第 ９ 卷第 １０ 期 　　　　 　　　　　　　　　 西南农业大学学报（社会科学版）　　　　　　　　 　　　　　　Ｖｏ ９，

ｌ． Ｎｏ．１０
２０１１ 年 １０ 月 　　　　　　　 　Ｊｏｕｒｎａ
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＊

从《孟子 》
《庄子 》中的寓言故事看
先秦儒道两家的思维方式
——— 以孟子 、庄子思维方式为代表

朱　莎
（西南大学 文学院，重庆 　４００７１５）

摘 　 要：《孟子》《庄子》中的寓言故事集中体现了孟子和庄子 不 同 的 思 维 方 式 。 孟 子 和 庄 子 作 为 先 秦 儒 道 两 家 学 派 的 主 要 代 表 人
物，他们的思维方式大致代表了先秦儒道两家的思维方式 。以孟子 为 代 表 的 先 秦 儒 家 思 维 方 式 主 要 表 现 为 直 觉 思 维 和 类 比 性 逻
辑思维；以庄子为代表的先秦道家思维方式主要表现为形象思维和辩证思维 。
关键词：孟子；庄子；诸子寓言故事；思维方式；儒家；道家

Ｂ２２　　　　　 文献标识码：
中图分类号： Ａ 　　　　　 文章编号：
１６７２－５３７９（
２０１１）
１０－００７３－０５

　　 “思 维 ，指 理 性 认 识 ，或 指 理 性 认 识 的 过 程 。 从寓言故事这种形式观照先秦儒道两家思维方式的
是 人 脑 对 客 观 事 物 能 动 的 、间 接 的 和 概 括 的 反 研究仍有深入的空间。
映 。” 思 维 通 常 分 为 直 觉 思 维 、形 象 思 维 和 逻 辑
［
１］

思 维 等 。 思 维 方 式 则 是 运 用 直 觉 、形 象 、抽 象 和 归
纳等方法去理性认识客观事物 的 方 式。思 想 是 思
维 活 动 的 结 果 ，思 维 对 思 想 有 决 定 性 的 作 用 。 如
果 用“解 题”来 比 喻 思 维 与 思 想 ，那 么 思 维 就 是 认
识 和 解 析 的 思 路 ，而 思 想 则 是 这 一 思 路 得 出 的 结
果 。 解 题 方 法 和 思 维 方 式 不 同 ，最 终 结 论 也 就 相
异 。 一 切 思 想 及 学 派 的 差 异 ，其 原 因 之 一 皆 在 于
思维方式的不同。奠定中国思想 文 化 基 础 的 先 秦
儒道两家也不例外。
诸 子 寓 言 是“诸 子 百 家 讲 学 论 道 的 一 种 工 具 ，
或 游 客 策 士 陈 情 说 理 的 一 种 手 段 ” ，同 时 它 又 是
［
２］
表达各家思想观点的一种形式。诸 子 寓 言 因 其 寓
意 性 、寄 托 性 和 思 想 性 ，能 较 好 地 体 现 诸 子 百 家 的
思 维 方 式 ，在 诸 子 散 文 中 占 据 着 特 殊 的 地 位 。 孟
子 、庄 子 生 活 在 同 一 时 代 ，又 分 别 是 先 秦 儒 道 两 家
的 主 要 代 表 人 物 ，以 《孟 子 》《庄 子 》中 的 寓 言 故 事
作 为 切 入 点 来 研 讨 先 秦 儒 道 两 家 的 思 维 方 式 ，具
有独特的意义。
近年 来，先 秦 儒 道 两 家 的 思 维 方 式 成 为 学 术 界
研究的重要问题之一。但是从寓言故事这个角度来
论述儒道两家 思 维 方 式 的 文 章 还 较 为 缺 乏。 因 此，
一 、诸子寓言故事的界定
寓言一词始见于 《庄 子》（以 下 引 用 此 书 只 注 篇
名）中的《寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和
以天倪。寓言十九，藉 外 论 之。”［３］７７４－７７５ 寓 言 一 词 出
现虽早，但寓言在我国古代并不是被视为一种文体，
而是被视为具有寄 托 性 的 故 事，且 古 代 对 寓 言 的 诠
