U T O A A G I

UNIVERSI TERRARUM ORBIS ARCHITECTONIS AD GLORIAM INGENTIS

Supr Cons de SSob GGr IInsp del 33º y último del R E A y A

Jurisdicción Mas de los EE UU MM, Consejo de CCab∴ Kadosh
“Francisco Javier Mina No. 157”
VVall y CCamp de Zacatecas.

I P H Gaspar Antonio Ruíz Tenorio Gr 33º M A Muy PodSob Gran

Comendador

I P H Oscar Javier Rodríguez Aguirre Gr 33º M A Delegado Provincial

para los VVall y CCampde Zac

I P H Enrique A. Rodríguez Gr33° SN, Miembro de la Gran Cám de

Honor del SupConsde Méx

II PP HH

MPGM(Moisés)
PT GM(Primer Ministro)
ST GM(Segundo Ministro)

SEP

Miguel Ángel Sosa Martínez

 MOISÉS EL GRAN LEGISLADOR
“LA LEY Y LA JURISDICCIÓN EN LA BIBLIA”
Introducción

La monita (1) de este grado manifiesta: que para conquistar la libertad debe romperse aún por la fuerza
las cadenas del despotismo. Y los trabajos del Mago Soberano o Caballero de la Serpiente de Bronce,
van encaminados a poner de manifiesto que el hombre no puede nada carenciado de la libertad,
panacea eficaz de todos los males sociales; y que para conquistarla y merecerla le son indispensables
el valor y la audacia que rompen las cadenas del despotismo.

La leyenda de este grado se basa en las circunstancias descritas con el libro de Números cap. XXI.
Ver. 6-9. En donde Dios ordena a Moisés. Haz una serpiente de Bronce y úsala para servir de signo;
y el que haya sido mordido por una serpiente, quedará curado cuando la miraré. Y agrega: ponla en
un estandarte, un poste en forma de “T” de manera que se vea desde todas partes. Luego Jesús el
Cristo dijo por esta razón: Así como Moisés elevó a la Serpiente en el desierto, así es necesario que
el hijo del Hombre (el iniciado en los misterios) sea elevado (sobre la cruz) a fin de que, todo el que
crea en él no perezca sino que gane la vida eterna(2) .

Ahí justamente Cristo se compara con una Serpiente, o bien cualquier iniciado debe convertirse en
Serpiente elevada, puesto que solo menciona diciendo “el hijo del hombre”. La esencia de este grado
masónico resulta de la comparación entre Cristo y el Iniciado Masón. Muchos podrán ver en la
Serpiente a Satán o a Lucifer, pero en ninguna parte de las liturgias masónicas se menciona a Satán
o a Lucifer. Pero mucho nos hace pensar que la serpiente es el mismo francmasón exaltado. Así el
Cristo en la cruz se convertiría en la Muerte de la muerte. Destruir a la muerte y vencerla por la
misma inmortalidad del alma. Los dogmáticos religiosos verán siempre en la Serpiente a Satán el
diablo, así la perversidad, gracias a la ignorancia de los clérigos se apoderó del Símbolo de la
Serpiente, convirtiendo a la Serpiente en un símbolo Satánico, y al escudriñar este misterioso grado
masónico de la Serpiente de Bronce, pensaran que fue Satán quien curó a los picados por serpientes.

Así la serpiente de bronce en la cruz representa al Iniciado Masón Cristificado, el que vendrá a salvar
a la humanidad imponiendo un Nuevo Orden, venciendo a la Ignorancia, a la Avaricia y a la
Hipocresía. El masón antes en su vida profana fue herido por las serpientes de las pasiones, de las
emociones, de los miedos y las dudas. Pero es sanado completamente cuando eleva su serpiente, su
misma serpiente, hasta el punto más elevado de su propia Cruz.

El masón, ya trasformado en un ser de Luz, emprende su viaje por el desierto, hace circunvalaciones
alrededor del altar de la serpiente, procesión que se hace en honor al Espíritu de la Gran Luz, la
antigua serpiente de bronce. En el grado tercero, el maestro masón representa a Hiram Abiff muerto
y resucitado: la vida renace de la corrupción, en el grado 25°, el caballero masón el Señor Serpiente
representa la muerte causada por la vida profana y su resurrección operada por el ascenso de la
Serpiente de Fuego.

