BW «DANN ens OI Sistemas de Orgaos e Visceras da Medicina Tradicional Chinesa SEGUNDA EDICAO Jeremy RossZang Fu Ai Sistemas de Orgaos e Visceras da Medicina Tradicional Chinesa Fungoes, Inter-relagdes e Padrées de Desarmonia na Teoria e na Pratica Traduzido do Original Zang Fu fig VS The Organ Systems of Traditional Chinese Medicine Jeremy Ross Doutor de Acupuntura CAc(Nanjing) BAc(MBAcA) BSc CEd MNIMH_ Versao para a lingua portuguesa Dr. Ysao Yamamura Mestre em Ortopedia c Traumatologia pela Escola Paulista de Medicina. Chefe do ‘Setor de Medicina Chinesa - Acupuntura do Departamento de Ortopedia ¢ Trauma- tologia da Escola Paulista de Medicina, Sao Paulo ROCAPrefacio da Segunda Edicao Nesta nova edicao, as segdes foram revisadas ¢ adicionada matéria nova. Na primeira edicéo, os estudantes acharam a Parte 1 - Conhecimento bastante proveitosa para o entendimento dos Zang Fue para compreender os sistemas de 6rgdos no contexto do Pensamento Chinés ¢ da Fisiologia Chinesa. Em resposta ao pedido ¢ ao entusiasmo, as secdes sobre Origens e Padroes de Doenga foram ampliadas, incluindo-se novas Tabelas ¢ Figuras. Visto que a énfase deste livro consiste nas aplicacées praticas da teoria dos Zang Fu, foram adicionados no Capitulo 18 mais dois casos clinicos. Além disso, varias alteracées ¢ corregdes secundarias foram feitas no livro. Bristol 1985 Jeremy RossIndice -XIL Introducao « Lista de palavras chinesas PARTE 1 - CONHECIMENTO 1, Pensamento Chinés e Ocidental . Padroes de mudanca Inter-relacao .. Anilise e sintese Yin e Yang. Estrutura ¢ funcao Precisao e ambigiiidade Harmonia e desarmonia Resumo. Naoour reo 2. Estruturacao Substancias Canais e Colaterais (Jing Luo) 9 10 11 Oo 3. Substancias ... 12 Cinco Substancias e suas fungées ... 12 Yin e Yang e Substancias Formagao das Substancias Diferenciacao ... Padroes de Desarmonia das Substancias Outras diferenciacdes Resumo 4. Origens de Doenca Origens de Doenca Fatores de Doenga Fatores Externos .. Resumo.. Fatores Internos Fatores Mistos Resumo.. 5. Padrées de Doenca . Padroes de Desarmonia dos Oito Principios. Combinacées dos Padroes dos Oito Principios .. Contradigées aparentes Qualificacdo das classificages dos Oito Principios Padroes de Doenca Comuns Resumo. PARTE 2 - ZANG FU (ORGAOS E VISCERAS) 6. Zang Fu (Orgaos e Visceras) . 59indice Origens de confusdo Doze Zang Fu . Zang (Orgaos) e Fu (Visceras) ...60 Pares de Zang Fu (Orgaos e Visceras) .. Resumo.. . Rins (Shen) e Bexiga (Pang Fungoes .. Quadros de Desarmonia Deficiéncia da Esséncia dos Rins (Shen Jing)... Deficiéncia de Yang dos Rins (Shen Yang) .... Deficiéncia de Yin dos Rins (Shen Yin) . Resumo Bexiga (Pang Guang) Fungoes . Padroes de Desarmonia Umidade-Calor na Bexiga (Pang Guang) ... . Baco/Pancreas (Pi) e Estomago (Wei). 80 Bago/Pancreas (Pi) Fungoes Liquidos Organicos, Umidade © Mucosidade Padres de Desarmonia .. Deficiéncia de Qido Baco/ Pancreas (Pi Q@ ... Deficiéncia do Yang do Bago/Pancreas (Pi Yang)...... Qi do Baco/Pancreas nao governa o Sangue (Xue) Desmoronamento de Qido Baco/Pancreas (Pi Qd Invasao de Baco/Pancreas (Pi) pelo Frio e Umidade... Umidade-Calor acumula no Baco/Pancreas (P#) .. Mucosidade turva estorva a cabeca. Resumo ates Estémago (Wei). Fungées ... Padrées de Desarmonia . Retengao de liquide no Estomago (Wed devido ao Frio . 94 RGORS Retengao de alimentos no Estomago (Wei) Deficiéncia de Yin do Estomago (Wei Yin) . Fogo no Estomago . Outras Desarmonias do Estomago (Wed Resumo... 9. Figado (Gan) e Vesicula Biliar (Dan) Figado (Gan) Funcoes ... Padres de Desarmonia do Figado (Gan) . Depressao de Qi do Figado (Gan Q) Deficiéncia de Sangue do Figado (Gan Xue) ... Yang do Figado (Gan Yang) Hiperativo Fogo Crescente no Figado Agitacao do Vento do Figado.. Umidade-Calor no Figado (Gan) e na Vesicula Biliar (Dan) .. Estagnacao de Frio nos Canais e Colaterais do Figado (Gan Jing Luo) . Resumo. Vesicula Biliar (Dan) Fungoes " Padroes de Desarmonia 10. Coragdo (Kin) e Intestino Delgado (Xiao Chang) Coracdo (Xin) .. Funoses .... Padrdes de Desarmonia Qi do Coracdo (Xin Qd Deficiente ... Yang do Coracao (Xin Yang) Deficiente . Sangue do Coragao (Xin Xue} Estagnante . 128 Sangue do Coracdo (Xin Xue) Deficiente 129 Yin do Coracao (Xin Yin) Deficiente 130 Fogo Crescente no Coracdo (Xin) .. 131Mucosidade-Fogo agitando 0 Coracao (Xin)... Mucosidade-Frio estorvando o Coragao .. Resumo... Intestino Delgado (Xiao Chang) Fungées . Padroes de Desarmonia . Qido Intestino Delgado (Xiao Chang) obstruido . Calor Excessivo no Intestino Delgado (Xiao Chang). 11. PulmGo (Fei) e Intestino Grosso (Da Chang)... 138 Pulmio (Fei) 138 Fungoes .. 11-138 Padroes de Desarmonia.......... 140 Deficiéncia do Qido Pulmao .. 142 Deficiéncia do Yin do Pulmao. 143 Secura do Pulmao (Fei)... 144 Invasao do Pulmao pelo Vento 144 Padres de Doenga Comuns .. 145 Reteneao de Mucosidade no Pulmao .. 146 Resumo .. 147 Intestino Grosso (Da Chang)148 Fungoes 148 148 149 Padroes de Desarmonia . Abscesso intestinal Umidade-Calor invadindo 0 Intestino Grosso (Da Chang) Constipacao e diarréia. Resumo.. 150 150 151 12. Pericardio (Kin Bao) e Triplo Aquecedor (San Jiao) 152 Pericardio (Xin Bao) 152 Funcoes 152 Padroes de Desarmonia 152 ‘Triplo Aquecedor (San Jiao) 153 Triplo Aquecedor (San Jiao) & as trés divisbes do corpo .... 153 Triplo Aquecedor (San Jiao) & 0 sistema Fu (Visceras) ...... ‘Triplo Aquecedor (San Jiao) seu Canal e Colateral (ing Luo) . 158 indice XI Pontos de Acupuntura do Triplo Aquecedor (San Jiao) ... ‘Tratamento das Desarmonias do Triplo Aquecedor (San Jiao) Resumo 13. Revisdo dos Cinco Orgdos (ang) Funcoes ... Inter-relagées das principais fungoes dos Orgaos (Zang) .161 Origens das Desarmonias dos Orgaos (Zang) .. 