CAPITULO 12

Versículo 2: "ESTE MES ES PARA VOSOTROS EL COMIENZO DE LOS

MESES: PRIMERO ES, PARA VOSOTROS, DE LOS MESES DEL AÑO".
Casi todos los exégetas, basados en el Midrash Mejilta, quieren entender que
en este versículo D's le transmite a Mosheh lo que en la tradición judía se
llama ‫ סוד העיבור‬-, "Sod Hahibur" o sea la ley concerniente a la ordenación del
calendario basado en el ciclo lunar. No es ésta la opinión de Abarbanel que,
después de analizar el terna en un amplio comentario, concluye diciendo: la
Torah no viene para establecer las bases del calendario hebraico sino para
pedir -en nombre de D's que con el fin de recordar la liberación de Egipto se
conceda la primacía a este mes, que habrá de ser el primero de todos los meses
del año, y a partir del mismo habrán de contar los meses, a saber: segundo,
tercero, etc. Esa es la esencia de esta mitsvah -precepto (la primera que recibe
el pueblo de Israel corno pueblo).

Versículo 2: "ESTE MES ES PARA VOSOTROS ... "

"De aqui en adelante los meses serán vuestros para hacer en ellos lo que
plazca a vuestra voluntad". (Seforno).
Quiere decir, que empieza una nueva era para los hijos de Israel. Por
consiguiente, ellos serán artífices de su propio destino y tiempo. Sea dicho,
además, que la propuesta central del calendario hebraico es, en realidad, un
intento de dominar el tiempo -existencial por lo menos- y modelarlo, tratando
de encontrar a través del mismo el significado de nuestros días a través de la
capacidad de celebración. Más adelante la tradición judía creará una liturgia
especial para el Rosh Hodesh -novilunio- así como una berajah especial para
agradecer a D's el hacemos perdurar a través de días, meses, y años. Es éste el
significado real de Bircat Sheheheianu, el agradecimiento a D's por
concedemos la vida y hacemos llegar a etapas básicas de nuestra existencia.

Versículo 2: " ... PRIMERO ES, PARA VOSOTROS ... "

"Ya que en este mes ha empezado vuestra existencia como entes dotados de
libre albedrío ". (Seforno).

Versículo 3: " ... QUE TOMEN PARA ELLOS, CADA HOMBRE UN

CORDERO PARA CADA CASA PATERNA ... "
"La razón de esta -‫ מצוה‬-, "mitsvah" -precepto- se debe, de acuerdo con
nuestros Sabios, al hecho de que los egipcios adoraban a este animal y, por lo
tanto, la intención era destruir la idea central de la idolatría egipcia, al
sacrificar al cordero que representaba a la constelación celeste que inspiraba la
idolatria egipcia". (Rarnban).
Sin embargo, Rabbi Iosef ben Mosheh Mitrani en su libro Tsafenat Pahneah,
citando fuentes anteriores a él, dice: en realidad los hijos de Israel durante su
estadía en Egipto estaban "desnudos" de mitsvot y por consiguiente eran presa
fácil para la desaparición total. Sumidos en la idolatría egipcia, el único
vínculo que tenían con su Tradición era su condición de ‫ אסירי התקוה‬Asire
Hatikvah" -los presidiarios de la esperanza (en la paráfrasis de un versículo
del profeta Jeremías). Por lo tanto, D'S les concedió dos mitsvot, con un doble
fin: detener su deterioro espiritual y hacerlos meritorios de su liberación
inminente. De allí el origen Y la razón de esta mitsvah que significó el ‫קורבן‬
‫פסח‬, "Korban Pesah" -sacrificio del cordero de Pesah-.

Versículo 4: "... HABRA DE TOMAR EL Y SU VECINO -EL QUE ESTA

CERCANO A SU CASA ... "
Se llama vecino a la persona más cercana a la vivienda de un hebreo y aun si
hubiera interferencia de egipcios que habitaban entre los hebreos, el hebreo
más cercano a su hermano estaría afectado por esta mitsvah.

Versículo 5. ''UN CORDERO SIN DEFECTO, MACHO, PRIMAL ... "