Moisés cuya palabra significa extraído; pero su verdadera derivación proviene de las dos palabras
egipcias mo, y oushes, que significan salvado del agua. El legislador de los judíos, y al que se refiere
Miguel Ángel Sosa Martínez
en algunos de los grados superiores, especialmente en el grado vigésimo quinto, es el Caballero de la
Serpiente de Bronce. (3)

Tradicionalmente se ha atribuido a Moisés la composición de los Cinco Libros llamados, Pentateuco

(del griego πέντε [pénte], 'cinco', y τεύχος [téukhos], 'rollo', 'estuche'; es decir, «cinco rollos», por los
estuches cilíndricos donde se guardaban enrolladoslos textos hebreos) es el conjunto formado por los
cinco primeros libros de la Biblia (4),

1. Génesis (Bereshit [‫אשית‬ ִׁ ‫)]בְּ ֵר‬

2. Éxodo (Shemot [‫)]שמֹות‬
ְּ
3. Levítico (Vayikrá [‫)]וַיִׁ קְּ ָרא‬
4. Números (Bemidbar [‫)]בְּ ִׁמ ְּדבַ ר‬
5. Deuteronomio (Devarim [‫)] ְּדבָ ִׁרים‬

Así lo admitieron desde tiempos remotos los judíos, y de la misma forma lo admitieron los primeros
cristianos. De ser cierto esto situaría su escritura hacia el siglo XV a. C. aproximadamente. Este hecho
comenzó, sin embargo, a ser puesta en duda a partir del siglo XVII d. C., con la Ilustración, y ya para
el XVIII había un muy fuerte movimiento “antimosaico” que cuestionaba la autoría de Moisés.

El aporte de Moisés (5) es tan amplio y extraordinario, que incluso sin tomar en cuenta que legisló
hace unos tres mil quinientos años atrás, es actual. Al estudiar los sistemas jurídicos modernos,
siempre se ha creído que se basan en el antiguo derecho romano. Sin embargo la más importante
fuente formal de los sistemas jurídicos modernos está en la Torá (los cinco libros de Moisés). A partir
de la promulgación bíblica de los Diez Mandamientos, su posterior incorporación a la tradición de la
cultura moderna se produjo de manera paulatina. Así es como el mundo moderno occidental reconoce
que su ética se basa en la legislación entregada por el judaísmo a partir de Moisés, difundida por el
cristianismo posteriormente, que sustenta sobre costumbres, instituciones y valores sociales,
culturales, religiosos y jurídicos.

(1) Compendio de la mónita secreta de los 33 grados del REAA

(2) http://groups.google.com/group/secreto-masonico
(3) Enciclopedia de la Francmasonería, tomo III de A. Gallatin Mackey
(4) http://tiberioyosif.com/site/el-legislador/
(5) https://es.wikipedia.org/wiki/Pentateuco

Desarrollo

Miguel Ángel Sosa Martínez

La Ley y la Jurisdicción en La Biblia ayudaban a mantener unido al pueblo judío y tuvo una
gran influencia en el desarrollo del sistema jurídico del cristianismo primitivo. Hay que aclarar
ciertos conceptos y palabras. Hay estudiosos que consideran que los Cinco Libros de Moisés,
en hebreo, la Tora, significan ley o leyes. Pero no es así. La palabra Tora significa: enseñanza,
orientación, eventualmente amonestación, o quizás más: revelación o inspiración divinas.
Significa también disposiciones de reglas morales o rituales. Si nos referimos al significado
"enseñanza", nos acercamos más a la esencia. La Tora no es sólo un conjunto de leyes, sino
que las leyes están incorporadas en la narración desde el comienzo de la historia de la
humanidad y de la formación del pueblo judío. Los dos conceptos juntos, historia y ley, forman
la enseñanza, la orientación, la revelación o la inspiración.

Para el concepto de ley hay varias palabras en hebreo. La más importante es "mishpat", cuyo
significado es múltiple: llegar a un acuerdo, equilibrar, ordenar, gobernar, juzgar, administrar
justicia, etc.

Para la palabra "verdad" hay varias expresiones: "tzedaka" es la verdad legal y social; "emet"
y "emuna" son la verdad absoluta, además "emuna" significa también fe. Esta última está
compuesta de la misma raíz como "amen", cuyo significado es: realidad, verdad, firmeza,
"que así sea".

