La masoner�a y la iglesia cristiana

Russ Wise

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La masoner�a: su trasfondo e historia

Probablemente hay pocos temas tan envueltos en el misterio y los

equ�vocos que el de la masoner�a. Conocida bajo varios nombres (el
Oficio, la Hermandad, la Orden, la Orden Fraternal, la Logia, etc.), la
masoner�a ha sido asociada tanto con el cristianismo como con el
ocultismo. Un importante problema para muchos, sea dentro de la Orden
como fuera, es la cuesti�n de la lealtad �ltima del mas�n. Si, en
realidad, no hay ninguna diferencia teol�gica apreciable entre la
iglesia y la masoner�a, sus antagonistas no tienen ninguna base para
denunciarlos. Sin embargo, si las creencias y las pr�cticas de la
masoner�a son incompatibles con el cristianismo b�blico, entonces se
vuelve imperativo que el no mas�n y el mas�n por igual entiendan las
verdaderas ense�anzas de la Logia.

La historia de la Logia no es f�cilmente discernible. Junto con quienes

creen que la masoner�a tuvo or�genes cristianos, hay una cantidad
creciente de autores mas�nicos que proponen un origen ocultista para el
Oficio. Hay quienes indican que el Oficio fue un subproducto de las
antiguas escuelas de misterios, o que estuvo asociada inicialmente con
los druidas o los Illuminati. A fin de que una persona tome una decisi�n
correcta con relaci�n a la masoner�a, debe entender primeramente la
motivaci�n del autor.

Los autores mas�nicos Delmar Darrah, A. S. MacBride y Melvin Johnson

se�alan la falta de credibilidad de muchos de sus compa�eros escritores
mas�nicos. Darrah, en su libro /History And Evolution Of Freemasonry
(Historia y evoluci�n de la masoner�a)/, dice que "los masones han
cre�do las cosas relacionadas con el origen de la instituci�n que
quisieron creer y han salido a contarlas como hechos. Cuando faltaron
eslabones, los han provisto abrevando en sus f�rtiles imaginaciones".{1}
<#text1>

El cristianismo y el Oficio

Destacadas autoridades mas�nicas del siglo XVIII y XIX sosten�an una

interpretaci�n distintivamente cristiana de la masoner�a. L�deres como
el Rvdo. James Anderson, William J. Hughan, William Hutchinson, el Rvdo.
George Oliver y otros ten�an una perspectiva cristiana del Oficio.{2}
<#text2> Hutchinson, en particular, se�al� que Jesucristo fue el ejemplo
del Maestro Mas�n. Dijo: "El Maestro Mas�n representa a un hombre bajo
la doctrina cristiana salvado de la tumba de la iniquidad y resucitado a
la fe de la salvaci�n. A modo de gran testimonio de que hemos sido
resucitados del estado de corrupci�n, llevamos el emblema de la Santa
Trinidad como insignia de nuestros votos y origen de la orden del
Maestro". {3} <#text3>
 El movimiento antimas�nico

La d�cada entre 1826 y 1836 signific� a�os problem�ticos para la Orden

mas�nica. Luego de varios incidentes que arrojaron una luz negativa
sobre la masoner�a, {4} <#text4> comenz� a emerger un creciente
sentimiento antimas�nico. Como resultado, hubo un �xodo masivo de
cristianos de la Logia, lo que cre� un vac�o que fue llenado por
personas que sosten�an una perspectiva no cristiana de la masoner�a.
Durante este tiempo, Albert Pike aprovech� la oportunidad para extender
y arraigar su interpretaci�n pagana del Oficio. Pike y otros comenzaron
a reinterpretar los s�mbolos del Oficio.

La paganizaci�n de la Logia tuvo lugar a lo largo de varias d�cadas,

pero no tom� estado p�blico hasta la postrimer�a del siglo XIX. Aun as�,
no fue hasta la d�cada de 1920, cuando una gran cantidad de libros
comenzaron a aparecer que afirmaban los or�genes paganos del Oficio, que
estos esfuerzos fueron conocidos ampliamente.

El universalismo mas�nico

El movimiento antimas�nico asest� un severo golpe a la masoner�a. Sin

embargo, el �xodo de grandes cantidades de cristianos result� ser un
factor estabilizador {5} <#text5> para las fuerzas no cristianas del
Oficio. Una vez que la mayor�a cristiana dej� el Oficio, Pike pudo
entonces redise�arlo de una forma que apoyara su perspectiva pagana.

Es interesante notar que, al mismo tiempo que Pike estuvo fuertemente

involucrado en su proceso de paganizaci�n, el Oficio estaba
experimentando un crecimiento renovado de la membres�a de parte de los
cristianos. La mayor�a de estos nuevos miembros cristianos representaban
el liderazgo de la iglesia y aceptaban la interpretaci�n cristiana de
Hutchinson, Oliver, Hughan y otros. Su influencia, sin embargo, no fue
suficiente para compensar la creciente paganizacion de la Logia.

