LA DUDA CARTESIANA LA SUSTANCIA
Los argumentos escépticos que enfrenta Descartes parecen estrambóticos, vistos desde la
vida cotidiana y el sentido común. Pero Descartes no parece haber confundido el conjunto
de creencias y convicciones que a las claras parecen indispensables para orientarnos en
la práctica, con los criterios de la investigación filosófica.
LA DUDA
La duda puede proyectarse en los campos de la decisión y la acción, o afectar únicamente
a la creencia, a la fe o a la validez de un conocimiento. Si le antecede una "verdad"
convencionalmente aceptada, la duda implica inseguridad en la validez de ésta
LA DUDA ESCÉPTICA: El escepticismo es generalmente cualquier actitud inquisitiva
hacia el conocimiento, sea éste hechos, opiniones o creencias declaradas como hechos, 1 o
de duda respecto de afirmaciones que son tomadas por supuestos en otra parte.
Escepticismo científico: Un escepticismo científico (o empírico) es aquel que cuestiona
las creencias con base al conocimiento científico.
Escepticismo religioso: El escepticismo religioso generalmente se refiere a dudar de
determinadas creencias o afirmaciones religiosas.
La duda cartesiana: El objetivo de descartes es encontrar verdades absolutamente
ciertas sobre las cuales no sea posible dudar en absoluto verdades evidentes que permitan
fundamentar la edificación del conocimiento con absoluta garantía.
LA DUDA CARTESIANA/DUDA METODICA
Mediante sus meditaciones y su método intentó dar respuesta al escepticismo reinante. Su
estrategia no fue el rechazo o la negación de la duda sino su aceptación hasta las últimas
consecuencias. Es decir, utilizó la duda como método y sometió todo conocimiento a duda
con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el más escéptico. Así
llegó a alcanzar una certeza primera: “Pienso, existo.
Elementos que lo componen.
Duda metódica: en busca de una certeza, decidió rechazar como falsa toda afirmación
de la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos
dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engañan a menudo.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las
verdades de razón (lógicas y matemáticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae
sobre el conocimiento sensible.
Pienso, existo”: más allá de toda duda se encuentra nuestra propia existencia.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas
distintivas que le servirán de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas.
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (“Pienso, existo”),
y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre
todo otro conocimiento nos genera la Hipótesis del Genio Maligno.
Conocimiento racional seguro: con Dios como garantía, el conocimiento lógico y
matemático recobra su seguridad y se desecha la Hipótesis del Genio Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginación,
son las únicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las
cosas reales.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la
imaginación (la idea de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a través de los sentidos (la
idea de azul, por ejemplo).
La duda como base del método cartesiano
La diversidad de opiniones y costumbres racionales nos enseña que no hay un sistema
absoluto de pensamiento, por ello, para buscar y fundamentar una filosofía primera,
hemos de comenzar con la duda. Desde el punto de vista teórico (búsqueda de la verdad)
jamás hemos de tener por verdadero nada que no sea evidente
Las características de la duda cartesiana son:
Universalidad Hay que cuestionar absolutamente todos los conocimientos y creencias,
tanto los que provienen de la ciencia como incluso de la lógica y la matemática.
Es exagerada o “hiperbólica”. Tal como aparece en el Discurso del método y en las
Meditaciones, es una duda universal y radical, porque se extiende a todas las zonas y a
toda afirmación sobre las cosas, hasta la sensatez de la propia razón, pero es metódica
porque Descartes la inicia, no para permanecer en ella, sino para ver si alcanza alguna
verdad.
Metódica. No puede, sin más, confundirse con la duda del escepticismo. Lo que
precisamente se propone Descartes es, partiendo de la duda, superar ese escepticismo,
hallando un principio filosófico que no admita duda posible.
Su intencionalidad no es de perdurabilidad. Si Descartes parte de la duda lo hace para
superar el estado de duda.
LA METAFÍSICA Y LA DUDA METÓDICA
Una vez establecido el método y puesto que está inspirado en la geometría decide
aplicarlo a las matemáticas y como lo considera exitoso decide utilizarlo en las demás
ciencias empezando por la metafísica.
La duda cartesiana se caracteriza por ser:
Metódica. La duda cartesiana es metódica es decir, es la base de un método que pretende
alcanzar la verdad, es la base para encontrar un principio indubitable para la metafísica.
Al contrario que la duda escéptica, la duda cartesiana es constructiva.
Teorética. No es una duda práctica, sólo se aplica al ámbito de la metafísica no al de la
religión o el de la moral.
Universal. Descartes pone en duda todos lo conocimientos tanto los que proceden de la
experiencia sensible como los que provienen de las matemáticas que se suponen
infalibles.
RACIONALISMO: En líneas generales, racionalista es aquél que niega lo sobrenatural
Partiendo del cogito, Descartes intuye que él es una res cogitans, una cosa que piensa,
identificando res con sustancia. La sustancia es para él aquello que no necesita de otra
cosa para existir, excepto de Dios; esta definición de sustancia es a priori, anterior a la
experiencia.