En el orden técnico de las cosas, la realidad es que los requisitos enunciados
aquí serán los mismos que la Torah establecerá para todos los sacrificios que
figuran en la misma. (Véase Levítico 1:3 y 10 Y Levítico 22: 19 y 21) Sin
embargo, los exégetas alegoristas interpretan con libertad estos requisitos.
Alshej sugiere que este sacrificio de cordero de Pesah tenía como finalidad. la
expiación por la idolatría en la cual habían incurrido los mismos hijos de
Israel en Egipto. Esa expiación comprenderá varias etapas. En primer lugar,
este cordero fue traído a las casas de los hijos de Israel el día diez del mes para
ser sacrificado s610 el día catorce al atardecer. Alshej sostiene que ese lapso
de cuatro días de preparativos para el sacrificio suponía un desafío a los
sentimientos de los egipcios idólatras y, por lo tanto, un riesgo físico de
primera magnitud para los hijos de Israel que -sea dicho- lo asumen.
En segundo lugar, el hecho de que el cordero sea joven y sin defecto,
simboliza para este autor, el intento de desarraigar de nosotros mismos
nuestros defectos y rejuvenecer nuestras ideas en cuanto a la fe se refiere.
Por último, el cordero debía ser asado a fuego solamente. El fuego absorbería
toda la sangre y la quemaría totalmente, lo que puede simbolizar la
destrucción de ideas negativas que tienen que ser extirpadas en forma
absoluta, amén de la cualidad que tiene el fuego de purificar y esterilizar las
cosas.
Versículo 7: "HABRAN DE TOMAR LA SANGRE Y HABRAN DE PONER
SOBRE LAS DOS JAMBAS Y SOBRE EL DINTEL, SOBRE LAS CASAS
DONDE HAYAN DE COMERLO, EN ELLAS".

Versículo 13: ''Y HABRA DE SER LA SANGRE PARA VOSOTROS COMO

SIGNO EN LAS CASAS EN DONDE VOSOTROS ESTAIS, ALLÍ;YO
VERÉ LA SANGRE Y ME APIADARE DE VOSOTROS: Y NO HABRA EN
VOSOTROS MUERTE PARA DESTRUIR CUANDO YO DARE LA
TIERRA DE EGIPTO".
Lo que el versículo 7 no aclara resulta evidente en el versículo 13. En opinión
de Rabbi Iosef ben Mosheh Mitrani, en su libro Tsafenat Pahneah, la sangre
que había de ser puesta en las dos [ambas y sobre el dintel ‫אינו מעלה ואינו מוריד‬
"Eno mahale veeno moríd" -no era ningún factor determinante para evitar la
muerte y la destrucción en las casas de Israel-, la intención era, según este
comentarista, que los hijos de Israel demostrasen con esto su adhesión al
precepto de D's, que tenía por finalidad última el repudio manifiesto de la
idolatría egipcia, ya que la sangre provenía del cordero sacrificado que, como
ya hemos dicho, representaba la divinidad egipcia. En palabras de nuestros
sabios ‫" 'לכם לאות ולא לי לאות‬Lajem leot velo li leot", -el signo será para
vosotros y no para Mí.
El autor de Minhah Belulah dice al respecto: "no quiere decir que la sangre
evitaba la muerte sino que el que ponia la sangre sobre el dintel de su casa
manifestaba de alguna manera que confiaba en su D's, no abrigaba temores y
sacrificaba la divinidad egipcia".
Traducimos ‫" ופםחתי‬Ufasahti" como "Me apiadaré" basados en el Targum de
Onkelos, el comentario de Rabbi Iosef Mitrani y Abarbanel, entre otros.
Además, ésta es la opinión de Ibn Janah, en su diccionario gramático, Sefer
Hasharashim. Por otra parte, Rashi recoge esta opinión aunque él agrega que
la raíz hebrea ‫פסח‬, Pasoah tolera la idea de saltear también.
Por último, la opinión del autor de Mínhah Belulah con respecto al signo de la
sangre es la que transcribimos a continuación: "Para vosotros por signo, por
signo y recuerdo que ellos derramaron vuestra sangre". El mismo autor nos
recuerda que el precepto de poner sangre en los dinteles rigió exclusivamente
para "Pesah Mitsraim", o sea la primera celebración del Pesah ocurrida en
Egipto. Este precepto no regirá para "Pesah dorot", o sea la celebración del
Pesah para generaciones futuras.

Versículo 8: " ... ASADO AL FUEGO Y CON PANES AZIMOS. CON

HIERBAS AMARGAS, HABRAN DE COMERLO".
De acuerdo con Minl}.ah Belulah esta forma de cocción no será casual. La
finalidad perseguida seria hacer todo lo más evidente posible ante los egipcios.
Este sacrificio era un acto notorio, aun en su cocción y las derivaciones de la
misma. Por otra parte, el autor nos recuerda que más tarde la Torah legislará la
destrucción por fuego de los ídolos de los habitantes de la tierra de Quenahan
-Véase Deuteronomio 7:25-. Resulta claro, de acuerdo con este exégeta, el
valor metafórico que caracteriza también, a este sacrificio.