163 PARTE 3 ~ INTER-RELAGOES 14. Inter-relagées dos Grgaos e Visceras (Zang Fu). Yin e Yang Matérias .. Patologia das Matérias.. Canais e Colaterais (Jing Luo) ‘Tecidos. Orgaos (Zang) e Visceras (Fu... a Orgaos e Visceras (Zang Fu € origens da doenga .. Resumo.. 15. Emogées Emogdes ¢ comportamen Classificagdes das emocées . Cinco Emogoes e os Cinco Orgaos (Zang) . Cinco Emogées e os Cinco Movimentos .. Emogées ¢ Yin/Yang Emocées e Matérias. Emocdes ¢ Canais ¢ Colaterais (Jing Luo) 1.189 Capacidades mentais e Emogoes 190 Importancia clinica da Desarmonia emocional ‘Tratamento de Desarmonia Emocional 190 192XII indice 16, Desarmonias Envolvendo mais de um Orgdo (Zang)... 195 Desarmonias associadas de dois Orgaos (Zang) .... Desarmonias associadas de trés ou mais Orgaos (Zang) 201 Inter-relagdes dos Zang Fu de doencas mais comuns Resumo. 195 207 211 PARTE 4 ~ PRATICA CLINICA. 17. Métodos Clinicos 215 Diagnéstico .. 215 Tratamento 224 Instrugdo ao paciente 227 Resumo da seqiiéncia de procedimentos clinicos ......232 Resumo........ 235 18. Casos Clinicos...... ++. 236 Otite média crénica . ‘Tinidos e vertigem Angina pectoris . Dor toracica ....... Urticaria e gastralgia Dor lombar, nos ombros, selos e sistema respiratério.. Cansaco e Insénia Artrite e Estresse.. Resumo dos casos histéricos .... 19. Conclusdo Revisao . Geral Ensino da Medicina Tradicional Chinesa Apéndice Bibliografia.. Indice remissivo 260Introducao A pratica da Acupuntura Tradicional Chinesa esta baseada em uma estrutura constituida de trés elementos principais e que estao intimamente entrelagados: Canais e Colaterais (Jing Luo) Oito Principios Orgios e Visceras (Zang Fu) ‘Aconcepedo dos Oito Principios tem sido abordada claramente em livros recentes, e a sua importancia fundamental esta sendo compreendida. O conceito e a importancia do Jing Luo, o sistema de Canais e Colaterais, € uma das poucas coisas que desde o inicio foi aplicada na Acupuntura realizada no Ocidente. ‘A teoria dos Orgaos e das Visceras (Zang Fu) forma a base da Medicina ‘Tradicional Chinesa (MTC) ¢ ainda tem recebido pouca aten¢ao € muitas vezes sujeita as concepgées erréneas. Este livro analisa os Zang Fu, suas fungées, Origens de Doenga e Padroes de Desarmonia. Estuda os inter-relacionamentos de uns 6rgaos com os outros, com as Matérias, Jing Luo ¢ Tecidos e com as Origens de Doenca, analisando no contexto do corpo como um todo e suas interagdes com o meio ambiente. Propésito do livro Aapresentacdo deste livro tem como objetivo: 1. Fornecer uma base clara, bem organizada para o entendimento tedrico dos Orgaos e das Visceras (Zang Fu). 2. Explorar as complexidades entrelagadas dos inter-relacionamentos dos Zang Fue esclarecer as areas de dificuldade e de ambigiiidade. 3. Mostrar como a teoria Zang Fi é aplicada na pratica, e fornecer uma seqiiéncia basica de procedimentos clinicos.XIV Introdugtio Este livro é um texto de Acupuntura avancada, ¢ destinado para estudan- tes © médicos da Medicina Tradicional Chinesa e nao para os iniciantes, assumindo um grau de familiaridade com a teoria e pratica da Medicina ‘Tradicional Chinesa, ¢ se destina a ser usado em associacao com os textos, tais como, “Essentials of Chinese Acupuncture”,? “Acupuncture, a comprehensive text"!® e “The Web That Has No Weaver”.!2 ‘Tem como t6pico principal, a aplicagao da Teoria dos Zang Funa pratica clinica, além de analisar os outros topicos, tais como, as Matérias em detalhe suficiente para dar um conhecimento adequado para compreender a teoria dos Zang Fu. Organizagcao do livro © corpo principal do livro esta dividido em quatro partes: Parte 1 - Conhecimento Parte 2 — Orgaos e Visceras (Zang Fu) Parte 3 - Inter-relacionamentos Parte 4 - Pratica Clinica Parte 1 Esta secao do livro analisaas diferencas fundamentais entre o pensamento chinés ¢ 0 ocidental e os principios basicos da teoria da Medicina Chinesa que considera o Zang Funo contexto da estrutura organizacional do Corpo que S40 as Matérias, os Canais ¢ Colaterais e Tecidos; ¢ também considera em termos das Origens de Doenca. Parte 2 Ap6s a introducéo geral dos Zang Fu, a Parte 2 do livro discute cada um dos Zang Fem capitulos separados, estudando as Funcées, as Origens de Doenca € os Padres de Desarmonia. Parte 3 0 Inter-relacionamento dos Zang Fué o tema basico desta parte do livro, analisando as conexées dos Zang Fucom o Yin e o Yang, Jing Luo, Tecidos, emocées e comportamento, assim como as origens de doenga. Analisa os inter- relacionamentos dos Zang Funas desarmonias envolvendo dois, trés ou mais Zang Fu associadamente. Parte 4 Esta parte refere-se ao tratamento , na pratica clinica das desarmonias dos Zang Fue discute os detalhes do diagnéstico, do tratamento ¢ sobre a instrucéo ao paciente, considerando a andlise do pulso e da lingua, assim como aescolha euso dos pontos de Acupuntura dando uma seqiéncia simples de procedimen- tos, Também analisa casos clinicos selecionados. Teoria e pratica A énfase dada a este livro é a aplicagao pratica dos principios teéricos na clinica e no na teoria em si, apesar de que na Medicina Tradicional ChinesaIntrodugao XV a teoria e a pratica s4o mutuamente dependentes, cada uma aperfeicoando a outra. Sea teoriando for confirmada pela experiéncia clinica, entAo, cla devera ser aperfeicoada. fa teoria que devera ser alterada para ir de encontro com os fatos e estes nunca podem ser distorcidos para combinar com a teoria. Figuras Nas figuras apresentadas no livro, as linhas com uma seta, >, representam 0 movimento em uma direcao, ao passo que linhas sem seta, —, significam que o movimento pode ser em qualquer diregao. Por exemplo: Yang dos Rins deficiente > Yang do Baco/Pancreas Deficiente indica que o Yang dos Rins (Shen Yang) Deficiente tende a originar 0 Yang do Baco/Pancreas (Pi Yang) Deficiente ¢ 0 : Fogo Crescente no Figado — Umidade-Calor no Figado e Vesicula Biliar indica que