La ley regía y reglamentaba toda la vida. Por lo tanto, no se puede hablar de ley religiosa y ley
mundana o secular. Desde este punto de vista, la palabra "mishpat" significa la ley en todo;
la aplicación de la ley, la legislación y la jurisdicción, el veredicto y también la legalidad que
abarca todo y a todos.

Cuando el grupo de esclavos salió de Egipto y recibió las dos Tablas de la Ley, se transformó
en Israel. Es decir, en una federación de tribus, que se entrelazaba, se conectaba con Dios,
aunque todavía eran semi-nómades. En el mundo antiguo, un pequeño grupo de familias podía
mantenerse como una unidad sólo si vivía cohesionado, en una solidaridad férrea. El marco de
esta cohesión era la Alianza y su exigencia: la fidelidad para con todos aquellos quienes
pertenecen a la Alianza. Para poder realizar esta convivencia, era necesario practicar la justicia.
Por lo tanto, la justicia y la búsqueda de la verdad no eran una idea jurídica para los antiguos
israelitas, sino un proceso de realización de la solidaridad. Las palabras adecuadas y
especialmente los conceptos que expresaban en aquella época, ofrecían seguridad y confianza.
La cuna de las leyes era la costumbre el hábito. El convenio todavía no escrito, el derecho
consuetudinario precedían a las leyes y eran más fuertes que éstas. El valor más grande dentro
de esta sociedad era la PAZ (shalom), que no significaba una tregua, un estado sin guerra, sino
que todo estaba en orden, en tranquilidad, en equilibrio, incluso la salud.

Es interesante leer los capítulos 19 y 20 del Libro de Jueces, que nos cuenta cómo reaccionó
todo el pueblo contra una ciudad y después contra una tribu porque no respetaban el derecho
de la hospitalidad tradicional, parte del derecho consuetudinario.
Miguel Ángel Sosa Martínez
No sólo los Bene Israel, sino también otros grupos de la región vivían en forma tribal y
eventualmente se formaba una unión entre las tribus. Pero esta forma de sociedad primitiva
entre los judíos de la época bíblica y también más adelante, durante toda su historia, ganó una
fuerza y un apoyo religiosos. Creían firmemente que fuera de su pacto interno, eran partícipes
de otra Alianza, que Dios hizo con los patriarcas y por su intermedio, y especialmente por la
entrega de la Tora, con todo el pueblo judío. Esta Alianza bilateral es válida mientras ellos,
como individuos y también como comunidad, permanezcan fieles a Dios, lo que se manifiesta
en el cumplimiento de las normas morales de la convivencia. Quien cumple con sus
obligaciones, es un "tzadik", un hombre justo y fiel, y la fidelidad se comprueba por la
práctica de la justicia y por la integridad ética.

Las normas mínimas de la convivencia humana, sin cuyo cumplimiento no puede formarse
una sociedad, se encuentran en los Diez Mandamientos, base de todas las leyes y también de
todos los valores religiosos.

Las leyes de la Tora intentaban reglamentar toda la vida con la intención de asegurar que cada
persona pudiere vivir sin ser molestada, porque tiene que prevalecer la justicia que asegura
"shalom", es decir, integridad, inviolabilidad, salud y plenitud. Los legisladores no conocían,
y si hubieran conocido tampoco habrían aceptado, la idea romana: "Fiat justicia et pereat
mundus" - "pronunciemos el fallo aunque se pierda el mundo".

El verbo "juzgar" en la Biblia tiene el sentido de equilibrar, ayudar. Cuando Isaías dice: "haced
justicia al huérfano, amparad a la viuda" (Cáp. 1.17), quiere decir, ayudadlos para que tengan
los derechos que les corresponden. Cuando el Salmista dice: "Hazme justicia, oh Dios" (26.1),
piensa: "Ayúdame, oh Dios".

