Cultura Subjetiva: Plano latente pre-reflexivo

Este plano consiste en el ethos cultural de un pueblo, que existe como base latente pre-
reflexiva y este es un conjunto de valores y actitudes organizados jerarquicamente que guian
todo el obrar humano. Los valores se representan como bienes y nos atraen como fines a
alcanzar y realizar. Y los modos de acercarnos a ellos constituyen las actitudes, inclinaciones
inmediatamente sensibles ante un valor, motivandolo a este en procura de su consecucion.

El ethos se organiza segun cuatro coordenadas:

a) relaciones con la trascendencia

b) relaciones con los otros en el espacio intersubjetivo de la sociedad

c) relaciones con los otros en el tiempo intersubjetivo de la historia

d) relaciones con la materia en el espacio-tiempo cosmico.

Siendo multiples y diversos los valores-actitudes que configuran un ethos cultural, es el valor-
actitud religioso el que le da a este complejo el sentido y organicidad ademas de actuar en el en
un modo inspiradory animador y por esto re-liga al hombre con la trascendencia.

En caso de haber existido el hombre en estadio de simple naturaleza habria avanzado hasta re-
ligarse con el creador pero no con su vida intima. El hombre en estadio de pecado, intenta
avanzar por esta apertura, casi siempre en vano, sometido a la equivocacion, la desfiguracion y la
idolatria.

Aqui es donde se inserta la gracia potenciando la naturaleza humana para que avance
rectamente hacia su creador y elevandolo para que reciba la revelacion del Dios Padre. La
operacion de la gracia en este plano, implica ver morir a los disvalores y renacer a los valores o
potenciar los ya existentes para perfeccionarlos y elevarlos.

Cultura objetiva: Planos emergentes

Los valores y actitudes que configuran el ethos cultural, solo comienzan a manifestarse
en los distintos planos y momentos que abarca la cultura objetiva, pero no puede ser abordada a
partir de una descripcion uniforme, pues la trayectoria de los planos y momentos varian segun el
pensamiento, por dinamica propia o por contacto con otras culturas en situacion de dialogo o
dominacion.

A - Culturas tradicionales: Plano emergente pre-reflexivo

La emergencia de lo latente (valores-actitudes) se produce mediante operatividad de un

pensamiento que funciona vigorosamente adherido a la experiencia vital y en virtud de ello
empatica y globalizadoramente. De ahi que se organiza en concepcion del mundo y saber de
salvacion, segun las prioridades que se asuman en el componente anterior dentro de las
coordenadas de relaciones. Esto provoca el surgimiento de 3 momentos: a) imagenes vitales,
simbolos dramaticos,mitos,etc; b) normas ritualizadas, rigidas; c) tecnicas repetitivas. Por su
caracter globalizador, estas culturas pasan de solucion de continuidad de los 3 momentos a la
accion. Y estudiadas desde una perspectiva analitica se pueden aislar en ellas instancias
equivalentes a planos intermedios como la doctrina y el modelo.

Al emerger al plano de la expresion, la gracia se adecua a al idiosincracia de cada cultura,

acompañandolas segun el tiempo y estilos propios de su despliegue. Las culturas tradicionales se
objetivan en un plano emergente pre-reflexivo y la gracia obra al modo de un vigoroso impulso
de trascendencia y encarnacion que rectifica los riesgos de una estructura empatica. La fuerza de
salud y elevacion de la gracia se dona a estas culturas potenciando su capadidad de configurar
una concepcion del mundo y un saber de salvacion de acuerdo a los valores-actitudes que ha
promovido o fortalecido en el plano anterior. Sin destrozar el vinculo raigal en el que el hombre
esta ensamblado a la realidad toda, la participacion del Dios UniTrino confiere al hombre de las
culturas tradicionales el cotidiano y novedoso arraigo de un mundo sacramental. En suma de
todo esto la accion de la gracia contribuye a la elaboracion de una sabiduria colectiva que se
vuelca inmediatamente en praxis abarcadora de todas las esferas de la vida.

