena voluntad; pero si es malo, es decir, si vemos un edificio sobre otro hasta que algo
mal que él llama voluptas o malas razones. De manera que la inclinación hacia abajo del alma <no ...> no
es algo que confirmar oft'ontkennen pero sólo una inclinación hacia abajo para obtener algo bajo scheijn
de Goet y huir bajo lo malo scheijn.
2 / 17,3 | f.122 Ahora es necesario examinar si este deseo es libre o no. Behalven que ya hemos gezeid,
que depende de la voluntad del concepto de zaaken y comprensión debe tener una causa uijtterlijke y
behalven 't no tenemos la gezeid bien, como <siguiente> aún es restante, para mostrar que el <Wille>
Deseo no es gratis. 2 / 17,4 hombres Veele aunque ellos no ven que el conocimiento que el hombre de
verscheide zaaken, un medio por el cual sijn lujuria o tirar de un procedimiento a otro, por lo que sin
embargo no considerar lo que debe que la lujuria está tan atraída de uno a otro.
Pero luego, para mostrar que esta tendencia no es voluntaria con nosotros, debemos (para imaginar
vívidamente lo que es pasar de uno a otro, y dibujar) imaginar un niño por primera vez hasta que llega la
sensación de una cosa Zeeker. por ejemplo, lo sostengo como un Belletie que hace una risa agradable en
sus oídos, allí por deseo: Mira ahora si es posible soltar esta lujuria. Si dices que sí: ¿Cómo, pregunto, con
qué motivo? Después de todo, no por algo que lo sabía mejor, porque esto es todo lo que sabía: no
también porque el mal está con él, porque él no sabe nada más. Y esa simpatía es lo mejor que le ha
sucedido. Pero podría tener la libertad de hacer la lujuria que tiene, donde luego seguiría | f.123 que este
deseo comenzaría en nosotros sin nuestra libertad, pero que tendríamos una libertad en nosotros para
hacer la nuestra. <Nosotros> Pero esta libertad no puede mantener una prueba. Porque, ¿qué sería que la
lujuria vendría a destruir? La lujuria misma? No, señor. Para nada y emisor que, por su propia naturaleza,
incluso busca la ruina. Entonces, ¿qué puede ser para poder librarse de la lujuria? No es diferente para la
verdad si se ve afectado por el traje y el curso de la Naturaleza de algo que le resulta más agradable que
el primero. 2 / 17,5 Y es por eso que en el tratado de De Wille se dice que la voluntad en los hombres no
es diferente de esta y de la voluntad, por lo que tampoco en él es diferente este y aquel deseo que causa
esto y ese entendimiento. palabra, este deseo no es algo que está en la Naturaleza de inmediato, sino que
solo se desea desde este o aquel deseo particular. El Deseo entonces no puede ser verdaderamente algo
que no pueda ser causado de una vez. De modo que si decimos que el deseo es libre, entonces hay tanto
como nosotros, que este o ningún deseo es una causa de sí mismo, incluso ese es el honor que fue, lo ha
hecho que serían: que es el * absurdo en sí mismo y no puede ser.
Cap. XVIII

Por lo tanto, ahora vemos que el hombre es parte de toda la Naturaleza de la que depende - folium 067v (izquierda)

2 / 18,1 | f.124 Ahora vemos que el hombre como parte de toda la Naturaleza de la que depende, de la
cual está gobernado, no puede hacer nada por su salvación y prosperidad. . Así que veamos a qué utilidad
tiene derecho por nosotros. Y eso es aún más porque no lo hacemos y por partida doble, o parecerán ser
un poco desagradable de vino. 2 / 18.2 Antes que nada, sabrán que somos siervos, sí, siervos de Dios, y
que nuestra mayor perfección es ser tan necesarios. Para el perro: considerado como autosuficiente y si
no dependiente de Dios, es muy parecido al vino o no es que tuvimos que deshacernos de los cañones y
justificar su causa para afligirnos. Por todos en oposición a "nadie que ahora veamos: que nosotros somos
de eso no" el cual es el más completo, así que depende de nosotros como parte del todo, es decir, de
Él; y, por así decirlo, traiga con nosotros las sensaciones de tantas obras convenientemente arregladas y
perfectas como dependientes de ellas.
2 / 18,3 En otros, este conocimiento también hace que, después de la corrección de un negocio excelente,
no hablemos de ello y nos jactemos (que es una causa, que queremos ser geniales ahora y si Parece que
estamos nada más nECESARIO, permanecer de pie, sosteniendo línea de separadores de la justicia a la
perfección, que consiste en que siempre más y más | F.125 que geraaken intento) pero que contrastar lo
que sí usurpamos Dios, que es el primero desde y solo causa de todo lo que corregimos y te venimos a
trabajar.
2 / 18,4 Para negarnos a nosotros mismos que el verdadero amor del prójimo que nos trae este
conocimiento, ella nos hace para que todavía odiemos su no-boo, no estamos a la deriva, sino que
estamos inclinados a ayudarla y para estar mejor parado Todo eso es el funcionamiento de tales personas
que tienen una gran perfección o una totalidad.
2 / 18,5 Esta tarde también sirvió para promover lo mejor común. Para ella, un juez noojt se convertirá más
en parte de uno como el otro, y al verse obligado a castigar a uno para recompensar a los demás, lo hará
con el objetivo de ayudar y mejorar tanto el uno como el otro. otros
2 / 18.6 En 64 veces, este conocimiento de la tristeza, la desesperación, la envidia, el susto y otras
pasiones malvadas nos libera, que como diremos después de esto, son el mismísimo infierno.
2 / 18,7 Sexto y sexto, este conocimiento nos lleva a la conclusión de que no temeremos y temeremos
ante Dios, ya que otros por la sábana roja que han abandonado no la lastimarán. Porque, ¿qué perro le
temeríamos a Dios, que es el bien supremo de cuál de todas las cosas tiene algunas cosas, o no? Y
también nosotros, que vivimos en él. 2 / 18,8 También este conocimiento nos da que atribuimos todo a
Dios, solo lo amamos, porque él es el más delicioso y aliso perfecto y nosotros mismos también lo
sacrificamos por completo: porque en esto es verdad y la verdadera religión y nuestra salvación eterna y
bienaventuranza Porque la única perfección y el último fin de un esclavo y de una herramienta es que
llevan a cabo adecuadamente su servicio educado. Ej. si un Carpenter se merece lo mejor en la
realización de algunos de los trabajos de su propio Bijl, el Bijl ha llegado a su fin y la perfección: Dogh si le
gustaría pensar, este Bijl me ha servido tan bien, por lo tanto Quiero dejarlo descansar y no prestarle más
servicio, justo entonces el Bijl se alejará de su garganta y ya no será Bijl. 2 / 18,9 Entonces también el
hombre, siempre que sea parte de la Naturaleza, debe seguir las leyes de la Naturaleza, que es la
religión. Y mientras lo haga, él está en su bienestar. Pero si Dios quisiera (por así decirlo) que el hombre
no le sirva más y suspire, es tanto como privarlo de su riqueza y destruirla, porque todo lo que él está ahí
es que él Sirve a Dios por lo que es esta hacha allí por gekoomen a sijn final y perfección: Dogh si él
pensaría lo haría, esta hacha es ahora tan bien me sirvió, así que quiero que descanse laaten y no hay
servicio más obtener sus porciones de él, como entonces afgeraaken entonces Ax de ella y no más ser un
Hacha. 2 / 18,9 Entonces también el hombre, siempre que sea parte de la Naturaleza, debe seguir las
leyes de la Naturaleza, que es la religión. Y mientras lo haga, él está en su bienestar. Pero si Dios quisiera
(por así decirlo) que el hombre no le sirva más y suspire, es tanto como privarlo de su riqueza y destruirla,
porque todo lo que él está ahí es que él Sirve a Dios por lo que es esta hacha allí por gekoomen a sijn final
y perfección: Dogh si él pensaría lo haría, esta hacha es ahora tan bien me sirvió, así que quiero que
descanse laaten y no hay servicio más obtener sus porciones de él, como entonces afgeraaken entonces
Ax de ella y no más ser un Hacha. 2 / 18,9 Entonces también el hombre, siempre que sea parte de la
Naturaleza, debe seguir las leyes de la Naturaleza, que es la religión. Y mientras lo haga, él está en su
bienestar. Pero si Dios quisiera (por así decirlo) que el hombre no le sirva más y suspire, es tanto como
privarlo de su riqueza y destruirla, porque todo lo que él está ahí es que él Sirve a Dios es por eso que
quiero dejarlo descansar y dejar de recibir el servicio de él, justo entonces el Bijl se alejará de su garganta
y ya no será un Hacha. 2 / 18,9 Entonces también el hombre, siempre que sea parte de la Naturaleza,
debe seguir las leyes de la Naturaleza, que es la religión. Y mientras lo haga, él está en su bienestar. Pero
si Dios quisiera (por así decirlo) que el hombre no le sirva más y suspire, es tanto como privarlo de su
riqueza y destruirla, porque todo lo que él está ahí es que él Sirve a Dios es por eso que quiero dejarlo
descansar y dejar de recibir el servicio de él, justo entonces el Bijl se alejará de su garganta y ya no será
un Hacha. 2 / 18,9 Entonces también el hombre, siempre que sea parte de la Naturaleza, debe seguir las
leyes de la Naturaleza, que es la religión. Y mientras lo haga, él está en su bienestar. Pero si Dios quisiera
(por así decirlo) que el hombre no le sirva más y suspire, es tanto como privarlo de su riqueza y destruirla,
porque todo lo que él está ahí es que él Sirve a Dios qué es la religión Y mientras lo haga, él está en su
bienestar. Pero si Dios quisiera (por así decirlo) que el hombre no le sirva más y suspire, es tanto como
privarlo de su riqueza y destruirla, porque todo lo que él está ahí es que él Sirve a Dios qué es la religión Y
mientras lo haga, él está en su bienestar. Pero si Dios quisiera (por así decirlo) que el hombre no le sirva
más y suspire, es tanto como privarlo de su riqueza y destruirla, porque todo lo que él está ahí es que él
Sirve a Dios
Cap. XIX
2 / 19,1 | f.127 Después de haber visto los beneficios de este verdadero creyente, ahora intentaremos
cumplir nuestras promesas: investigar si estamos en el conocimiento que ya tenemos ahora (a partir de
qué Gosh es lo que es malo, lo que es verdad y lo que es falsedad y lo que son en común la utilidad de
todos estos), o lo decimos, para nuestra prosperidad, el amor de Dios (que hemos considerado como
nuestro más alto) ser feliz)? Y también, ¿de qué manera podemos liberarnos de esas pasiones que hemos
juzgado el mal?
2 / 19.2 * [35] Para <que> durante la última namentlijk de libertad son las pasiones a spreeken primera,
como digo, si suponemos datze cualquier otra causa y, como hemos dicho a partir de ahí, si solo usamos
nuestras mentes, así como nosotros (que ahora tenemos una medida de verdad y falsedad) podríamos
distinguir fácilmente, ya no podremos caer en esto.
2 / 19,3 | f.128 Pero que no tienen otras causas, no se muestra ahora nuestro estado: a lo que creo que es
necesario ser, que estamos tan completamente en relación con el cuerpo como con respecto a examina la
mente
Y para señalar a 1. que en la Naturaleza hay un cuerpo, por el cual tomamos forma y por nuestro trabajo y
así nos damos cuenta de ello. Y es por eso que hacemos esto: porque si llegamos a ver los efectos del
cuerpo y lo que estos vienen a traer, también encontraremos la primera y principal causa de todos estos
viajes: y con uno que también, por el cual todos estos viajes serán destruidos. Donde también podemos
ver si esto es posible por Reeden. Y luego co-predicaremos de nuestro querido Lievde a Dios.
2 / 19.4 Para mostrar ahora datter Carácter extremo del cuerpo que no se puede ser difícil de hacer,
puesto que ya weeten Dios y lo que es de lo que hemos descrito como una criatura de Dios oneindelijke
propiedades de los cuales cada uno de los zelvs es infinito y perfecto. Y como la extensión es una
cualidad que hemos demostrado inequívocamente, esta parte debe ser necesariamente propiedad de ese
ser desigual. Y como ya hemos probado que este ser no manifiesto es natural, con uno se deduce que
esta cualidad también es esencial. 2 / 19,5 | f.129 Ahí y arriba: dado que también hemos demostrado que
la naturaleza que no está alineada ya no puede estar fuera, entonces está claro que este efecto del
cuerpo, <por el cual> por lo que nos damos cuenta, nada más puede venir como el héroe de largo alcance
en sí mismo. Y no es un poco de otra cosa que es eminenter (si es que solo uno) que tiene la mayor unión:
para esto (como ya hemos demostrado antes en el primer Cap) y no lo es.
2 / 19.6 Soo se enfrenta ahora al hecho de que todos los efectos que vemos de la elongación extrema
<por necesidad> necesariamente deben ser dependientes de esta propiedad deben promoverse: como el
Movimiento y la Paz. Porque si no se comportara y funcionara en la Naturaleza y en la cera, sería
imposible en cualquier caso (incluso si en sí mismo fueran posibles muchas otras cualidades) que el yo
pueda realizar. Porque si algo no produce de nuevo, entonces en esa cosa debe existir un ser a través del
cual pueda producir algo más que cualquier otra persona. Eso, entonces, que ahora estamos diciendo
aquí del héroe mundial, eso es lo que queremos decir sobre la idea y todo.
2 / 19,7 No debe ser criticado, eso no nos importa, y si tenemos la oportunidad de ser conscientes de ello:
si sentimos que no hay nada más que <como el> en nosotros como las ubres del asunto de pensar y el de
la extensión, también podemos decir con seguridad que ya no estamos en nosotros.