释及近代对寓言的界定也争议颇多。既然对寓言的
定义存在争议，那 么 就 有 必 要 对 寓 言 进 行 界 定。 因
本文涉及的《孟子》《庄子》中的寓言故事统属于诸子
寓言，因此笔者 在 此 对 诸 子 寓 言 进 行 界 定。 参 照 公
木、王焕镳、蓝 开 祥 及 陈 蒲 青 诸 人 对 先 秦 寓 言 的 界
定，诸子寓 言 可 称 为 诸 子 寓 言 故 事，是 诸 子 出 于 讲
学、游说的需要，夹 在 文 章 中 间 的 具 有 寓 意 性、寄 托
性和思想 性 的 故 事，尚 不 是 一 种 独 立 成 熟 的 文 体。
本文论及的《孟子》和《庄子》中的寓言故事有别于所
谓的庄子“寓言”。正如饶龙隼所言：“庄子‘寓言’是
著者假借 他 人 之 口 来 表 达 思 想 观 点 的 一 种 言 辞 方
式，诉诸书 面，而 成 为 一 个 文 学 体 式。”［４］若 将 庄 子
“寓言”与《庄子》中的寓言故事相混淆，则误解了“寓
言”和寓言故事的界限。

＊ 收稿日期：
２０１１－０３－２９
作者简介：朱 　 莎（
１９８６—），女，重庆巴南人，西南大学硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
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二 、从 《孟 子 》中 的 寓 言 故 事 看 孟 子 的 思
维方式
《孟子》一书是概述孟子思想的主要著作。孟子
的思维方式相对集 中 地 反 映 在 此 书 的 寓 言 故 事 中，
具体来讲，孟子的思 维 方 式 主 要 体 现 为 直 觉 思 维 和
类比性逻辑思维。
（一）直觉思维
直觉 思 维 是 思 维 主 体 借 助 已 有 的 认 知，从 整 体
上考虑思维对象，以 直 观、经 验 为 基 础 去 领 悟、把 握
世界的思维方式。这种思维方式具有整体性和模糊
性的双重特征，整体 性 即 以 整 体 和 全 面 的 视 角 把 握
对象；模糊性即思维 主 体 对 思 维 对 象 的 性 质 及 界 定
有意识或无意识地模糊化。这在《孟子》一书中的寓
言故事里多有体现。
孟子政治思想的 核 心 是 “王 道”，“王 道”就 是 要
行“不忍之政”，行“不忍之政”就要怀有“不忍之心”，
怀有“不忍之心”就 要 以 民 为 本。 通 览 《孟 子》（以 下
引用此书只注篇名）一书中的寓言故事，它主要宣扬
儒家的王道仁政思 想，从 整 体 上 为 孟 子 的 政 治 思 想
服务。为了宣扬王道 仁 政 思 想，《孟 子》中 的 寓 言 故
事涵盖社会各阶层，以写实的手法反映社会现实、民
间传闻。写社会现实的诸如“五十步笑百步”、“杀人
是兵”、“王 知 夫 苗 乎 ”、“以 羊 易 牛 ”、“挟 太 山 超 北
海”、“为长者折枝”（《梁惠王章句上》），“苑囿嫌大”、
“托妻游楚”（《梁惠王章句下》），“仲子食鹅”（《滕文
公章句 下 》），“杯 水 车 薪 ”、“指 不 若 人 ”（《告 子 章 句
上》）等。写民间传 闻 的 则 如 “揠 苗 助 长 ”（《公 孙 丑
章句上》）、“月攘一鸡”（《滕文 公 章 句 下》）、“齐 人 乞
食”（《离娄章句下》）、“二人学 弈”（《告 子 章 句 上》）、
“重作冯妇”（《尽 心 章 句 下 》）等。 “五 十 步 笑 百 步 ”
和“以羊易 牛”（《梁 惠 王 章 句 上 》）中 对 梁 惠 王 的 讥
讽与对齐宣王的引 导，均 直 指 王 道 之 本；“挟 太 山 超
北海”和“为长者折 枝”意 在 说 明 儒 家 王 道 仁 政 的 可
行及易行；来自民间的“揠苗助长”、“月攘一鸡”、“齐
人乞食”等皆旨在关注民生，劝诫统治者应怀有不忍
之心。
孟子说：
“尽其心 者，知 其 性 也。知 其 性，则 知 天