Manly P. Hall, un mas�n grado 33, fue uno de los primeros autores en
afirmar un origen pagano de la masoner�a. En su libro, /The Lost Keys of
Freemasonry (Las llaves perdidas de la masoner�a)/, �l dice que la
masoner�a no es algo material, sino una expresi�n universal de la
Sabidur�a Divina. "La orden mas�nica no es una mera organizaci�n social,
sino que est� compuesta por todos los que se han agrupado para aprender
y aplicar los principios del misticismo y los ritos ocultistas". {6}
<#text6>

Hall (y una gran cantidad de otros autores, incluyendo a Pike) cre� una
historia pagana para la masoner�a que luego ech� ra�ces y creci� para
convertirse en la comprensi�n aceptada de los or�genes mas�nicos. Al
afianzarse en las mentes de la membres�a esta nueva interpretaci�n, el
cristianismo estaba siendo pr�cticamente erradicado del Oficio. Se
volvi� impensable mencionar el nombre de Cristo u orar en el nombre de
Jes�s. El Oficio estaba establecido firmemente sobre el terreno del
"universalismo".

La principal norma para ser miembro fue, y sigue siendo, que el

candidato crea en "Dios". Este dios podr�a ser Krishna, Buda, Al�, o
cualquier otro dios, pero Jesucristo no debe ser considerado nada m�s
que un igual de estos.
Esta idea universalista o inclusiva de Dios ha abierto la puerta para
que cada deidad falsa tenga un lugar dentro de la Logia. Hall hace que
esta orientaci�n universalista sea inconfundible al afirmar: "El
verdadero disc�pulo de la masoner�a ha renunciado para siempre a la
adoraci�n de personalidades. Con esta perspectiva mayor, se da cuenta de
que todas las formas . . . no tienen ninguna importancia para �l en
comparaci�n con la vida que est� evolucionando en su interior".{7} <#text7>

Hall realza su creencia en el universalismo al afirmar que "el verdadero

mas�n no est� atado a un credo. Se da cuenta de que, con la iluminaci�n
divina de su logia, como mas�n su religi�n debe ser universal: Cristo,
Buda o Mahoma, el nombre significa poco, porque �l reconoce solo la luz
y no al portador".{8} <#text8> As� que, para el mas�n, Dios no es un ser
personal, sino una fuerza impersonal, una energ�a que no tiene ninguna
sustancia.

El mas�n que es cristiano se encuentra en una posici�n muy dif�cil. Si

bien su Orden Fraternal apoy� su cristianismo en sus primeros a�os,
ahora ya no lo permite, ya que no hay ninguna duda en cuanto a la
orientaci�n pagana de la masoner�a en nuestro tiempo. Por lo tanto, el
mas�n debe preguntarse si puede, de buena fe, permanecer dentro de una
organizaci�n que desvaloriza al Dios del cristianismo.

La masoner�a como una religi�n

Al evolucionar la masoner�a moderna a lo largo de varios cientos de

a�os, continu� siendo influenciado por quienes sosten�an una cosmovisi�n
ocultista. Para ellos, el Oficio era un resurgimiento de los antiguos
misterios.

Albert Pike, el destacado erudito mas�nico, dijo que "es la religi�n

universal, eterna e inmutable, tal como la plant� Dios en el coraz�n de
la humanidad universal".{9} <#text9> La afirmaci�n de Pike es un buen
ejemplo del doble mensaje mas�nico. El cristiano puede interpretar lo
que se dice como una referencia al Dios personal del cristianismo que
cre� el universo. Sin embargo, cuando uno toma la afirmaci�n de Pike
junto con el resto de su cosmovisi�n, se vuelve aparente que se est�
refiriendo al dios impersonal de la masoner�a, seg�n se mencion�
anteriormente.

Pike, en su libro /Morals and Dogma/, dice lo siguiente acerca de la

religi�n y la masoner�a: "Toda Logia Mas�nica es un templo de religi�n;
y sus ense�anzas son instrucci�n en religi�n".{10} <#text10> Seg�n los
int�rpretes contempor�neos de la masoner�a, ahora ha ocupado su lugar
l�gico como la unificadora de todas las religiones. Uno de estos
int�rpretes, Foster Bailey, un ocultista y un mas�n grado 32, dijo que
"la masoner�a es el descendiente de una religi�n impartida divinamente"
que antedata la primera fecha de la creaci�n. Bailey sigue diciendo que
"la masoner�a es todo lo que nos queda de la primera religi�n mundial"
que floreci� en tiempos antiguos. "Fue la primera religi�n mundial
unificada. Hoy estamos trabajando de nuevo para lograr una religi�n
universal mundial".{11} <#text11>

En otras palabras, la masoner�a tiene sus ra�ces en las mismas fuentes

que las religiones de misterio del mundo que provocaron la ira del Dios
hebreo del Antiguo Testamento. Y el Oficio est� preparando ahora el
camino para el resurgimiento de la misma religi�n de los antiguos.
El mas�n, sin embargo, podr�a no ser consciente de mucho de lo que
ense�a la Logia. El mas�n que no est� iniciado en los grados superiores
es enga�ado deliberadamente por sus hermanos. Pike dice que "la verdad
no es para los que son dignos". Sigue diciendo que "la masoner�a oculta
celosamente sus secretos, y desorienta intencionalmente a los
int�rpretes engre�dos".{12} <#text12>

Hall lo expresa de esta forma: "Son necesarias cualidades espirituales

antes que los verdaderos secretos mas�nicos puedan ser entendidos por
los hermanos mismos".{13} <#text13> Lo que parece estar diciendo Hall es
que uno debe alcanzar cierto nivel espiritual antes de que pueda
entender correctamente las profundas ense�anzas simb�licas de la
masoner�a. Como ejemplo, uno de los s�mbolos m�s conocidos de la
masoner�a es la letra "G". Seg�n qu� interpretaci�n uno escoge, este
s�mbolo puede representar a la geometr�a, a Dios (/God/, en ingl�s) o la
gnosis. Un cristiano ingl�s, obviamente, interpretar�a al s�mbolo como
Dios, en tanto que el pagano lo ver�a como conocimiento, o gnosis.

