Antropología Filosófica Guillermina E.

Elizondo Aguilar
3er trabajo Octubre 4 2003

Dimensión Cognoscitiva Sensible

1. ¿Qué función tienen los sentidos?

La función de los sentidos consiste en poner al ser vivo en relación con el medio
físico en el que tiene que vivir, y al que, para vivir, tiene que adaptarse.

2. ¿Cuál es el objeto de los sentidos?

El objeto de los sentidos es el medio físico, o el universo material, o el conjunto de
los cuerpos con los que estamos en relación.

3. ¿Cuál es el objeto material de los sentidos?

Es el tema, el detalle de todo lo que es sensible.

4. ¿Cuál es el objeto formal de los sentidos?

Es el aspecto en que aparecen a nuestros sentidos las cosas, sean cuales fueren,
la perspectiva, el enfoque.

5. ¿Cuál es el objeto per se de los sentidos? Ejemplifica

También se le llama objeto directo, es lo que un sentido percibe en razón de su
naturaleza. Es lo que corresponde a la sensación <<bruta>> o <<pura>>, la
propia de los niños, son los datos inmediatos del sentido. En el adulto es raro este
tipo de sensación, ya que el espíritu añade al dato bruto recuerdos, ideas,
interpretaciones y juicios. Se encuentra en el caso de los objetos que se ven por
primera vez y de los que nada se sabe. Por ejemplo es recibir la luz sin el objeto
iluminado, o escuchar sonidos y no saber que son o quien los está emitiendo. Un
bebé que nunca ha visto un coche o un perro, recibe el sonido de ellos pero no
sabe de donde viene esa sensación ni lo que representa.

6. ¿Cuál es el objeto per accidens de los sentidos? Ejemplifica

También llamado objeto indirecto, es lo que el sentido no percibe por sí mismo,
sino que añade el espíritu al objeto directo. Es el conjunto de los elementos no-
sentidos que el espíritu sintetiza a lo que se ha sentido. El mismo bebé del ejemplo
anterior, si escucha la voz de su madre o padre, no lo percibe por el puro oído,
sino que su espíritu sintetiza experiencias anteriores que lo refieren al objeto.

7. ¿En que se distingue el objeto per se del objeto per accidens?

En que el per se está basado en un conocimiento puro y el per accidens en el
conocimiento espurio.
 8. ¿Cómo se divide el objeto per se? Explica y ejemplifica (aclara los ejemplos
del libro).
Se divide en objeto propio y objeto común. El objeto propio es el que se percibe
por un sentido, es el objeto formal estricto de un sentido, o el excitante adecuado.
El objeto común, es aquel que puede percibirse por varios sentidos, en o por su
objeto propio. Esto es que cada sentido capta el objeto común a su manera.
Aristóteles encuentra cinco especies sensibles comunes: El movimiento, percibido
por la vista como variación en la posición de manchas de color, por el oído como
variación de los sonidos, por el gusto como sucesión en los sabores, etc. El reposo,
percibido por el contrario, por la no-variación de posiciones, o sonidos, o sucesión
de sabores. El número, percibido por la cantidad, la figura y el tamaño, por la
forma o agudeza etc. Los tres primeros, movimiento, reposo, y número, pueden
ser percibidos por todos los sentidos; la vista y el tacto los perciben todos.

9. ¿Cómo se explica la diversidad de los sentidos?

La diversidad así como la existencia de los sentidos se explica por las necesidades
vitales de los seres vivos superiores, es decir que la naturaleza dota a cada ser
vivo de los sentidos que le son necesarios para vivir.

10. ¿Cómo se dividen los sentidos?

Se distinguen y clasifican partiendo del objeto propio, los antiguos los distinguían
en cinco, el sentido de los colores “la vista”, el sentido de los sonidos “el oído”, el
sentido de los sabores “el gusto”, el de los olores “el olfato” y el de la resistencia
“el tacto”.

11. Explica con detalle, la naturaleza de los sentidos.

Un sentido es una facultad, un accidente. El sentido es una potencia pasiva,
entendiendo que potencia es una posibilidad de. Esto es, que no siempre es pasivo
o reaccionando a un estímulo, sino que tiene toda la posibilidad de poder actuar
para llegar al conocimiento.
El sentido no es material porque no se reduce al órgano, este aún en estado de
excitación, no produce la sensación. El sentido tampoco es espiritual pues el
órgano no es solamente una condición de la sensación, es constitutivo de la
sensación. El sentido puede entonces recibir el nombre de facultad del alma, ya
que ésta es la que da vida al cuerpo y por lo tanto la posibilidad de sentir. Ella es
la raíz de la sensibilidad.

12. Explica la naturaleza de la sensación.

La sensación es un acto espontáneo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto
a su termino. Es un acto vital o psíquico en su sentido más amplio. Es un acto
inmaterial por ser un acto de conocimiento como se explica a continuación.
Es cierto que la sensación tiene un papel biológico, pero por medio de los sentidos
no conocemos la naturaleza de las cosas, la sensación penetra más profundamente
que el sentido en la naturaleza del objeto, por lo tanto la sensación es un
conocimiento, que revela un aspecto de la naturaleza del objeto, su esencia.
La sensación es un conocimiento relativo al objeto y al sujeto. La sensación es
relativa primero a la naturaleza de los sentidos, es decir a su constitución. Es
relativa al estado del sentido: fatiga, salud, lesión etc. Es relativa también a las
demás sensaciones que le precedan o acompañen. Y por último también es relativa
a la atención, a las tendencias y a la voluntad.
La sensación es una intuición porque es un conocimiento inmediato de un objeto
concreto presente, sin intermediarios. En el conocimiento sensible, el objeto es
concreto, está presente a los sentidos, no llega físicamente o materialmente al
sentido. El conocimiento sensible es inmediato, la sensación da lo real sin
necesidad de razonar, es objetiva desde el primer momento. Por ejemplo, cuando
abro los ojos, lo que percibo es un universo coloreado y no mi sensación de color.