Versículo 8: " ... Y CON PANES AZIMOS ... "

En realidad, la razón de la mitsvah –precepto de comer matsah junto con el
cordero de Pesah. en Egipto, no está mencionada en nuestro capítulo. Lo que
leemos en Exodo 12: 39: "Cocieron la masa que habían sacado de Egipto,
tortas ázimas, porque no habían leudado. Pues ellos fueron expulsados de
Egipto y no pudieron demorarse y tampoco provisiones no prepararon para
ellos "que será la razón por la cual la Torah legislará lo que sigue: "Siete días
pan ázimo comeréis ... " (Exodo 12: 15) Mientras que la razón para la mitsvah
de comer rnatsot en Egipto, junto con el cordero de Pesah, es la que figura en
el libro Deuteronomio, dond,e leemos: " ... Siete días habrás de comer con el
(cordero de Pesah) matsot: pan de aflicción, Y de ahí el nombre que las matsot
adquieren en boca del autor del primer párrafo de la Hagadah de Pesah que
dice en idioma arameo:-‫" הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים‬Ha Lahma
Hania di Ajalu Abhatana Bearha de mitsraim" -éste es el pan de la aflicción
que comían nuestros padres en la tierra de Egipto-. Véase el comentario de
Ramban al respecto (Deuteronomio 16:3).

Versículo 10: "Y NO HAREIS SOBRAR DE EL HASTA LA MAÑANA ... ".

"El rigor de este pedido es para desarraigar de los hijos de Israel la corrupción
mental del paganismo egipcio" (Minhah Belulah).
Mientras que las bestias son las que morirán como consecuencia de la
destrucción que el hombre acarrea sobre la naturaleza con sus malas acciones.

Versículo 11: "... VUESTROS LOMOS CEÑIDOS..."

"Todo esto indica premura, apresuramiento, ya que normalmente era la
costumbre en aquellas épocas que durante las comidas festivas los comensales
se quitaban los zapatos y aflojaban sus cintos" (Minha Belulah)

Versículo 12: " ... DESDE HOMBRE HASTA BESTIA..."

El hombre es el que había iniciado la maldad y la perversión al esclavizar a
otros hombres y por eso será el hombre el que sufrirá en primera instancia la
destrucción (Basado en Rashi). Mientras que las bestias son los que morirán
como consecuencia de la destrucción que el hombre acarrea sobre la
naturaleza con sus malas acciones.

Versículo 12: " ... Y CON TODOS LOS DIOSES DE EGIPTO HARE
JUICIOS PUNITIVOS..."
"Si el ídolo era de madera se pudría y si era de metal se fundía y caía a tierra"
(Rashi)
En realidad, la Torah no entra en detalles acerca de este "juicio" a los ídolos.
Aunque en Números 33:4 se menciona el hecho de que D´s había hecho
"juicio" a los ídolos de Egipto.
Rambam, por su parte, entiende que las palabras : "divinidades egipcias"
hacen alusión a los "protectores" de los egipcios. Ya que cada nación tiene sus
protectores en las esferas superiores.

Versículo 15: " ... EMPERO EN EL Día PRIMERO HAREIS

DESAPARECER LA LEVADURA DE VUESTRAS CASAS ... ".
"Quiere decir, en la víspera del día festivo. Se lo llama primero, queriendo
significar el día anterior a los siete días de la duración de Pesah. y ya vemos
que este significado de ‫רשאון‬, "Rishon", como anterior o antes, figura en el
libro de Job, capitulo 15 versículo 7". (Rashi).
La Halajah concluye pues que el ‫" חמץ‬Hamets" debe ser sacado de nuestras
casas el dia 14 de Nisan por la mañana.
Con respecto a la razón de las ‫ מצוות‬-"Mitsvot" para Pesah véase nuestra nota
en Exodo 12:8.
En cuanto al período de siete días, de acuerdo con Ibn Hezra, se da para
marcar todo el evento, desde la salida de Egipto que ocurre el 15 de Nisan
hasta el hundimiento del ejército egipcio que ocurrirá el día séptimo, contando
a partir de la salida de Egipto. Nótese además que únicamente el primero y el
séptimo día serán llamados ‫ מקרא קדש‬-, "Mikra Kodesh"; en la Halajah: ‫'יום טוב‬
-"Iom Tov", durante los cuales queda prohibido todo trabajo o actividad
económica.
Maimónides, por su parte, encuentra otra razón que justifica el período de
siete dias. En sus palabras: " ... Pero si el pan ázimo sólo se comiera un único
día, no se lo advertiría y no se harta manifiesta la cosa que tiene por objeto
recordar. Pues ocurre a menudo que se toma la misma especie de alimento
durante dos o tres días. Sólo si se continuó comiéndolo durante un período
completo, la cosa que tiene por objeto se vuelve clara y su significación
manifiesta". (Guía de los Perplejos. Parte 11I. Capítulo 43).
Este versículo ha servido de base para las normas ‫בדיקת חמץ‬-, "Bedikat
Hamets" -detección del hamets- y ‫" ביעור חמץ‬Bihur Harnets" -erradicación del
Hamets-. '
La ‫" בדיקת חמץ‬Bedikat Hamets" debe hacerse el día 13 de Nisan por la noche y
el ‫ ביעור חמץ‬, "Bihur Hamets" el día 14 de Nisan por la mañana; ambas cosas
van precedidas de una ‫" ברכה‬Berajah" -bendición- alusiva al acto que está
teniendo lugar.