Albert Pike fue a�n m�s directo cuando dijo: "Los Grados Azules no son
m�s que el patio exterior del Templo. Parte de los s�mbolos se exhiben
all� para el iniciado, pero este es enga�ado intencionalmente por
interpretaciones falsas. La intenci�n no es que las entienda; sino que
�l se crea que las entiende. Su verdadera explicaci�n est� reservada
para los Adeptos, los Pr�ncipes de la Masoner�a".{14} <#text14>

El mas�n podr�a formar parte involuntariamente de la Logia pensando que

es una extensi�n de su fe cristiana, cuando en realidad puede ser un
"caballo de Troya", que permite la entrada de otro dios en su alma.

El dios mas�nico

El dios de la masoner�a y el Dios de la Biblia no son lo mismo. Hay una

gran diferencia entre los dos conceptos de Dios. Se considera que el
dios mas�nico, "el Gran Arquitecto del Universo" (E.G.A.D.U.), est� por
encima de todos los dem�s dioses.

Seg�n Albert Pike, todas las personas, independientemente de su

orientaci�n espiritual, pueden unirse bajo el "Gran Art�fice del
Universo". El dios mas�nico todo lo incluye y todo lo abarca. Todos los
masones potenciales deben reconocer a "Dios" a fin de lograr la
membres�a en la Logia, pero no hay criterios definidos con relaci�n a
qu� "Dios" se alude ni cu�l "Dios" es aceptable.

Pike afirma que la masoner�a es la unificadora de todas las religiones,

y que "el cristiano, el hebreo, el musulm�n, el brahm�n, los seguidores
de Confucio y Zoroastro, pueden reunirse como hermanos y unirse en
oraci�n al �nico Dios que est� por encima de todos los baales".{15}
<#text15> En otras palabras, el Dios b�blico queda reducido al nivel de
todos los dem�s dioses y, al mismo tiempo, es considerado como igual a
los dioses falsos de esas religiones. Por lo tanto, el cristiano queda
desprovisto de su condici�n caracter�stica de �nica religi�n verdadera
que ofrece a la humanidad su �nica esperanza de salvaci�n.

Muchos creen, dentro de la Logia, que el dios universal de la masoner�a

es el Dios de la Biblia, pero este dios no es el Dios trino de la fe
cristiana. La masoner�a disminuye adrede la condici�n de coigual y
coeterno de Jesucristo y el Esp�ritu Santo. Es decir, la segunda y
tercera Persona de la Trinidad son puestos por debajo de Dios el Padre,
lo que deniega la naturaleza trina del Dios de la Biblia.

Claramente, al dios mas�nico se le da una posici�n m�s importante entre

todos los dem�s "dioses". Albert Pike habl� de "Dios como siendo Uno,
Inaccesible, Individual, Eterno e Invariable . . . Hay solo un Dios,
infinito e incomprensible, a quien no se le puede asignar ning�n
atributo humano, aun cuando se lo imagine como infinito".{16} <#text16>
Por lo tanto, seg�n Pike, el dios de la masoner�a es "Individual" en
naturaleza, y no el Dios trino de la Biblia. Asimismo, el dios mas�nico
es inalcanzable. No es una personalidad interesada en su creaci�n; es
una fuerza, un principio.

Manly P. Hall, un mas�n grado 33, se refiere a Dios como el "Principio

de Vida" que se encuentra dentro de todos las cosas vivas. En un pasaje
citado anteriormente, Hall dijo: "El verdadero disc�pulo de la antigua
masoner�a ha renunciado para siempre a la adoraci�n de personalidades.
Con su perspectiva superior, se da cuenta de que todas las formas . . .
no son de ninguna importancia para �l comparado con la vida que est�
evolucionando en su interior".{17} <#text17> Hall revela, en este
pasaje, que:

1. El dios de la masoner�a es una fuerza que mora dentro de las cosas

vivas, y que
2. La religi�n del Oficio es el pante�smo.

Por otra parte, el Dios del cristianismo es trascendente y solo reside

dentro de la familia humana, y solo cuando recibe la invitaci�n de
hacerlo. En la masoner�a, Jesucristo no es aceptado como "Uno" con el
Padre, y no se lo busca para la salvaci�n.

Jes�s dej� muy en claro los requisitos de su Padre: "Escrito est�: Al

Se�or tu Dios adorar�s, y a �l solo servir�s" (Lucas 4:8). El Padre dice
que "A Jehov� tu Dios temer�s, y a �l solo servir�s . . . No andar�is en
pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que est�n en vuestros
contornos; porque el Dios celoso, Jehov� tu Dios, en medio de ti est�;
para que no se inflame el furor de Jehov� tu Dios contra ti, y te
destruya de sobre la tierra" (Deuteronomio 6:13-15).

El mas�n que dice ser cristiano debe decidir a qui�n servir�: al Dios de
la Biblia o al dios de la masoner�a. No puede servir a ambos.

El Jes�s mas�nico

La pregunta central que todo mas�n cristiano debe hacerse es: "�Qui�n es
Jesucristo, seg�n la Logia?". Anteriormente vimos que Albert Pike estuvo
muy influenciado por el ocultismo, y que �l fue el responsable de
reescribir los rituales para todo el trabajo de los grados m�s all� de
Maestro Mas�n.