矣。
” ［
５］２７８
在孟子看来，天人是统一的整体，只要能“尽
心”，便能“知性”，从而“知天”，达到“天人合一”。“孟
子可以说是最早提出完整意义的‘天人合一’思想的
哲学家。
”［６］
孟子的“天人合一”具有直觉思维的整体
性，后来儒家的整体思想集中地表现为“天人合一”。
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在《梁惠王章句上》中“以羊易牛”这则寓言故事
关于王道仁政思想 的 推 导，明 显 地 体 现 了 孟 子 的 直
觉思维。齐宣王 问 孟 子：“德 何 如 则 可 以 王 矣？”［５］１３
孟子 言：“保 民 而 王，莫 之 能 御 也。”［５］１３ 齐 宣 王 继 而
问道：“若 寡 人 者，可 以 保 民 乎 哉？”［５］１３ 孟 子 言：
“可。”［５］１３ 其理由是：“王 坐 于 堂 上，有 牵 牛 而 过 堂 下
者，……舍之！吾不 忍 其 觳 觫 …… 以 羊 易 之 …… 是
心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍
也。”［５］１３ 孟子认为齐宣 王 不 愿 目 睹 堂 下 之 牛 被 杀 来
祭祀，就觉得齐宣王有“不忍之心”，有“不忍之心”就
会“以百 姓 为 爱 ”，“以 百 姓 为 爱 ”就 可 以 保 民，从 而
“王天下”，也即 行 了 王 道 仁 政。 孟 子 的 政 治 理 想 是
在天下推行其王道仁政，他认为人都有“不忍之心”，
有“不忍之心”，就 可 以 行 “不 忍 之 政”。 这 一 推 导 的
前提是人都有“不忍之心”的经验体认。
孟子 的 思 想 是 一 条 “‘仁 政 → 不 忍 人 之 心 → 四
端 → 人格本体’的内收路线，赋予心理情感以先验的
形上性质，最 终 归 结 为 道 德 主 体 性 的 建 立”［７］。“不
忍之心”和“仁政”构成必然联系吗？显然不是，因为
“不忍之心”与“仁政”之间并不具有逻辑上的类属关
系，异 类 不 相 比，孟 子 的 这 一 推 导 无 疑 是 无 效 的。
“不忍之心”可以推 导 出 “仁 政”，这 正 是 孟 子 以 心 理
情感为基础的直觉思维方式使然。
孟子 在 定 义 概 念、把 握 对 象 性 质 及 其 类 属 关 系
时，习惯于从整体 上 的 直 观 感 受 出 发。 在 《孟 子》一
书中，关于“仁”、“义”、“礼”、“智”没有一个明确的定
义，孟子只 告 诉 我 们 这 “四 端”是 源 于 “恻 隐 之 心 ”、
“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。
（二）类比性逻辑思维
孟子为了宣传儒家的王道仁政思想，采用寓言故
事这种寓意性和逻辑性较强的故事形式，以说服君王
采纳他的政治主张，同时驳斥其他学派的观点。《告
子章句 上》云：“凡 同 类 者，举 相 似 也。
”［５］
２４１
孟子在这
里对类的概念进行明确的界定，并将对类的分析和类
比推理，应用于论证和反驳。笔者将这种思维方式概
括为类比性逻辑思维。
类比 性 逻 辑 思 维 主 要 依 靠 概 念、判 断 而 进 行 推
理，以两类事物在某 一 性 质 上 具 有 相 似 性 或 矛 盾 性
进行类比，体现 了 逻 辑 思 维 过 程 中 的 同 一 性。 类 比
性逻辑思维方式在《孟子》中的寓言故事里主要表现
为两种形式：“譬喻式”和“矛盾式”。
“譬喻式”就 是 “举 他 物 而 以 明 之 也”［８］，其 作 用
是用浅显的形象来类比说明深刻的抽象事理。如在
《滕文公章句下》“月 攘 一 鸡”这 则 寓 言 故 事 中，宋 国