Para entender de una vez por todas las operaciones de este esfuerzo, tomaremos un lector de él primero,
incluso por sí mismo, y allí también; así como también el agotador zoológico de uno y otro.
2 / 19,8 Entonces, cuando contemplamos la extensión solo, es así que en nosotros mismos no nos damos
cuenta del Movimiento y del descanso, que luego encontramos todos los efectos que se han recuperado
allí. Y estos son los dos Reyes Magos en el cuerpo, que no puede haber otra cosa que pueda cambiarlo
solo, como cuando una piedra está en silencio, por lo que es imposible que sea por el poder del
pensamiento o cualquier otra cosa. Los Kons se moverán, pero por el movimiento, como si otra piedra
tuviera un movimiento mayor que un descanso fino, lo hace moverse. Aun así, la piedra en movimiento no
se detiene y se detendrá, como por otra cosa que se mueve menos. De lo que se deduce que ninguna
forma de pensar producirá el cuerpo o movimiento o descanso. 2/19, 9 Pero a pesar de que somos
conscientes de lo que percibimos en nosotros, bien puede suceder que un cuerpo que, moviéndose
después de un lado, llega a salir después del otro lado, como Extiendo mi brazo para estirarlo, para
quitárselo, para que los espíritus que todavía no tienen sus movimientos, y así sucesivamente, ahora los
tengan allí; no siempre, sin embargo, pero después de la forma de los fantasmas, así que después de esto
se dice.
La causa de esto es y no puede ser más que porque el alma es una Idea de este cuerpo, consigo misma
como tal se unifica y ella y este cuerpo construyen de manera constructiva un todo.
2 / 19,10 El 75º efecto principal de la otra propiedad es una comprensión de asuntos tales que después de
eso viene a contener, mientras resurges o Lievde u Odio & c. Este efecto, por lo tanto, dado que no
proporciona ninguna flexibilidad para zig, no se puede aplicar al yo sin el denking solo. De modo que todo
el cambio que se produzca de esta manera, sea la causa del yo, y no debe ser absorbido a largo plazo,
sino solo en el asunto del pensamiento. Así como vemos esto en el Amor como algo así, destruyendo o
destruyendo o siendo despedidos, esto debe ser causado por el concepto mismo, que como ya dijimos,
sucedió o porque se entiende en el objeto. ser algo malo o porque se trata de saber algo mejor. 2/19, 11 Si
ahora estas cualidades llegan a funcionar una en la otra, así es como llegas a Lijdinge una de la otra, es
decir, mediante la determinación del motivo que también queremos hacer, tenemos la capacidad de
hacerlo. Las operaciones luego hacer la una de la otra viene a sufrir, que es el siguiente: a Weete el alma,
y el cuerpo ya que todos se gezeid ahora, konnen hace que la paz que los fantasmas que de otro modo,
después de la que, ahora, sin embargo, después de que el otro lado se mueven a su : Y porque estos
espíritus también se mueven a través de la causa del cuerpo y pueden determinarse también, por lo que a
menudo puede suceder que a través de la causa del cuerpo tengan su movimiento después de un lugar y
otra vez debido a la causa del alma en otro lugar, entonces en nosotros, y causa tales restricciones, si
tomamos conciencia de nosotros cuando salimos del camino cuando lo tenemos, no lo haga y
sepa. Porque de lo contrario las razones son conocidas por nosotros.
2 / 19,12 74Antes de esto, el alma puede ser prevenida del poder que tiene para mover los espíritus, o
porque el movimiento de los espíritus es muy reducido o porque se multiplican. Reducido a medida que
caminamos mucho, causa que los espíritus se entreguen al cuerpo tanto como el movimiento normal y
carezcan del yo, necesitan estar muy debilitados: esto también se puede hacer consumiendo muy poco
comida Aumentado; cuando bebemos demasiado vino u otra bebida fuerte, atravesamos o nos alegramos
o bebemos, asegúrese de que el alma no tenga poder para controlar el cuerpo <el cuerpo del cuerpo>.
2 / 19,13 Tanto como ahora se dice de la obra que el alma tiene en el cuerpo: ahora veamos el
funcionamiento del cuerpo en el alma. 76Lo más importante de esto es que decimos que ella la hace
incluso consciente del alma y también de otros cuerpos. No es causado por nada más que por Beweginge
y Ruste zaame: porque en el cuerpo no existen otras cosas como estas por las que funcionaría; de tal
manera que todo, luego, desgasta esta sensación más para el alma, y no puede ser causada por el
cuerpo. 2 / 19,14 Y porque <el alma> es lo primero que el alma llega a conocer | f.134 es el cuerpo,
porque vuelves a encontrar que el alma lo ama y está unido con él <etc.>. Pero ya que hemos estado
predicando que la causa del Amor, el Odio y la Tristeza no es y debe ser inculcado en el cuerpo, sino solo
en el alma. Para todos los trabajos del cuerpo debe reanudarse, y debe moverse y descansar. Y dado que
estamos listos y distintos, vemos que un Amor se ve disminuido por la comprensión de que obtenemos de
otra cosa que es mejor: así lo sigues llanamente, si llegamos a conocer a Dios al menos con un
conocimiento tan completo como el que existe conocemos nuestro cuerpo, que también tenemos que
acercarnos más a él que con nuestro cuerpo y ser despedidos del cuerpo. Digo más de cerca, porque ya
hemos demostrado de antemano que no podemos atraparlo, ni existir ni comprender; y esto se debe a que
no lo conocemos por ninguna otra cosa como esta con todas las demás cosas, sino solo por él, y tenemos
que saberlo, como ya lo hemos dicho antes. Sí, también mejor que nosotros, incluso nosotros lo
conocemos, porque sin él ni siquiera sabemos un poco de f.135 y kons. 2 / 19,15 Ahora no tenemos nada
que decir hasta ahora, que son las principales causas de la Pasión. Porque, en cuanto al Cuerpo se refiere
a sus efectos, a saber, el Movimiento y el Descanso, el yo y el alma no pueden hacer otra cosa como sus
objetos, incluso siendo conocidos como objetos; y después de los espectáculos que deben presentarles,
ya sean buenos o malos, después de eso también el alma de ella se ve afectada y que no tanto es un
cuerpo (porque entonces, donde el cuerpo es la causa principal de las pasiones), sino que por mucho es
un objeto como todos | f.136 otras cosas los que harían lo mismo si se lo mostraran al alma. 2 / 19,16
(Pero aquí Mead y no digo que el Lievde, el odio y Droevheid derivada FTUF considerar el asimiento de
cosas onlighaamelijke, la haría sí uijtwerkingen como los FTUF considerar cuerpo presionado ocurren
varias cosas: Para esto, así que aquí ni dirá ni dirá ningún otro tipo de efecto como la naturaleza de esa
cosa que engaña al Lievde, Odio y Tristeza etc. en el alma considerando las cosas insignificantes, para
ser concebido). 2/19, 17 Así que entonces volver a nuestra voorige, en aldien otra zig honorable llegó a
exhibir el alma o el cuerpo, el cuerpo zeeker entonces ningún poder sería Können Tienes veroorzaaken
zoodaanige operaciones FTUF ya que ahora ¿por dónde FTUF se sigue que la <*> [37] cuerpo sólo la
causa principal de la pasión, sino también alschoon en nosotros algo más behalven que no, hemos
identificado ahora que las pasiones que lo que suponen | f. 137 haría konnen, entonces, y lo haría como
verdad, ni más ni más trabajo en el alma como ahora lo hace el cuerpo. Porque, después de todo, y no
habría sido de otro modo como tal objeto, que en un momento sería diferente del alma y, en consecuencia,
también se mostraría empapado y no de otra manera, como también hemos derramado del cuerpo de esa
manera. 2 / 19.18 Para que podamos besluijten con la verdad que Lievde, el odio, Droevheid y otras
pasiones del alma son causadas de manera diferente y diferente después de la aparición de los
conocimientos que tendrán cada una de las zaake; Y, en consecuencia, si puede llegar a conocer lo más
maravilloso, sería imposible que alguna de estas Pasiones causara la más mínima emoción en ella.
Cap. XX
2 / 20.1 | f.138 En cuanto a lo que hacemos en el antiguo Cap. gezeit tienen, se opuso este próximo
konnen swarigheden: 77Eerstelijk en aldien la beweginge no y es la causa de la pasión, ¿cómo puede ser
entonces, <datze> que la tristeza sin embargo por <no middelij> significa FTUF drijvt como por el vino está
cuidado? 2 / 20.2 Cuando en sometió que una distinción debe hacerse, * [38] entre el certificado de
retención get del alma a medida que se primero consciente del cuerpo y entre el juicio <y> para que
aanstonts entonces vienen a hacer la paz con ese pelo goeth o enojado.
Entonces se dice que el alma como ahora <medel> mediate, siendo dicho, ya hemos indicado de
antemano que el magt tiene los espíritus para mover todo lo que quiera: pero que a pesar de que este
poder puede ser quitado, si por otras causas de ' En el cuerpo general, este cabello es moderadamente
interpretado o alterado, y en su percepción surge "la tristeza y el cambio que reciben los espíritus como
entonces". Qué tristeza te hace ser querido y unido con el cuerpo. Y que esta luz es tan grande que puede
ser quitada de ustedes, porque esta tristeza puede ser ayudada de una de estas dos maneras: o
restaurando el espíritu en su primera estatura, es para liberarlo de ese dolor, o por buenas razones para
convencerse de no hacer ningún trabajo en este cuerpo. El primero es temporal y viene de nuevo, pero el
segundo es eterno, resistente e inmutable.
2 / 20.3 | F.140 Las objeciones 78twede construyeron puede ser: Como vemos que el alma a pesar de no
tener relaciones sexuales con el cuerpo, nogtan puede traer a escala, que un [e] servicios que haría
después de uno de sus lados [39] moverla, sin embargo, ahora después del otro lado; ¿Por qué entonces
no serían capaces de compensar que un cuerpo que es completamente silencioso y descanse,
comenzaría a moverse? f.141 ¿Y por qué, entonces, por qué no todos los otros cuerpos, que ya tienen
movimiento, no quieren avanzar?
Figura 9. KB 75G15 f.140 KB 75G15 f.140
2 / 20,4 Pero una vez que hemos reconocido que ya hemos hablado sobre el tema del pensamiento,
podremos quitarnos este pavoneo muy a la ligera. A saber, dijimos que la belleza tiene características
naturales, pero es solo un Ser único, del cual se hacen todas estas cualidades. Y por otra parte | F.142
también gezeid pensando que el asunto era incluso unos pocos en la naturaleza que la [40] uijtgedrukt en
oneijndelijke Ideen, después oneijndelijke cosas en la naturaleza: Porque si 't ese órgano camino diferido
como ex: gr. el cuerpo de Pedro y otra vez el cuerpo de Pablo, de ahí viene la materia de pensar sus dos
Ideas separadas: conocer una Idea de ' El cuerpo de Pedro que hace el alma de Pedro y otro de Pablo,
que hace el alma de Pablo. Entonces, el caso del pensamiento puede mover el cuerpo de Pedro a través
de la Idea del cuerpo de Pedro, pero no a través de la Idea del cuerpo de Pablo: si el alma de Pablo puede
mover su propio cuerpo, pero no significa que cuerpo de otro como el de Peter. | f.143 Y por esta razón, no
puede mover una piedra apoyada silenciosamente sobre ella; porque la piedra nuevamente hace otra Idea
en el alma. Y por esta razón no está del todo claro que sea imposible que un cuerpo que esté
completamente calmado y tranquilo, se conmueva por alguna forma de pensar por los motivos que se
acaban de mencionar. pero no a través de la Idea del cuerpo de Pablo: si el alma de Pablo puede mover
su propio cuerpo, pero no el cuerpo de otro como el de Pedro. | f.143 Y por esta razón, no puede mover
una piedra apoyada silenciosamente sobre ella; porque la piedra nuevamente hace otra Idea en el alma. Y
por esta razón no está del todo claro que sea imposible que un cuerpo que esté completamente calmado y
tranquilo, se conmueva por alguna forma de pensar por los motivos que se acaban de mencionar. pero no
a través de la Idea del cuerpo de Pablo: si el alma de Pablo puede mover su propio cuerpo, pero no el
cuerpo de otro como el de Pedro. | f.143 Y por esta razón, no puede mover una piedra apoyada
silenciosamente sobre ella; porque la piedra nuevamente hace otra Idea en el alma. Y por esta razón no
está del todo claro que sea imposible que un cuerpo que esté completamente calmado y tranquilo, se
conmueva por alguna forma de pensar por los motivos que se acaban de mencionar.
2 / 20.5 | f.144 La tercera contradicción puede ser esta: parece que podemos ver que, sin embargo,
causamos cierto silencio en el cuerpo. Porque después de haber movido nuestros espíritus durante mucho
tiempo, nos encontramos cansados, lo cual no es diferente de un silencio en el espíritu, que nos quitó. 2 /
20.6 Pero respondemos que es cierto que el alma es la causa de este silencio, pero no indirectamente:
porque ella no trae el silencio en el movimiento inmediatamente, sino solo a través de otros cuerpos que
mueven, quienes necesariamente tenían que carecer de tanto silencio como lo habían compartido con los
espíritus. Entonces, ese alomme muestra que en la naturaleza uno y ese escándalo de movimiento lo es.