Debido a la influencia de Pike, la masoner�a ha adoptado un enfoque

universalista de la divinidad. Seg�n Jim Shaw, un mas�n grado 33 que
dej� la Logia, la masoner�a ense�a que "Jes�s era solo un hombre. Fue
uno de los arquetipos, 'uno de los grandes hombres del pasado, pero no
divino y ciertamente no el �nico medio de redenci�n de la humanidad
perdida. Estuvo al nivel de los otros grandes hombres del pasado, como
Arist�teles, Plat�n, Pit�goras y Mahoma. Su vida y leyenda no fueron
diferentes de la de Krishna, el dios hind�. �l es el hijo de Jos�', no
el hijo de Dios".{18} <#text18>

Jesucristo no debe ser visto como Dios encarnado, o como el Salvador de

la humanidad, sino debe ser considerado como en nada diferente de
cualquier otro gran l�der espiritual o gur�. Siguiendo esta conclusi�n,
la Logia no permite que el nombre de Jes�s o Cristo sea usado en ninguna
de sus oraciones o rituales.

Como ejemplo, cuando la Biblia es usada en rituales, el nombre de Jes�s

o Cristo es omitido, para evitar ofender a alguna persona. En esencia,
la Logia ha reescrito la Biblia para adaptarla a su propio fin. La
Biblia es clara en su advertencia de que la Palabra de Dios no debe ser
cambiada o alterada. Deuteronomio 4:2 dice: "No a�adir�is a la palabra
que yo os mando, ni disminuir�is de ella".

Las oraciones mas�nicas no deben incluir el nombre de Jesucristo, sino

deben referirse al Gran Arquitecto del Universo. La revista /Maryland
Master Mason/ ofreci� esta declaraci�n con relaci�n a la oraci�n en la
Logia: "Todas las oraciones en logias mas�nicas deben ser dirigidas a la
deidad �nica que todos los masones denominan el Gran Arquitecto del
Universo".{19} <#text19>

Para el cristiano, esta idea deber�a generar una verdadera preocupaci�n.

La Biblia es clara en cuanto a lo que Jes�s dice de aquellos que se
averg�enzan de �l: "A cualquiera, pues, que me confiese delante de los
hombres, yo tambi�n le confesar� delante de mi Padre que est� en los
cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambi�n
le negar� delante de mi Padre que est� en los cielos".{20} <#text20>

El Jes�s b�blico no tiene en cuenta el prejuicio de la masoner�a cuando

se trata de recibir el lugar que le corresponde de reverencia y
adoraci�n. En breve, Jes�s no parece ser tan tolerante como el mas�n
cuando se trata de su autoridad divina.

La Biblia nos da instrucci�n adicional con relaci�n a nuestra respuesta

a la fe cristiana: "Y Jes�s se acerc� y les habl� diciendo: Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced
disc�pulos a todas las naciones, bautiz�ndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Esp�ritu Santo; ense��ndoles que guarden todas las cosas
que os he mandado" (Mateo 28:18-20).

Por lo tanto, el mas�n se encuentra ante la opci�n de decidir a qui�n va

a servir: a Jes�s, el Salvador de su alma, o al dios tolerante de la
masoner�a, que lo conduce a la destrucci�n.

La luz y las tinieblas mas�nicas

"Los masones son denominados enf�ticamente Hijos de la Luz, porque

poseen el verdadero significado del s�mbolo; mientras que se dice que
los profanos o no iniciados que no han recibido este conocimiento est�n
en tinieblas". {21} <#text21> En otras palabras, el mas�n ha sido
librado de las tinieblas para alcanzar la luz, y es elevado por encima
de quienes no han recibido la iniciaci�n en los grados y los misterios
de la masoner�a.

El individuo "profano", el no mas�n, permanece en tinieblas y est�

necesitado de la luz. El mas�n, luego de ser iluminado, sigue
necesitando m�s luz. Parecer�a ser que el mas�n nunca llega a comprender
plenamente su Oficio y todo lo que significa. Sin embargo, a medida que
el mas�n obtiene m�s luz y comprensi�n de los distintos s�mbolos que
representan cada grado, toma mayor conciencia de sus diferentes
significados. Albert Pike, el erudito mas�nico, habla de esta decepci�n:
"La masoner�a oculta sus secretos de todos excepto los Adeptos y Sabios,
o los Elegidos, y usa explicaciones falsas y tergiversaciones de sus
s�mbolos para enga�ar a quienes solo merecen ser enga�ados; para ocultar
la Verdad -que denomina la Luz- de ellos, y alejarlos de ella. La verdad
no es para quienes son indignos o incapaces de recibirla, porque la
pervertir�an. As� que la masoner�a oculta celosamente sus secretos, e
intencionalmente desorienta a los int�rpretes engre�dos".{22} <#text22>

Seg�n Pike, "la masoner�a es una b�squeda de luz".{23} <#text23> La

pregunta que uno debe hacerse es: �Cu�l es la fuente de esta "Luz" en la
que est� basada la masoner�a contempor�nea? Pike sigue dici�ndonos que
la luz de la masoner�a est� basada en la C�bala, o misticismo jud�o.
Para el cristiano esta es una verdadera dificultad, porque el cristiano
no puede aceptar las creencias ocultistas de los m�sticos. La Biblia nos
dice que la "verdad" o "luz" solo puede encontrarse en la Palabra de Dios.

