Guia de Lectura de la Metafísica de Aristóteles.

Giovanni Reale

Concepto de Categoría en Aristóteles.

Las predicaciones de esa noción aristotélica dadas desde los antiguos

se reducen principalmente a tres.

1. Dimensión Gramatical: Por quienes las categorías como voces.

2. Predicamentos: Se remonta a Porfirio y Boecio. Son predicamentos mas
universales y por tanto serían los conceptos mas universales. Sería como
estructuras portadoras de los conceptos o esquemas en los que se sitúan
los diversos conceptos. Por tanto, al situarse por encima de los predicados,
mas que predicaciones serían formas de predicación.
3. Interpretación Ontológica: Las categorías Aristotélicas serían los distintos
significados en que expresamos el concepto de ser.

En Metafísica se impone la noción de ontológica: Las categorías son en primer

lugar las figuras supremas del ser; en segundo lugar son predicaciones
supremas y por ende figuras lógicas; en tercer lugar, y necesariamente
tienen una pertinencia gramatical.
 Las Categorías no son sinónimos, ni homónimos en
sentido casual, sino homónimos por analogía.

Cabe destacar que cada categoría expresa un significado distinto, no

reflejan significados idénticos o unívocos del ser.

El ser se toma en muchas aceptaciones.

Las categorías, según Aristóteles en Metafísica VII, deben llamarse no
en sentido equivoco ni unívoco. Sus diversas aceptaciones se refieren a una
sola cosa y única cosa sin por ello significarla ni ser homónimas ni por
sinónima, sino por mera referencia a una sola cosa.

Tabla de categorías:
1. Sustancia o esencia
2. Cualidad
3. Cantidad
4. Relación
5. Acción o Hacer
6. Pasión o padecer
7. Donde o lugar
8. Cuanto o tiempo
9. Tener
10. Yacer

En Metafísica aparecen las primeras 8 solo.

Solo 4 de las 8 categorías se revelan como “ejes portantes” del cambio y del
movimiento. 1) Sustancia: corresponde a la generación y a la corrupción; 2)
cualidad: alteración; 3) cantidad: aumento y disminución; 4) Donde: traslación.
La cuestión del hilo conductor para deducir las categorías
Aristotélicas.

Según Tredelenburg hay un hilo conductor y es del estilo gramatical.

La categoría de la sustancia corresponde al sustantivo.

Las categorías del cuanto y del cual, al adjetivo.
Las de donde y el cuando a los adverbios de lugar y tiempo.
Las de hacer y padecer a los verbos activos y pasivos.

En Metafísica, Aristóteles, habla de las categorías como figuras y divisones

del ser. En la opinión de Reale, el autor ha utilizado un criterio basado en el
análisis de la estructura ontológica de lo real, y particularmente, de la estructura
de la realidad sensible como “compuestos” de materia y forma (materia y forma
no son categorías como tales, solo lo son en el encuentro).
El compuesto (synolon en griego) puede unicamente existir explicandose según
las formas categoriales. Fuera de las categorías no puede darse, ni por ende
pensarse ni expresarse, nada sensible.
El sýnolon de materia y forma solo puede realizarse según las figuras
categoriales la cualidad, cantidad, donde, cuando, acción y pasión, y según sus
relaciones con otros compuestos. El orden de sucesión de las categorías que
siguen a la sustancia podría muy bien reconstruirse según su carga ontológica,
según, su “anterioridad” y “posterioridad” por naturaleza.

Las categorías son accidentes en cuanto inherentes a la

sustancia, mas no son de por si seres accidentales.

“Todo lo que no es sustancia es accidente de la sustancia” . Asi las restantes

categorías, por cuanto depende estructuralmente de la sustancia, son
accidentes de esta.
Ahora, el ser por accidente, a parte de poder existir exclusivamente en un
sustrato, solo a veces. Pero las categorías no sustanciales existen únicamente
en un sustrato (la sustancia), pero en él existen siempre o la mayoría de las
veces, a diferencia del ser por accidente.

ERGO NO ES LO MISMO EL ACCIDENTE DE LAS CATEGORIAS QUE EL

SER ACCIDENTE.