B - Culturas modernas: Planos emergentes reflexivos

Procede de la presencia del pensamiento funcionando reflexivamente, tiende a distanciarse cada

vez mas de la realidad vivida, privilegia el intrumental logico-analitico, y adopta el lenguaje
abstracto de los simbolos matematicos. Esta dinamica introduce en el proceso del obrar humano
una distincion radical en el plano teorico y practico, amenazando convertirse en ruptura.
Mientras el instrumental logico-analitico se ve obligado a abrir puentes entre teoria y praxis
multiplicando los momentos que articula el funcionamiento de cada plano. Las culturas
modernas son un desprendimiento de las tradicionales, se pueden rastrear huellas de un sentido
comun, de una concepcion del mundo e incluso de un saber de salvacion subyacente. Ese exodo
y desprendimiento se produce gradualmente hasta alcanzar el punto limite de secularismo. La
cultura de masas que reedita estructuras formalmente identicas a las del ethos originario pero
con contenidos adecuados a un nuevo contexto.

1.- Plano Teorico

Plano de la contemplacion y del pensamiento puro, universal abstracto, despojado de toda

concrecion espacio-temporal.

Efectuamos tres precisiones al diseño de plano teorico perteneciente a las culturas modernas.

- En orden a la especificidad teorica de la tecnologia: cabe destacar que la tenconologia

compromete el primer cruce teorico de la dimension personal (sujeto-sujeto) con la dimension
funcional (sujeto-objeto). De este cruce surge una nueva dimension (sujeto-objeto-sujeto) que
relaciona a los sujetos entre si a proposito de un objeto.
 - En orden a las distinciones de cada uno de los momentos: la ramificacion de cada momento
en multiples distinciones y sub-distinciones, que aumentan sin cesar, hace del ideal de un saber
re-unificador una tarea practicamente interminable.

- En orden a la articulacion dinamica de los 3 momentos: ciencia, moral y tecnologia gozan de

una autonomia relativa.

Ciencia, moral y tecnologia despliegan sus busquedas respectivas sin lograr armonizar sus
caminos. Es precisamente ahi donde la experiencia de un saber reflexivo no parece poder
volverse fuerza eficaz de cohesion y crecimiento personal, es precisamente ahi donde la gracia
se ofrece como fuerza de salud y enaltecimiento.

En el interior de la ciencia trabaja como teologia especulativa, tratando de hacer inteligible la fe

y poniendo a disposicion de la sed de verdad de la inteligencia los tesoros revelados.

En el interior de la moral trabaja como teologia de la perfeccion explicitando la ley inscripta en el

corazon del hombre sistematizando la ley de la gracia.

En el interior de la tecnologia trabaja como teologia de las realidades terrenas promoviendo el

caracter de co-creador y consagrador del mundo que le ha sido conferido al hombre al mismo
tiempo que disciplinandolo en una respetuosa y justa administracion de lo real.

La experiencia de Verdad de la que el hombre tantas veces hace gala es desafiada por la gracia a
ser radicalmente fiel a su ser y osar su propia plenitud trascendiendo a su altura y su
profundidad.

Vinculacion con el plano emergente pre-reflexivo

Existen coincidencias en la estructura funcional de amvos, coincidencias que responden a la

naturaleza profunda del hombre en cuanto ser del mundo, en cuanto ser viviente, y en cuanto
ser especificamente humano.

Considerado como ser del mundo cada hombre, todo hombre, dice en su ser el estar situado, lo
cual nos pone frente a la presencia de una realidad estructurada como un todo. La mutua
interaccion de los seres con su entorno y de los seres entre si introduce una distincion
fundamental entre: energia que entra en cada ser (informacion) y energia que sale de cada ser
(accion). Dicha dialecticase manifiesta como estimulo-reaccion, se establece en lo organico como
necesidad-satisfaccion. Y el rostro vivo y humano de la misma es el de situacion problematica-
respuesta. Esto hacer emerger un tercer momento que se interpone entre la informacion y la
accion, momento cuyo cometido es el de procesar la informacion y a la vez programar mas o
menos flexiblemente la accion. En el caso de animales el nuevo momento se despliega por
señales, en el caso del hombre se salta cualitativamente a un complejisimo funcionamiento de
simbolos vitales y simbolos abstractos.