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大夫戴盈之言：“什 一，去 关 市 之 征，今 兹 未 能，请 轻 （一）形象思维
之，以待来年，然 后 已，何 如？” ［
５］１４０
戴盈之明知这种 形象思维是指主体凭借具体表象进行思维的一
对百姓横征暴敛 行 为 的 荒 谬，却 不 迅 速 阻 止。 孟 子 种方式。这种思维方式，以已有的客观形象为基础，
采用明知偷鸡不对而不迅速停止的寓言故事来类比 结合主观的认识和情感，再运用想象、夸张、联想、幻
戴盈之之举，孟子反驳道：“今有人日攘其邻之鸡者， 想等多种手段，提炼并创造出具有生动性、直观性的
或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡， 具体形象。
以待来年，然 后 已。’———如 知 其 非 义，斯 速 已 矣，何 庄子主张追求自由、顺应自然，其人生哲学玄妙
待来年？” ［
５］１４０
又如在《告子章句上》“杯水车薪”这则 深奥，一般 也 很 难 理 解、领 会。 “先 秦 诸 子 散 文 《庄
寓言故事中孟子 言：“仁 之 胜 不 仁 也，犹 水 胜 火。 今 子》的内容怪诞离奇，其数目甚多的寓言故事更是体
之为仁者，犹以一 杯 水 救 一 车 薪 之 火 也；不 熄，则 谓 现出了整部 作 品 丰 富 多 彩 的 想 象 力。”［１０］故 庄 子 借
之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已 用寓言故事来言 明 事 理，“用 想 象、联 想、夸 张、幻 想
矣。” ［
５］２５２
孟 子 意 在 用 “一 杯 水 救 一 车 薪 之 火”，来 类 等多种手段，通 过 对 丰 富 多 彩 的 生 活 素 材 加 工、提
比“小 仁 胜 大 不 仁 之 不 可 能 ” ［
９］６２
。 再 如 《梁 惠 王 章 炼”［１１］，创造出 诸 多 栩 栩 如 生、具 体 可 感 的 形 象，阐
句上》用“五十步笑百步”来类比梁惠王不行王道，与 述他抽象玄妙的哲学思想。
邻国无异。 《庄子》全书约 有 两 百 则 大 大 小 小 的 寓 言 故 事。
“矛盾式”就是 先 承 认 对 方 的 论 点，接 着 列 举 对 这些寓言故事多 由 庄 子 虚 构，充 满 了 奇 人、鱼 鸟、龟
方所赞同的事例，从而指出对方的矛盾，使对方陷入 蛇 等 形 象。 其 中 的 人 物 形 象 各 具 特 色，有 老 子、孔
逻辑矛盾，最后驳倒对方。在《孟子》寓言故事中，孟 子、许由等历史人物形象；也有“肌肤若冰雪，绰约若
子将“矛盾律的 原 则 引 入 类 比 推 理”［９］６４ 。 如 孟 子 在 处子；不食五谷”（《逍 遥 游》）［３］２５ 的 “神 人”形 象，“大
《梁惠王章句上》中 的 议 论：“吾 力 足 以 举 百 钧，而 不 泽焚而不 能 热 ”（《齐 物 论 》）［３］９０ 的 “至 人 ”形 象，“无
足以 举 一 羽 ”［５］１４ ，这 是 “一 羽 之 不 举，为 不 用 力 谓有谓，有 谓 无 谓 ”（《齐 物 论 》）［３］９４ 的 “圣 人 ”形 象，
焉”［５］１４ ，显得 矛 盾 而 荒 谬；“明 足 以 察 秋 毫 之 末，而 “入水不濡，入 火 不 热 ”（《大 宗 师 》）［３］１８６ 的 “真 人 ”形
不 见 舆 薪 ”［５］１４ ，这 是 “舆 薪 之 不 见，为 不 用 明 象，道德高尚而身 体 残 缺 的 “畸 人”形 象。 这 些 具 体
焉”［
５］１４
，同样矛盾而荒 谬；而 齐 宣 王 “今 恩 足 以 及 禽 形象正是庄子凭借想象、联想等手段，进行形象思维
兽，而功 不 至 于 百 姓 者 ” ［
５］１４
，以 至 于 “百 姓 之 不 见 的结果。
保”［
５］１４