Al mas�n se le ense�a que, a medida que recibe m�s luz, crece en

perfecci�n. Al crecer en perfecci�n, �l cree que realmente crece su
dignidad personal y, al hacerlo, obtiene una apreciaci�n m�s profunda de
la masoner�a. Esta comprensi�n profunda lleva a un mayor grado de
iluminaci�n y permite al mas�n sentir que ha hecho todo lo que necesita
hacer para la aceptaci�n en la Gran Logia superior. Esta apelaci�n al
orgullo humano es una trampa mortal, porque todos tenemos una naturaleza
pecaminosa y queremos sentir que nos hemos "ganado" la salvaci�n, y que
la "merecemos".

Sin embargo, el mas�n que dice que Jesucristo es su Se�or queda en una
posici�n muy dif�cil ante la Logia. La Logia considera que el cristiano
es profano o indigno de recibir la "Luz" en el Oficio. El mas�n se
enfrenta a este dilema: si la Logia tiene la Luz que busca la humanidad,
y si Jes�s es la Luz, entonces �c�mo puede ser que Jes�s no debe ser
mencionado en la Logia, si realmente es la Luz del mundo?{24} <#text24>
Esta idea se vuelve cada vez m�s dif�cil cuando el cristiano intenta
reconciliar lo que dice la Biblia acerca de Jes�s con lo que dice el
Oficio sobre la presencia de Jes�s en la Logia.

�Albert Pike habla de Lucifer come el portador de la Luz! "Lucifer, �el

Hijo de la Ma�ana! �Es �l quien porta la Luz, y con sus esplendores
intolerables ciega a las Almas d�biles, sensuales o ego�stas?".{25}
<#text25> La Biblia identifica a Lucifer como Satan�s y un �ngel de luz.
Seg�n el paganismo, Lucifer es el portador de la luz que ilumina la
comprensi�n del hombre de su Yo Superior o su "Yo Divino". El autor
mas�nico Foster Bailey lo dice de esta forma: "La masoner�a, por lo
tanto, no es solo un sistema de moral, que inculca la �tica m�s elevada
a trav�s de la cual resulta, si es seguida, la revelaci�n consciente de
la divinidad . . . . Describe la recuperaci�n de la divinidad oculta del
hombre y su exposici�n a la luz . . . el poder para lograr la perfecci�n
latente en cada hombre". La masoner�a pretende ser la Luz que despierta
la mente del hombre a su perfecci�n y divinidad �ltima.

La pregunta que pide ser contestada por cada mas�n es simplemente esta:
"�Qu� Luz seguir�, la verdadera Luz de Cristo o la luz tenuemente
encendida de la Logia?".
 Las cosas ocultas de la masoner�a

Hay mucho secreto en la masoner�a. Desde el principio mismo el Aprendiz

Aceptado es mantenido a la sombra con relaci�n al significado pleno de
los s�mbolos del Oficio. No se le ofrece una comprensi�n mayor hasta que
haya demostrado ser digno de recibir verdades m�s profundas.

El mas�n no solo debe guardar los secretos de la Logia, sino que debe
hacer juramentos acompa�ados de severas penas si alguna vez escoge
revelarlos. Seg�n Carl H. Claudy, un ex Gran Maestro de Masones, las
penas mas�nicas buscan inspirar terror en el candidato. Claudy dice que,
si el candidato rompe su juramento, experimentar� la humillaci�n que
sentir�a cualquier hombre que haya roto un juramento solemne. Pero a�n
m�s, experimentar� "la ira de Dios blasfemado. El horror de un pecado
del cual no hay ninguno superior".{26} <#text26>

La declaraci�n anterior es un ejemplo de la informaci�n err�nea bajo el

cual el mas�n suele trabajar. La idea de que Dios reconoce y sostiene el
juramento del mas�n a un dios pagano es, simplemente, no b�blica. Sin
embargo, el mandato b�blico para el creyente es "No jur�is en ninguna
manera . . . Pero sea vuestro hablar: S�, s�; no, no; porque lo que es
m�s de esto, de mal procede". {27} <#text27> En otras palabras, el Se�or
deja bien en claro que todo lo que se jura fuera de "s�" o "no" viene de
la boca del Diablo.

El Dios cristiano no es un dios de temor y desventura, sino un Dios de

compasi�n y misericordia. El autor mas�nico y mas�n grado 33 Manly P.
Hall identifica la naturaleza de la fuerza c�smica a la que el mas�n
debe su lealtad. Dice que "el mas�n promedio, as� como el moderno
estudiante de los ideales mas�nicos, poco se da cuenta de la obligaci�n
c�smica que asume cuando comienza su b�squeda de las sagradas verdades
de la Naturaleza . . . Cada mas�n sabe que un juramento roto trae con �l
una terrible penalidad . . . Cuando un mas�n jura que dedicar� su vida a
(la masoner�a) . . . y luego contamina su templo vivo . . . est�
rompiendo un juramento que impone no horas sino edades de desventura".
(28) El mas�n no est� ofreciendo su lealtad al Dios del cristianismo,
sino al dios pante�sta de la Naturaleza.