Cap. XXI
2 / 21,1 Así que ahora tendremos que investigar dónde sucede que a veces vemos algo bueno o malo,
pero no hay poder en nosotros para hacer el bien o para dejar lo malo y, a veces sin embargo. 2 / 21,2
Esto podríamos esperar a la ligera cuando tomamos nota de las causas f.145 que hemos dado de las [41]
opiniones, que dijimos que eran las causas de todos los toghten. Dijimos entonces, estos son escuchados
por audiencia o por experiencia. Y el hecho de que todo lo que tenemos en nosotros tiene más poder
sobre nosotros si no nos molesta, entonces se deduce que conducir puede ser la causa de la destrucción
de esas opiniones que solo escuchamos al escuchar: Y eso porque no hemos llegado a la unidad. f. 146
Pero no hay manera de que tenemos al experimentar un descenso del 2 / 21.3 Debido a la posibilidad que
nos [la] zaake se muestra cada vez más a medida que obtenemos FTUF después de un segundo caso,
como por lo que hemos considerado esta distinción, ingreso líquido de el razonamiento y la mente clara,
p. 64, y eso con la similitud de la regla de tres. Porque, en nuestra opinión, la posibilidad de comprender la
regulación es aún mayor si se comprende la regulación de la proporción. Y aquí es que hemos dicho tan a
menudo ahora, que un amor por otro que es más grande es anulado, porque no deseamos involucrar los
deseos que derivan del razonamiento. 3 Porque la posibilidad de que nuestro asunto en sí mismo sea
siempre mayor que la que obtenemos de una segunda cosa, como hemos distinguido así esta distinción,
del razonamiento y de la mente clara, p. 64, y eso con la similitud de la regla de tres. Porque, en nuestra
opinión, la posibilidad de comprender la regulación es aún mayor si se comprende la regulación de la
proporción. Y aquí es que hemos dicho tan a menudo ahora, que un amor por otro que es más grande es
anulado, porque no deseamos involucrar los deseos que derivan del razonamiento. 3 Porque la posibilidad
de que nuestro asunto en sí mismo sea siempre mayor que la que obtenemos de una segunda cosa, como
hemos distinguido así esta distinción, del razonamiento y de la mente clara, p. 64, y eso con la similitud de
la regla de tres. Porque, en nuestra opinión, la posibilidad de comprender la regulación es aún mayor si se
comprende la regulación de la proporción. Y aquí es que hemos dicho tan a menudo ahora, que un amor
por otro que es más grande es anulado, porque no deseamos involucrar los deseos que derivan del
razonamiento. si entiendes la regulación de la proporción. Y aquí es que hemos dicho tan a menudo
ahora, que un amor por otro que es más grande es anulado, porque no deseamos involucrar los deseos
que derivan del razonamiento. si entiendes la regulación de la proporción. Y aquí es que hemos dicho tan
a menudo ahora, que un amor por otro que es más grande es anulado, porque no deseamos involucrar los
deseos que derivan del razonamiento.
Cap. XXII
2 / 22,1 | f.145bis Desde entonces, la [42] caña no tiene el poder de llevarnos a nuestra prosperidad,
¿entonces queda entonces que investigamos si podemos llegar a ella a través de la cuarta y última forma
de conocimiento? Hemos dicho entonces que esta forma de conocimiento no se debe y se debe a otra
cosa, sino a través de una demostración inmediata de la mente del objeto mismo: Y si ese objeto es
delicioso y bueno, el alma necesariamente estaba unida allí. si también hemos pecado de nuestro
cuerpo. 2 / 22,2 Aquí no se nos declara que el conocimiento es aquello que causa amor. De modo que si
llegamos a conocer a Dios de esta manera, entonces necesitamos unirnos a él (porque de otra manera no
se puede ver a sí mismo como el más poderoso y aldergoetste y no puede mostrarse ni ser conocido de
nosotros).
No estoy diciendo que deberíamos conocerlo, pero es suficiente para nosotros que sepamos que está
junto a él. Porque también es el conocimiento que tenemos del cuerpo, y no es que lo conozcamos como
es o perfecto. Y sin embargo, qué unión? Que amor? 2 / 22,3 Que este cuarto conocimiento que está allí el
conocimiento de Dios, no es y es debido a otra cosa, pero inmediatamente, parece que ninguno de
nosotros hemos demostrado ser la causa de todo conocimiento, que solo por para llegar a ser conocido
incluso y no por otra cosa: además de aquí también, porque hemos estado unidos a él de tal manera que
aún podemos ser entendidos sin él.
Y aquí, entonces, porque entre Dios y nosotros hay una llamada unidad, entonces parece que no lo
entendemos como inmediato y kons. 2 / 22.4 Ahora trataremos de explicar la unidad que tenemos con él a
través de la naturaleza y el amor.
Ya dijimos, que en la naturaleza no podemos ser lo que no sería una Idea en el alma de su propio asunto.
[43] Y después de eso, el asunto es más o menos perfecto después de él | f.147 también más o menos
perfectamente la unión y el funcionamiento de la Idea con esa materia o con Dios mismo. 2 / 22,5 Porque
como toda la Naturaleza no es más que una sola independencia y la esencia del ser es irreal, todas las
cosas están unidas por la naturaleza y unidas, es decir, Dios.
Y dado que el cuerpo es lo primero que nuestra alma conoce, porque eso es correcto, no puede haber en
la Naturaleza lo que la Idea no tiene y está en la materia pensante, que la Idea es el alma de ese punto
débil, también debe necesarios son la primera causa de * Idea.
| f.148 Sin embargo, debido a que esta Idea no puede encontrar ningún descanso en el conocimiento del
cuerpo sin pasar al conocimiento de eso sin el cual el cuerpo y la Idea en sí no pueden ni existir ni
comprender, así también se vuelven con eso (después del conocimiento previo) por amor inmediatamente
unido. 2 / 22.6 Esta unión es mejor entendida y quitada de lo que debería ser, la forma en que trabajas con
el cuerpo en la que vemos cómo a través de los conocimientos y las excursiones a las cosas corporales en
nosotros vienen a surgir todo lo que haces en nuestro cuerpo ser constantemente percibido por el motivo
de los espíritus. Y así también incomparablemente más y más delicioso (si nuestro conocimiento y amor
llegan a caer sobre ese sin " t que ni existimos nosotros ni ser konnen comprendido y que hay un cuerpo
cuerpo cierto) será y debe ser el uijtwerkinge sodanige, FTUF estas sociedades construyeron naciente, ya
que esto se debe también hizo necesaria después de la palabra zaaken con la que se une. 2 / 22,7 Y
cuando nos damos cuenta de estos efectos, | f.149 entonces podríamos decir que nacimos de
nuevo. Debido a que los separadores de primer parto estaba haciendo si nos unimos con el cuerpo creado
por la uijtwerkingen sodanige y lopinge espíritus, pero estos separadores otro o segundo parto será, por lo
que si estamos totalmente diferentes disposiciones amor uijtwerkingen después de que el conocimiento
del objeto inmaterial , toma conciencia de nosotros porque necesariamente deben hacerse después de los
asuntos con los que están unidos. 2 / 22,7 Y cuando nos damos cuenta de estos efectos, | f.149 entonces
podríamos decir que nacimos de nuevo. Debido a que los separadores de primer parto estaba haciendo si
nos unimos con el cuerpo creado por la uijtwerkingen sodanige y lopinge espíritus, pero estos separadores
otro o segundo parto será, por lo que si estamos totalmente diferentes disposiciones amor uijtwerkingen
después de que el conocimiento del objeto inmaterial , toma conciencia de nosotros porque
necesariamente deben hacerse después de los asuntos con los que están unidos. 2 / 22,7 Y cuando nos
damos cuenta de estos efectos, | f.149 entonces podríamos decir que nacimos de nuevo. Debido a que los
separadores de primer parto estaba haciendo si nos unimos con el cuerpo creado por la uijtwerkingen
sodanige y lopinge espíritus, pero estos separadores otro o segundo parto será, por lo que si estamos
totalmente diferentes disposiciones amor uijtwerkingen después de que el conocimiento del objeto
inmaterial , toma conciencia de nosotros
Y tanto de los primeros diferentes, como la diferencia de cuerpo y cuerpo, espíritu y carne. Y esto puede,
por lo tanto, ser llamado más con el derecho y la verdad, el Renacimiento, porque primero se llega a
seguir este Amor y Sociedad en primer lugar, una permanencia eterna e invariable, si lo demostramos.
Cap. XXIII
2 / 23,1 Así que cuando consideramos que el Alma es, y donde surge su cambio y sostenimiento, veremos
si son mortales o inmortales.
| f.150 El alma entonces hemos razonado para ser una Idea que está en el asunto del pensamiento, de la
realidad de una materia <onts> que se origina en la Naturaleza. 2 / 23,2 Donde luego sigues, que después
de la duración y el cambio del caso, también debe haber la agitación y el cambio del alma: en eso hemos
considerado que el alma puede estar unida o con el cuerpo de lo cual ella es la Idea, o con Dios, sin la
cual ella no puede existir ni comprender. Donde uno puede entonces ver un poco (1.) que cuando solo
está unida con el cuerpo y ese cuerpo debe perecer, también debe perecer: porque el cuerpo, como el
fundamento de su amor, tiene que ayudar. no vayas Pero (en 2nd) cuando están unidos con otra materia
que es inmutable, de esta manera, también tendrá que permanecer invariable en el opuesto. Porque, para
entonces, ¿sería posible que no pudieran equivocarse? F.151? No por ella misma, porque como vino que
ha podido conseguir ella sola, no lo hace, y ella es tan vino que puede, incluso ahora que ella es así, o
cambia o no se va. Entonces, eso no es nada, lo único que debe ser la causa de su integridad (si llega a
su fin) es la causa de que no sea, que el yo vendrá a cambiar y a destruir. o cambiar o no ir. Entonces, eso
no es nada, lo único que debe ser la causa de su integridad (si llega a su fin) es la causa de que no sea,
que el yo vendrá a cambiar y a destruir. o cambiar o no ir. Entonces, eso no es nada, lo único que debe
ser la causa de su integridad (si llega a su fin) es la causa de que no sea, que el yo vendrá a cambiar y a
destruir.
Cap. XXIV
2 / 24,1 Hasta ahora, entonces, creemos que hemos demostrado suficientemente lo que es nuestro amor
por Dios, y el efecto incluso de la nuestra, es decir, la eternidad eterna. 85Así que no necesitamos aquí
decir nada sobre otras cosas, como el regocijo en Dios, la paz mental, etc., ya que uno puede explicar a la
ligera lo que hay y lo que debe decir. | 2 F.152 / 23,2 Así se mantendrá, incluso se presenta una vez (ya
que hasta hemos hablado ni con el amor de Dios a nosotros) El sacrificio es también un amor de Dios para
nosotros, o Dios 86dat la Mensche dulce y eso cuando lo aman? Pero por primera vez hemos dicho que
no hay manera de pensar acerca de Dios que se aplica a las criaturas y los conos: de modo que no se
puede decir que Dios ama a los hombres;
Por lo tanto, uno debería suponer que las personas hacen algo voluntariamente de tal manera que no
dependen de una primera causa que ya hemos probado que es falsa. Además, en Dios, también, no
debería causar que esto sea una gran mutabilidad, que él había amado u odiado a su favor, ahora él
comenzaría a amar, odiar y ser causado por algo que lo molestaría. Pero este f.153 es el absurdo en sí
mismo. 2 / 23,3 Pero cuando decimos que Dios no ama y ama al hombre, tampoco debería entenderse
como si él fuera el hombre (por así decirlo) tan solo, sino por ese hombre junto con todo Watter es, para
ser así en Dios y Dios de esto, todo existe de tal manera que no puede haber ningún amor real hacia
ninguna otra cosa,
2 / 23,4 Y luego se sigue que Dios no impone leyes sobre los hombres para recompensar cuando lo
cumplen. A decir más claramente que las leyes de Dios no son y son de tal naturaleza que podrían ser
transgredidas. Para reguls Dios puso en la naturaleza mediante el cual hervoort proceden todas las cosas
y Duuren si queremos llamar a esas leyes, que se sodanig que han entrado son nooijt y Können, si no es
que el más fuerte swakste debe retirarse, sin porque puede traer más si tiene en sí mismo, y de tipo
animal, que son de tal naturaleza que no cambian y no comienzan, pero todo es adecuado y ordenado
entre ellos. 2 / 23,5 Y para decir un poco aquí: todas las leyes que no fueron violadas ni conquistadas, son
leyes divinas, condujeron, porque todo lo que se hace, no y está en contra, pero de acuerdo con su propia
opinión. Todas las leyes que violan son sus leyes humanas. Reeden porque todos los hombres besluijten
para la prosperidad de ella, hay FTUF no, y esto también sigue a la prosperidad del conjunto sea la
naturaleza, sino al contrario, es para destruir konnen habido muchas otras cosas.