，与“一羽 之 不 举”［５］１４ 、“舆 薪 之 不 见 ”［５］１４ 类 《庄子》中的寓言故事以具体形象来阐明抽象难
似，“不为 也，非 不 能 也 ”［５］１４ 。 又 如 在 《滕 文 公 章 句 懂的思想。如在《逍 遥 游》中，庄 子 用 一 系 列 丰 富 的
下》“仲子食鹅”这 则 寓 言 故 事 中，陈 仲 子 “以 兄 之 禄 形象言明他“绝对自由”的思想。故事开篇就描绘了
为不义之禄而不食 也，以 兄 之 室 为 不 义 之 室 而 不 居 气势冲天的大鹏形 象：“鹏 之 徙 于 南 冥 也，水 击 三 千
也，辟 兄 离 母，处 于 于 陵 ”［５］１４５ ，“有 馈 其 兄 生 鹅 里，抟扶摇而上者九万里。”［３］６ 接 着 庄 子 展 开 奇 异 的
者”［
５］１４５
，“其 母 杀 是 鹅 也，与 之 食 之 ” ［
５］１４５
。孟子批 想象，以夜郎自大 的 蝉、斑 鸠 和 低 飞 蓬 蒿 间 的 麻 雀，
评仲子：“以 母 则 不 食，以 妻 则 食 之；以 兄 之 室 则 弗 衬托 大 鹏 的 巨 大 形 象，形 象 地 说 明 “小 知 不 及 大
居，以 于 陵 则 居 之，是 尚 为 能 充 其 类 也 乎？ 若 仲 子 知”［３］１３ 。即使 这 样，在 庄 子 的 眼 中，大 鹏 也 没 有 达
者，蚓而后充 其 操 者 也。”［５］１４５ 这 就 将 陈 仲 子 不 彻 底 到“绝对自由”的境 界，因 “风 之 积 也 不 厚，则 其 负 大
的廉洁行为表现了 出 来，从 而 暴 露 了 他 的 自 我 矛 盾 翼也无力”［３］８ ，大鹏不凭借足够的 风 力，也 不 能 飞 到
与荒谬。 九万里，那么大鹏 也 就 没 有 达 到 “绝 对 自 由”。 接 着
庄子叙述了修养高尚的荣子和御风而行的列子因有
三 、从 《庄 子 》中 的 寓 言 故 事 看 庄 子 的 思 所凭借，也没有达到“绝对自由”。到这里，庄子引出
维方式 一个什么是真正自 由 的 问 题，庄 子 言：“若 夫 乘 天 地
之正，而 御 六 气 之 辩，以 游 无 穷 者，彼 且 恶 乎 待 哉！
《庄子》一书是 概 述 庄 子 思 想 的 主 要 著 作，庄 子 故曰，至人无己，神 人 无 功，圣 人 无 名。”［３］１８ 只 有 “无
的思维方 式 相 对 集 中 地 反 映 在 该 书 的 寓 言 故 事 之 己”、“无功”、“无名”才能达到“绝对的自由”，并通过
中，概括地说，庄子的思维方式主要体现为形象思维 “尧让天下于许 由”［３］２２ 、“肩 吾 问 于 连 叔”［３］２５ 、“宋 人
和辩证思维。 资章甫 而 适 诸 越 ”［３］３０ 等 几 则 寓 言 故 事 来 解 释 “无
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名”、“无功”、“无 己”。 庄 子 就 这 样 通 过 一 连 串 的 寓 间不辩牛马。于是 焉 河 伯 欣 然 自 喜，以 天 下 之 美 为
言故事，借助于大鹏、蝉、斑鸠、麻雀和荣子、列子、许 尽在己。”［３］４４２ 接着他东行至北海，不见水端，始旋 其
由、连叔、宋人等一 系 列 生 动 而 具 体 的 形 象，阐 明 其 面目，望洋而叹曰：“野语有之曰‘闻道百以为莫己若
“绝对自由”这 一 抽 象 难 懂 的 思 想。 又 诸 如 以“浑 沌 者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之
凿窍”（《应帝王》）阐明必 须 顺 应 自 然，以“望 洋 兴 叹” 义者，始吾弗信；今 我 睹 子 之 难 穷 也，吾 非 至 于 子 之
（《秋水》）阐明他的“道”是 无 与 伦 比 的，以“惠 子 之 樗 门，则殆 矣，吾 长 见 笑 于 大 方 之 家。”［３］４４２ 北 海 若 对