Albert Mackey, autor de /Encyclopedia of Freemasonry (Enciclopedia de la

masoner�a/), ofrece varias razones por las que los no masones objetan el
secreto mas�nico. Sin embargo, hay solo cuatro que �l acepta como
verdaderas. Primero, que es un juramento. Segundo, que se hace antes de
ser comunicados los secretos. Tercero, que est� acompa�ado por ciertas
ceremonias supersticiosas. Y cuarto, que es acompa�ado por una
penalidad.{29} <#text29>

Se le hace creer al candidato que las penalidades que acompa�an a los

juramentos que hace son llevadas a cabo realmente. En ning�n momento se
le dice que estas penalidades son simplemente simb�licas. Mackey afirma
que las penalidades no deben ser infligidas por la Logia sino por Dios.
�l dice que "las penalidades rituales de la masoner�a . . . est�n en
manos, no del hombre sino de Dios, y deben ser infligidos por Dios, y no
por el hombre".{30} <#text30> La Logia se coloca en una situaci�n
precaria cuando presume que Dios proteger� su paganismo haciendo morir a
sus detractores.

El mayor problema para el mas�n cristiano es que, al tomar los

juramentos del Oficio, y vivir su vida de acuerdo a estos juramentos, ha
abierto la puerta para que Lucifer le quite su relaci�n con el Dios vivo.
 El simbolismo y la masoner�a

"En todo tiempo, la verdad ha sido ocultada bajo s�mbolos, y a menudo

bajo una sucesi�n de alegor�as, donde velo tras velo tuvo que ser
penetrado antes de alcanzar la verdadera Luz, y quedara revelada la
verdad esencial".{31} <#text31> Estas palabras de Albert Pike, el
destacado erudito mas�nico, suenan como nobles y verdaderas. Sin
embargo, el cristiano debe sopesar las elevadas palabras de Pike con la
Biblia.

Nuestro Se�or estuvo, en todo momento, ansioso por ayudar a sus

disc�pulos a reconocer la verdad de sus ense�anzas. El �nico problema
que tuvieron que vencer fue su falta de entendimiento espiritual. El
escritor del evangelio, en Mateo 7, nos dice que todo lo que tenemos que
hacer es simplemente pedir. "Pedid, y se os dar�; buscad, y hallar�is;
llamad, y se os abrir�. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que
busca, halla; y al que llama, se le abrir�. �Qu� hombre hay de vosotros,
que si su hijo le pide pan, le dar� una piedra? �O si le pide un
pescado, le dar� una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sab�is
dar buenas d�divas a vuestros hijos, �cu�nto m�s vuestro Padre que est�
en los cielos dar� buenas cosas a los que le pidan? As� que, todas las
cosas que quer�is que los hombres hagan con vosotros, as� tambi�n haced
vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas". {32}
<#text32> El Se�or desea atraernos hacia s�. No tenemos que atravesar
velo tras velo para llegar a una comprensi�n divina. �l nos la ha dado
de buen grado en su Palabra. Seg�n la investigaci�n del Dr. Robert A.
Morey: "No hab�a grados en la masoner�a de doscientos a�os atr�s; y el
grado de Maestro no tiene m�s de 150 a�os". Sigue diciendo que "la
mayor�a de los historiadores mas�nicos ahora reconocen que fueron los
franceses Desaguilliers o el Dr. Anderson que inventaron los primeros
tres grados. Los pocos s�mbolos introducidos por estos dos cl�rigos
cristianos vinieron de la Biblia y eran cristianos en todo sentido".{33}
<#text33> Aqu� vemos nuevamente que los or�genes del Oficio estaban
arraigados en la creencia cristiana.

Sin embargo, como vimos anteriormente, el Oficio ha sufrido un proceso

de paganizaci�n de parte de quienes quieren subvertirlo para su propio
uso. Mientras que en los primeros a�os de la Logia los s�mbolos que se
introdujeron revelaban verdad, al presente esos mismos s�mbolos y
cientos otros son usados para enga�ar al candidato. Albert Pike lo dej�
en claro cuando dijo: "parte de los s�mbolos se exhiben . . . para el
iniciado, pero �ste es enga�ado intencionalmente mediante
interpretaciones falsas". {34} <#text34>

Jes�s ense�� mediante par�bolas e hizo uso de s�mbolos en su

instrucci�n. Ofreci� libremente entendimiento, y estuvo dispuesto a
ayudar a otros a reconocer a su Padre. Pero, cuando miramos a la
masoner�a encontramos secreto y la "verdad" oculta. Una persona debe
probar que es digna a fin de que la "Luz" le sea compartida. Y cuando es
revelada al iniciado, esta "verdad" suele estar oculta adicionalmente en
interpretaciones falsas.

La masoner�a tiene numerosos s�mbolos. Para el cristiano, la masoner�a

usa la Biblia como uno de sus s�mbolos, como usa el Cor�n, las Vedas, el
Gita o cualquier otro libro "sagrado". Cuando el candidato cristiano ve
la Biblia sobre el altar mas�nico y escucha las referencias b�blicas en
los rituales, supone que la masoner�a es realmente cristiana, como muy
probablemente se le ha dicho. Sin embargo, la Biblia es considerada solo
como un s�mbolo por la Logia, como ocurre con todos los dem�s libros
"sagrados" de otras religiones.