Versículo 16: "... EMPERO TODO LO QUE SE HABRA DE COMER PARA

TODA PERSONA, ESO SOLO SERA HECHO PARA VOSOTROS".
En realidad este versículo es el que marca la diferencia entre ‫" שבת‬Shabbat" y
‫" יום כפור‬Iom Quippur" y los demás ‫" ימים טובים‬Iamim Tovim" -días festivos- a
saber: ‫" פסח‬Pesah, ‫" שבועות‬Shavuhot", ‫" "ראש השנה‬Rosh Hashanah" y ‫סוכות‬
"Succot". En ‫" שבת‬Shabbat" y ‫" יום כפור‬Iom Quippur" el texto prohíbe todo
tipo de trabajo. En hebreo ‫" כל מלאכה‬Col Melajah"; mientras que en los ‫ימים‬
‫" טובים‬Iamim Tovim" la Torah prohibe:
‫" כל מלאכת עבודה‬Col Melejet Havodah". La diferencia entre ambos conceptos
resulta a partir de Exodo 12: 16, que especifica: " ... Empero todo lo que se
habrá de comer para toda persona, eso solo será hecho para vosotros". De allí
que se pueda cocinar alimentos en los ‫" ימים טובים‬Iamim Tovim".
Sin embargo, con respecto a la celebración de Pesah como quiera que el texto
habla solamente de ‫ מלאכה‬-"Melajah", de inmediato la Torah explicita lo que
será permitido.

Por otra parte, Rashi especifica bien que lo que se permite es la preparación de
alimentos en :)1\' o;, -, "10m Tov", llamados en hebreo W!lJ ?:Jx , "Ojel
nefesh", -comida para todo ser-, lo que excluye W!ll ?:J'x "'I\U:J~ , "Majshire
ojel nefesh", o sea la elaboración misma de los alimentos, como sería, a modo
de ejemplo, moler trigo para procurarse harina o sacrificar un animal para
comer su carne, trabajos estos que pueden ser hechos en la víspera de la
festividad misma.

Versículos 14 Y 17: "HABRA DE SER ESTE DIA PARA VOSOTROS

COMO REMEMBRANZA... HABREIS DE OBSERVAR, EL DÍA ESTE .. .".
"El recordar y el observar tienen la misma finalidad. Solamente que el
recuerdo a veces puede ser interrumpido mientras que la observancia no
conoce interrupción, ya que es un acto concreto". (Minhah Belulah).
La finalidad última es, en palabras de la Torah: ... "Para que recuerdes el día
de tu salida de la tierra de Egipto durante todos los días de tu vida".
(Deuteronomio 16:3).
La observancia de mitsvot concretas es la que garantizará que la cosa sea
recordada. La memoria puede debilitarse, los actos concretos fortalecen
nuestra memoria.

Versículo 19: " ... EN VUESTRAS CASAS" ...

"Quiere decir en vuestro poder". (Minhah Belulah). •

Versículo 20: ''TODO LEUDO ...••.

"Esto incluye también la mezcla que pudiera contener algo leudo". (Minhah
Belulah).

Versículo 20: " ... EN TODAS VUESTRAS MORADAS HABREIS DE

COMER PANES AZIMOS".
"A diferencia del ‫קרבן פסח‬-, "Korbán Pesah" =sacrificio de Pesah; que puede
tener lugar únicamente en la tierra de Israel, las matsot deberán ser comidas en
todas vuestras moradas, lo que quiere decir en todo lugar en que se hallare un
judío". (Minhah Belulah).

Versículo 21: "CONVOCO MOSHEH A TODOS LOS ANCIANOS DE

ISRAEL ... ".
"Esta "convocatoria" de Mosheh era exclusivamente para los ancianos de
Israel (los dirigentes del pueblo) y no para una repetición de la Mitsvah del
‫ קרבן פסח‬, "Korban Pesah" -sacrificio de Pesah ya que eso todo el pueblo lo
habia escuchado con anterioridad (en los versiculos precedentes). Pero la idea
era que, dada la situación de peligro que se podría originar tratándose de actos
que los egipcios consideraran como "provocativos", los hijos de Israel podrían
ser remisos en la cumplimentación de los mismos; es por eso que Mosheh
insta a los dirigentes de Israel a ser ellos los iniciadores de toda esta
ceremonia; cosa que infundiria el coraje necesario al resto del pueblo, pues
sabemos que el pueblo siempre imita las acciones de sus superiores ... "
(Abarbanel).

Versículo 22: "HABREIS DE TOMAR UN MANOJO DE HISOPO ... ".