Fogo Crescente no Figado pode dar origem a Umidade-Calor no Figado e na Vesicula Biliar ¢ vice-versa, dependendo das circunstancias e significa que o movimento néo tem predominancia em uma direcao. Listas iiteis Lista das Palavras Chinesas paginas XVI - XVI Lista das Funcdes e Desarmonias Zang Fu paginas 258 e 259 Adverténcia Os pontos de Acupuntura citados nde sao destinados a serem usados como prescricao sintomatica. A selegdo dos pontos devera ser sempre indivi- dual, sob circunstancias especiais e devera ser baseada em um entendimento completo das origens do Padrao de Desarmonia do paciente.Zang Fu (Orgaos e Visceras) Zang Palavras chinesas _Aproximacdo portuguesa Abreviagao Shen Rins| R Pi Bago/Pancreas BP Gan Figado F Xin Coragéo c Fei Pulmoes, P Xin Bao Pericardio cs Fu Palavras chinesas _Aproximagao portuguesa Abreviagao Pang Guang Bexiga B Wei Estomago E Dan Vesicula Biliar \B Xiao Chang Intestino Delgado 1D Da Chang Intestino Grosso Ic San Jiao ‘Triplo Aquecedor TA Cito Canais Mistos (Oito Canais Extras) Palavras chinesas Aproximagéo portuguesa Du Mai ‘Canal Governador Ren Mat Canal da Concepcao ‘Chong Mat Canal Penetrante Dai Mai Canal da Cintura Yang Qiao Mai Canal Equilibrador do Yang Yin Qiao Mai Canal Equilibrador do Yin Yin Wei Mai Canal de Ligacéo Yin Yang Wei Mai Canal de Ligagdo Yang Convengoes De modo geral, cada conceito chinés é representado por uma tinica grafia, ou por um grupo de dois ou mais sinais graficos. As grafias chinesas nao so usadas neste livro, e a convencdo adotada é que quando um conceito chinés € composto de mais de uma grafia, cada uma delas é representada por uma tinica palavra chinesa na escrita ocidental, comecando com uma letra maitis- cula. Por exemplo, o termo Jing Luo representa um grupo de dois caracteres e © termo Bu Nei Wai Yin representa um grupo de quatro caracteres chineses. Esta convencdo é arbitraria e varias representacdes so encontradas em outros textos, por exemplo, Jing Luo, Jing-Luo, Jingluo, jing luo, jing-luo e jingluo. A excecéo a esta convencdo sao os nomes chineses dos pontos de Acupuntura, os quais foram escritos como palavras tinicas mesmo quando derivados de dois ou mais sinais, visto que esta é a convengao adotada em outros textos. Por exemplo, VG-4 ¢ escrito como Mingmen, no como Ming Men. Osistema Pinyin de ortografia foi usado em todo o livro, eo sistema de nomes mimeros para os assim chamados “novo” e “misto” pontos de Acupuntura foi baseado no “Acupuncture, a Comprehensive Text”.!8 Ha raras excegdes, por exemplo, nao existe o equivalente!® para Chuanhsi, que aparece no! e!°e por isso o Chuanhsi esta escrito na observacao Wade-Giles, e sem ntimero. Para manter o uso minimo de palavras chinesas, palavras ¢ frases portuguesas sao usadas como versées ou aproximagoes das palavras chine- sas. Por exemplo, a palavra chinesa Xu é traduzida pela palavra portuguesaXVII Lista de Palavras Chinesas Deficiéncia. Tais palavras portuguesas comecam com letra maitiscula para enfatizar que elas representam um conceito chinés. Titulos de livro foram colocados entre aspas, por exemplo, “I Jing’, “Nei Jing’ e “Essentials of Chinese Acupuncture”.Parte Conhecimento4 Conhecimento padrao subordinado a um tempo e a uma situagao especifica, projetar-se no passado e mostrar as origens do padrao, e no futuro prever o seu desenvolvi- mento. Com este entendimento, pode ser executada uma agdio adequada para uma situacao ¢ tempo especificos. Esta concep¢ao tem aplicacao clara para a pratica clinica em relacao ao diagnéstico, tratamento, prognéstico e instrugao ao paciente. A compreensao do estado do paciente, no contexto meio ambiental em que vive, em um determinado momento nos fornece a compreensao do passado ¢ do futuro que nao é simplesmente uma questo de misticismo, mas de pratica clinica. No conceito ocidental, a palavra “padrao” tende a indicar uma estrutura estatica fixa, como uma fotocépia ou um molde, contrastando com o conceito chinés de uma associacdo de relacdes funcionais. No decorrer deste livro, a palavra padrdo é usada no conceito chinés, e a énfase da palavra esta, acima de tudo, no movimento e nao em estruturas fixas existentes em um dado momento, mas nas transformacées. As estruturas que temporariamente sao geradas pelas mudangas sao de interesse secundario em relagao 4 mudanca primaria. Inter-relagao Em termos gerais, é a inter-relac4o entre os diferentes fendmenos dentro de um padrao que é importante e a conexao de diferentes padrées entre si dentro do contexto como um todo. Em termos humanos, tudo que ocorre depende da inter-relagéo dos diferentes padroes dentro do individuo e dele em relacdo aos outros e ao meio ambiente Em termos dos Zang Fu, as interages do individuo com o meio ambiente refletem as inter-relagdes dos Zang Fuentre eles e com as Matérias, os Jing Luo € 0s Tecidos, dentro da estrutura do corpo como um todo. Andlise e sintese Geralmente, com algumas excecdes notaveis, por exemplo, fisica moderna € ecologia, o pensamento ocidental nao tende a procurar padroes globais, nem tende a olhar o todo ou as partes de um todo. O pensamento ocidental ainda tende a ver eventos ou individuos como particulas discretas, muito parecidas com as bolas em uma mesa de bilhar, interagindo somente quando cles se colidem, endo tendo qualquer interpretacdo ou intercomunicagao umas com as outras. Portanto, o estudo destas particulas isoladas do seu meioambienteé visto como facil e admissivel. Geralmente, a pesquisa ocidental tenta minimizar o miamero de variaveis e reduz 0 fendmeno aos seus elementos mais simples, de modo que cada um possa ser estudado separadamente. Em termos relatives, 0 pensamento ocidental tende a ser redutivo e analitico, ao passo que o pensamento chinés tende a ser sintético ¢ intuitivo. Onde o chinés experimenta sintese, combinando fendmenos diferentes nos padres, na sua maior simplicidade, a ciéncia ocidental tenta reduzir os fendmenos aos seus componentes mais simples, e relatar os componentes lineares de causa ¢ efeito: A>B>C>D L ete. EsF>Pensamento Chines e Ocidental 5 Uma conseqiiéncia natural disto esta em atitudes em relagao ao tempo. A aproximacao ocidental combina eventos em uma seqiiéncia de tempo linear, ao passo que o chinés pensa em termos da ocorréncia simultanea dos diferentes fenémenos que formam um padrdo especifico. Esta forma extrema do pensamento ocidental surgiu do mesmo conheci- mento da filosofia ¢ cultura ocidentais que deram origem a Fisica Classica, especificamente, 4 “Mecdnica Newtoniana’”, a fisica de particulas isoladas. Em contraste a essa concepeao, os conceitos da Fisica Moderna dao uma imagem bastante similar a visao chinesa do mundo.’ Entretanto, a tecnologia e a Medicina atuais estao ainda muito imbuidas nas antigas idéias de particulas separadas e de estruturas fixas ¢ os conceitos da Fisica Moderna podem levar ainda anos para se infiltrarem nas ciéncias médicas e na cultura ocidental. Este problema foi agravado pela mecanizacao e urbanizacao consequientes a Revolucao Industrial, que envolveu um movimento distanciando dos padroes campestres e do mundo natural e também uma tendéncia crescente de ver 0 homem e outros organismos vives como maquinas. Essa concepedo, nos seus aspectos negativos, esta associada com a tendéncia geral de separar, parte por parte, e a parte de um todo, assim, os grandes problemas do mundo moderno associam-se com a separagao do homem do seu interior, do seu companheiro e da natureza; com a tendéncia da pratica médica de separar o paciente da doenca e do meio ambiente. Esta concepcao trazida para a Medicina faz. ver 0 corpo como uma maquina ea trata-lo como tal; vé a doenca como uma coisa externa que o paciente “pega por acaso”, que ¢ separavel do paciente através de tratamento. Onde o pensamento chinés sintetiza um padrao 0 mais completo possivel, a Medicina Ocidental tende a isolar um tnico fator causador, isto é, reduzir a sittacéo.ao seu componente mais simples possivel. Uma conseqiiéncia natural inevitavel, € que enquanto a Medicina Tradicional Chinesa trata o individuo como um todo, a Medicina Ocidental tende a tratar a doenga e nao o paciente. Yine Yang © coneeito de Yine de Yang é a base da Medicina Chinesa. A tendéncia ocidental é de ver os opostos como absolutos; o significado das palavras preto ebranco dao esta impressao. Este fato deriva da tendéncia de ver o mundo feito de particulas ¢ do desejo de ser tao preciso quanto possivel. Por isso, a situacao é: a ou b, enguanto o pensamento chinés vé 0 mesmo fendmeno como dois extremos de algo continuo: a———_b ou mais precisamente: a b Naat Isso traz uma conotacao de que os termos sao relativos: nao preto e branco, mas sim, mais preto ¢ mais branco, assim como a polaridade nunca é estatica, cla esta em continua mudanga, 0 mais preto ficando branco e vice-versa. Esta concepcao tem ramificagdes importantes em todas as areas. Energia e matéria Na concepedo da Medicina Tradicional Chinesa, Energia e Matéria nao sao vistas como separadas, mas sim como os dois extremos de algo continuo. Por6 Conhecimento exemplo, os ocidentais tendem a ver Qi como Energia, e Xue (Sangue) como Matéria. O chinés vé isto de maneira diferente: ha aspectos mais materiais, mais densos de Qi, do mesmo modo que ha aspectos mais leves, mais energéticos de Xue. Neste livro, a palavra Matéria é usada para incluir 0 Qi, o Xue (Sangue), oJing (Esséncia), 0 Shen (espirito) ¢ o Jin Ye (Liquido Organico), sem as implicagdes das proporgées relativas de Energia ou de Matéria, Yin ou Yang. Mente e corpo De maneira semelhante, o pensamento ocidental tende a separar a mente do corpo e, também, o espiritual do material. Na concepeao da Medicina Tradicional Chinesa cada um dos pares, a mente ¢ 0 corpo, 0 espirito ea matéria, é tido como tendo uma intercomunicacao continua. Estrutura e funcao A estrutura e a fun¢do representam a dicotomia ocidental, em que a estrutura constitui a armacao material e a funcao é tida como 0s resultados de uum fluxo de energia através desta armacdo. O pensamento chinés vé a estrutura e a funcdo como algo continuo, nao fazendo distinedo nitida entre elas, por isso, ndo sao vistas como areas separadas. ‘A Medicina Ocidental tende a ver todos os fatos em termos de estrutura, de morfologia, de anatomia e de histologia, além da bioquimica molecular, enquanto a funcao é ainda vista em termos de estrutura como é a patologia ¢ as doengas que também estdo relacionadas com alteragdes das estruturas. A Medicina Chinesa é completamente diferente, enfatiza sobremaneira a funcao, c é dada pouca énfase na estrutura, principalmente das estruturas internas. Por isso, os conceitos de Zang Fu que constituem os sistemas de 6rgaos da Medicina Tradicional Chinesa, ndo se relacionam tanto asestruturas, mas sim as fungdes que estes 6rgaos exercem no corpo e na mente. Precisdo e ambigiiidade Em se tratando de palavras, conceitos e definigées, a ciéncia ocidental busca a precisao, procurando a reducao ao maximo para tornar mais claro o elemento envolvido, enquantoos conceitos chineses, assim como os caracteres chineses ou os Hexagramas do “I Ching’ sao situacionais, isto €, 0 significado depende nao somente da palavra em si, mas também do contexto, da situacao especifica do momento edo lugar. Os conceitos chineses também se entrelacam ese encobrem de tal modo que para um ocidental, podem parecer vagos, imprecisos, ambiguos, confusos e obscuros, porisso sao flexiveis ¢ passiveis de interpretacées diferentes, com varios significados, dependendo do contexto. Onde o ocidental procura restringir o significado, o pensamento chinés tende a