Admite dos tipos de sustancia:
La sustancia infinita, Dios, que no necesita de otra cosa para existir, es decir, es una
sustancia en sí y para sí.
La sustancia finita que no necesitan de nada para existir excepto de Dios. Son en sí pero
no por sí, además son contingentes.
Dentro de esta sustancia Descartes distingue:
1. El pensamiento al que denomina res cogitans
2. La materia, a la que denomina res extensa.
EL ORDEN DE LAS SUSTANCIAS ES:
YO PENSANTE (RES COGITANS)
Lo primero que se tiene que encontrar es una verdad indubitable (es todo aquello que no
puede dudarse) cutas características de certeza y claridad sirva como modelo a las que le
sigan en el proceso deductivo
DIOS (RES INFINITA)
El problema con el que ahora se enfrenta descartes consiste en demostrar la existencia del
mundo exterior con certeza a partir de las ideas.
EL MUNDO (RES EXTENSA)
Hasta ahora hemos visto que tras el fracaso de los modelos científicos antiguos y
medievales, fundados en la naturaleza y en Dios respectivamente, se había entrado en una
época de incertidumbre, de escepticismo, de duda. El nominalismo había puesto de
manifiesto esa crisis al mostrar la imposibilidad de llegar al conocimiento de universales;
con otras palabras, desde el nominalismo se descubre que no se puede conocer qué son
las cosas en sí mismas, que no se puede conocer la esencia universal. La pregunta por qué
son las cosas, carece de respuesta en el ámbito del conocimiento. Esta situación conducirá
a muchos a negar todo tipo de certidumbre y de conocimiento (escepticismo pirrónico).
Descartes inicia un nuevo camino, apoyado por el éxito de los trabajos matemáticos de la
nueva ciencia (Copérnico, Galileo); su método es sencillo y conduce a certezas. Pero ese
modelo consigue su simplicidad y éxito porque parte de la razón.
Partiendo de la duda más extrema llega a una primera evidencia sobre la que no cabe duda
alguna: yo existo como cosa que piensa, como substancia pensante (res cogitans); de esta
intuición deducirá a continuación la existencia de Dios (res infinita) y con la existencia
de Dios podrá finalmente deducir y sacar del escepticismo la existencia del mundo (res
extensa). Con Dios queda garantizado:
- Que mi razón funciona bien, siempre que la utilice correctamente, es decir, siguiendo el
método.
- Que el mundo existe.
Ahora bien, ¿qué podemos conocer, con certeza, con evidencia de ese mundo externo?,
o con otras palabras, ¿de qué podemos tener intuición de la materia? Según Descartes,
nosotros captamos dos tipos de cualidades a partir del mundo:
a) Las cualidades impropias, que en realidad son debidas a nuestros sentidos (color,
sabor, tacto, olfato, gusto...) y que por lo tanto siguen sometidas a la duda. No cabe pues
ciencia de ellas (una de las características propias del racionalismo es no conceder ningún
valor a la experiencia sensible impropia).
b) Cualidades propias que son aquellas que son un atributo propio de la materia. "La
materia puede ser concebida falta de todas las cualidades que podemos atribuirle, pero
nunca privada de extensión en longitud, anchura y profundidad", por lo tanto, la sustancia
corpórea tiene sólo un carácter natural, la extensión; por el hecho de ser cuerpo se es
extenso, por lo tanto, el enunciado "ser cuerpo es ser extenso", tiene la misma certeza
que "pienso, luego existo"; esa es la certeza intuitiva de la que debe partir todo
conocimiento del mundo; por lo tanto, las cualidades propias de la res extensa serán las
que deriven de su extensión. El mundo será denominado por ello substancia extensa, res
extensa.
Según Descartes, Dios es la primera causa del reposo y movimiento, conservando
inmutable esa cantidad de movimiento. Sería como un gran relojero que crea el reloj y,
de vez en cuando le tiene que dar cuerda para que no se pare.
LA FILOSOFÍA MODERNA
La Modernidad representa el resultado de un hondo proceso de transformación del
pensamiento europeo a lo largo de un período de casi tres siglos. En este largo proceso
que arranca desde finales de la Edad Media, el Renacimiento constituye un período de
transición entre la Filosofía Medieval y la Filosofía Moderna, período que viene
caracterizado fundamentalmente por tres fuerzas culturales, a saber: el Humanismo, la
Reforma Protestante y el avance ininterrumpido de la Ciencia –factor éste último que
influirá decisivamente en el advenimiento de la Modernidad. En lo relativo al terreno
político y social, en este período tiene lugar la consolidación de los Estados Nacionales y
de las Monarquías Absolutas, así como al crecimiento de la burguesía y del vitalismo
comercial.
¿Qué significa que la Razón es autónoma?