Ei hisopo es conocido en el Tanaj como una planta que era usada en actos de
purificación ritual. (Véase Levítico 14:4 y Números 19: 18).
Más adelante encontramos esta planta como símbolo de purificación de
errores y transgresiones. Así leemos en Salmos 51:9: "Tú habrás de
purificarme con hisopo y yo seré puro".
Por otra parte, el hisopo es considerado en el Tanaj como la planta más
modesta del reino vegetal. (Véase I Reyes 5: 13).
Versículo 22: " ... EMPERO VOSOTROS NO HABREIS DE SALIR,
NINGUNO, DE LA PUERTA DE SU CASA, HASTA EL AMANECER". " ...
Para evitar la ira de los egipcios contra los hijos de Israel; ya que durante la
noche morirían los primogénitos egipcios y por ello los egipcios podrían
generar violencia contra los hijos de Israel': (Abarbanel),
El autor de Minhah Belulah, sin embargo, dice que podría haber dos razones
para esta suerte de "confinamiento" de los hijos de Israel durante toda la
noche, a saber: a) La presencia de D's iba a pasar esa noche por Egipto, por lo
tanto los hijos de Israel no tenían el derecho de salir a percibir un acto de
revelación de tanta magnitud.
b) Vosotros habréis de salir de la esclavitud a la luz del día, liberados
formalmente y no amparados por la oscuridad como esclavos que huyen
furtivamente del dominio de su amo.

Versículo 23: " ... y NO PERMITIRÁ AL DESTRUCTOR ... ".

" ... Este destructor es el mismo pueblo egipcio. D 's les aseguró que estarán
preservados durante aquella noche de todo daño y D s impedirá que el
destructor egipcio entre a la casa ~ los hijos de Israel para dañar o para hacer
mal alguno ". (Abarbanel),
Ramban entiende que esto hace referencia al ángel destructor citando en su
apoyo el versículo de n Samuel 24: 16, -donde se habla de un ángel destructor-

Versículo 26: "Y OCURRIRA CUANDO OS DIJEREN A VOSOTROS,

VUESTROS HIJOS ... ".
"Ya que ellos, vuestros hijos, no estaban acostumbrados a ver los cambios
significativos que representaba el sacrificio de Pesaj~ con respecto a los
sacrificios rituales comunes". (Minhah Belulah).

Versículo 27: "HABREIS DE DECIR ... ".

Significa que los grandes eventos de nuestra historia no solamente tienen que
estar acompañados de mitsvot concretas, sino que tienen que ser expresados
por medio de la palabra, especialmente cuando se trata de nuestros jóvenes,
para ofrecerles una base sólida del conocimiento de D's y Su intervención en
nuestra historia.
Este versículo y otros similares servirán de base para la célebre Hagadah de
Pesah cuya finalidad es la concientización de nuestros jóvenes en cada
generación y generación.
Versículo 27 Y 28: " ... SE INCLINO EL PUEBLO Y SE PROSTERNARON.
FUERON E HICIERON LOS HIJOS DE ISRAEL ... ".
"Aunque la intención de Mosheh había sido instar a los dirigentes para que
ellos a su vez lo hicieran con el pueblo, el pueblo por iniciativa propia se lanzó
al cumplimiento de todo esto sin temer a los egipcios": (Abarbanel).

Versículo 29: "ERA LA MEDIANOCHE ..."

"Mientras los hijos de Israel estaban comiendo el ‫" קרבן פסח‬Korban Pesah ",
-sacrificio de Pesah-, (Rashbam). Por otra parte, nótese también que la
medianoche marcaba un plazo significativo. Ya que la primera mitad de la
noche era todavía tiempo de esclavitud y la segunda mitad será tiempo de
libertad. De allí que la Torah quiera recalcar con precisión este hecho,
queriendo significar que la tiniebla de la esclavitud se trocará en la luz de la
libertad.
Empero los egipcios quedarán sumidos en la noche del sufrimiento.

Versículo 29: " ... DESDE EL PRlMOGENITO DE PARHOH ... HASTA EL

PRlMOGENITO DEL CAUTIVO ... y TODO PRlMOGENITO DE
ANIMAL".
Este versículo contiene los elementos que después serán perpetuados por la
Torah cuando la misma prescriba la mitsvah de ‫" פדיון בכור‬Pidíon Bejor"
-rescate del primogénito como leeremos en Exodo 13:2.

Versículo 30: " ... PUES NO HABÍA CASA DONDE NO HABÍA ALLI UN
MUERTO".
"Esto es una generalización ", (Ibn Hezra).
"Ya que de acuerdo con el significado literal de estas palabras sólo habían
muerto los primogénitos y si en alguna casa no había primogénitos ¿quién
habría de morir allí?". (Iahel Or).

Versículo 31: "CONVOCO A MOSHEH y A AHARON ... ".

