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1) CRITICA AL ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO
Estos enfoques piensan la estructura en términos de propiedades
observables en el ámbito empírico (como la estructura de un cuerpo
humano). “Entienden por estructura un patrón de relaciones observables en
una diversidad de contextos sociales (las que) producen efectos, por
ejemplo constricciones que son ajenas al actor, dando así lugar a un
dualismo.
2) CRITICA AL ESTRUCTURALISMO
Utilizan el concepto de estructura de un modo propio. Para Ferdinand de
Saussure las estructuras del lenguaje no existen como presencias situadas
en el espacio-tiempo, sino como relaciones de ausencia y presencia
implicadas en la emergencia del lenguaje como habla.
La estructura remite a una idea de sistema ausente. Entender una oración
supone conocer el complejo registro de reglas fonológicas, semánticas y
sintácticas que no están contenidas en el acto del habla, pero que son
necesarias para producirlo.
Los elementos estructurales, por un lado, y los actores, por otro, no se
encuentran exteriormente enfrentados, sino que, por el contrario, la
estructura está “crónicamente incrustada” en la propia acción. Es “medio”
(recurso) que orienta la acción y es asimismo resultado que se reitera en las
prácticas. La estructura es concebida como restrictiva y habilitante.
A diferencia del funcionalismo de Durkheim, donde las constricciones
rigen la conducta de los agentes de un modo que torna casi impensable la
idea de un actuar libre, para Saussure las estructuras no son externas a la
acción humana, ni identificadas únicamente como constricción.
Sin embargo, Giddens no acepta –aunque las recupera- estas teorías
estructuralistas sin discusión: Entender la lengua (el aspecto “social”,
ordenado, la forma) independizado y abstraído de la palabra (el
acontecimiento, la acción) lleva a concebir la lengua como un sistema
autónomo y cerrado que no guarda ninguna relación con el mundo objetivo,
y desdeña, por lo tanto, las prácticas sociales entendidas como la
participación a través de la acción, en “formas de vida compartidas”.
3) RECUPERAR AL SUJETO
“La capacidad de que dispone la conciencia práctica nada tiene que ver con
la habilidad de los agentes para tomar decisiones, si por tomar decisiones se
entiende escoger bajo circunstancias en las cuales los agentes confrontan
conscientemente el alcance de sus alternativas, evaluando y optando por
una u otra de entre ellas.
(….)
Examinando los contenidos del concepto de conciencia práctica, Giddens
destaca que es la fenomenología la que exhibe con mayor agudeza una
preocupación por el significado de la conciencia en el fluir de la vida
diaria. Lo que resta es caracterizado como el producto de fuerzas que
actúan en el interior de la sociedad (caso funcionalismo), o inscrito en el
inconsciente (caso estructuralismo y pos-estructuralismo).
De ahí la importancia que Giddens otorga al último Wittgenstein para quien
el tiempo y el espacio, como propiedades del lenguaje, tienen que ser
comprendidos en el contexto más amplio del tiempo y el espacio de las
actividades mundanas de todos los días. Es en la conjunción de la trama
espacio-temporal, de la cual los actores hacen uso para organizar sus
actividades cotidianas, donde hay que buscar el origen y la naturaleza del
sentido.
(….)
4) SOBRE LA REFLEXIVIDAD