abri-lo de modo que possa ser associado com outros padrées tanto quanto possivel. Na Medicina Tradicional Chinesa, essas concepcoes trazem dificuldades na traducao, principalmente dos textos antigos, confusao e incompreensao dos ocidentais, que levam a um mal-entendimento e as tentativas de colocar ‘0s conceitos chineses dentro dos moldes ocidentais ou vice-versa. Harmonia e desarmonia ‘A Medicina Ocidental reflete 0 pensamento ocidental que constitul a sociedade Ocidental, em que se procura uma aproximacaoagressiva, combativaPensamento Chinés Ocidental 7 na qual a area da doenca é cortada, queimada, irradiada, injetada ou submetida a tratamento quimico supressivo. O enfoque da Medicina Chinesa é algo diferente. O objetivo elementar da filosofia e da cultura chinesa é a harmonia que deve residir dentro do individuo, da familia, do estado e entre o homem e 0 mundo natural, Segundo os principios da Medicina Chinesa é através do reconhecimento dos padroes da natureza, ¢ das acdes harmonicas com eles, que 0 homem, além de preservar sua satide, também a completa. O profissional da Medicina Tradicional Chinesa, baseado nesses aspectos, nao procura isolar um agente de doenca e empreender uma guerra contra ele, mas vai procurar um padrao de desarmonia ¢ 0 trata de modo a ajudar o corpo e restaurar a harmonia. Resumo O pensamento ocidental considera os extremos de um aspecto, enquanto o chinés enfatiza que entre os extremos existe uma continuidade de transfor- macao. Apesar de ambos os modos de pensar conterem elementos um do outro, mostram os entrelacamentos recentes entre as duas culturas. Cada sistema apresenta suas virtudes e fraquezas ¢ cada um desenvolveu dentro da area especifica do conhecimento humano, porém os dois sistemas so complementares, sendo a chinesa mais intuitiva e a ocidental mais racional. Dentro destes aspectos nao se deve simplesmente extrapolar um conhecimento para outro, sem aliar a cultura e ao modo de pensar, sendo levam as confuses e maleficios na pratica da Medicina Tradicional Chinesa.Capitulo 2 Estruturacao No Ocidente, a palavra “corpo” indica o aspecto fisico, distinto da “mente” ou do “espirito”. Neste livro, a palavra “corpo” significa toda a complexidade dos aspectos fisico, emocional, mental e espiritual, mas também, na interacao progressiva entre estes e o ambiente externo. Esta interacao manifesta-se como padrées de mudanca de comportamento que sao variadamente chamados de “modo de vida", “estilo de vida” ou simplesmente “vida” do individuo. Corpg Ambiente Vida Na Medicina Ocidental, a énfase esté na armacao estrutural: ossos, miisculos e tecidos, formados pelos érgaos, permeados pelo sanguc ¢ integra- dos pelos sistemas endécrino e nervoso. Na Medicina Chinesa, a énfase esta na armaco de inter-relagdes funcionais, preocupando-se com os aspectos funcionais dos Zang Fue das Matérias que fluem através deles, do que com os aspectos estruturais. Na concepcao da Medicina Tradicional Chinesa existe um arranjo funcio- nal constituido por quatro categorias que esto inter-relacionadas: Substancias Canais ¢ Colaterais (Jing Luo) Orgaos e Visceras (Zang Fu) TecidosEstruturacéo 9 Pela acao dos Orgaos e das Visceras (Zang Fu), as Matérias basicas sao transformadas e transportadas, principalmente pela via dos Canais (Jing Luo), para todos os tecidos do corpo. Substancias As Matérias basicas, segundo as concepedes da Medicina Tradicional Chinesa, so o Qi(Energia), o Xue (Sangue), 0 Jing (Bsséncia), o Shen (espirito) € 0 din Ye (Liquidos Organicos). 0 termo Substancias no implica em Energia ou em Matéria, tudo é relativo- Por exemplo, Wei Qi (QiDefensivo) é relativamente mais energético, enquanto o Yong Gi (Qi Nutritivo) € mais material. O Jing é relativamente mais material do que o i, mas este é menos material do que o Sangue (Xue). Canais e Colaterais (Jing Luo) Existe uma ambigiiidade no uso dos termos Jing, Mai e Luo e as suas combinacdes Jing Luo, Jing Mai e Luo Mai. Mai Este termo tem dois significados: Pulso ‘Vasos Sangitineos Mai pode indicar o pulso no sentido do movimento ritmico, a circulacao das Matérias nos vasos sangiineos pode também indicar os proprios vasos, em termos da rede que limita e direciona a circulacao do Qie do Sangue (Xue) dentro do corpo. gt Mai (Vasos) Xue (Sangue) Existe uma interdependéncia entre o Qi, o Sangue (Xue) e os Vasos (Mai) na qual 0 Qi fornece a forca dinémica para movimentar as Matérias em Substancias através dos vasos, enquanto o Sangue (Xue) é 0 aspecto mais substancial, preenchendo e sendo mantido dentro pelos vasos; ¢ 0 Mai é 0 sistema de vasos que contém as matérias ¢ também as pulsagées ritmicas da movimentacao das substancias dentro dos vasos sangiiineos. Por isso € que se diz: “Mai se move de acordo com 0 Qf’ e que “Xue se move de acordo com Mai Qi’, assim como 0 “Mai confina 0 Gi” e que “Xue se move dentro do Mai’. Comumente, 0 Mai significa veias, mas na Medicina Tradicional Chinesa, © Maiindica o sistema de vias pelo qual as substancias, principalmente 0 Qi e 0 Xue, so distribuidas pelo corpo. O termo Xue Maté, as vezes, usado para indicar que a parte do sistema de Maiesta mais relacionada com 0 movimento10 Conhecimento de Xue, do que com o movimento de Qi. O sistema Xue Mai tem semelhancas superficiais com o sistema vascular da Medicina Ocidental, porém com diferencas fundamentais. Maié, portanto, um termo que inclui aqueles sistemas que predominante- mente carregam o Qi e aqueles que também carregam o Xue, mas pouca distingdo pode ser feita entre estes dois sistemas, por isso, o significado exato de Mai dependera do contexto. Jing ‘0 Jing tem o significado de “ir através”, “dirigir através” ou “direcionar”. Na concepeao da Medicina Tradicional Chinesa, Jing refere-se a rede de vias de energia, enquanto o termo Jing Mai significa “conduzir energia através de vias definidas”. Na pratica, os termos Jing, Mai e Jing Mat podem ser usados variadamente para se referir ao sistema de vias pelo qual 0 Qieo Xuese movem pelo corpo. O sistema Jing Mai é referido como vias, meridianos, conduites, canais ou vasos. O uso da palavra Jing com a conotagao acima, deve ser diferenciado da palavra Jing que significa Esséncia pelo contexto. Jing Luo Jing significa “dirigir”, e Luo significa “uma rede”, “um sistema de uniéo ou de ligagao”. Jing ou Jing Mai pode se referir, ent&o, aos principais vasos ou canais € Luo ou Luo Mairefere-se 4 ramificacao dos vasos ou dos colaterais. Por isso, Jing Luo é freqiientemente traduzido como “Canais ¢ Colaterais”. Por exemplo, a frase “Dan Jing Luo” refere-se aos Canais ¢ Colaterais, ou os vasos principais e ramificagées da Vesicula Biliar (Dan). Existe uma interpretagao errénea de que 0 Jing Luo ou Jing Mai carregam © Qi, ao passo que o Xue Mai carrega o Xue. O Jing Luo transporta tanto 0 Qi quanto 0 Xue. De fato, alguns textos traduzem 0 Jing Luo como “vasos sangtiineos”.16 O sistema Jing Luo, de Canais e Colaterais, forma uma rede de caminhos que conecta todas as partes do corpo, para que as Substancias, principal- mente o Qie o Xue sejam transportadas para todos os Zang Fue tecidos. Os Jing Luo, apesar de invisiveis, s4o considerados possuir um aspecto fisico definido, porém considera-se ser mais em termos das funcocs do que da estrutura. Pontos de Acupuntura Otratamento pela Acupuntura baseia-se no uso dos pontos de Acupuntura que se situam sobre os Canais, localizados abaixo da superficie do corpo, em lugares anatémicos especificos e que representam os pontos nos quais 0 fluxo de Substancias dentro dos Canais podem ser ajustados a fim de se promover a harmonia. Os Jing Luo, a distribuicao, os padrées de desarmonia, os pontos de Acupuntura e suas indicacdes sao abordados em varias publicagées,® 18 por isso, no serao considerados separadamente neste livro. Zang Fu Os Zang Fu podem ser descritos como os Sistemas de érgaos da Medicina ‘Tradicional Chinesa, com a ressalva de que sao considerados sistemas de orgaos em termos das inter-relagdes funcionais, do que de estruturas especi-Estruturagio 11 ficas e neste aspecto nao tém correspondéncia com os sistemas de orgaos da Medicina Ocidental. Tecidos Os principais tecidos, segundo a concepcdo da Medicina Tradicional Chinesa, sao os Ossos, os Tendées, a Carne, os Vasos Sangiiineos ¢ a Pele, enquanto os olhos, as orelhas, onariz, a boca ea lingua sao considerados como orificios superiores ou como érgaos dos sentidos, dependendo do contexto, 08 orificios inferiores so 0 anus, a uretra e orgaos genitais externos. As Visceras Curiosas so a Medula, 0 Cérebro, os Ossos, 0 Utero, os Vasos Sangilineos e a Vesicula Biliar. Assim, os Ossos e os Vasos Sangiiineos podem ser considerados como Tecidos ou como Visceras Curiosas, dependendo do contexto. A concepgao dos Tecidos ¢ talvez a estrutura mais proxima daquela da Medicina Chinesa, apesar de que a importancia dos Tecidos da concepcao chinesa é em termos das suas fungdes e das suas inter-relagdes com outros sistemas do corpo do que o estudo das estruturas. Resumo Existe uma troca de energia e de matérias entre o corpo € o ambiente externo: ar, alimento e bebida que entram no corpo e matérias consumidas que 0 deixam. Os Zang Fuestdo envolvidos nesta troca com 0 ambiente, e também, dentro do corpo, no metabolismo das substancias basicas e no transporte delas, principalmente via Jing Luo e Xue Mai para todas as partes do corpo, incluindo os Tecidos, os Orificios e as Visceras Curiosas.Capitulo Substancias Cinco Substancias e suas fungées ‘As cinco formas principais de Substancias basicas da Medicina Tradicional Chinesa estao listadas na Tabela 3.1 com os significados aproximados em lingua portuguesa. As palavras chinesas sdo usadas neste livro e ao mesmo tempo foram colocadas em portugués no sentido mais aproximado das concepcdes chinesas; somente em linguas ocidentais podem dar margens a muitos erros de conceituagao. Por exemplo, o termo Qi é usado para designar a Energia, que é uma concepe4o oposta a matéria. Na concepedo chinesa, a energia ¢ a matéria sao a manifestacao continua de um aspecto, a composicao do Universo, por isso 0 Qitem atributos tanto energético quanto material. Do mesmo modo, o Shen. é usado em termos de espirito, como algo oposto ac corpo ou 0 espiritual em oposicao ao material, por isso, no contexto da Medicina Tradicional Chinesa, Shen lespirito) pode ter aspectos materials. De modo queas palavras ocidentais no seu contexto literal podem levar ao erro de interpretacao quando aplicadas aconceitos chineses, visto que clas nao dao 0 sentido das idéias chinesas, mas carregam com elas seus significados ocidentais. Por exemplo, Xue é usado ao invés de sangue, uma vez que este implica o sangue da Medicina Ocidental, com seus parametros precisos de bioquimica e de histologia. Embora Xue ¢ Tabela 3.1 — Cinco Substancias principais. Palavras chines “Aproximagao portuguesa Qi Energia Xue Sangue ving Esséncia ou Energia Ancestral Shen Espirito ou Consciéncia vin Ye Liquidos OrganicosSubstancias 13 sangue partilhem alguns atributos comuns, fundamentalmente, Xue é um conceito diferente. A énfase basica na Medicina Ocidental esta na estrutura, por exemplo, a estrutura detalhada das vias sangiiineas e a composicao em detalhes do sangue que passa por elas, enquanto a Medicina Tradicional Chinesa pouco se preocupa com aestrutura, coma histologia do Jing Luoou coma composi¢ao quimica do Qi, preocupando-se com as fungdes e coma relacao entre elas e, principalmente, com apatologia. Porisso, em textos chineses quase nao ha discussdo sobreaestrutura e se da, também, uma certa importancia na fisiologia, mas a parte