"Esto ocurrió porque Mosheh y Aharon habían pernoctado en la ciudad real de
Egipto aquella noche, ya que ambos esperaban con certeza esta convocatoria
de Parhoh (Véase Exodo 11: 8); y cuando ParHoh les autorizó a irse de
Egipto, Mosheh y Aharon, enviaron mensajeros a la comarca de Rahamses
donde habitaban los hijos de Israel yeso habla sido un dia grande y de alli los
hijos de Israel salieron de Egipto con poderío triunfante.
Aunque la orden de liberación había sido dada de noche, la salida de Egipto
habla tenido lugar en pleno dta". (Ramban),
Versículo 32: " ... y BENDECIDME TAMBIEN A MI".
"Quiere decir que lo bendiga intercediendo con sus oraciones ante D 's por
Parhoh ". (Ibn Hezra).
Aunque el Midrash Mejilta dice que el mismo Parhoh era primogénito y por lo
tanto temía por su vida.

Versículo 33: "PRESIONARON LOS EGIPCIOS ... ".

De acuerdo con Minhah Belulah esta presión de los egipcios es la que está
relatada en Exodo 13: 16, donde leemos: " ... Ya que con la fuerza del Poder
nos sacó Adonai de Egipto".

Versículo 33: " ... TODOS NOSOTROS VAMOS A MORIR".

En última instancia, es el mismo pueblo que había causado la muerte de los
niños de Israel arrojándolos al río Nilo el que torna conciencia de su nefasta
acción cuando sufre en carne propia los horrores de la muerte de sus propios
hijos.
En definitiva, el pueblo de Israel será "expulsado" de Egipto y no liberado. Por
eso el último episodio de nuestra esclavitud en Egipto no será éste, sino el
hundimiento del ejército egipcio en el Mar de los Juncos.

Versículo 34: " ... SOBRE SUS HOMBROS".

De acuerdo con Rashi el hecho de llevar los restos de la masa sobre sus
mismos hombros demostraría el afecto y el amor con el cual los hijos de Israel
cumplieron con todo lo prescripto. Hasta el día de hoy, en algunas
comunidades judías se suele simular esta acción durante la lectura de la
Hagadah en las dos primeras noches de Pesah ,

Versículo 37: " ... HOMBRES ... ".

"El hecho de no mencionar el número preciso de mujeres e infantes se debe a
que aqui se menciona a los hombres por ser éstos los componentes de los
ejércitos de Israel y los que eventualmente librarían batalla ". (Ibn Hezra).

Versículo 37: " ... APARTE DE LOS INFANTES"

"Este término incluye a los hombres menores de veinte años que eran exentos
de toda responsabilidad militar". (Ibn Aezra) (Véase Números 1: 3).

Versículo 38: " ... UNA MEZCLA NUMEROSA DE PERSONAS ... ".
"Una 'mezcla de naciones paganas que aceptaron la fe de Israel". (Rashi),
"Hombres de Egipto que se mezclaron con ellos. Los mismos serán llamados
‫ אספסוף‬, "Asafsuf" o sea, los que se unieron al pueblo de Israel. (Véase
Números 11:4) (Ibn Hezra).
Sin embargo, el autor de Karne Or dice que el término ‫ ערב רב‬,"Herev Rav",
puede hacer alusión a ciertas tribus nómades que habitaban con frecuencia
entre los egipcios. El cita en su apoyo los versículos de Jeremías 25: 20 y de
Ezequiel 30: 5, donde aparecen estas tribus nómades junto a los egipcios y,
además nuestro mismo versículo (Exodo 12: 38) asocia a esta mezcla de gente
con "ovejas Y vacas, ganado muy pesado" 10 que da una imagen real de tribus
nórnades y de pastores.
Por otra parte, Rashi sugiere en su comentario a Exodo 32: 7, que este grupo
de personas fue acoplado al pueblo de Israel por iniciativa de Mosheh y no por
mandato Divino y, según Rashi, había sido este grupo humano el responsabl.,
inicial por la confección del becerro de oro.

Versículo 40: " ... CUATROCIENTOS TREINTA AÑOS".

Diferentes teorías han sido enunciadas en cuanto al inicio de estos
cuatrocientos treinta años.
Según Rashi el punto inicial de este período es el nacimiento de Itshak, ya que
Itshak es la descendencia de Abraharn y vive como extranjero en una tierra
que aún no le pertenecía.
Mientras que los años de esclavitud propiamente dicha, de acuerdo con los
Sabios del Talmud citados por Rashi, fueron sólo doscientos diez años.
Ibn Hezra sugiere que este período de cuatrocientos treinta años se inicia a
partir del día en que Abraham parte de su tierra natal, o sea de Ur Casdim.
Resumiendo, los cuatrocientos treinta años habían abarcado dos etapas, una
etapa primera en la cual los descendientes de Abraham habían sido extranjeros
en una tierra que no les pertenecía. Y la otra etapa, en la cual los hijos de Israel
habían sido esclavizados en la tierra de Egipto. En conclusión y teniendo en
cuenta la incertidumbre que generan estos datos cronológicos, habría que tener
en cuenta que la duración del exilio y el final de los sufrimientos están
sumidos en la sombra. Pero lo que sí habría que recalcar, en palabras de Rashi,
es que llegando este período a su término, D's no los demora más en la
esclavitud "ni siquiera el tiempo que insume un parpadeo de ojos". Y esa es la
intención, de acuerdo con Rashi, de la repetición que hace el versículo 41
cuando dice: "Y fue al término de cuatrocientos treinta años, y fue que en la
plenitud de este día ... ".