La ley y la justicia se consideraron como asunto público de toda la comunidad; todo el pueblo
era responsable de todos y por todo. Los actos delictivos no juzgados tenían efecto sobre la
paz, perturbaban la vida. Por lo tanto, la intención era arreglar los asuntos pendientes
inmediatamente y en el lugar mismo. Se reunía la comunidad local, se realizaba el juicio y se
ejecutaba el veredicto. Había pronunciamientos de fallo por familias, por la aldea o por la
ciudad, por dos o más municipios, por la tribu y por los representantes de todo el pueblo. No
había jueces profesionales, aunque la Tora los menciona (Éxodo 18. 21-27; Deuteronomio16.
18-20).

Cuando surgía la necesidad, se convocaba el tribunal formado por todos los hombres del lugar
(las mujeres, los menores de edad, los extranjeros y los esclavos no podían participar). El sitio
designado para el juicio era la puerta de entrada a la ciudad. Aquí tenía el tribunal sus sesiones.
En el idioma bíblico, la palabra "puerta" significaba no sólo el lugar del juzgado, sino también
la justicia, la autoridad, el orden, la fuerza. Este significado múltiple se encuentra también en
el Nuevo Testamento.
Miguel Ángel Sosa Martínez
Durante la sesión los jueces se sentaban y prestaban atención a la argumentación de los
litigantes y de sus testigos, pero no participaban en el diálogo. Los testigos falsos eran
castigados con el mismo castigo que hubiera recibido el acusado a base de sus declaraciones
falsas. Se necesitaban también pruebas materiales (Éxodo 22.13).

La opinión pública considera muy severos los castigos. Aunque lo son desde el punto de vista
de un Estado moderno, no lo eran en la época de la Biblia. La Ley del Talión fue necesaria
para proteger la vida y para limitar la venganza. Las leyes de aquella época eran todavía mucho
más severas que las de la Tora, especialmente la pena capital que era más frecuente.

La vida sedentaria y, especialmente, la formación del reinado introdujeron ciertos cambios

en la legislación y la jurisdicción. Poco a poco se debilitó el derecho consuetudinario, por cuya
validez lucharon los profetas en su crítica de las autoridades y los funcionarios designados.

Si queremos conocer el orden legal de la Biblia, hay que extender este estudio también a la
situación legal de la mujer, del esclavo, del extranjero y del prisionero de guerra. La situación
legal de la mujer era parecida a la de la mujer en las sociedades patriarcales.

Los prisioneros de guerra se transformaban en esclavos y se les podía comprar; a veces,

cuando uno del pueblo se empobrecía, podía transformarse en esclavo. La ley les aseguraba
una vida más humana que entre los demás pueblos y les posibilitaba su liberación. El dueño
no disponía sobre la vida del esclavo, tenía que mantenerlo bien y respetarlo como ser humano.

Los extranjeros gozaban prácticamente de todos los derechos civiles, excepto la participación
en el culto, incluso se prescribe tratarlos mejor que a los mismos judíos. Estaba prohibido
disminuir sus derechos, en cambio estaban obligados a respetar las leyes del Estado. Las leyes
distintivas aparecieron en la época de Esdras para mantener la pureza étnica y del culto.

En sus grandes líneas, la legislación mosaica sostenía que cada ser humano tiene derecho a
vivir, a casarse y a tener familia; a poseer, a trabajar, a vestirse y a buscar asilo; y tiene derecho
a que su personalidad sea respetada. Tiene derecho a un día de descanso en cada semana. La
sociedad mosaica está constituida a base del concepto de la igualdad de derechos y
obligaciones y no a base de diferencias entre los hombres. La sociedad no está dividida en
clases o capas, en que uno tiene más derechos que el otro. Cada miembro de la comunidad
tiene derechos y obligaciones iguales, y cada cual debe pagar el mismo impuesto (Éxodo 30.
14-16). La igualdad de los seres humanos se basa en el concepto de la creación de "un" hombre,
lo que significa que todos los seres humanos tienen la misma ascendencia, el mismo Padre
Celestial, y por lo tanto nadie tiene derecho de subyugar al otro.

Este concepto de la igualdad parece negarse con la existencia de la clase sacerdotal, pero eso
es sólo una apariencia. La clase sacerdotal era muy respetada, pero sus privilegios tenían
Miguel Ángel Sosa Martínez
únicamente carácter espiritual y nunca se les aseguró más derechos en la vida comunitaria o
social.