2 / 23,6 89 Si las leyes de la naturaleza son más poderosas, las leyes de los hombres son destruidas. Las
leyes divinas son las últimas por lo que son y no están ordenadas; el humano no. Porque a pesar de la
gente a sus incluso hacer leyes welstant de paz y en ninguna otra extremidad está ahí para promover su
riqueza eijgen, por lo que, sin embargo, esto puede su extremidad (como se geonderordend entre otra
extremidad de dicho otro que está por encima de sus objetivos y su gusto partes de la naturaleza están tan
ocupadas) también deben hacerse con las leyes eternas | f.155 de Dios de la eternidad, correr juntas y así
con todas las demás cosas te ayudan a trabajar. ex. gr. Cuando el Bejes alschoon no tiene la intención de
buscar otra cosa con todo el trabajo y la ordenanza apropiada que mantienen bajo un como para el
invierno para proporcionar un poco de caldo, sin embargo, el ser humano por encima de ellos, tiene que
obtenerlos entretenido y Gaade golpeando, y otra muy distinta las extremidades, es decir, para él la
Honigh. De la misma manera, el hombre con respecto al cual es un dink separado, y no puede continuar
su propósito como su entidad determinada; pero con respecto a él es parte y la herramienta de toda la
naturaleza, y así puede este eijnd del hombre el último extremo de la naturaleza, es oneijndelijk dewijle y
bajo todos los demás Mead como un werktuijg sus necesidades gebruijken. 2 / 23.7 Muy lejos de la ley de
Dios. Por eso también se debe notar que el hombre mismo también conoce la ley de segunda mano en
él. Digo el hombre que usa su mente y llega al conocimiento de Dios. Y estos son causados y por la
comunión que él tiene con Dios y por el compañerismo que él tiene con los sabios de la Naturaleza, 2 /
23.8 de los cuales uno es necesario y el otro no es: Porque la ley que es para ti la comunión con Dios
surge, ya que debe y no puede irse, pero necesariamente debe estar necesariamente unido a él, entonces
él tiene y debe tener siempre las leyes según las cuales tiene que vivir para Dios y delante de él. Pero con
respecto a la ley que usted, la comunión con los sabios, se produce: ya que él incluso puede separarse del
pueblo, no es necesario. Si puede y debe irse, pero debe estar siempre unido a él, entonces debe y debe
tener siempre las leyes según las cuales debe vivir para Dios y ante Dios ante sus ojos. Pero con respecto
a la ley que usted, la comunión con los sabios, se produce: ya que él incluso puede separarse del pueblo,
no es necesario. Si puede y debe irse, pero debe estar siempre unido a él, entonces debe y debe tener
siempre las leyes según las cuales debe vivir para Dios y ante Dios ante sus ojos. Pero con respecto a la
ley que usted, la comunión con los sabios, se produce: ya que él incluso puede separarse del pueblo, no
es necesario.
2 / 23,9 Si ponemos tal comunión entre Dios y el hombre, entonces uno podría preguntar con razón cómo
Dios puede darse a conocer al hombre y si esto se hace por casualidad al usar las palabras pronunciadas
inmediatamente sin usar ningún otro tono por el cual lo haría?
2 / 23,10 Respondemos, con palabras siempre no para como si f.157 entonces el hombre debería haber
sabido de antemano el significado de esas palabras que le habían sido dichas anteriormente, como por
ejemplo, Dios dijo a los israelitas que yo soy Jehová tu Dios, para que todos puedan tener su conciencia
sin las palabras de que él era Dios, antes de que pudieran estar seguros de que era él: porque ellos
conocían esa voz, trueno y blixem, como Dios no lo hizo, como el ella estuvo de acuerdo en que él era
Dios. Y el yo que decimos aquí de las palabras, también queremos que nos cuenten todos los signos
desagradables.
Y así creemos que es imposible que Dios pueda darse a conocer a la gente por medio de algún tipo de
señal. 2/93 y 23.11 que por cualquier otra cosa aunque sólo sea por Dios wezentheid y la mente del
hombre hecho soude nos parece ser innecesariamente: Pues ya que no se necesita saber en nuestro 't lo
que Dios, la Mente y que < que> lo que en sí es tan asocian inmediatamente con él, que ni la existencia ni
| f.158 se puede entender sin él, por lo que parece no FTUF tormentas sermón sorprendente que ningún
dink siempre tan naa ingenios se puede añadir aún más como Eeven Dios mismo. 2 / 23,12 94 Es
imposible entender a Dios por otra cosa 1. porque tal punto de vista tendría que ser conocido como Dios,
la batalla abierta contra todo ". No está claro que hayamos demostrado hasta este punto, que Dios es una
causa y de nuestro conocimiento y de todos los seres, y que todas las cosas especiales no solo existen sin
él, sino que ni siquiera se entienden; 2. Que debemos haber sido determinados por cualquier otra parte de
la esencia, que ya nos era más conocida, hasta que el conocimiento de Dios se apoderó de ellos: ¿cómo
es posible que pudiéramos haber evitado un cierto caso indecoroso e indeterminado? 2 / 23,13 Porque si
viéramos algún trabajo o trabajo en la naturaleza sobre la causa que nos era desconocida, sin embargo,
es imposible concebir de nosotros que deberíamos ser capaces de producir este trabajo. ser una cosa
indeseable e indeterminada en la Naturaleza. Porque o ' con el fin de producir esto, muchas causas han
ido juntas que si solo hubiera sido una, ¿cómo lo sabíamos? ¿Quién nos dirá eso? Entonces,
erróneamente pensamos que Dios, para darse a conocer a la humanidad, no puede o no necesita
palabras, ni milagrosamente, ni ninguna otra cosa creada, sino solo a sí mismo.
Cap. XXV
2 / 24,1 | f.160 95De los Duijvelen que están o no, ahora diremos brevemente algo, y por lo tanto: si el
Duijvel es un reflejo, eso es todo en contra de Dios y no tiene nada de Dios, así es como él está de
acuerdo con el Niet, como ya hemos estado hablando antes.
2 / 23,2 Imaginémoslo con un único pensamiento que no hace nada bueno, ni lo hace ni lo hace, y por lo
tanto se opone a Dios, ciertamente es miserable, y si los amigos podían ayudar, ese era el caso para él.
rezar al arrepentimiento
2 / 23,3 Pero veamos también un momento tan miserable que podrían existir algunos momentos. Y al
hacerlo, experimentaremos inmediatamente no, porque la perfección del asunto viene a ustedes durante
todo el tiempo de la cuestión y cómo tienen más identidad y divinidad en ellos, cómo son más resistentes:
el Duijvel entonces no tenía la más mínima perfección, ¿cómo sería? él pero creo, ¿existo? | f.161
Agregue a esto que la constancia está fuera de la cuestión de la duración en el sentido del pensamiento y
solo surge con la unión que causa tal amor con Dios. La parte recta de esta unión en el Duijvelen,
entonces, y ellos no podrían existir.
2 / 23,4 Pero no hay ninguna necesidad en absoluto y es tener que preguntarle a Duijvelen, ¿entonces
qué? 96Want que no tienen la misma otra, a fin de encontrar el oorzaake de odio, envidias, y el animal
provocando igual pasión, conjunto de nodos Duijvelen, dewijle que hemos encontrado tal verzieringe
suficientemente.
[Cap. XXVI
2 / 24,1 | f.162 Con la proposición de lo anterior, no solo hemos indicado que no somos Duijvelen, sino que
las causas o mejor dicho que no llamamos esos pecados nos impiden alcanzar nuestra perfección, ser
nosotros mismos. 2 / 24,2 Ya hemos mostrado lo anterior por la razón y también por la cuarta forma de
conocimiento, cómo y de qué manera debemos alcanzar nuestra dicha. Y cómo las pasiones deberían ser
destruidas. No debe decirse que sea común, es decir, que aquellos que están ante todos deben ser
domesticados, antes de que podamos alcanzar el amor de Dios al conocimiento y, en consecuencia. Eso
es tanto como si quisieran que alguien <> no lo supiera> que no lo sepa, primero teniendo que dejar su
disfraz, incluso antes de que pudiera llegar a un conocimiento. Pero así es solo la causa del conocimiento
de la destrucción del yo, ya que nos parece que no hemos dicho nada. Del mismo modo, incluso el
primero está dispuesto a aceptar cómo sin Deught off (para decirlo mejor) sin la administración del
intelecto todo se hunde en la ruina sin disfrutar de ningún descanso y nosotros como nuestra vida
elemental. 2 / 24,3 Así que, como el anchone tampoco conoce el conocimiento y el amor divino por la
mente y vino a seguir un descanso eterno como hemos mostrado, pero solo uno temporal, así es nuestra
obligación incluso buscarlo tal como es de esa manera, también, aquellos que disfrutan, no querrían
cambiar las cosas para el resto del mundo. Pero así es solo la causa del conocimiento de la destrucción
del yo, ya que nos parece que no hemos dicho nada. Del mismo modo, incluso el primero está dispuesto a
aceptar cómo sin Deught off (para decirlo mejor) sin la administración del intelecto todo se hunde en la
ruina sin disfrutar de ningún descanso y nosotros como nuestra vida elemental. 2 / 24,3 Así que, como el
anchone tampoco conoce el conocimiento y el amor divino por la mente y vino a seguir un descanso
eterno como hemos mostrado, pero solo uno temporal, así es nuestra obligación incluso buscarlo tal como
es de esa manera, también, aquellos que disfrutan, no querrían cambiar las cosas para el resto del
mundo. Pero así es solo la causa del conocimiento de la destrucción del yo, ya que nos parece que no
hemos dicho nada. Del mismo modo, incluso el primero está dispuesto a aceptar cómo sin Deught off
(para decirlo mejor) sin la administración del intelecto todo se hunde en la ruina sin disfrutar de ningún
descanso y nosotros como nuestra vida elemental. 2 / 24,3 Así que, como el anchone tampoco conoce el
conocimiento y el amor divino por la mente y vino a seguir un descanso eterno como hemos mostrado,
pero solo uno temporal, así es nuestra obligación incluso buscarlo tal como es de esa manera, también,
aquellos que disfrutan, no querrían cambiar las cosas para el resto del mundo. Del mismo modo, incluso el
primero está dispuesto a aceptar cómo sin Deught off (para decirlo mejor) sin la administración del
intelecto todo se hunde en la ruina sin disfrutar de ningún descanso y nosotros como nuestra vida
elemental. 2 / 24,3 Así que, como el anchone tampoco conoce el conocimiento y el amor divino por la
mente y vino a seguir un descanso eterno como hemos mostrado, pero solo uno temporal, así es nuestra
obligación incluso buscarlo tal como es de esa manera, también, aquellos que disfrutan, no querrían
cambiar las cosas para el resto del mundo. Del mismo modo, incluso el primero está dispuesto a aceptar
cómo sin Deught off (para decirlo mejor) sin la administración del intelecto todo se hunde en la ruina sin
disfrutar de ningún descanso y nosotros como nuestra vida elemental. 2 / 24,3 Así que, como el anchone
tampoco conoce el conocimiento y el amor divino por la mente y vino a seguir un descanso eterno como
hemos mostrado, pero solo uno temporal, así es nuestra obligación incluso buscarlo tal como es de esa
manera, también, aquellos que disfrutan, no querrían cambiar las cosas para el resto del mundo.
2 / 24,4 Siendo así, no podríamos, con una razón para un gran absurdo, considerarlo una gran cosa, y que
de otro modo podríamos considerar como un gran divino. A saber, si el amor de Dios no viviera para
siempre y siguiera su curso, entonces lo buscarían: como si fuera algo mejor que un Dios. Esto es tan
tonto como si un pez decir Woude (para cualquier Buijten pero el agua no hay vida) en aldien mí esta vida
acuática eterna vida y vendría a seguir, así que quiero salir del agua aumentó después del país. Sí, pero
¿qué hizo el Dios que no conocía y conocía al perro de manera diferente?
2 / 24.5 Soo Vemos entonces que se calculó para calibrar la verdad Van't no, tenemos que determinar en
nuestro Heijl y descansar, no algún otro beginzelen de necesidades aunque sólo sea para defenderla,
incluso nuestra ventaja eijgen, un zaake muy natural en todas las cosas. Y dado que encontramos que
buscamos y no encontramos los sentidos, las lujurias y las cosas mundanas en él, sino por el contrario
nuestra ruina, elegimos la administración de nuestro entendimiento para esto.
Pero dado que no puede haber progreso sin haber llegado al conocimiento y amor de Dios, entonces es
muy necesario buscar esto (Dios). Y debido a que hemos experimentado el mejor bien de todos los
buenos (después de todo, consideraciones y consideraciones previas), nos vemos obligados a pararnos y
descansar aquí. Porque lo hemos visto morir, eso no es un reflejo y puede darnos algún tipo de
enfermedad. Y que es una verdadera libertad de ser y permanecer con las propias cadenas del amor fino.
2 / 24.6 Eijnde Sin duda, como podemos ver cómo el razonamiento en nosotros y es importante, pero sólo
como una escalera por la que se asciende desde la ubicación deseada, o incluso como un buen espíritu
de todos nosotros y Buijten valsheijd el engaño de la bondad suprema para instarnos a buscarlo nosotros
mismos y unirnos a él, cuya unión es nuestra zey suprema y dicha.
2 / 24,7 Así que ahora queda por hacer una mina de este trabajo, para señalar en resumen que existe
libertad humana y en qué parte. Para hacerlo, usaré estas siguientes declaraciones de f.166 como asuntos
que son ciertos y probados.
1. Por mucho más que una causa tiene para mucho más, ella también tiene de los hechos y menos del
sufrimiento. Porque es cierto que el trabajador trabaja a través de lo que tiene y que el sufrimiento sufre de
lo que no tiene y no tiene.
2. Todo sufrimiento que no debe ser o no ser o no ser, que debe provenir de un hacer temporal y no de un
individuo: porque no se considera en sí mismo nada, tiene causa en sí mismo destruirse a sí mismos tal
como son, o hacerlos si no son y son.
3. Todo lo que no es y ha sido producido por causas inútiles, eso y no puede entonces tener comunión con
ellos, y en consecuencia, y no será cambiado ni cambiado por sí mismo. Y por último, pero no menos
importante, considero esta proxima cuarta proposición.
4. Toda la sensación de una causa secundaria innata (que es una de las mías) y no es posible pasar ni
cambiar mientras esta causa permanezca. Para un Sodanig frunció el ceño como si no lo fuera y ha sido
producido por causas mansamente, por lo que no puede ser cambiado de acuerdo con la tercera
proposición. Y dado que no hay caso alguno como resultado de malas noticias y puede llegar a la
aniquilación, no es posible que esto se pueda liberar, siempre que una mala causa dure de acuerdo con la
segunda proposición.