13. Explica la naturaleza metafísica de la sensación.

De acuerdo con el mecanismo de la sensación, se distinguen varias fases lógicas.
El sentido como potencia pasiva, permanece en potencia de sentir, mientras no
este excitado o movido por un precedente exterior.
El objeto actúa según su naturaleza, la sensación actúa sobre algo existente, pues
la acción sigue al ser y que revela un aspecto del objeto ya que la acción expresa
su naturaleza.
La acción no es puramente material, porque tiene su origen en la forma del objeto.
El sentido recibe la acción del objeto según su naturaleza.
El sentido excitado reacciona según su naturaleza.

14. Define el sentido común

En la doctrina de santo Tomás, el sentido común es un sentido, una función del
conocimiento sensible. Es un sentido interno, un sentido íntimo o conciencia
sensible.

15. ¿Por qué se llama sentido común?

Porque reúne las diferentes sensaciones o percepciones de los sentidos y las
refiere a un mismo o común objeto.

16. ¿Cuáles son las funciones del sentido común? Ejemplifica.

Distinguir y unir cualidades sensibles diferentes, por ejemplo:

Vista oído olfato tacto gusto

Gris truena dulce pegajoso menta

chicle
En este ejemplo podemos ver como se experimentan las diversas sensaciones, se
comparan y se refieren a un mismo objeto.
Un sentido no puede reflexionar sobre sí mismo porque es orgánico, nosotros
conocemos nuestras sensaciones, es decir que sabemos lo que sentimos por lo
que hay que admitir una función de conocimiento distinta que tiene por objeto los
actos directos del conocimiento sensible.

17. ¿Qué es la imaginación?

Es la representación de objetos en ausencia del objeto. Por ejemplo imaginarse un
lugar sin estar en él, o sin siquiera conocerlo.

18. ¿Cuál es la función de la imaginación?

Es una función de conocimiento de orden sensible, porque su objeto es concreto.
Se diferencia de la sensación porque su objeto es irreal, o ausente. Por ejemplo
cuando leyendo un libro, imaginamos que ver a los personajes sin conocerlos
realmente o sin estarlos viendo.

19. ¿Cuáles son las funciones anteriores a la imaginación?

La conservación y la reproducción de imágenes; la conservación es lo que común y
erróneamente llamamos memoria y la reproducción, también llamada evocación,
consiste en tomar conciencia de la forma conservada, o más bien construir una
imagen. En el ejemplo anterior de cuando leemos un libro, lo que imaginamos va
de acuerdo a lo que hemos conocido, es decir, si podemos imaginamos al
protagonista o el lugar, lo hacemos de acuerdo a la experiencia con la que
contamos.

20. ¿Qué es la estimativa?

Es una función del conocimiento: su objeto es la unidad o la nocividad de las cosas
percibidas, es lo que hace a los animales apreciar lo útil de lo nocivo (instinto).

21. ¿Qué es la cogitativa?

Es la misma función que la anterior, pero considerada en el humano. Consiste en
una comparación, de los casos particulares para obtener una regla empírica de la
acción, es la fuente de la experiencia.

22. ¿En que se diferencian la estimativa y la cogitativa?

En que la estimativa opera un principio de abstracción captando una relación, pero
no capta lo universal; la relación se mantiene siempre concreta, mientras que en la
cogitativa interviene el conocimiento y hace esquemas de actividades repetitivas y
es exclusiva del hombre. La estimativa es propia de los animales (instinto) y la
cogitativa es propia del hombre, su inteligencia influye sobre el juego de sus
instintos (instintos humanos).

23. ¿Cuáles son las funciones de la cogitativa? Ejemplifica

La cogitativa al ser la fuente de la experiencia, en el sentido humano de la palabra,
es de extrema importancia para la vida práctica del ser humano ya que le permite
apreciar lo útil de lo nocivo. Por ejemplo salir al frío tapados, no solo por el hecho
de no sentir el frío, sino por el hecho de que sabemos puede ser nocivo para
nuestra salud.

24. ¿Qué es la memoria?

Es la facultad de conservar y reproducir imágenes.

25. ¿En qué se diferencia la memoria de la imaginación?

En que la memoria es un conocimiento del pasado, da identidad, mientras que las
imágenes se almacenan en la memoria.

26. ¿Cómo se vincula la memoria con la imaginación?

La memoria almacena las imágenes.

27. ¿Cómo se vincula la memoria con la inteligencia?

La memoria se halla perfeccionada por la influencia de la inteligencia. Ésta
organiza los recuerdos, los reúne y los encuadra en ideas generales, facilitando su
evocación y localización.

28. La percepción de la duración interior supone dos cosas: ¿cuáles? Explícalas

y ejemplifícalas.
a) la sucesión de los estados interiores
b) la identidad personal
Es decir, que yo subsisto a través del cambio, no inmóvil, puesto que hay cambio,
pero si permanente. Esta permanencia es necesaria para que haya duración, pues
de otro modo los fenómenos sucederían sin ninguna relación, formarían una
sucesión de apariciones y de desapariciones instantáneas y no serían el cambio de
nadie. La identidad personal es lo que fundamenta la memoria y viceversa. Por
ejemplo, me define quien soy, mi pasado, mi nombre, apellidos, fecha de
nacimiento, profesión etc.

BIBLIOGRAFÍA

VERNEAUX, R. FILOSOFÍA DEL HOMBRE. BARCELONA, ED. HERDER