principal esta no estudo dos fatores causadores dos padrées de doenca e os seus tratamentos. Os inter-relacionamentos funcionais, das substancias séo complexos, significando que é dificil separar um componente do outro de maneira definida. De fato, a Medicina Tradicional Chinesa nao se preocupa com tal precisao, por isso, o significado das palavras ¢ ambiguo ¢ circunstancional. Visto que as descrigdes gerais das Substancias sao dadas em outras partes, este capitulo concentra-se nas Areas de ambigtiidade ¢ que trazem dificuldade e confusao. Na Tabela 3.2 estao esbocadas as principais fungées e as distribuicdes das cinco principais Substancias, relacionadas com os Orgaos (Zang) associados. Yin e Yang e Substancias A base do entendimento das Substancias é o entendimento de Yin e de Yang. Primeiramente, 0 conceito de Yin e Yang sao relativos, por exemplo, 0 Jing é Yin em relagao ao Qi, porém é Yang em relagao ao Xue (Sangue), e em segundo lugar, todos os fendmenos em relacao ao conceito de Yin ou de Yang apresentam sempre um aspecto Yinassim como 0 Yang. Por exemplo, embora 0 Qitenha caracteristica Yang, energético e nao material, ele pode ter aspectos Yang ou Yin, dependendo da situa¢ao, como ocorre na sua subdivisdo em Wei Qie Yong Gi, como é apresentado na Tabela 3.3. © Qie o Jin Ye possuem os aspectos Yin e Yang, enquanto Jing esta associado com os aspectos Yin e Yang, Fogo e Agua de Shen (Rins). Embora 0 ‘Tabela 3.2 ~ Fungoes das Substancias. Substancias Principal Orgio (Zang) Fungoes Distribuigao associado i Pulméo (Fed, Rins (Shen) e Move, aquece, transforma, Dentro e fora de Canals Bago/Panereas (Pi) protege, retémenutre (Jing Luo) e Vasos. (ue Maa Sangue (Xue) Coracao (Xin), Figado (Gan) Nutre ¢ umedece Nos Vasos (Xue Mad e ¢ Baco/Panereas (P) Canais (Jing Luo) Liquides ins (Shen), Pulmao (Fe) e Umedece e nutre Pelo corpo todo Organicos —-Baco/Pancreas (Pa (in Ye) Essencia. _Rins (Sher) ‘Ativa transformagoes, ¢ Nos Oito Canais Extra e (ing) controlao crescimento, no Jing Luo: desenvolvimento armazenado nos Rins reprodugao (Shen) Espirito Coragao (Xin) Vitaliza 0 corpo e Reside no Coragao (Shen) consciéncia in)14 Conhecimento ‘Tabela 8.3 ~ Aspectos Yin e Yang de Qi, Jin Yee Jing. Substancia __Aspecto Yang ‘Aspeeto Yin gt Wel aquece e protege a pele, Yong nutre o Zang Fue os Tecidos miusculos € superficie do corpo vin Ye vin umedece, aquece e nutre Ye umedece ¢ nutre Zang Fu, articula- pele e misculos (Ges, oss0s, cérebro € “orificios" ving Aspecto aquecedor, energizante; _Aspecto de fluido, nutrigéo; base ativa transformagoes, material para formagao da medula crescimento, desenvolvimento __6ssea, cérebro € Xue ereproducao Xue esteja ligado ao Yine o Shen ao Yang, eles apresentam os aspectos tanto Yin como de Yang, mas a separacao é menos evidente do que com Qi, Jin Yee Jing. O Yine o Yang sao dependentes um do outro; o Yin nutre o Yang, 0 Yang protege o Yin. Por exemplo, 0 Qi movimenta o Xue e o Xue nutre o Qi. Formagao das Substancias A compreensdo da formacdo das Substancias basicas envolve 0 conheci- mento da Fisiologia e inter-relagdes dos Zang Fu, que sera tratado com maiores detalhes nas Partes 1 ¢ 3. Gi AEsséncia dos alimentos (Gu 99, derivada dos alimentos e da bebida pela ado de Baco/Pancreas (P) ¢ do Estomago (Wed), combina com o ar do Pulmao (Fei) para formar 0 Zhong Qie o Zhen Qi, sob a influéncia do Coragao (Xin) e do Pulmao (Fed. O Zhong Qi, o Gido Térax, esta intimamente relacionado com as fungoes do Coragao (Xin) e do Pulmao (Fed, e com a circulagao do Sangue (Xue) do Gi pelo corpo. O Wei Qi (Qida Defesa) e 0 Yong Qi (Qida Nutricao) sao os dois aspectos de Zhen Gi, o Qi verdadeiro. O Wei Qi circula principalmente na pele e nos misculos, enquanto o Yong Qicircula nos Canais e Colaterais (Jing Luo) e nos ‘Vasos (Xue Maj. A natureza e as fungdes de Yong Qie de Xue sao tao intimas que em alguns textos e em algumas situagdes, os dois termos s40 considerados como sinénimos. Na Figura 3.1 esta esquematizada a formacao da Substancia, embora em alguns textos, as distingdes entre as varias categorias so um tanto obscuras como, por exemplo, entre Zhong Qi e Zhen Qt Xue (Sangue) AEsséncia dos alimentos (Gu Q9, derivada dos alimentos e das bebidas, é transformada em Xue no térax, pela aco do Coracao (Xin) e Pulmao (Fed. O aspecto Yin do Jing, armazenado nos Rins (Shen) produz a medula éssea que produz o Sangue (Xue). Além disso, o aspecto Yang do Jing ou o Yuan Gi, ativa as transformagoes executadas pelo Coragao (Xin) e pelo Pulmao (Fe) no Aquecedor Superior e pelo Baco/Pancreas (P e pelo Estomago (Wei) no ‘Aquecedor Médio. Jin Ye (Liquido Organico) Os alimentos e as bebidas sao transformados pelo Bago/Pancreas (P) € pelo Estomago (Wei) em varias fracdes mais densas e mais leves do Jin Ye (Liquidos Organicos). O Jin, a fracéo mais pura, mais leve, mais Yang eSubstancias 15 a Pulmao (ed Trax Coragao e Pulmao xine Fei) Bago/Pancreas (Pi) alimentos e Estomago (Wel, nssencta (Gu er encta (Gu 00 ing Rins (Shen) a Medula Ossea Figura 3.1 - Formagao de Qie de Xue. dinamica, vai pela via Pulmao (Fei) aquecer, umedecer e nutrir a pele € os ‘Miusculos, tendo funcao e distribuicdo semelhantes a do Wei Qi (Qida Defesa). © Ye é menos puro, mais denso, mais Yin e mais material e tem uma distribuicéo semelhante a do Yong Qi (Qi da Nutricao) com a finalidade de umedecer e nutrir os Zang Fu, 0ssos, cérebro ¢ 0s “orificios”. De modo que oJin Yecircula pelo corpo dentro e fora dos Canaise Colaterais UJing Luo) edos Vasos (Xue Mai), fornecendo a umidade ea nutri¢ao aos tecidos e aos Zang Fu (Orgaos e Visceras) (Fig. 3.2). ‘A fracdo mais densa através da via Intestino Delgado (Xiao Chang) vai para a Bexiga (Pang Guang) ¢ para o Intestino Grosso (Da Chang), onde, depois da reabsorcdo, as fracées mais fluidas e