Esta actitud hacia la Biblia pone en claro que, para la masoner�a, la

Biblia no es considerada como inspirada por Dios, y �til para ense�ar,
para redarg�ir, para corregir, para instruir en justicia. M�s bien, "es
solo un s�mbolo de la Voluntad Divina, la Ley o la Revelaci�n".{35}
<#text35>

La salvaci�n en la Logia

"Este Jes�s es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la

cual ha venido a ser cabeza del �ngulo. Y en ning�n otro hay salvaci�n;
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos".{36} <#text36>

Los primeros masones siguieron una comprensi�n b�blica de la salvaci�n y

lo que significaba ser un cristiano. Sin embargo, los escritores paganos
que reescribieron los rituales mas�nicos omitieron las referencias a la
salvaci�n b�blica y las escribieron de una forma que no ofendiera a
nadie de otra religi�n.

Los primeros rituales para el Grado de Maestro Mas�n eran cristianos en

su significado general. Seg�n el Dr. Morey, frases b�blicas como
"regeneraci�n", "redenci�n" y "cielo" eran usadas indudablemente.{37}
<#text37>

El mayor tema para el mas�n, al presente, es si acepta la vida y la obra

de Jesucristo para su redenci�n o si buscar� en s� mismo la salvaci�n
personal. Manly P. Hall dice que "un mas�n ha evolucionado a trav�s de
edades de autopurificacion y transmutaci�n espiritual".{38} <#text38>
As� que el mas�n actual, que sigue los escritos de la Fraternidad, se
mira a s� mismo para la purificaci�n y aceptaci�n ante un Dios justo.
Hall dice en otra parte que la luz espiritual del Maestro Mas�n "es
mayor porque ha evolucionado un veh�culo m�s elevado para su expresi�n".
{39} <#text39>

Foster Bailey, autor de /The Spirit of Masonry (El esp�ritu de la

masoner�a)/, dice que "la masoner�a es uno entre varios caminos hacia
Dios", y que la masoner�a "no es solo un sistema de moral que inculca la
�tica m�s elevada a trav�s del cual resulta, de ser seguida, una
revelaci�n consciente de la divinidad, sino es tambi�n una presentaci�n
dram�tica de la regeneraci�n". {40} <#text40>

En otras palabras, Bailey est� diciendo que la masoner�a es un veh�culo

para que la humanidad descubra su divinidad y logre la regeneraci�n
personal. Esta idea es completamente ajena a la Biblia. El cristiano no
puede, de ninguna forma, superar el hecho de que Jesucristo, como el
dador de Luz y redentor de la humanidad, se opone a las ense�anzas de la
Logia.

La Biblia ense�a claramente que la salvaci�n viene solo a trav�s de la

persona de Jesucristo. No puede venir por ning�n otro medio. La Biblia
es clara en que si confesamos con nuestra boca que Jes�s es Se�or y
creemos en nuestro coraz�n que Dios lo levant� de los muertos,
recibiremos salvaci�n. No est� basada en nuestras obras o acciones; est�
basada exclusivamente en lo que Jes�s hizo en la cruz.
La masoner�a no acepta el hecho de que el hombre nace pecaminoso y est�
necesitado de redenci�n. El Oficio no comprende la profundidad de la
rebeli�n del hombre contra su Creador. El autor mas�nico H. L. Haywood,
en su libro /The Great Teachings of Masonry (Las grandes ense�anzas de
la masoner�a)/, dice que "muchos piensan que el hombre fue una vez un
ser perfecto que a trav�s de alguna cat�strofe moral inimaginable se
volvi� corrupto hasta la �ltima fibra de su ser, de forma que, sin alg�n
tipo de ayuda sobrenatural o milagrosa de afuera, nunca podr� ser
salvado". {41} <#text41>

Dado que la masoner�a no tiene una comprensi�n del car�cter serio de la

separaci�n del hombre de Dios, no puede ofrecer una soluci�n adecuada a
su problema. La Biblia nos dice que el hombre est� en un estado de
separaci�n de Dios y que necesita un salvador. El escritor del Evangelio
de Marcos habla de la naturaleza ca�da de la humanidad. La Biblia dice
que es lo que sale del hombre lo que lo contamina: "Porque de dentro,
del coraz�n de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las
avaricias, las maldades, el enga�o, la lascivia, la envidia, la
maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro
salen, y contaminan al hombre". {42} <#text42> La masoner�a no puede
ofrecer a la humanidad una soluci�n adecuada a su problema de pecado.

Una respuesta cristiana a la masoner�a

Recuerdo las palabras de mi padre cuando le habl� por primera vez sobre
su participaci�n en la masoner�a. Me dijo que la Logia ense�aba que "una
vez mas�n, siempre mas�n". Aun siendo un hombre mayor, la idea segu�a
teniendo una fuerte influencia en su pensamiento. Mi padre, como
cristiano, no hab�a podido ver la enorme diferencia entre la ense�anza
de la Iglesia y la de la Logia.

Una vez que pude compartir la ense�anza de la Logia con �l, y pudo
entonces hacer una decisi�n clara con relaci�n a su futuro con la
Fraternidad. Pero aun despu�s de dejar la Logia, no pudo cortar
mentalmente el v�nculo que lo ataba a la Logia; segu�a sintiendo el
tironeo: "Una vez mas�n, siempre mas�n".

El mas�n entra en una de cuatro categor�as en cuanto a su relaci�n

continua con la Logia. {43} <#text43> Primero, hay quienes no tienen un
claro conocimiento del cristianismo. Creen que la religi�n y el
cristianismo son lo mismo y que si alguien usa la Biblia esa persona
debe ser cristiana. Estas personas son sinceras pero ignorantes. Como no
saben lo que ense�a el cristianismo, no ven nada de malo en la masoner�a.