树”（《逍遥游》）说明“无用之用”等。 曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语
（二）辩证思维 于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
辩证思维关注的是事物之间以及事物内部各个 今尔出于崖涘，观 于 大 海，乃 知 尔 丑，尔 将 可 与 语 大
部分之间的一种既相互统一又对立的矛盾关系。庄 理矣。 天 下 之 水，莫 大 于 海，万 川 归 之，不 知 何 时 止
子的思想中充满着 辩 证 的 观 点，庄 子 认 为：“道 无 终 而不盈。”［３］４４２ 这 里 “曲 士”即 懂 得 局 部 道 理 的 人，如
始，物有死生，不恃其成”（《秋水》）［３］４５６ ；“安危相易， 河伯；“大方”、“大理”即 懂 得 整 体 道 理 的 人，如 北 海
祸福相生”（《则 阳》） ［
３］７４１
；“吾 观 之 本，其 往 无 穷；吾 若。河伯只见河水之 大 则 “望 洋 兴 叹”，北 海 若 斥 责
求之末，其 来 无 止”（《则 阳》） ［
３］７４２
；“吾 生 也 有 涯，而 河伯看问题具有 片 面 性，讥 讽 他 为 “井 底 之 蛙”。 这
知也无 涯”（《养 生 主》） ［
３］１０４
。庄子认为一切事物都 里庄子运用局部和 整 体 这 对 范 畴，生 动 形 象 地 体 现
是运动变化的，这种变化是无穷无尽的，对立的双方 了两种对立的思维方式。积百川之流的大海与天地
也是相反相成的，它 们 在 一 定 条 件 下 是 可 以 相 互 转 相比，就如同小树 与 大 山 相 比，显 得 微 不 足 道；人 类
化的。 和整个宇宙 相 比，就 如 同 小 树 比 于 大 山，大 海 比 于
黑格尔在《小逻辑》中说：“按照一般经验就可以 天地。
表明，如果事物或行 动 到 了 极 端 总 要 转 化 到 它 的 反
面。”［１２］这 正 如 老 子 总 结 的 辩 证 判 断———“正 言 若 四 、先秦 儒 道 两 家 的 思 维 方 式 ——— 以 孟
反”。所谓 “正 言 若 反”即 “一 般 通 过 联 结 对 立 的 概 子 、庄子的思维方式为代表
念，构成一个违反常识的驳论式的语句，用以表达事
物的对立统一”［９］１１６ 。《庄 子 》一 书 中 的 寓 言 故 事 体 生 活 时 代 相 同 而 思 维 方 式 相 异 的 孟 子 和 庄 子，
现了这种辩证思维 方 式。 譬 如 《至 乐》中 的 “至 乐 无 他们所代表的儒道两派思想学说及行为方式也就相
乐”，“至乐”又怎么“无乐”呢？“至乐”与“无乐”本是 差甚远。这在《孟子》《庄子》中的寓言故事里就有突
一对矛盾的概念，庄子却言：“今俗之所为与其所乐， 出反映。《孟子》一书中的寓言故事体现了直觉思维
吾又未知乐 之 果 乐 邪，果 不 乐 邪？…… 吾 以 无 为 诚 方式和类比性逻辑思维方式。孟子作为先秦儒家代
乐 矣，又 俗 之 所 大 苦 也。 故 曰：‘至 乐 无 乐，至 誉 无 表，不满当时的社会现实，主张积极参与改变现实的
誉。’” ［
３］４８０
庄 子 接 着 以 寓 言 故 事 “鼓 盆 而 歌”来 说 明 斗争，在直觉思维和类比性逻辑思维方式的作用下，
不同的人对于“乐”与“不乐”有不同的理解。惠子认 他产生了王道仁 政 思 想 及 修 身、齐 家、治 国、平 天 下
为庄子妻子死了，他该“不乐”；庄子却认为：“察其始 的一整套理论。《孟子》一书中的寓言故事主要用来
而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无 直接讨论政 治，说 服 国 君，宣 传 儒 家 的 仁 政 王 道 思