5. causa aldervrijste y Dios se adapta mejor aliso, el inblijvende: Por esta causa porque de ella depende
gevrochte tal manera que FTUF se trata, les Sonder existir ni puede ser malo ni está sujeta a ninguna otra
causa : Ahí está también con ellos tan iluminados que juntos forman un todo juntos.
2 / 24,8 Así que veamos ahora lo que tenemos que decir sobre estas declaraciones anteriores. Primero,
luego
1. Dado que la esencia de Dios es oneijndig, por lo que tiene el trastorno y oneijndige y la negación
oneijndige de la pasión, de acuerdo con la primera posición y luego las siguientes cosas mucho más si son
más wezentheid la une con Dios, por mucho más, también tienen de los hechos y menos del sufrimiento: Y
por mucho más, también | f.168 libres de cambio y destrucción.
2. La Mente verdadera puede quedar en nada, porque en sí misma no puede causar que la causa perezca
de acuerdo con la segunda posición. Y debido a que no proviene de usted, sino de Dios, no puede recibir
un cambio del yo de acuerdo con la tercera proposición. Y dado que Dios lo ha producido de inmediato y
que no es solo una causa interna, necesariamente se deduce que no puede perecer y que morirá siempre
que esto siga siendo su causa de acuerdo con la 4ta actitud. Ahora esta mala causa es la eternidad, ergo
también.
3. Todos los forjados de la mente que están unidos con él son los más excelentes y deben ser valorados
por sobre todos los demás. Porque, debido a que están interiormente forjados, son los mejores de todos
según la quinta proposición, y allí y arriba son necesariamente eternos, porque así es su causa.
4. Todas las arrugas para las que estamos trabajando son más perfectas cuando son más capaces de
unirse con nosotros | f.168 libres de cambio y destrucción.
2. La mente verdadera puede quedar en nada, porque en sí misma no puede tener causa para perecer
según la 2da posición. Y debido a que no proviene de usted, sino de Dios, no puede recibir ningún cambio
de sí mismo, según la tercera proposición. Y dado que Dios lo ha producido de inmediato, y él no es solo
una causa interna, necesariamente se deduce que no puede perecer y siempre que esto siga siendo su
causa, de acuerdo con la cuarta proposición. Ahora esta mala causa es la eternidad, ergo también.
3. Todos los forjados de la mente que están unidos con él son los más excelentes y deben ser valorados
por sobre todos los demás. Porque el ser interior está forjado, entonces son los mejores de todos según la
quinta proposición, y allí y arriba son necesariamente eternos, porque así es su causa.
4. Todas las arrugas que nosotros mismos trabajamos son perfectas para mucho más, si son más capaces
de unirse a nosotros en f.169 para hacernos una naturaleza natural con nosotros. Porque de esta manera
son el aliso interior arrugado al lado, como por ejemplo, si amo la doctrina de mi prójimo, los deseos, el
honor, la codicia, y yo mismo, o los amo también, o no los amo. Cómo es ella o él, me han cortado o
cortado. [Esto está hecho.]
Pero no fue mi único error el que intenté poder probar la unión con Dios y sacar a luz en mí ideas
verdaderas y estas cosas también para darlas a conocer a mis vecinos. Porque con esa igualdad todos
podemos participar de este hey ya que produce en él el deseo propio que está en mí, haciéndolo para que
su voluntad y la mía sean uno y ellos, haciendo uno y esa naturaleza, siempre haciendo juego con todo.
2 / 24,9 Ahora puedes estar muy familiarizado con todo este pasaje, que es la libertad humana que
describo así. Que es, de hecho, una entidad fija que nuestra mente obtiene de Dios a través de la unión
inmediata con la cual producir y en sí misma, ideas y humillación, con su naturaleza correspondiente sin,
sin embargo, abandonar cualquier sentimiento infeliz. cualquier causa seria puede ser ganada por ellos o
cambiada o intercambiada. Soo aparece con Eenen también FTUF la gezeijd hay, que hay cosas en todo
nuestro poder y no están sujetos a ningún oorzaaken uijterlijke, ya que también encontramos una parte y
de otra manera como hasta ahora, han demostrado la duuring eterno y resiliente de nuestra mente
2 / 24,10 Entonces Soo está solo o de otra manera para hacer una copia de todo, las profesiones a las que
escribo esto: Y no se maravillen de estas innovaciones, ya que son conscientes de que eso no importa.
por lo tanto, y sé sincero de que no es de mucho y es aceptado, y que tú mismo no desconoces la calidad
de la era en que vivimos.

ΤΕΛΟΣ - folium 092r (derecha)

2 / B Entonces, quiero darte lo mejor de lo que tengo que decir sobre el hecho común de hacer estas
cosas a los demás. No quiero decir que se lo mantendrá una vez, pero solo si comienza a hacer que
alguien sea más común para usted, que no tiene otro propósito y maneje como el vecino de su vecino con
la certeza de serlo. que recompensa tu trabajo no y te engañará. De hecho, si lees algunas sutilezas en la
lectura de esto, no te pediría y te apresuraría a presentarlo tú mismo antes y después de que lo hayas
reservado con suficiente tiempo y consideración y Al hacerlo, te aseguro que podrás disfrutar de los frutos
de este árbol que prometes.
ΤΕΛΟΣ
Figura 10. KB 75G15 f.170 KB 75G15 f.170
| f.172 AAx1 1. La independencia se debe a su naturaleza para todos sus Tovals (modificaciones).
AAx2 2. Las cosas que son diferentes se distinguen de forma inmediata o accidental.
AAx3 3. Las cosas que se disciernen inmediatamente tienen diferentes características como denking y
extensibilidad o se aplican a varias características tales como Verstaning en Beweeging; cuál pertenece al
Pensamiento y el otro a la Ampliación.
AAx4 4. Las cosas que tienen características diferentes, así como las cosas que pertenecen a varias
características, y no tienen en sí mismas el uno del otro.
AAx5 5. Que ningún centelleo en sí mismo no tiene nada de otro lado, ni puede ser la causa de la
inutilidad de otro golpe.
AAx6 6. Lo que no es causa de sí mismo, es imposible que incluso se haya determinado a sí mismo.
AAx7 7. Lo que no se mantiene por lo que se mantiene, es debido a su naturaleza el primero (más bien)
en tales cosas.
AP1 Ninguna independencia es natural y puede aplicarse una y el yo que se aplica a otra independencia o
(lo que es) en la Naturaleza y no podría ser dos independientes a menos que se distinguieran
inmediatamente.
F.173 AP1D Los dos siendo, son varios y siguientes se distinguen de forma inmediata o accidental; no es
coincidencia, porque entonces los ataques fueron por su naturaleza honor como la independencia, contra
el 1. axioma, de inmediato. Y de acuerdo con eso, no se puede ver a alguien que está siendo contado por
el otro, eso que no estamos tratando de probar.
AP2 Autosuficiencia y no puede ser la causa de la identidad de otra independencia.
AP2D Alguien puede causar y no puede tener algo así como un efecto en sí mismo, ya que la diferencia
entre ellos es inmediata y consecuentemente la misma y no puede producir eso (la humanidad).
AP3 Toda la naturaleza o independencia no está adulterada por su naturaleza y perfectamente perfecta en
su linaje.
AP3D Ninguna otra persona es responsable de la autosuficiencia y, en consecuencia, si ella es natural, así
que es una propiedad de Dios o se ha humillado, Dios ha sido causa de zig incluso. Si el primero de ellos
es necesario insondable y, como máximo, perfecto en su golpe, qué aburridos son todos los demás
atributos de Dios. Si el 2º, tal es necesario también tal, porque incluso y no los habría determinado.
| f.174 AP4 Para todos los seres de la autosuficiencia, la naturaleza también es tan conocida que es
imposible entrar en una mente irracional, la Idea del ser establece la autonomía y no en la Naturaleza.
AP4D La verdadera esencia de un objeto es algo que distinguir lo que una vez fue la idea de sí mismos a
objetos y esto es algo o inmediatamente wezentlijk o incluido en otro caso que es fácilmente wezentlijk de
ningún otro caso uno no se Können y siendo inmediatamente pero sólo con prudencia (modaliter) discernir
qué clase de todos los seres de cosas que vemos, la cual a frente y no siendo wezentlijk, fueron incluidos
en el uijtgebreidheid, el movimiento y el reposo, y cuando no lo wezentlijk y distinguirse de la
uijtgebreidheid inmediatamente pero solo moderadamente: Y también era contradictorio que un ser de los
trabajadores por cuenta propia entendiera de esta manera en otro caso como si, entonces, ¿cuál de ellos
no sería inmediatamente distinguido? frente a la primera proposición:Y también que ella se habría
producido a partir del tema que entiende, en contra de la segunda proposición: Y, por derecho propio, no
habría podido ser perfecta y perfecta en su generación en la tercera generación. prope ergo dan, porque
su esencia no es ni es entendida en ninguna otra cosa, así que es una materia [que] en sí misma existe.
AP4C Nature es conocido por zig even y no por ningún otro dink. Se compone de propiedades oneijndige,
cada uno de ellos oneijndig y perfecto en su generación, a mauricedb esencialmente pertenece a la
wezentlijkheid, de manera que los huérfanos Buijten auto o más y por lo que se corresponde naaupuntig
con la esencia de la única gloriosa y bendita Dios.
Avmz, 1 hombre tal como es un caso creado eijndige etc., por lo que 't necesidad de ley que no es él de
sospecha y lo que llamamos el alma, por lo que son una característica de la propiedad que llamamos
sospecha sin tener que hay otra cosa si este cambio pertenece: y tanto que si este cambio va demasiado
lejos, el alma también será destruida, y la propiedad anterior permanecerá invariable. AVMZ, 2 De la
misma manera que él no tiene extensión que llamamos nuestros cuerpos, y no es diferente como
referencia al otro atributo que llamamos desfavorable. Quienquiera que lo destruya, el cuerpo humano ya
no es tan bueno como la propiedad de la extensión que permanece inalterable.
Avmz 3 Con el fin de comprender de qué manera esta enseñanza a los que llamamos alma y la forma en
que se origina en el cuerpo y también cómo su cambio (sólo) depende del cuerpo (la que para mí es
mantener las uniones de alma y cuerpo) , esto debe ser considerado:
1. la instrucción, la alderonmiddelijkste de la propiedad que llamamos sospecha, cuerpo del artículo en zig
tiene formar esencia de todas las cosas: Y así, se sugirió que aldien que forma eenig cadáver no
mauricedb sustancial y era <in> cadáver objeto en la propiedad antes mencionada, tal y como no es en
absoluto perfecta o perfecta en su linaje, contra lo que ya ha sido probado por la tercera proposición:
AVMZ, 4 Y es tal que la Naturaleza o Dios es a partir de la cual se arrastran pruebas indecorosas y que
contiene en sí mismo a todos los seres de las cosas deformadas, por lo que necesita que de todo lo que
se produce en el pensamiento sea una Idea infinita que en sí misma contiene objetivamente el toda la
naturaleza, como eso en sí mismo de inmediato.
AVMZ, 5 2. Debe notarse que todos los demás cambios son los mismos que Lievde, Begeerte y Felicidad,
originalmente de este primer cambio inmediato; También de modo que en los casos en que no alvoor y
venían, sin amor, lujuria, etc y se Können son :. Avmz 6 Cuando FTUF palabra decidió claramente que el
amor natural que se encuentra en cualquier caso para mantener el asimiento de su cuerpo (digo la
enseñanza ) y puede tener algún otro origen como la Idea o el ser objetivo que es de dicho cuerpo en la
propiedad del pensamiento. Avmz, 7 Por otra parte, en cuanto a la wezentlijk de una idea (o criatura
objeto) ningún otro dink convertirse vereijscht como pensar propiedad y el objeto (o forma criatura), por lo
que a continuación is't zeeker 't sin que gezeid que la Idea del ser original, el [44] alderon cambio más
malo es la propiedad. Y entonces la próxima zoológico y Kanner en el pensamiento no atribuye dar otra
referencia al que pertenecería a la esencia del alma eenes coincide con golpes aunque sólo sea la idea,
que requiere un dink tales, siendo wezentlijk debe ser la característica pensamiento: Debido f.178 tal Idea
se arrastra con los otros cambios de Amor, avaricia, etc. Ahora bien, como la Idea se deriva de la
objetividad del objeto, así también debe el objeto cambiar o destruir, cambiar la Idea del Ser después de
grados o destruirla. Y siendo así, es que no es eso lo que está unido con el objeto. Y entonces la próxima
zoológico y Kanner en el pensamiento no atribuye dar otra referencia al que pertenecería a la esencia del
alma eenes coincide con golpes aunque sólo sea la idea, que requiere un dink tales, siendo wezentlijk
debe ser la característica pensamiento: Debido | f.178 tal, una idea arrastrarse a las otras enseñanzas de
amor, lujuria, etc. Ahora ya que la idea viene Vande wezentlijkheid objeto de, por lo que también debe
alterar o destruir el objeto de cambiar o destruir la idea en sí misma después de grados .. Y siendo así, es
que no es eso lo que está unido con el objeto. Y entonces la próxima zoológico y Kanner en el
pensamiento no atribuye dar otra referencia al que pertenecería a la esencia del alma eenes coincide con
golpes aunque sólo sea la idea, que requiere un dink tales, siendo wezentlijk debe ser la característica
pensamiento: Debido | f.178 tal, una idea arrastrarse a las otras enseñanzas de amor, lujuria, etc. Ahora
ya que la idea viene Vande wezentlijkheid objeto de, por lo que también debe alterar o destruir el objeto de
cambiar o destruir la idea en sí misma después de grados .. Y siendo así, es que no es eso lo que está
unido con el objeto. deseo, etc. Ahora bien, dado que la Idea se origina en la objetividad del objeto,
también debe ser el objeto de cambiar o destruir, cambiando la Idea misma después de grados o
destruyéndola. Y siendo así, es que no es eso lo que está unido con el objeto. deseo, etc. Ahora bien,
dado que la Idea se origina en la objetividad del objeto, también debe ser el objeto de cambiar o destruir,
cambiando la Idea misma después de grados o destruyéndola. Y siendo así, es que no es eso lo que está
unido con el objeto.