La legislación mosaica establece una sola diferencia en el estado personal, y éste se refiere al
concepto del siervo, como antítesis al hombre libre. No existía sociedad antigua alguna donde
no se hubiera practicado la esclavitud, pero había una diferencia enorme entre la legislación
mosaica y todas las demás también en este aspecto. Las leyes mosaicas respetaban y protegían
al hombre empobrecido, o al prisionero de guerra, quien tenía la obligación de trabajar para
otro, pero también el derecho de vivir con dignidad.

Un judío no podía permanecer esclavo durante toda su vida; podía ser siervo o esclavo, pero
sólo temporalmente, y después de seis años de trabajo, quedaba libre y podía irse. Sin embargo,
ya durante los años de su servidumbre, debía ser respetado como ser humano.

Era conocido el concepto del "esclavo por vida", pero únicamente para los extranjeros. La vida
del esclavo era mucho más fácil que entre los demás pueblos antiguos, pues estaba regulada
por otro tipo de legislación. El reposo sabático era obligatorio también para él. Tenía derecho
a reposo en el séptimo año, que era el año del reposo universal. La ley lo defendía contra la
tiranía o el trato violento del dueño, como prescribe el Éxodo (21. 20-21, 26-27).

Si el dueño hizo sufrir a su esclavo y éste se sentía obligado a escaparse, este esclavo debía ser
acogido por los otros y no se podía devolver a su dueño, pero tampoco era posible someterlo
una vez más a la esclavitud o extorsionarlo por la protección prestada (Deuteronomio23. 16-
17).

Conclusiones

El Congreso mexicano contrasta con su desempeño legislativo, pues en opinión de ciudadanos,

analistas y electores, el Congreso Mexicano ha carecido del profesionalismo, la calidad técnica
y la productividad para ejercer sus funciones. Hoy en día, en su mayoría, los legisladores no
comparten la visión mosaica de la antigüedad, pues más bien fungen como abogados del diablo
ponderando y arropando los poderes facticos que corroen a la nación, desconocen la vocación
de servir al pueblo, la injusticia punitiva agobia al pueblo que vive en la desesperanza.

Moisés sabía que el amor al prójimo y el altruismo exigen sacrificios; sabía que podrían surgir
problemas, pues nadie va a querer prestar dinero a título gratuito; sin embargo, creía en el
poder de la religión y de la moral (Deuteronomio15. 7-9).

Podríamos, y también deberíamos, hablar mucho acerca de la legislación mosaica con

referencia a los diferentes campos del derecho privado. Hay que dejar bien claro que la
legislación era muy humana y espiritualmente de muy alto nivel, mirándola desde el punto de
vista de la razón y de la moral.
Miguel Ángel Sosa Martínez
En cambio, la legislación profética era más teórica que práctica. Sólo algunas pequeñas
comunidades vivían según esas enseñanzas. La mayoría permaneció fiel a las enseñanzas
mosaicas, las cuales a veces eran violadas por el pueblo y aún más, por las autoridades.
Oficialmente el sistema legal del Estado tenía como base los principios de la legislación
mosaica y eran los profetas quienes querían ampliar, extender e introducir nuevas leyes,
todavía más morales, y anular aquellas diferencias entre hombre y hombre que se hallaban en
la legislación mosaica.

El concepto de los profetas era más universal y más social. Luchaban por la verdadera
realización de los derechos de igualdad, divulgaban el concepto de la libertad completa,
incluyendo la libertad corporal, espiritual, social y económica y el concepto de la fraternidad;
divulgaban las bases de la verdadera democracia, y cuando vieron que el pueblo estaba
dividido en clases o capas y se extendía la injusticia social, ellos se ponían al lado de los
sometidos y querían ayudarlos para dar vigor a la ley violada. Querían restablecer el equilibrio
social destruido, pero siempre con palabras y nunca por las armas. Es posible que ellos fueran
revolucionarios en su propia persona, pero nunca quisieron desencadenar una revolución. Eran
los adalides de la justicia.

En la jurisdicción del Nuevo Testamento se aprecia que Jesús chocó con los dirigentes
religiosos de su época por querer seguir las interpretaciones proféticas de la ley y por tratar las
leyes religiosas con menor vigor que las éticas. La confrontación fue bastante fuerte por esta
razón, a la que se sumió su misión mesiánica.

VVall De Zacatecas a 2 de marzo del 2018 EV

Es cuánto.

Miguel Ángel Sosa Martínez