Versículo 42: "NOCHE DE CUSTODIA ... ".

De acuerdo con Rashi el término ‫" ליל שמורים‬Lel Shimurim" quiere decir que
el Santo Bendito El estaba esperando la llegada de esta noche para cumplir
con la promesa formulada a los Patriarcas.
De acuerdo con Ibn Hezra el término ‫'' ליל שמורים‬Lei Shímurim'" significa que
D's los custodió y los protegió de la muerte que sobrevino a los egipcios en
esa noche. Por eso la llama el versículo' "Noche de custodia es para Adonai".
Y es por eso que en lo sucesivo, los hijos de Israel deberán observar la
celebración de esa noche de acuerdo con lo prescripto en la Torah y la noche
se llamará también:
‫" שמורים לכל בני ישראל לדורותם‬Shimurirn Lejol Bene Israel, Ledorotam".
-Observancia para todos los hijos de Israel, para sus generaciones-o Esta
opinión es compartida por Ramban y Abarbanel.

Versículo 43: " ... ESTA ES LA LEY DEL SACRIFICIO DE PESAH ... " .
" ... En mi opinión esta sección le fue dicha a Mosheh y Aharon el dia 15 del
mes primero (más tarde Nisan) después que ellos ya habian comido el Pesah
en Egipto y ya habían partido hacia su liberación. La enunciación de las leyes
concernientes al Pesah se hicieron necesarias de momento que vio El que
junto a Israel ascendieron de Egipto "una mezcla numerosa de personas que se
adhirieron a nuestro pueblo por varias razones, a saber: a) por afecto; b)
aceptando la fe de Israel; c) para residir entre los hijos de Israel como lo
hicieron cuando estos últimos vivían en la tierra de Goshen y d) para trabajar
con los hijos de Israel. Por lo tanto, todas las leyes concernientes al Pesa/¡ que
serán enunciadas en los próximos versiculos se referirán a "Pesah Dorot" o
sea, la observancia del Pesah para las generaciones futuras ". (Abarbanel).

Versículo 43: " ... NINGUN EXTRAÑO HABRA DE COMER DE EL".

En opinión de casi todos los exégetas de Israel ‫ בן נכר‬,"Ben Nejar" no quiere
decir necesariamente en este contexto, hombre que no pertenece a Israel, sino
que hace alusión a aquella persona que aún perteneciendo étnicamente al
pueblo de Israel, no comparte la fe de Israel ni acepta los preceptos de la
Torah de Israel. Por eso nos abstenemos de traducir ‫" בן נכר‬Ben Nejar" como
hombre extranjero. En palabras de Rabbi Menahem Ben Biniamin Recanatti:
"Todo aquel que no observa los preceptos de la Torah no es digno de
usufructuar las satisfacciones que la misma proporciona, y es por ello que todo
hombre que viene a cobijarse "bajo las alas de la Divinidad" y los que se
convierten aceptando la totalidad de la Torah se llaman ‫גרי צדק‬-, "Guere
Tsedek", conversos, que aceptamos en nombre de lo justo, ya que la Torah nos
dice:"Y ‫" צדק צדק תרדוף‬Tsedek, tsedek tirdof", -en pos de lo realmente justo
deberás adherirte-. Por otra parte, los Sabios del Talmud entienden que el
término ‫ בן נכר‬, "Ben Nejar" hace alusión a los apóstatas judíos. Esta opinión
está citada también por Onkelos y los Midrashim.

Versículo 44: "EMPERO, EN CUANTO TODO ESCLAVO DE HOMBRE

COMPRADO CON DINERO, HABRAS DE CIRCUNCIDARLO,
ENTONCES COMERA DE EL".
Rashi cita dos opiniones talmúdicas. La de Rabbi Iehoshuali que dice: "Una
vez circuncidados, los esclavos incircuncisos adquiridos por un hijo de Israel,
solamente entonces el mismo hijo de Israel podrá participar del ‫קרבן פסח‬
"Korban Pesah"; y la de Rabbi Elihezer que dice que esta ley se refiere al
mismo esclavo una vez circuncidado voluntariamente, cuando tuviera la edad
para cumplir con las mitsvot (o sea de trece años en adelante).
El comentarista Ibn Hezra por su parte, se adhiere a la opinión de Rabbi
Elilíezer.