2.- Plano Teorico-Practico

La situacion del hombre es la situacion de un ser urgido, no puede esperar que surja alguna vez
ese saber re-unificador ideal que deberia poner de acuerdo a la ciencia, la moral y la tecnologia
en sus constantes litigios y querellas.

Aqui entra la doctrina que por su caracter de puente o bisagra cumple una doble funcion: la de
armonizar los tres momentos del plano teorico y la de aplicarlos al plano practico del aqui y
ahora. El plano teorico es un plano abstracto de accion y el practico es de accion y desarrollo.

Lo llevado a cabo por la doctrina es un arbitraje, este instaura la primacia decidida de la moral,
establece una escala de valores en la cual asigna mayor importancia a unos que a otros. La
aplicacion del plano practico del aqui y ahora, apunta a plasmarse en un modelo. Pero el grado
de abstraccion de la doctrina no nos permite pasar directamente y para hacerlo hay que apelar a
otros momentos enclavados en el interior del plano practico (ideologia y politica). No obstantem
en comparacion con la moral, la doctrina goza, respeto de aquella, de una mayor proximidad a lo
concreto.

Es la fe sistematizada en sabiduria teologica, el maximo saber re-unificador y no puede tampoco

ella responder al ideal totalizador de la perfeccion humana. Mientras caminamos por ella
necesitamos de una doctrina que nos sirva de arbitro para resolver los multiples conflictos que
surgen en el dialogo cotidiano entre la razon y la fe, las costumbres y la fe, la administracion del
mundo y la fe.

La doctrina social de la iglesia es el conjunto sistematico de verdades, valores y normas , que el

magisterio vivo de la iglesia aplica a los problemas de cada epoca, a fin de ayudar a los planes de
Dios sobre el mundo.

Plano Practico

La doctrina necesita nuevos momentos que la aproximen mas y mas al aqui y ahora. Habra que
descender mas en la determinacion de tiempos, sectores problematicos, lugares, metas, etc. a
traves del plan, el programa y el proyecto hasta desembocar en la accion.

Ideologia y politica conforman dos momentos dialecticos de un solo complejo, momentos que
interactuan entre si en una casualidad reciproca y cuyo despliegue se realiza bajo la conduccion
de la doctrina. Expresa una dramatica exigencia de proporcionalidad entre los principios
doctrinarios y los fines ideologicos,y entre los fines ideologicos y los medios politicos. Enraiza en
la necesaria correspondencia entre verdad, bondad y esplendor o utilidad que son aspectos de la
misma y unica realidad de ser.

El modelo es un brazo extendido de la doctrina hacia el corazon del plano practico. Es un

programa concreto de accion o, mejor, una estrategia organizada de solucion frente a una
compleja situacion problematica. Se lo define como una estructura normativa mediatizadora que
establece la escala operacional de discernimiento para optar entre los fines intermedios mas
conducentes a la obtencion de un fin ultimo.
a)Su rol consiste en confrontar la vision especulativa del fin ultimo con la vision concreta de los
fines intermedios que presenta la realidad multiforme.

b) Orienta su caracter normativo de lo universal hacia lo singular (modelo=arquetipo), fijando

una estrategia de solucion a una situacion problematica dada, formulando medidas y
mecanismos en funcion de metas.

No brinda elementos de juicio suficientes para determinar prioridades en funcion de urgencias

precisas, respecto de los fines intermedios que abarca en tanto marco de referencia. se organiza
como sistema dotado de subsistemas:

*Esfera de lo economico.