Figura 11. KB 75G15 f.179 KB 75G15 f.179
Avmz, 8 Eijnde Seguramente si nos gustaría continuar y atribuirlo a la naturaleza del alma que ninguna de
las que serían Können wezentlijk, que podría no haber sido capaz de encontrar diferente de la propiedad y
el objeto de que hablado ahora: Y no de esto y puede pertenecer al ser del alma ya que el objeto de la
negación tiene y no tiene nada y se distingue inmediatamente del alma: Y el atributo que le concierne, ya
hemos demostrado que no puede pertenecer al ser mencionado anteriormente , que por nadie hemos
dicho después de esto, ni visto más claramente: por la calidad como una propiedad y no está unido con el
objeto, porque ni cambia ni destruye, ni cambia o destruye el objeto. AVMZ, 9 Ergo entonces la esencia
del alma solo existe aquí en ser una Idea | f.179 o un ser objetivo en la propiedad del pensamiento, que
surge de la esencia de un objeto que es de hecho natural en la Naturaleza. Digo de un objeto que es
inmediatamente humano, etc., sin más individualidad. No sólo para entender lo que cambia la
uijtgebreidheid, sino también las enseñanzas de todos los oneijndige eijgenschappen el hecho de que, así
como el punto de tener un alma: Avmz, 10 Y para entender este beschrijvinge lo que bezonderlijker [n] No
he dormido en lo que ya he dicho sobre las características, que he dicho, para no ser distinguidas después
de su identidad, ya que ellas mismas son los sujetos de sus seres. Y esa es la esencia de un <caso> se
comprenden los cambios en las propiedades ahora mencionadas: Y está claro que todas las propiedades
son propiedades de un ser irracional. Por qué yo también esta Idea en el IX. Cap. de la 1 parte han creado
una pala inmediatamente creada por Dios, ya que en ellos tiene una objeción de la esencia formal de
todas las cosas sin tomar o dar. Y esto es necesario, pero uno, tomado en cuenta, que todos los seres de
los eventos y las criaturas de las ideas, entendidos en estos fenómenos, son la esencia de un único ser no
manifestado. AVMZ, 11 Pero todavía hay que notar que estos cambios no significan que ninguno de ellos
sea al mismo tiempo, sin embargo, se los comprende en sus propiedades: Y dado que en las cualidades
no hay desigualdad en el mundo, ni en los seres de los cambios, entonces, y tal vez no en la Idea sea lo
mismo que aquellos que no están en la naturaleza: Pero si alguno de esta forma hace a su identidad
especial y se distingue por sí misma de alguna manera de sus cualidades (desde entonces la suya la
identidad particular que tienen en el eijgenschap, el sujeto de su ser), como entonces muestran un
especial interés en los seres de los cambios y consecuentemente en los seres objetivos, que son de tal
necesidad entendidos en la Idea. AVMZ, 12 Y esta es la razón por la cual hemos utilizado en la
descripción estas palabras, que la Idea se crea a partir de un objeto que es natural en la Naturaleza. Y con
esto consideramos suficiente para explicar qué cosa es el alma en general, f.181,
Avmz 13 Pero ya que somos de las otras propiedades que no son y tienen el conocimiento zoodanige
como lo hemos hecho de la uijtgebre <EKT> [id] de, por lo que vamos a ver si nos oponemos tomar
ingreso a las enseñanzas de la uijtgebreidheid, konnen uijtvinden una descripción bezonderlijker y que es
más característico de presionar la esencia de nuestras almas, porque este es nuestro verdadero propósito.
Avmz 14 Nosotros aquí se presupone un punto que se ha demostrado que el uijtgebreidheid sin wijzinge
como el movimiento y la quietud, y que cada cuerpo bezonder cosa cadáver no es más que una parte de
beweginge zeekere y el silencio; También soo mucho que aldien en uijtgebreijdheid no fue diferente, ya
que sólo el movimiento o simplemente el silencio, soo, y sería designado no ha sido capaz en todo el
uijtgebreidheid o su cosa solamente bezonder alsoo entonces el cuerpo humano no es más que una
proporción de seekere movimiento <o> y silencio. AVMZ, 15 El objetivo es entonces f.182 que de esa
proporción sustancial es en la propiedad del pensamiento que (decimos) es el alma del cuerpo: si ahora
uno de estos dos cambia o más o menos (movimiento o silencio) cambio, zig cambiado incluso después
de grados Idea: Si por ejemplo, como en zig silencio viene a <cambio> aumentar y reducir el movimiento,
así que llega al hacer que el pijne o la tristeza que llamamos frío: Así que esto contrario ocurrió en el
movimiento, como son causados por el dolor que llamamos calor. Avmz 16 Y así que cuando ella (y aquí
surge FTUF punto verscheide del dolor que sentimos a medida que nos golpearon con un palo en los ojos
o en las manos), que graaden de movimiento y quietud no son iguales y están en todas las partes de
nuestro cuerpo, pero que algunos tienen más movimiento y silencio que otros, aquí la razón es la
diversidad de sentimientos. Y cuando lo es (y aquí sientes la diferencia de sentimiento, <> golpearás
<con> una madera o una plancha en una mano),

para lograr estos cambios, difieren en sí mismos y no todos tienen la misma autoeficacia - folium 098r (derecha)

| f.183 para lograr estos cambios, difieren en sí mismos y no todos tienen la misma autoeficacia, así que
aquí está la variedad de sentimientos en una y la misma parte. Y de nuevo si el cambio que ocurre en una
parte, una causa por la que regresan a su primera proporción, aquí sentirán la felicidad que llamamos,
emoción divertida y alegría. AVMZ, 17 Justo en ese momento, dado que ahora hemos explicado cuál es el
sentimiento, podríamos ver fácilmente cómo aquí se llega a ser una idea contundente a partir del
conocimiento de los pecados, la experiencia y el razonamiento. Y también todos estos (como también
porque nuestra alma está unida con Dios y es parte de la Idea irreal, que surge inmediatamente de Dios)
pueden verse claramente como el origen del conocimiento preparado y la inmortalidad del alma.
[1] <...> = corrección de Copiist.
[...] = Además, a veces sugerido por Monnikhoff.
y, ij = ij
u=u
La letra cursiva se distingue según la forma en que se escribe el gótico.
Las mayúsculas y minúsculas son difíciles de distinguir; mayúscula se utiliza en la transcripción después
de dos puntos o punto y coma con el valor final de la oración.
En el texto según las instrucciones de Studia Spinozana, el ms. usa parágrafos para indicar argumentos o
partes de argumentos.
Con la excepción del capítulo 3, todos los capítulos originalmente tenían números arábigos. La disposición
y el contenido del capítulo 3 casi lo hicieron que se había agregado al ms. de alguna otra fuente.
[2] ¿Comprende la naturaleza cierta por lo que es la materia que es y que puede separarse de ella de una
manera genérica sin destruirla también? Si eso pertenece al ser de una Montaña, que tiene un valle o La
esencia de la montaña es que tiene un descenso, que es verdaderamente eterno e inmutable y siempre
debe estar en el concepto de una montaña, limpio que nunca fue o es.
[3] FTUF hizo que Können probar así Sijne wezentheijd la beschrijvinge a continuación que Dios
oneijndige eijgenschappen: todo lo que terminamos y mirada distinta a pertenecer a la naturaleza de un
caso que Können afirmamos con la verdad de la cuestión: pero el la naturaleza de un ser que tiene
cualidades infinitas pertenece a una cualidad que es el Ser. Ergo. Decir esto ahora que esto confirma la
idea, pero no el caso es falso: para la idea y no materializa la propiedad que pertenece a este ser, para
que no se confirme, y ni el caso ni datgeen la cual el caso confirma palabra: además, que entre la idea y la
ideatum gran distinción y no a la que no se confirma el caso de que confirma que no son Idea y viceversa.
[4] Vorder para decir que esta Idea es una molestia, eso también es falso: porque es imposible tenerlo
como tal y es: y esto ahora se muestra aquí página 2. como todavía estamos haciendo esto. Es verdad
que tenemos una Idea que una vez fue traída del caso, y así en abstracto nos generalizó, que después de
ese yo en nuestras mentes será mucho mejor adornado, lo cual nosotros también daremos muchos otros y
de otras variedades descontadas una de la otra. Pero esto es imposible de hacer sin conocer el asunto,
incluso desde el cual son infusiones. Pero una vez que se dice que esta Idea es un adorno, todas las otras
4 Ideas que tenemos no deberían ser menos adornos. Siendo así, ¿Desde dónde entonces tenemos una
distinción tan grande? Porque vemos algunos que les es imposible: por ejemplo, todos los animales
monstruosos que uno tomaría de dos naturalezas como un animal que sería un Ave y un caballo y un
animal, que en la Naturaleza son imposibles de ser diferentes, se han hecho, tienen una
oportunidad. Considere entonces que no está de acuerdo con que la idea de las propiedades no
adulteradas no sea perfecta para el ser perfecto, por lo que no haremos esto ni lo agregaremos: después
de las consideraciones previas de la Naturaleza, así lo tenemos en todos ya no encontrar kons como solo
dos cosas que pertenecen a este ser ya perfecto. Y estos no nos dan ninguna satisfacción, que podemos
satisfacer nosotros mismos: para eso son los viejos, de los cuales existiría este ser perfecto, sí, pero por el
contrario estamos en nuestra manera algo a lo que abre cadáver aanzeid no sólo más, sino que también
sigue oneijndige perfecta apropia de estantes que esta perfecta ser su propio, antes que la gezeid perfecto
puede convertirse ¿Y dónde está esta Idea de perfección? Esto es algo que no puede y no puede provenir
de estos dos: para dos y solo da dos, y no descuidado, ergo que de ¿Dónde? De mí, siempre no, o
también necesito que no le haya dado el konnen. Desde allí, entonces, tan diferente de las cualidades
antihigiénicas, que nos dicen que aún están sin nosotros para decirnos qué son hasta ahora. Por dos y
sabemos lo que son. pero también de propiedades perfeccionadas aún no adulteradas, que son inherentes
a este ser perfecto, antes de que pueda leerse perfectamente. ¿Y dónde está esta Idea de
perfección? Esto es algo que no puede y no puede provenir de estos dos: para dos y solo da dos, y no
descuidado, ergo que de ¿Dónde? De mí, siempre no, o también necesito que no le haya dado el
konnen. Desde allí, entonces, tan diferente de las cualidades antihigiénicas, que nos dicen que aún están
sin nosotros para decirnos qué son hasta ahora. Por dos y sabemos lo que son. pero también de
propiedades perfeccionadas aún no adulteradas, que son inherentes a este ser perfecto, antes de que
pueda leerse perfectamente. ¿Y dónde está esta Idea de perfección? Esto es algo que no puede y no
puede provenir de estos dos: para dos y solo da dos, y no descuidado, ergo que de ¿Dónde? De mí,
siempre no, o también necesito que no le haya dado el konnen. Desde allí, entonces, tan diferente de las
cualidades antihigiénicas, que nos dicen que aún están sin nosotros para decirnos qué son hasta
ahora. Por dos y sabemos lo que son. ergo que de ¿Dónde? De mí, siempre no, o también necesito que
no le haya dado el konnen. Desde allí, entonces, tan diferente de las cualidades antihigiénicas, que nos
dicen que aún están sin nosotros para decirnos qué son hasta ahora. Por dos y sabemos lo que son. ergo
que de ¿Dónde? De mí, siempre no, o también necesito que no le haya dado el konnen. Desde allí,
entonces, tan diferente de las cualidades antihigiénicas, que nos dicen que aún están sin nosotros para
decirnos qué son hasta ahora. Por dos y sabemos lo que son.
[44] andere Ideas, wel mogelijk maar niet noodzakelijk datze zijn: van de welke nochtans of ze sijn of niet
zijn, haar wezen altijd noodzaakelijk is: als de Idea van een driehoek en die van de liefde in de ziel sonder
't lichaam enz. Alsoo dat alschoon ik eerst dacht, dat ik die verzierd hadde, daarna nochtans gedwongen
worde te zeggen dat sij niet te min hetzelve zijn en zouden zijn, schoon ik of geen mensch ooijt om haar
gedagt hadde. En hierom dan en zijn zij van mij niet verzierd en moeten ook buijten mij een subjectum
hebben het welk ik niet en ben, zonder welk subjectum sij niet en konnen zijn. Boven deze isser noch een
derde idea en die is maar een eenige en dese brengt met zig een noodsakelijk zijn en niet als de
voorgaande alleen datze kan zijn: want die haar wesen was wel noodzakelijk, maar niet haar
wezent[lijk]heid: maar van dese is de wesent[lijk]heid ende het wesen beijde noodzakelijk en is zonder
deselve niet. Also zie ik dan nu, dat van mij geen waarheid, wesen, of wesentheid van eenige zake
afhangt: want als in de tweede soorte van Ideen getoont is, zonder mij zijn zij't geene datze zijn: of na't
wesen alleen, of na't wesen en de wesentlijkheid beijde. En zo ook dan, ja veel meer bevinde ik dit waar te
zijn in deze derde eenige Idea en dat niet alleen dat het van mij niet af en hangt, maar in tegendeel dat hij
alleen moet zijn het subjectum van't geen ik van hem bevestig. Alsoo dat indien hij niet was, ik al heel van
hem niets en zoude konnen bevestigen gelijk nogtans van de andere dingen schoon zij niet wesentlijk zijn,
gedaan word: ja ook dat hij moet zijn het subjectum van alle andere dingen.