as mais sélidas sao climinadas do corpo como urina e fezes. Os termos fluidos ou os liquidos do corpo sao usados geralmente como traducées para o Jin Ye, representam um conceito fundamentalmente diverso dos fluidos do corpo da fisiologia ocidental. O Ye pode referir-se a qualquer tipo de fluido, mas o Jin Ye refere-se especificamente aos fluidos secretados pelas células vivas, embora os dois termos possam ser usados com o mesmo sentido. O din Ye inclui as secregées do corpo: lagrimas, suor, leite, secregées nasal, gastrica e genital, e assim por diante. Entretanto, 0 fluido turvo, por exemplo, a urina é uma excrecao e considerada Ye, nao Jin Ye. Em certos contextos, por exemplo, quando se refere de modo indetermi- nado ao componente fluido do corpo, os termos Jin Ye e Agua podem ser usados sem distin¢&o. Entretanto, Jin Ye refere-se mais as secrecoes especificas do corpo, ao passo que Agua é termo mais geral e inclusivo que se refere a todos os fluidos no corpo, sejam puros ou impuros. O termo Agua também tem o | significado do principio da Agua, como oposto do principio do Fogo. Jin Bago/Panereas € alimentos Estomago (Pte Wed separagdo em fragles mais 5 — See Eg re bebidas ‘densas e mals leves smpuro Figura 3.2 ~ Formacao de Jin Ye (Liquide Organico).16 Conhecimento Jing (Esséncia, Energia Ancestral) (0 Jing pré-natal é derivado do Jing dos pais, enquanto 0 Jing pos-natal é formado da fracdo purificada da transformacao de produtos dos alimentos das bebidas (Fig. 3.3). Oaspecto Yang de Jing corresponde, aproximadamente, ao aspecto Yang dos Rins (Shen) ou a Yuan Qique ¢ o responsavel pelas fungdes Yang de aquecimento, ativacdo, transformacdo e movimentacao, tal como ocorre nas transformacées envolvidas na formacao de @i, Xue e Jin Ye, e aquelas envolvidas no crescimento, desenvolvimento e reproducdo. 0 Yuan Qi (QiFonte) é um termo, asvezes, usado como sindnimo deaspecto Yang de Shen Jing (Esséncia dos Rins), Shen Yang Qi(Yang dos Rins) ou como 0 Fogo de Ming Men, embora tenha outras atribuigdes que nao serao discutidas aqui. ‘A fracdo Yin do Jing fornece a base material para as atividades dinamicas do Yang, enquanto a fracdo do Yin fornece substrato para a formacdo dos materiais associados com o Jing que sao a medula, Xue, etc., mostrando que os aspectos Yin e Yang sao complementares ¢ inseparaveis (Fig. 3.4). Shen (espirito, consciéncia) (© Shen pré-natal é derivado dos pais e Shen pos-natal derivado ou manifestado pela interacao de Jing e Qi, enquanto o Sangue do Coracao (Xin Xue) e Yin do Coracao (Xin Yin) fornecem a moradia para o Shen (espirito), visto que, na concepgao da Medicina Tradicional Chinesa, a consciéncia nao reside tanto no cérebro, mas sim no Cora¢ao (Xin). O Shen (espirito) vitaliza 0 corpo ea consciéncia e fornece a forca da personalidade. Assim, 0 Jing, 0 Qie o Sher. juntos formam 0 San Bao ou os Trés Tesouros (Fig. 3.5). Esta concepeao de Shen (espirito) implica na existéncia material de Shen (espirito) que é diferente da idéia ocidental de espirito; na Medicina Tradicio- ativa transforma- Jing pre-natal aspeeto Yang de ‘goes, eresctmento, (dos pats) Jing desenvolvimentoe / reprodueao ving Jing pos-natal ‘aspecto Yin fornece base ma- (de alimentos, ete.) de Jing terial para cresei- mento, desenvol- vimento © repro- duce Figura 3.3 ~ Formagao de Jing (Esséncia). Clrebro (Mar de ea Medula) aspecto Yin do a —, — Medula Osea ——» Xue Figura 3.4 Aspecto Yin do Jing (vin da Esséncta).Substancias 17 ‘Shen (espirito) pré- vitaliza 0 corpo natal (dos pais) ea consciéncia on (espirito) ‘Shen (espirito) pos-natal (dat Sangue (Xue) « Yin do Coragao (Xin Yin) interagao de Jing © 9 Tornecem a moradia para Shen (espirito) Figura 3.5 — Formacao de Shen (espirito). nal Chinesa, Shen (espirito) é uma parte integral do corpo, ndo um aspecto separado dele. Na Figura 3.6 estao resumidas as inter-relagdes envolvidas na formacao de Qi, de Xue e de Jing. Diferenciacao Os dez pares das cinco principais Substancias estdo analisados a seguir, para elucidar as semelhancas, as diferencas e os inter-relacionamentos entre cada par, pois as funcdes comuns e ambigiiidades na conceituacao podem trazer confusdes na compreensdo do estudo das Substancias ou Matérias. Qie Xue Comparativamente, 0 Qi é Yang e o Xue é Yin e, tradicionalmente, 0 Qié considerado 0 comandante de Xue e 0 Xue é a mae de Qi, que ativa a formacao de Xue ¢ a0 mesmo tempo move e o retém dentro dos vasos, enquanto o Xue nutre e umedece os Zang Fu que formam e governam 0 Qi. O relacionamento entre o Xue e o Yong Qi que é a fragdo Yin de Zhen Qié to intimo que os termos Xue e Yong Qisao, as vezes, usados indiferentemente, ambos estao relacionados com a nutrigao e circulam juntos pelos Xue Mai (Vasos), Entretanto, dentro deste relacionamento o Xue possui caracteristicas Yin, portanto, mais material, enquanto 0 Yong Qipossui mais caracteristicas Yang, por isso, nao material e mais dinamico. Qie Jin Ye Comparativamente, o @ié menos material e mais Yang do que 0 Jin Ye. O Giativa a formagao e a circulacao de Jin Ye dentro do corpo eo Jin Yeumedece e nutre os Zang Fu. Ovine o Wei Qicirculam fora dos Canais e Colaterais (Jing Luo) e aquecem, umedecem e nutrem a pele e os masculos. Entretanto, a énfase maior do Wei Qié a protecao do corpo contra as agressdes externas, ao passo que a do Jin reside na umidificagao das estruturas. O Yee Yong Qisao mais Yin e fluem juntos para umedecer e nutrir os Zang Fu e os tecidos. Enquanto a énfase maior do Ye esta no processo de umidificacao ¢ a do Yong reside na nutri¢ao, embora o Ye tenha um relaciona- mento especial com 0 cérebro, 08 oss0s € 0s orificios. Qie Jing O Jing é mais material e apresenta caracteristicas mais Yin do que 0 Qi. Os Jing pré ¢ pos-natal ativam a formacao de Qie esta ativa a formacao do Jing