气。杂 乎 芒 芴 之 间，变 而 有 气，气 变 而 有 形，形 变 而 想；而《庄子》一书 中 的 寓 言 故 事 则 体 现 了 形 象 思 维
有 生，今 又 变 而 之 死，是 相 与 为 春 秋 冬 夏 四 时 行 方式和辩证思 维 方 式。 庄 子 作 为 先 秦 道 家 的 代 表，
也。”［３］４８４ 从变 化 这 一 角 度 看，庄 子 则 认 为 该 “乐 ”。 虽不满当时的社会 现 实，却 不 主 张 积 极 参 与 改 变 现
又如《山木》中以寓 言 故 事 “庄 子 行 于 山 中”言 明 “合 实，在形象思维和辩证思维方式的作用下，他产生了
则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不 顺应自然、无为而治、鄙薄利禄及追求“绝对自由”的
肖则欺” ［
３］５３５
。 思想。《庄子》一书中的寓言故事大多数是用来说明
《庄子》一书中的寓言故事注重从局部与整体两 哲学道理的，特别是说明宇宙观、方法论和人生观。
个角度辩证地看待事物。庄子自言：“夫自细视大者 由于孟子、庄 子 有 着 不 同 的 人 生 观，其 思 维 方
不尽，自大视细者不明。” ［
３］４５０
“望洋兴叹”和“井底之 式、思想倾向、政治主张和对社会现实的态度也有所
蛙”这两则寓言故 事 生 动 地 说 明 了 两 种 对 立 的 观 察 差异。先秦儒家关注的是社会政治问题，追求修身、
方式。“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之 齐家、治 国、平 天 下，具 有 现 实 性。 以 孟 子 为 代 表 的
第 ９ 卷第 １０ 期 　　　 朱 　 莎：从《孟子》《庄子》中的寓言故事看先秦儒道两家的思维方式———以孟子、庄子思维方式为代表 ７７
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儒家思维方式，表现为直觉思维和类比性逻辑思维。 念，具有直觉思 维 的 特 征；又 如 孔 子 的 “中 庸 ”思 想
儒家偏爱从整体出发，以情感为基础，通过直观感受 则具有辩证思维的特点。
推导结论，并特别注重事物的同一性，以此为手段宣
传自己的儒家思想。儒家思想的创始人孔子提出的 参考文献：
“正名”思想，具有 政 治 伦 理 意 义 与 类 比 性 逻 辑 思 维
的双重特征。“孔子 在 ‘正 名’时 常 常 喜 欢 且 善 于 运 １］　 辞 海 编 辑 委 员 会 ．辞 海 ［Ｍ］．上 海：上 海 辞 书 出 版 社，
［
２０００：
４７６３．
用‘取譬’和‘类比’的方法，通过‘取譬’或‘类比’，使
２］　 公木 ．先秦寓言概论［Ｍ］．山东：齐鲁书社，
［ １９８４：
１６．
深奥的问题浅显化、难懂的问题通俗化，帮助人们更
３］　 陈 鼓 应 ．庄 子 今 注 今 译 ［Ｍ ］．
［ ２ 版 ．北 京：中 华 书 局，
好地认识 新 事 物 和 获 得 新 知 识。”［１３］“仁”是 孔 子 思
２００９．
想的核心，尽管它在《论语》中出现了“
１０９ 次”１４ ，但
［ ］
４］　 饶龙隼 ．先秦 诸 子 与 中 国 文 学 ［Ｍ］．南 昌：百 花 洲 文 艺
［
是它却没 有 被 明 确 界 定，“仁”的 概 念 具 有 模 糊 性。 出版社，
２００１：
２０５．
荀子则指出：“名是对客观事物之间的同类性和异类 ５］　 杨伯峻 ．孟子译注［Ｍ］．
［ ３ 版 ．北京：中华书局，
２０１０．
性的概括反映，是人 们 认 识 客 观 事 物 和 思 维 的 有 力 ６］　 胡军 ．论 儒 家 思 维 方 式 的 特 质 ［
［ ＥＢ／ＯＬ］．（
２００５－０４－
工具，具有‘辩同异’的逻辑作用。” ［
１５］
１２）［
２０１０－１２－０４］