[6] Características de Syne: es mejor, porque no entiende nada acerca de Dios; porque esas cosas no son
atributos de Dios. Dios está sin Dios, pero no por estos, porque no se expresan de manera independiente,
sino que son solo como adjetivos que requieren substantiva para ser declarados.
[7] La causa de este cambio tendría que ser de compra o en ella: no de compra, porque ninguna
independencia que si es por zig en sí misma, depende de algo que se lo compre: no hay cambio de ese
subdesarrollado. Ni siquiera en ella, porque no importa mucho menos, esto será aún peor. Toda la ruina
viene de comprar.
[8] La razón es porque al no tener ninguna propiedad, el Todo debe tener todas las propiedades: entonces,
el No tener propiedades porque no lo es, por lo que el Uno tiene propiedades porque no lo es. Ergo,
entonces, la cuestión más es cómo debería tener más cualidades y, en consecuencia, que Dios el más
perfecto, el impenitente, el todo ser, entonces también debe tener cualidades infinitas, perfectas y todas.
[9] Si luego demostraran que no puede haber una cierta autoinstitución, entonces toda autodeterminación
debe pertenecer indefinidamente al ser divino. Entonces hacemos esto: 1. si ella debe haberlo
determinado, o si debe haber determinado a otro: no ella misma había sido indefinida, debería haber
cambiado su ser. Tampoco determina otro isse: porque debe ser determinado o indeterminado; no el
primero, ergo leste, ergo t es Dios. Esto debería haber determinado o porque carecía del poder o la
voluntad: pero el primero está en contra de la omnipotencia, el segundo en contra de la bondad. 2. Datter
[gee] Cierta independencia puede estar aquí, estás listo, porque entonces ella debería necesariamente
tener, que ella no tiene, lo cual es imposible. Porque, ¿de dónde ella tiene eso en ellos diferente de
Dios? No de Dios siempre, porque no tiene imperfecciones o determinaciones, etc. ¿Ergo desde dónde, si
desde el No? Ergo: no hay independencia como indefinida. A donde lo sigas, no se pueden ganar dos
independencias indeterminadas: para esta provisión, el emisor es necesario. Y de nuevo, se sigue que una
autosuficiencia no puede producir otra. Por lo tanto, la causa que esta independencia produciría, debe
tener la misma calidad que la producida, y también o incluso tanta perfección o mayor, o menos. No el 1.
porque entonces dos eran iguales. No el 2. porque entonces uno cierto. No es el 3. debido a algo que no
viene. Para otros: si uno de los indefinidos era cierto, entonces lo indefinido también se determinaba,
etc. Ergo, la independencia no puede producir el otro. Y esto sigue de nuevo que toda independencia debe
ser formal, porque no [ser], no hay posibilidad de venir.
[10] Responder aquí> para decir que la Naturaleza de la causa era tan necesaria y por lo tanto no podía
ser de otra manera, no se hace: porque la naturaleza del asunto no puede requerir nada si no lo es y no lo
es. ¿Dice que todavía se puede ver lo que pertenece a la naturaleza de una cosa que no es y es: eso es
cierto quo ad existentiam, pero no es poco quo ad essentiam. Y aquí está la distinción entre creación y
generación. Crear es una cuestión de poner quoad essentiam y existentiam simul, pero generar es una
cuestión que proviene de quoad existentiam solum. Y por lo tanto, el emisor ahora en la naturaleza no
crea, sino que solo genera. Entonces, como Dios crea, entonces él crea la naturaleza de la materia con la
materia. Y entonces estaría celoso, si lo hiciera, pero no habría creado la cosa de esa manera, que no
coinciden en esencia y existentia con su causa. Pero no es lo que llamamos creación aquí, y realmente no
se puede decir que haya sucedido y es solo para señalar lo que creamos entre [hombres] y [otros] [en
pares] de [decir] .]
[11] Es entonces cuando le decimos que defienda esta confesión de que Dios es omnisciente, entonces no
pueden y no discuten como tales.
[12] Es decir, las cosas tan diferentes eran aquellas que no estaban involucradas en una cosa: entonces la
unidad se volvió imposible, porque vemos claramente que tienen muy poca comunión como denking y
extensión, de la cual todavía existimos.
[13] Es decir, si no puede haber independencia como algo natural y aún no es una realidad para seguir su
ser cuando se entiende por separado, ella sigue que no posee nada sino algo que es un rasgo, debe ser
de otro: uno, solo y todo ser. O por lo tanto: toda autosuficiencia es insustancial y ni siquiera una cierta
autonomía de la autocomprensión, incluso si usted sigue su ser; Entonces, ERGO no puede considerarse
como una autodependencia de sí mismo, sino que debe pertenecer a otra cosa: es decir, con nuestra
razón comprendiendo el pensamiento independiente y la extensión, no lo entendemos tal como es en
nuestro ser y no en su sentido real. es decir, su identidad necesariamente pertenece a su ser: Perro
porque demostramos que ella es una eijgenschap de Dios,
[14] En la naturaleza, eso es en la amplitud autosuficiente: porque se comparte, es decir, su naturaleza y
naturaleza se destruyen una vez, si solo existe en la falta de higiene antihigiénica o en su totalidad, que es
lo mismo. Pero ¿dirán ustedes: "No forma parte de la diligencia extrema para todos los sabios? De
ninguna manera, lo hice. Pero dices, si hay movimiento en la materia, debe estar en una parte del material,
porque no en el todo, porque es desigual, porque ¿dónde se movería? Comprar cabello no es; ergo que
en una parte. Respuesta: no hay movimiento solo, sino movimiento y silencio juntos; y esto es en el todo y
debe estar allí, ya que no hay parte en lo muy exagerado. Si todavía dice Sí, entonces dígame: si dividió
todo el trabajo, esa parte que cortó con su mente de eso, Culo que también se separó de todas las partes
después de la naturaleza; Habiendo hecho eso entonces, pregunto: ¿qué hay entre esta parte de corte y el
resto? Debe decir, ya sea un cuerpo vanidoso u otro o el del resto del cuerpo; no hay cuarto No es el
primero, porque no hay vanidad, eso ciertamente no es un nombre de cuerpo. No es el twede, porque
entonces fue más sabio, eso no puede ser, porque hasta los géneros de punto, como prendas de punto es
sin y para todo tipo. Ergo luego el tercero y así y no es parte, pero el punto completo por completo. porque
no hay vanidad, que es ciertamente y no es un nombre de cuerpo. No es el twede, porque entonces fue
más sabio, eso no puede ser, porque hasta los géneros de punto, como prendas de punto es sin y para
todo tipo. Ergo luego el tercero y así y no es parte, pero el punto completo por completo. porque no hay
vanidad, que es ciertamente y no es un nombre de cuerpo. No es el twede, porque entonces fue más
sabio, eso no puede ser, porque hasta los géneros de punto, como prendas de punto es sin y para todo
tipo. Ergo luego el tercero y así y no es parte, pero el punto completo por completo.
[15] * vide p. & seq. cap. 7
[16] Estos seguidores se llaman Eigene, porque no son conocidos como Adjectiva que no entienden sin su
Substantiva. Es decir, Dios no sería Dios sin eso, pero por esto no hay Dios; porque no es autosuficiente
por lo cual solo Dios existe.
[17] En cuanto a los atributos de Dios, no son nombres tan malvados de los cuales todos deben ser
infinitamente perfectos. Que este debe ser necesariamente el caso, nos convence de las atracciones
claras y distintivas. Pero el de todo esto infinito hasta ahora, pero dos de nosotros que hemos sido
conocidos por nosotros, es cierto; y estos son DENKING y UYTEGBREIDHEID. Todo lo que comúnmente
se le atribuye a Dios, y no son todas las cosas, sino solo las formas hacia el mar, que se le pueden otorgar
o ser elegibles, que son todas sus cualidades, o en el sentido de UNA PROPIEDAD. En el caso de Todos,
si eso es una causa eterna, por zig incluso existente, infinita de todo lo inmutable. En consideración de
uno, si él es [f.47 omnisciente, sabio, etc.
[18] Entiende que debe ser tomado en cuenta de todo lo que él es, o de todas sus cualidades; ver p. 46.
[19] | f.55 Nota. aquí no se dice del movimiento en el Stoffe, aquí no hay seriedad. Para el autor, piensa
que la causa aún se encuentra como lo ha hecho un poco por aposteriori, pero este puede ser el caso
aquí, porque nada se ha construido sobre él o depende de ello.
[20] 1. Nuestra alma es una autonomía o un sabio; no independencia porque ya hemos señalado que no
puede haber cierta independencia en la Naturaleza; ergo que un sabio 2. Un camino que ser, debe ser eso
o de la extensión independiente o de la denominación independiente; no de la extensión a etc. ergo que de
la denominación. 3. La denominación independiente, que no puede determinarse, es infinitamente perfecta
en su generación y en una cualidad de Dios. 4. Una denominación perfecta debe tener un conocimiento,
una idea <sabia>, forma de pensar que todo y todo sea algo esencial, tan independiente de él como de
nosotros, sin excepción. 5. Decimos que sí, porque aquí no hablamos de conocimiento, Idea, etc. quien
sabía completamente que la Naturaleza de todos estaba conectada en su ser sin su particular locura, sino
solo con el conocimiento, la Idea, etc. de las mejores cosas que siempre existen. 6. Este conocimiento,
Idea, etc. de cada cosa singular que se supone que es, es decir, el alma de esta única cosa. 7. Todas y
cada una de las cosas especiales que surgen, es decir, a través del movimiento y el silencio, y también lo
son todos los sabios | f.61 en la amplitud independiente que llamamos cuerpo. 8. La diversidad de lo
creado a sí mismo surge solo a través de otras y diferentes proporciones de movimiento y silencio, a
través de las cuales esto es así y no es así, esto y no eso. 9. Si esta proporción de movimiento y silencio
viene a la mente, este es nuestro cuerpo de 'lo que entonces, no menos que de todas las otras cosas, un
conocido, Idea, etc. debe estar en el negocio del pensamiento y demás en el alma de nosotros. 10. Sin
embargo, en otra parte de beweginge y tranquilidad, éste fue nuestro cuerpo, siendo un niño no nacido y,
en consecuencia, a continuación, y en otra Zalt existe cuando estamos muertos y no será menor que y
estaba haciendo tan bien una idea, el conocimiento, etc. de nuestro cuerpo en el caso de pensar como
ahora; pero no del todo, porque ahora tiene diferentes proporciones de movimiento y silencio. 11. entonces
como una idea, el conocimiento, forma de pensar en la sospecha independiente para veroorzaaken como
ahora esta es nuestra, requisito mosto de acuerdo ni siquiera lo que el cuerpo (entonces el más alst lo
contrario ganado un nombre para las palabras), sino también un organismo como está proporcionado de
movimiento y silencio y ningún otro: para tal cuerpo es, así es el alma, Idea, conocimiento, etc. 12. Un
cuerpo tal como su proporción como, por ejemplo. teniendo de 1 a 3 sosteniendo y guardando, entonces el
alma y el cuerpo serán como los nuestros ahora, siendo cambiados constantemente, pero no tan grandes
como para doblar las pilas de 1. a 3, perro tanto como cambia, tanto cambia el alma cada vez. 13. Y este
cambio de nosotros surge de otros cuerpos que trabajan en nosotros, y no puede estar sin el alma que
luego cambia constantemente <conociendo>, percibiendo este cambio. Y este cambio es en realidad eso
que llamamos sentimiento. 14. Pero otro cuerpo tan grande en nuestro trabajo, que la proporción de
movimiento de f.62 de 1 a 3 no puede permanecer, es decir, la muerte. Y una destrucción del Alma, si solo
ella es una Idea, conocimiento, etc. de este cuerpo tan proporcionado en movimiento y silencio. 15.
[21] Los sabios de los cuales el hombre existe son Conceptos, divididos en engaño, donde la fe, y la clara
distinción es [n], causada por los objetos después de cada syn.
[22] Estas nociones de esta creencia se presentan como primera página, como también aquí y allá se
llama Waen tal como es.
[23] Esto no debe entenderse como siempre que siempre se debe tomar una decisión formal para la
maravilla, pero también se carece de ella; es decir, si stilswijgen [la] sujeta al zoo y no Meenen otra cosa,
si estamos acostumbrados a ver, escuchar o entender etc. Si por ejemplo, Aristóteles dice: Canis latrans
est animal, ergo decidió Baft es un perro ; pero como un granjero dijo un perro, entiende taciturno de todos
modos que Arisitoteles con su descripción. Entonces, si el Boer escucha baffen, un perro, navegará; para
que él, si alguna vez oyeran otro animal, el Boer que no había hecho un escándalo, se sorprendería tanto
como Aristóteles que se había burlado. Ante nosotros, si empezamos a empeorar algo, pensamos que
tenemos que pensarlo,
[24] Del amor por los conceptos verdaderos o el conocimiento listo no se actúa aquí, incluso si no te
apetece, pero ver pag. Cap. 22.
[25] La primera descripción es la mejor: porque si el caso se disfruta, entonces deja de cesar. Esa forma,
entonces, que está en nosotros para mantener esa cosa, no es un deseo, sino perder el miedo a la cosa
amada.