Ejemplo del hombre:

Es casual que un hombre tenga un peso y altura particular, no obstante, es

necesario que tenga peso y altura. Ningún hombre puede existir sin una
determinación de su ser según la categoría de la cantidad.
Es accidental que un hombre tenga que un hombre tenga tales virtudes y no
otras, (que sea caritativo, musico). Es necesario que el hombre posea
cualidades. Sin ninguna determinación que entre en la categoría de la
cualidad, el hombre no podría existir.
Es accidental que un hombre se encuentre “ahora” en el Liceo. Y sin embargo
le sería imposible existir fuera de las dimensiones de “cuando” (tiempo) y
el “donde” (espacio).
Es accidental que un hombre este haciendo determinadas cosas o
padeciendo otras. Mas ningún hombre podría existir fuera de las
categorías del hacer y padecer.

Para las cosas sensibles las categorías tienen una importancia comparable a la
de la materia y la forma, ya que expresan significados primarios del ser, son
estructuras ontológicas primarias sin las que no podría existir nada sensible.
Análisis del libro VII.

Es la continuación natural del libro VI.

Prosigue con el examen del ser, enfocándolo según las figuras de las
categorías, y demuestra que la primera categoría, la sustancia, refleja el propio
y autentico significado del ser. Así la ontologia debe principalmente presentarse
como usiologia, es decir, teoria de la sustancia, porque el ser es sobre todo
sustancia.

El libro VII hace un análisis del problema de la sustancia en gral, (Capitulo 2),
es decir, qué es la sustancia en general, dejando para mas adelante la
diferenciación de sustancia sensible o suprasensible.

¿Que es sustancia en general?

Sentido debil e impropio: es materia. (Capitulo 3).

Sentido verdadero y propio: es escencia y forma. (Capitulo 4-6).
Mas la sustancia es synolon, o sea conjunto sintético de materia y forma,
naturalemente en lo que toca a las realidades sensibles. En ningún sentido
puede ser la sustancia el genero, es decir, lo universal o la idea según la noción
platónica. (Capitulo 13-16).

En el capitulo 2 nos dice Aristóteles que el problema de fondo de la usiologia

es el de la sustancia suprasensible y que el problema de la sustancia en
general se situa en funcion del primero.

Sabremos qué es el ser cuando sepamos qué es la sustancia.

Todos los significados del ser presuponen el ser de las categorías y se fundan
en él y de que a su vez las demás categorías presuponen la primera, o sea la
sustancia, y se funda en ella se sigue que para saber el signifado del del ser
necesitamos saber que es la sustancia.

¿Que es el ser como sustancia?

Por tanto, la ontologia debe ser principalmente una usiologia.

El termino sustancia se utiliza en cuatro sentidos: esencia, universal, genero y

sustrato.

Sustrato: Puede considerarse como “sustrato” no una, sino tres cosas. A)

Materia; b) Forma, c) El compuesto de materia y forma. La forma es la primera,
siendo anterior a la materia y por ende tambien al compuesto.
La sustancia es ciertamente sustrato, o sea lo que no puede referirse a otra
cosa y aquello a lo que todo se refiere;

La forma y el compuesto parecen con mayor razon ser sustancia ya que debe
ser separable y algo en cierta manera determinado (a diferencia de la materia).
Se impone, pues, examinar ambos; el compuesto: es algo posterior, bien
conociodo y manifiesto para todos, mientras que las principales dificultades
vienen de la interpretación de la forma o esencia. Esto ultimo es el objeto del
examen que sigue.

Escencia es lo que una cosa es por si misma, en sentido estricto es, pues, la
cosa despojada no solo de sus accidentes sino tambien de sus atributos que le
son peculiares, pero que no entran en su definición. (Intenta definir esencia en
relacion a la sustancia pero encuentra problemas).
Conclusión sacada:

Solo de la sustancia hay definición y esencia en sentido fundamental,

primario y absoluto. En sentido secundario y derivado, puede hablarse de
definición y esencia tambien en relación a las categorías y a los atributos “per
se”. (Capitulo 5).
Una vez caracteriazada la esencia, Aristóteles pasa a estudiar las relaciones
entre la esencia y cada ente en particular. Ahora, esencia y ente singular
constituyen una misma realidad o dos realidades distintas (como las formas
platonicas respecto a las cosas?). En lo que toca a las cosas o entes
accidentales, esencia y ente no coinciden. En cambio, las cosas que son por si
misma, la esencia y la cosa coinciden. Conclusión: esencia y cosa deben ser
un todo y no dos entes separados. (Habla de esencia basandose en puros
razonamientos) Capitulo 6.