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先 秦 道 家 关 心 的 是 人 生 哲 学 问 题 ，追 求 人 与 ｋａｎｗｕ．
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自 然 的 和 谐 相 处 ，具 有 超 越 性 。 以 《庄 子 》中 的 寓 ７］　 李 泽 厚 ．中 国 古 代 思 想 史 论 ［Ｍ］．北 京：人 民 出 版 社，

［
１９８５：
１－２．
言 故 事 为 代 表 ，体 现 出 道 家 具 有 形 象 思 维 和 辩 证
８］　 谭家 健，孙 中 原 ．墨 子 今 注 今 译 ［Ｍ］．北 京：商 务 印 书
［
思 维 的 特 点 。“道 家 的 思 维 弘 通 开 阔 ，飞 越 于 天 地
馆，
２００９：
３６１．
之 先 、六 合 之 外 ，探 究 于 生 死 之 际 、是 非 之 上 ，其 抽
９］　 孙 中 原 ．中 国 逻 辑 史 ［Ｍ ］．北 京：人 民 大 学 出 版 社，
［
象思 辨 性 极 强 。”［１６］道 家 往 往 借 助 于 丰 富 多 彩 的 形 １９８７．
象 来 表 述 他 们 深 奥 玄 妙 的 思 想 ，以 对 立 统 一 的 辩 １０］　 陈墨姝 ．解析《庄子》构建的幻想世 界［
［ Ｊ］．西 南 农 业 大
证 思 维 方 式 来 认 识 整 个 宇 宙 ，认 识 个 体 存 在 的 问 学学报：社会科学版，
２０１０（
４）：
１７８－１８０．
题。道家学说的开山者老子善于 借 助 形 象 说 明 事 １１］　 苗润田 ．论庄 子 的 思 维 方 式 ［
［ Ｊ］．天 津 师 范 大 学 学 报：
理 ，如“上 善 若 水”（《老 子 · 八 章 》）［１７］８６ ，“治 大 国 ， 社会科学版，
１９９５（
１）：
４６－５２．

若 烹 小 鲜 ”（《老 子 · 六 十 章 》）［
１７］
２８６
。 《老 子 》一 书 １２］　 黑 格 尔 ．小 逻 辑 ［Ｍ ］．贺 麟，译 ．北 京：商 务 印 书 馆，
［

充 满 了 辩 证 思 维 ，老 子 认 为 “有 ”和 “无 ”的 对 立 统 ２００３：
１８０．
１３］　 傅坚 ．略论先秦儒家的逻辑思想［
［ Ｊ］．华 南 师 范 大 学 学
一 是 现 实 世 界 最 一 般 的 存 在 方 式 ，它 们 共 同 作 用
报：社会科学版，
１９９３（
２）：
４５－４７，
５１．
构 成 了 宇 宙 的 本 源 ———道 。
１４］　 杨伯 峻 ．论 语 译 注 ［Ｍ］．
［ ３ 版 ．北 京：中 华 书 局，
２００９：
综上所述，《孟子》《庄 子》中 的 寓 言 故 事 集 中 体
２１９．
现了孟子和庄子不同的思维方式。孟子和庄子作为 １５］　 张晓娟 ．从荀子的正名逻辑思想看中国古代 儒 家 思 维
［
先秦儒道两家学派 的 主 要 代 表 人 物，他 们 的 思 维 方 方式［
Ｊ］．毕节学院学报，
２０１０，
２８（
１）：
５４－５７．
式大致代表了先秦儒道两家的思维方式。以孟子为 １６］　 罗映光 ．道家文化及其现代价值［
［ Ｊ］．西 南 师 范 大 学 学
代表的先秦儒家思维方式主要表现为直觉思维和类 报：人文社会科学版，
２００４（
６）：
１６９－１７１．
比性逻辑思维；以庄 子 为 代 表 的 先 秦 道 家 思 维 方 式 １７］　 陈鼓应 ．老子 注 译 及 评 介 ［Ｍ］．修 订 增 补 本 ．北 京：中
［

主要表现为形 象 思 维 和 辩 证 思 维。 当 然，这 是 相 对 华书局，

２００９．

而言的。事实上，这两家的思维方式是有交叉的，如
道家学说 中 的 “道 ”就 是 一 个 含 混 的 多 义 并 存 的 概 责任编辑：秦 　 俭