*Esfera de lo socio-juridico.

*Esfera de lo socio-politico.

*Esfera de lo cientifico-artistico-comunicacional-educacional.

*Esfera de lo religioso-pastoral.

Es en el modelo y precisamente por su estar situado en el corazon de lo practico donde una

doctrina muestra su eficacia y adquiere vigencia historica. El hecho de que Marx escribiera El
Capital no convirtio si teoria en doctrina. Solo cuando el leninismo muestra la efectividad
historica del marxismo a traves de un modelo, se produce el ascenso de este al nivel de doctrina.
Solo se impondran los que demuestren su sentido de la realidad y su eficacia, ya sea por acierto
o por dominacion.

El modelo debera proyectarse hacia nuevas instancias descendentes que lo circunscriban

espacio-temporalmente en areas, sectores y nucleos problematicos hasta las ultimas
determinaciones del aqui y del ahora.

Plan: cirscunscribe al modelo a una escala mas concreta de eficiencia y factibilidad de los fines
intermedios.

Programa: circunscribe al modelo a una escala mas concreta de urgencias en el tiempo

Proyecto: circunscribe al modelo a una escala mas concreta en areas, sectores y nucleos
problematicos, fijando metas y tareas.

Todos los planos y momentos de la cultura objetiva son susceptibles de trasferirse de una
formacion cultural a otra, por intercambio dialogico o por dominacion imperialista. La cultura
tradicional debera afrontar la transferencia de la cultura moderna sin perder su identidad
cultural, quedando al margen de la historia o extinguiendose.

El juego creador de la doctrina:

Proyectandose sobre el plano teorico como armonizadora de los conflictos aparentes que surgen
sin cesar entre los limites de la ciencia , la moral y la tecnologia.

Proyectandose en el modelo:

a- Positivamente mediante la presentiacion insobornable del deber ser genuino, que permite
medir que tan lejos se encuentran los patrones de vida con relacion a pereccion humana segun
el plan de dios.

b- Negativamente mediante el margen de libertad que deja abierto al pluralismo de las posibles
ideologias y politicas, fijando limites dentro de los cuales han de configurar estas el modelo mas
integral, integrado y eficaz de convivencia para cada coyuntura.

Estableciendo asi un puente o bisagra entre la teoria y la praxis sin necesidad de esperar a
cientificos, tecnicos, moralistas y teologos lleguen a concretar su ideal nunca satisfactorio de una
sintesis teorica superior.

Este complejo juego se organiza gracias a la conjuncion de los siguientes factores y condiciones:

*la experiencia cristiana del esjaton en la coyuntura: entraña un choque de insatisfaccion

profetica entre la plenitud ya realizada en el cristo-cabeza y las situaciones de pecado o lo
mucho que falta aun por completar de su obra redentora en la sociedad y el cosmos.

*La lectura oficial de los signos de los tiempos: la experiencia de desproporcion entre esjaton y
situacion de pecado tiende a expresarse racionalmente en terminos de situacion problematica a
la luz de la moral evangelica y de la moral natural en dialogo con los aportes de la ciencia y
tecnologia.

*El cambio constante que signa tanto a la situcacion existencial de los pueblos como a los
descubrimientos de la ciencia y la tecnologia hace que la experiencia cristiana del esjaton y la
lectura de los signos se cumplan asistematicamente.

*No obstante cabe distinguir dos tipos de situaciones de cambio

.cuando algo cambia en el universo cultural, cuando los cambios son

sectoriales: requieren puestas a punto correlativamente sectoriales.

.cuando lo que cambia es el conjunto del universo cultural, entonces

tambien su puesta a punto ha de ser global y totalizadora

*Con esto no se pretende afirmar que la coherencia de la doctrina social de la iglesia es un

simple producto de las preocupaciones sistematicas de algunos periodos historico-criticos.