Desde un punto de vista negativo, que su ejercicio no sea coartado por ninguna instancia
y exterior ajena a la Razón misma, ya sea la autoridad, la tradición ola Fe religiosa. -y,
desde un punto de vista positivo, que la Razón constituye el principio y el tribunal
supremo.
y la idea de la revelación divina de misterios (no existe prueba racional para demostrar la
existencia de Dios). Sin embargo, esta caracterización genérica no es aplicable a
Descartes (el gran representante del racionalismo continental) y tampoco constituye una
diferencia específica del racionalismo frente al empirismo. Lo que diferencia de un modo
claro y específico a ambas corrientes es la respuesta que cada una de ellas da a la pregunta
del origen del conocimiento.
EMPIRISMO: Tal y como señalábamos al principio, la nueva ciencia había incorporado
junto al método de deducción de la matemática otro componente, que era la atención a
los datos empíricos y al uso de la experimentación controlada.
LA UNIDAD DE LA RAZÓN.
Ante la incertidumbre del momento histórico en el que se vive, así como ante el
sentimiento de haber recibido una enseñanza inútil vacía, Descartes descubrirá que carece
de un criterio válido para distinguir la verdad de la mera opinión.
EL MÉTODO. Descartes define el método como "el conjunto de reglas ciertas y fáciles,
que hacen imposible, para quien las observa exactamente, tomar lo falso por verdadero,
y, sin ningún esfuerzo mental inútil, sino aumentando siempre gradualmente la ciencia,
le conducirán al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de conocer".
Las reglas se sintetizan en cuatro:
1. Regla de la evidencia.
Descartes opone la evidencia a la conjetura; mientras que en la evidencia la verdad se
manifiesta de manera inmediata, no sucede así con la conjetura. Dicha regla consiste en
"no aceptar nunca ninguna cosa por verdadera, si no se la reconoce verdaderamente como
tal.
2) Regla del análisis.
Consiste en "dividir cada una de las dificultades que se han de examinar, en el mayor
número de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor". Mediante el análisis se
pretende llegar a lo que Descartes denomina naturalezas simples, que no se pueden dividir
más, y que, por tanto, son claras y distintas; esos serían los primeros elementos de toda
deducción.
3) Regla de la Síntesis.
Que consiste en "conducir mis pensamientos por orden, empezando por los objetos más
simples y fáciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta los
conocimientos más complejos, suponiendo que haya un orden, incluso entre los objetos
que no se precedan naturalmente los unos de los otros".
4) Regla de la Enumeración o revisión
Que consiste en "hacer en todo enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales
que estemos seguros de no omitir nada".
LA SUBJETIVIDAD COMO FUNDAMENTO DE LA CERTEZA.
Descartes va a comenzar una crítica radical de todo el saber establecido; esa crítica
conducirá a Descartes a suspender por una vez en su vida todo lo aceptado, a dudar de
todo lo que quepa la más mínima duda y considerarlo provisionalmente falso.
DESCARTES (1596-1650). René Descartes,1 también llamado Renatus Cartesius (en
escritura latina) (La Haye en Touraine, Turena, 31 de marzo de 1596-
Estocolmo, Suecia, 11 de febrero de 1650), fue un filósofo, matemático y físico francés,
considerado como el padre de la geometría analítica y de la filosofía moderna, así como
uno de los epígonos con luz propia en el umbral de la revolución científica.
Cogito ergo sum genio maligno
Expresa uno de los principios filosóficos fundamentales de la filosofía moderna que mi
pensamiento y por lo tanto mi propia existencia es indudable algo absolutamente cierto
y a partir de lo cual puedo establecer nuevas certezas.
Discurso del método
El Discurso del método (Discours de la méthode en francés), cuyo título completo
es Discurso del método para conducir bien la propia razón y buscar la verdad en las
ciencias (Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans
les sciences) es la principal obra escrita por René Descartes y una obra fundamental de
la filosofía occidental con implicaciones para el desarrollo de la filosofía y de la ciencia.
REFRANES
1-Divide cada dificultad en tantas partes como sea factible y necesario para resolverlo.
2-Conquístate a ti mismo en lugar del mundo.
3-Dos cosas contribuyen a avanzar: ir más deprisa que los otros, o ir por el buen camino.
4-No ser útil a nadie equivale a no valer nada.
5- pienso luego existo
6-No es suficiente tener una buena mente; lo principal es usarla bien.
7-Para ser felices, mejor modificar nuestros deseos que la ordenación del mundo.
8-El bien que hemos hecho nos da una satisfacción interior que es la más dulce de todas
las pasiones.
9-Para saber lo que la gente realmente piensa, presta atención a lo que hacen, en lugar de
a lo que dicen.
10- Daría todo lo que sé por la mitad de lo que ignoro.
CONCLUSIONES
Con descartes aparece el pensamiento moderno al desplazarse el criterio de certeza del
objeto pensando al sujeto pensante será la subjetividad humana entendida como razón el
fundamento y modelo de toda certeza de todo conocimiento la verdad ya no se hallara
inicialmente en la naturaleza o en dios sino en la razón humana y de esta se deducirá la
existencia tanto de dios como del mundo