Versículo 45: "NI EL EXTRANJERO -RESIDENTE-." r.

De acuerdo con el Talmud esto se refiere al extranjero que reside entre los
hijos de Israel y a quienes le asisten derechos civiles como a los hijos de
Israel, a condición de que no practique la idolatría y adopte para su persona
los deberes de la humanidad; llamados ‫" שבע מצוות בני נח‬Shevah Mitsvot Bene
Noah" -las siete leyes de los descendientes de Noah:'.

Versículo 45: " ... NI EL ASALARIADO ... "

De acuerdo con Rashi esto se refiere al idólatra, aunque esté circuncidado y
aunque fuere asalariado en la casa de un hijo de Israel. Esta opinión es
rechazada por Ramban que la encuentra en desacuerdo con el Talmud; y que
entiende que según el Talmud este ‫" שכיר‬Sajir" -asalariado- está haciendo
referencia a aquél prosélito que se circuncida pero que no cumple con la ‫מצות‬
‫" טבילה‬Mitsvat Tebilah" -la inmersión ritual-, requisito indispensable para
abrazar la fe monoteísta judaica. El autor de Minhah Belulah adhiere a la
opinión de Rashi.

Versículo 46: "EN UNA MISMA CASA ... "

La palabra "casa" no hace referencia a una vivienda sino a la ‫" חבורה‬Haburah",
o sea al grupo de comensales que se había formado con anterioridad para tal
efecto (Véase Exodo 12:4).

Versículo 46: " ... Y HUESO NO QUEBRAREIS EN EL."

La finalidad de esta prescripción, de acuerdo con el autor de Minhah Belulah,
es para que los egipcios vieran con sus propios ojos los huesos y esqueletos
del cordero en cuestión, que les demostraría a ellos la inercia y la carencia de
sentido que tenían sus antiguos ídolos.

Versículo 47: "TODA LA CONGREGACION DE ISRAEL HABRA DE

HACERLO."
Ya hemos visto que para el Pesah en Egipto se constituyeron grupos de
comensales compuestos especialmente por familiares o vecinos, mientras que
para las generaciones futuras se podría desprender de este versículo que eso no
sería una ley excluyente y que el non ‫ קרבו פסח‬,"Korban Pesah" se podría
comer aun formando grupos de comensales, que no fueran de la misma
familia." (S. D. Luzzatto interpretando al Midrash Mejilta),

Versículo 48: " ... Y SERA CUAL NATIVO DEL PAIS ... "
Quiere decir que el prosélito está en pie de igualdad con el hijo de Israel
nativo, siempre y cuando observe sin restricciones la Torah como la ha de
observar el hijo de Israel.

Versículo 48: " ... EMPERO TODO INCIRCUNCISO NO COMERA DE EL."

Esto hace referencia a aquel judío que permanece incircunciso por razones de
fuerza mayor, como es el caso en aquella familia donde se hubieran producido
muertes de varones originadas en complicaciones de salud, debidas a la
circuncisión.
De acuerdo con la Halajah, a este varón en cuestión no habrá que
circuncidarlo para no poner en peligro su vida.

Versículo 49: "UNA SOLA LEY HABRA, PARA EL NATIVO y PARA EL

FORASTERO QUE MORA EN MEDIO DE VOSOTROS."
"Esto quiere decir que no solamente en lo concerniente a Pesah el-‫גר‬-"Guer"
-prosélito- está en pie de igualdad con el hijo de Israel nativo, sino que esto se
aplica a todas las mitsvot de la Torah" (Rashi).
En conclusión, diremos que el pueblo de Israel no reconoce ni acepta
categorías formales entre sus adeptos. No debemos discriminar a hijos de
Israel en nombre de D's y Su Torah.
La perversidad de los egipcios justamente había consistido en discriminamos.
La Torah nos recordará esto en múltiples ocasiones.

Versículo 5O: "HICIERON TODOS LOS HIJOS DE ISRAEL ... "

"Quiere decir que se circuncidaron ellos y sus adeptos" (Minhah Belulah).

Versículo 51: "Y FUE QUE, EN LA PLENITUD DE ESTE DÍA ... "
"Este versículo indica que estas prescripciones todas fueron enunciadas en el
mismo dia de la liberación, quiere decir el 15 del mes primero (Nisan)."
(Abarbanel)
Mientras que Ibn Hezra y Bejor Shor sostienen que este versículo viene para
establecer el tiempo cronológico en el cual fue enunciada la mitsvah de ‫פדיון‬
‫" בכור‬Pidion Bejor" (Capítulo 13).
Parecería que estos dos exégetas se basan probablemente en la decisión de los
Sabios de la Massorah que hacen del versículo 51 una parashah independiente.