Se detiene en las fronteras de lo practico-practico no corresponde esperar de el programas

concretos de accion, en adelante la gracia habra de animar los pasos que restan, no ya bajo la
asistencia infalible co-autoritaria del espiritu sino bajo la responsabilidad personal, grupal y
colectiva de los laicos, a quienes compete la tearea especifica de consagrar el mundo.

Es precisamente en la configuracion de modelos donde la gracia tiene que mostrar el atractivo

de su verdad, a titulo de eficaz promotora del desarrollo humano, integral y solidario, es por
consiguiente aqui donde ha de desplegar su virtud salvadora, sanante y elevante y este
despliegue se realiza de multiples formas:

*aportando desde la doctrina el sentido organico ideal de la civilizacion del amor.

*reconociendo la debida autonomia de los constructores de la sociedad terrena, pero

denunciando profeticamente sus falsas imagenes y sus incorrectos patrones de accion.

*suscitando en el pueblo de Dios comunidades eclesiales de base que sean en pequeño

testimonio vivo de la comunion y participacion en verdad, justicia y libertad

*suscitando entre los hombresde buena voluntad los carismas necesarios para la construccion
de un orden mas humano y mas justo.

*defendiendo el derecho a la libre asociacion y el ejercicio participativo de las sociedades

intermedias en la gestion del bien comun, frente a los estatismos de derecha y de izquierda.

*impulsando a los laicos cristianos a pasar de una actitud defensiva a una actitud creadora en
todas las esferas de la vida principalmente en la esfera especifica de lo politico, que constituye el
ambito terreno mas elevado del ejercicio de la caridad.

Plan, programa,proyecto: de ahora en mas sera necesario que la gracia se haga presente en el
ejercicio concreto de la prudencia para pasar de una situacion menos humana a otra mas
humana, al ritmo mas rapido y al costo menos elevado posible, dentro de un tiempo, espacio,
area, problema, metas y tareas determinados.

Cultura objetivada: Plano real concreto de la accion

Al materializarse finalmente en accion, los valores-actitudes toman la doble forma de conductas

y de objetos o bienes culturales.

A- por conductas entendemos el obrar del hombre, obrar que realiza la plenitud de sus aptitudes
especificas en los sujetos que las llevan a cabo y/o en los sujetos que son sus destinatarios.

B- por objetos o bienes culturales entendemos la materia, fragmentos de materia o seres

carentes de espiritualidad, transformados y signados por el hacer del hombre con vistas a su
propia perfeccion.

No es extraño que para captar su verdadero significado se haga necesario un tipo de

conocimiento distinto al de la naturaleza: la comprension, la hermeneutica o interpretacion.

*Hermeneutica economicista de Marx

 *Hermeneutica psicoanalitica de Freud

*Hermeneutica fenomenologica del existencialismo

*Hermeneutica estructuralista de Levy-Strauss

*Hermeneutica formalista de la teoria de sistemas.

De esta manera este tercer componente del dinamismo del obrar humano revierte sobre el
primero sobre el ethos cultural, reforzandolo u obligandolo transformarse, a traves de un
proceso circular de retroalimentacion, cuando algun producto cultural se introduce en un
contexto tradicional pueden llevarle a la perdida de su identidad cultural , a la escision de su
estructura o a la muerte sin mas.

La gracia santifica el sacramento del projimo y consagra la energia cosmica en prolongacion

directa con el universo sacramental de la liturgia. La esperanza teologal encarnada en la
esperanza y en la magnanimidad humanas regula el dificil equilibrio de paciencia y de
impaciencia con el fin de llevar adelante el procesos de alumbramiento de los nuevos cielos y la
tierra nueva. La obra de la gracia no concluye aqui, revierte sobre si misma en el ethos de los
pueblos, retroalimentandose desde el exterior hacia el interiro, desde lo objetivado hacia lo
subjetivo, para reiniciar una nueva circulacion por la estructuracion dinamica del obrar humano
en sociedad, cada vez mas aproximada al centro UniTrino.