[26] La creencia es una poderosa acusación de Razones a través de la cual estoy convencido en mi Mente
de que la causa es verdadera y tal es mi razón cuando estoy convencido en mi Mente. Digo una poderosa
prueba de la Razón: para distinguirla por ella, y de la ilusión que siempre está sujeta a disputas y
sospechas y de saber que no hay convicción en la Razón, sino en una unión inmediata. > uno con el caso
en sí.
Que la Causa es verdadera y la soda es mi mente, digo: en verdad, porque no tengo ninguna razón en
esto y me engaño a mí mismo porque de lo contrario no difieren del engaño. Sodanig: porque solo puede
decirme qué debe ser el asunto y no lo que realmente es, de lo contrario no difería de él. Buijten: porque
no nos hace intelectualmente en absoluto en nosotros, pero no podemos disfrutar de nosotros mismos.
[27] Mierda aquí página 66.
[28] Que no está en la naturaleza sino en nuestra mente.
[29] Después de tener <Idea> una idea, un ser humano perfecto que uno podía ver, el sacrificio era el
medio para llegar allí.
[30] Porque no eres un creador especial, uno puede tener una Idea perfecta; porque esta es su perfección
en cuanto a si es verdaderamente perfecto o no, y no puede ser quitado si usted es una Idea general
perfecta de Ens Rationis.
[31] Que a partir de entonces no lo conocemos, si no, y deberíamos amar. Ahora bien, este conocimiento
no depende de nuestra comprensión de nuestra libertad. Ergo.
[32] Nadie de amor ni más para ser segmentado será hecho por nosotros. ... y así continuaremos y
mostraremos cuál es el tercer efecto del bien amado para el bien y el mal en el quate que indica el odio.
[33] 2 / 14,6 | f.109 Hasta este punto, habiéndolo asustado, sin indicar la tercera forma o el efecto del
verdadero creyente, ahora continuaremos y hablaremos de la cuarta y última elaboración que nuestra
página.75 aún no se ha pedido.
[34] | f.114 La Wille luego llevado a la confirmación o la Besluijt, que difiere aquí desde el Waare puede
creer datze zig uijtstrekt también a la no no es realmente Goet y que, por lo tanto ,: A medida que el
overtuijg no es tal que la listo no se puede encontrar de otra manera; como todo esto es y debe ser tal en
la fe verdadera, lo mismo que tú no apareces como el buen deseo.
Pero ella difiere de la ilusión aquí también, que debería ser en cualquier momento insegura y beber; que
no hay lugar en las ilusiones de puro y mudo.
Para que se les llame una conciencia amada en vista de que estarían tan seguros y delirantes como para
sumergirlos. | f.115 "Es cierto que debería tener una causa especial por la que ellos quieren. Porque desde
la esencia de incluso la locura no es y debe ser, también debe ser necesaria por la realidad de otra cosa.
| f.116 Nota. Decir: la Idea del efecto de trabajo de lo real y no es Idea, sino el propio Wille en el hombre y
la Mente es una causa sin la cual la Voluntad no puede y no puede; Ergo la Voluntad hizo indefinidamente
y tampoco la Mente ningún ser de la Razón sino seres reales. Persígueme cuando quiera contener eso,
para que parezcan generales y no pueda atribuirle inmediatamente: sea así, sin embargo, debe permitirse
que el Querer sea una modificación de la Voluntad y las Ideas una modificación de ' t Verstand; de esta
manera, la Mente y la Voluntad son inevitablemente varias sustancias instantáneamente distintas. Porque
la independencia se modifica y no es la forma misma. Si se le dice al alma que administre estas dos
condiciones, entonces el emisor tiene una tercera independencia: Todo el tiempo las cosas están tan
confundidas que es imposible terminar allí un concepto claro y distinto. Porque la Idea no está y está en el
Wille, sino en el Verstandt y de acuerdo con esta regulación que el camino de una independencia no
puede y no puede pasar a la otra independencia, tampoco puede surgir amor aquí en la voluntad: Porque
estaba en contradicción que uno quisiera algo cuya idea de negocio no está en el poder deseado. ¿Estás
de acuerdo en que la voluntad de la unión que tiene con la mente también es consciente de que no
comprende la mente y, por lo tanto, ama? Pero ser consciente también es un concepto y una Idea
confusa, también lo es por lo tanto, una forma de entender; dogh | f.117 de acuerdo con el primero y no
puede estar en el testamento, limpia había tal unión de alma y cuerpo. Sin embargo, por suponer que el
cuerpo estaba unido con el alma según la posición común del Filósofo, el cuerpo no siente el té, pero el
alma no se extiende. Porque entonces una quimera en la que comprendemos dos tipos de cosas, se
convierte en konk, eso es falso. Cuando se dice que el Alma, la Mente y la Voluntad gobiernan, eso no es
comprensible, porque al hacerlo uno niega que la voluntad sea libre, lo cual es contrario a ellos. Para
romper aquí, así como la lujuria de no enseñarme todo, tengo contra la [tesis de] una autodisposición
creada, eyaculada. Pero solo mostraré brevemente que la Libertad de Voluntad no encaja en una creación
tan sostenida: de la misma manera, que en Dios se requiere [y] trabajar en ' t para mantener como para
crear y que de lo contrario el caso no tiene un atisbo: si esto es así, sus genes pueden ser tolerados. Pero
debe decirse que Dios | f.118 creado es igual: ya que ella no tiene cuerpo para seguir zig mientras ella
está, mucho menos de lo que ella incluso producirá algo por zig. Si alguien diga que el alma incluso pone
de manifiesto la voluntad de zig, le pregunto, ¿qué fuerza? No tu que has sido, porque eso ya no es
así; No FTUF los que ahora, porque es bastante no por lo que es el tiempo mínimo sería Können existe o
Duuren porque se crean geduurig tiene: Soo continuación, ya que "no hay zaake que tiene cierto poder
para mantener o zig para producir algo, no hay otra manera de profanar,
[35] Vidente, podríamos hacer eso: si tenemos un conocimiento profundo de la avaricia y el mal, la verdad
y la falsedad: porque entonces es imposible estar sujeto a ella, es de lo que surgen las pasiones: para el
mejor saber y disfrutar , el sleptest no tiene poder sobre nosotros.
[36] Pero, ¿dónde estás, que somos el único bueno, el otro para estar enojado? Respuesta: dado que son
los objetos que nos hacen conscientes de nosotros mismos, decimos una de las otras cosas hechas [como
del otro] <como de los otros a la proporción>. Eso de lo que somos más valientes (después de la
proporción de movimiento y descanso del que existimos) es muy agradable para nosotros y la forma en
que se desvían más y más de allí, aliso desagradable. Y aquí es FTUF alderleij batalla de sensación de
que somos conscientes de nuestra y muchos tiempo el cuerpo varios objetos de trabajo [en] nuestro
cuerpo, lo que llamamos Impulsus, si uno puede hacer reír a alguien en la tristeza, placer hacerlo por un
cosquilleo, bebiendo vino, etc. Lo que el alma sabe pero no funciona y funciona: porque está funcionando,
[37] No se requiere que el cuerpo esté solo como causa principal de las pasiones, pero cualquier otra
autonomía causaría que ocurriera tal cosa, y no de otra manera, ni más; porque ya no sería diferente en la
naturaleza (que variedad de objetos produce el cambio en el alma) si difiere de la una a la otra.
[38] | f.139 La tristeza en el hombre es causada por un engaño de comprensión de que algo malo le está
sucediendo, es decir, la pérdida de cualquier bien. Entonces, si esto está contenido, esta noción significa
que los espíritus agregan zig sobre el corazón, y ellos mismos, con la ayuda de otras partes, se cuelgan y
se duermen, igual que en la alegría. Esta incursión se vuelve consciente del alma y es dolorosa. ¿Qué es
lo que hace que los medicamentos o el vino sean demasiado buenos? Si lo hace, que la deriva a estos
espíritus de su corazón a través de su acción y hacer de nuevo la paz ruijmte, a la que el alma sensible
refresco conseguir allí existente, la idea delirante del mal, la otra proporción de movimiento y quietud que
hace que el vino , se desvía y cae en otra cosa, porque la mente encuentra más placer.
[39] Esto no es swarigheid cómo este un punto que infinitamente variada de las otras obras en la otra:
Porque es una parte del todo, porque el alma sin nooijt 't cuerpo ni el cuerpo sin el alma estado Así es
como continuamos:
1. Hay un ser perfecto pag ... 2. No podría haber dos sustancias en su página ... 3. No puede comenzar la
independencia pag ... 4. Cada uno está en su sexo únicamente pag ... 5. También debe haber ser una idea
de pensamiento ... No hay materia en la Naturaleza o hay una Idea de pensar en la materia de
pensamiento de su esencia y realidad pag ... 7. Ahora bien: <8 Como>
8. Dado que ese ser se está familiarizando con los sentidos de las cosas sin ser consciente de sí mismo,
entonces la Idea de ser no puede considerarse como algo especial: Pero esto puede suceder primero, si la
identidad junto con el Ser hay y que debido a eso es un objeto, eso no era ni estaba en primer
plano. Ej. gr. si toda la pared es blanca, entonces no hay esto o aquello adentro, etc. f.141 9. Esta idea,
entonces, solo engloba todas las demás ideas marcadas, no puede ser más que una idea de tal cosa y no
que que tiene una idea de tal cosa: tan tan identificado una idea para datze pero una parte, que pueda de
su uniforme y su objeto no entender aliso klaarst y onderscheidenst, pero esto puede ser la cosa única
pensamiento, que sólo Todo es naturaleza,
10. Entre la idea y 't objeto necesita realmente necesita una tensión unida es debido a que el uno sin el
otro no, y puede existir, porque no hay materia Idea mauricedb no, y en el que el pensamiento y ninguna
idea puede ser si el caso también debe huérfanos . El objeto no puede ser cambiado, o la palabra Idea
también cambia, viceversa, de modo que no hay un tercio de necesidades aquí, lo que causaría la unión
del alma y el cuerpo. Pero debe decirse que estamos discutiendo aquí ideas que surgen necesariamente
de la realidad de las cosas con el estar juntas en Dios, pero no de las ideas que las cosas nos muestran
ahora, en nosotros. Entre los cuales hay una gran diferencia: las ideas en Dios y no surgen en
nosotros, Puede experimentar que una o más de las oraciones que no siempre son afectadas por ella son
imperfectas, sino la sensación de ser y ser, después de todo lo que son. Sin embargo, mi Idea no es tuya,
que resuelve una cosa y el yo en nosotros.
[40] Está claro que en el hombre, desde que comenzó, no hay otra cualidad que encontrar si ya estaba en
la naturaleza. | F.143 y considerando que consta de un cuerpo Idea tales 's que necesariamente debe
estar pensando en el asunto y une Idea realmente tiene que ser con el cuerpo, por lo que pide
onbeschroomt cuales sijn alma no es nada que se le parezca esta idea de este es su cuerpo en el caso de
pensar. Y debido a que este cuerpo tiene un movimiento y silencio, que es proporcionado y alterado
ordinariamente por los objetos superfluos, y que no puede haber alteración en el objeto sin el hecho de
que en la Idea misma le sucede lo mismo. la gente siente (idea reflexiva). Pero digo: porque ella tiene una
proporción de movimiento y silencio,
[41] Y será verdad si usamos la palabra opinión o pasión aquí. Y por lo que es preparada por qué somos
los que están en nosotros por la experiencia, no Können y mediante la superación de Reeden: Por esta y
en nuestra no es diferente como un goce o <oneijndelijke> asociaciones inmediatas tienen de algo no nos
NO para Goet juez. Y la razón es que ella nos señala mejor, no nos hace disfrutar. Ahora lo que no
disfrutamos en nosotros no puede ser conquistado por lo que no somos y disfrutar y estar cansado, así
como no somos nosotros los designados por Reeden. Pero será conquistado, si va a haber algo más
poderoso: ¿Cómo se conocerá y disfrutará un ser o una unión inmediata de los mejores como este
primero? y al estar allí, siempre es necesaria la victoria, también disfrutando de un mal que se conoce
como el gran goeth y sigue inmediatamente después. | f.146 Pero que este mal no siempre
necesariamente sigue, nos enseña la experiencia, porque, etcétera: p. 80, 127.
[42] | f.127 Todas las pasiones que son contrarias a la buena razón (como está previsto) le surgen de
Wit. Todo lo que es bueno o malo en nosotros mismos nos lo indica la Verdadera Fe, pero este lado aún
no tiene edad para liberarnos allí. Solo entonces está la tercera vía, es decir, el Verdadero Conocimiento
que nos libera de esto. Y sin lo cual es imposible para nosotros ser limpiados aquí, como ahora se
señalará la pagoda. ¿No sería este el caso de tanto decir y escribir? Porque, ¿quién no ve cuán
obedientes estamos bajo el Delirio del Pecado, bajo el creyente la Ley que designa la Sonda y bajo la
Verdad la Gracia de conocimiento que nos libera del pecado, entendió kons? coloca la nota en Fo. ... Cap.
<22> XXII.

Y debido a esto, es con una declaración que en la primera parte hemos dicho - folium 080r (abajo a la derecha)

43] | f.147 Y por esto es con una declaración que en la primera parte hemos dicho que la mente pura de
toda la eternidad debe estar en la Naturaleza y que llamamos la Zona de Dios. Puesto que ese es Dios
desde la eternidad, así debe ser su Idea en la materia pensante, que es en sí misma, cuya Idea le
corresponde objetivamente; vide p.
[44] Me refiero al alderon-most prudent como la propiedad que una indicación de que sea natural, no de
necesidad tiene otra indicación en la misma propiedad.
[45] Porque las cosas se distinguen por lo primero en su naturaleza, pero esta esencia de las cosas está
en la naturaleza de ergo.