Una segunda categor�a ser�a aquellos que no saben lo que es la masoner�a

y lo que ense�a. No solo est�n desinformados acerca del cristianismo
sino est�n igualmente desinformados acerca de las ense�anzas de la
masoner�a. Estas personas no tienen ning�n fundamento teol�gico sobre el
cual discernir la verdad del error. Asimismo, suelen ser ignorantes de
la direcci�n ocultista que ha tomado la Logia en las �ltimas d�cadas.

Un tercer grupo est� formado por personas que profesan a Cristo, pero
siguen como masones independientemente de cu�nto conozcan acerca del
cristianismo y la masoner�a. Est�n ciertamente en un estado de rebeli�n
y han elegido no seguir la verdad de Cristo.
El grupo final son quienes profesan a Cristo pero han abandonado la fe
cristiana. Los que han adoptado esta posici�n son en esencia unitaristas
en su creencia. Ya no sostienen la deidad absoluta de Cristo o la
expiaci�n por su sangre.

En su mayor parte, todos los masones caen en una de estas categor�as. En

algunos casos, podr�a ser que la culpa no debe recaer en la persona sino
en la iglesia cristiana, por no ense�ar adecuadamente sus verdades. El
mas�n tiene que hacer una elecci�n, pero la iglesia tiene la
responsabilidad de equipar a sus integrantes con las verdades de la fe.

Jes�s lo dej� muy en claro en la Biblia. Dijo: "Permaneced en m�, y yo

en vosotros. Como el p�mpano no puede llevar fruto por s� mismo, si no
permanece en la vid, as� tampoco vosotros, si no permanec�is en m�. Yo
soy la vid, vosotros los p�mpanos; el que permanece en m�, y yo en �l,
�ste lleva mucho fruto; porque separados de m� nada pod�is hacer". {44}
<#text44> Es dif�cil para el mas�n permanecer en Cristo mientras est� en
la Logia y sigue sus ense�anzas. Es imposible llevar fruto fuera de
Jes�s. Solo �l es quien hace producir el fruto.

Es imperativo que el cristiano trate con la cuesti�n de la obediencia.

Es imposible servir a dos amos sin amar a uno y despreciar al otro. El
problema fundamental suele ser el hecho de que la persona no ha renacido
espiritualmente. Una vez m�s, Jes�s dice: "De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios . . . el
que no naciere de agua y del Esp�ritu, no puede entrar en el reino de
Dios . . .os es necesario nacer de nuevo". {45} <#text45>

*Notas*

1. Delmar D. Darrah, /History And Evolution of Freemasonry/ (Chicago:

Charles T. Powner, 1979), 207.
2. Albert G. Mackey, /Encyclopedia of Freemasonry /(Chicago: The
Masonic History Co., 1946), 734.
3. Albert A. Mackey, /History of Freemasonry, /vol. I (New York: The
Masonic History Co. 1898): 136.
4. Uno de estos incidentes fue el brutal asesinato de William Morgan,
en 1826. �l hab�a dicho que ten�a la intenci�n de escribir un libro
que expondr�a los secretos de la Logia.
5. Albert Pike, /Morals and Dogma /(Charleston, S. C.: The Supreme
Council of the 33rd Degree for the Southern Jurisdiction of the
U.S.A., 1950), 814.
6. Manly P. Hall, /The Lost Keys of Freemasonry, /(Richmond, Va.: Macoy
Publishing and Masonic Supply Co., 1976), 11-19.
7. Ibid., 64; Foster Bailey, /The Spirit of Masonry, /(New York: Lucis
Publishing Co., 1979), 109.
8. Hall, 65.
9. Pike, 219.
10. Ibid., 213.
11. Bailey, /The Spirit of Masonry,/ 29.
12. Pike, 105.
13. Hall, 69.
14. Pike, Morals and Dogma, 819.
15. Ibid., 226.
16. /Little Masonic Library,/ vol. 5 (Richmond, Va.: Macoy Publishing
and Masonic Supply Co., 1977): 51.
17. Hall, 64.
18. Jim Shaw, /The Deadly Deception /(Lafayette, La.: Huntington House,
Inc., 1988), 126-27.
19. /Maryland Master Mason /magazine (March 1973), vol. 2.
20. Mateo 10:32, 33.
21. Mackey, /Encyclopedia of Freemasonry,/ 594.
22. Pike, 104-5.
23. Ibid., 741.
24. Ver Juan 8:12 y 1 Juan 1:5.
25. Pike, 321; 2 Corintios 11:14.
26. Carl H. Claudy, /Foreign Countries: A Gateway to the Interpretation
and Development of Certain Symbols of Freemasonry/ (Richmond, Va.:
Macoy Publishing and Masonic Supply Co., 1971), 90.
27. Ver Mateo 5:34-37 y Santiago 5:12.
28. Hall, 11,68.
29. Mackey,/Encyclopedia of Freemasonry,/ 760.
30. Ibid.
31. Pike, 248.
32. Mateo 7:7-12.
33. Robert A. Morey, /The Origins and Teachings of Freemasonry
/(Southbridge, Mass:, Crowne Publications, Inc., 1990), 76.
34. Pike, 819.
35. Henry Wilson Coil, /Coil's Masonic Encyclopedia /(New York: Macoy,
1961), 520.
36. Hechos 4:11, 12.
37. Morey, 113.
38. Hall, 71-72.
39. Ibid., 54.
40. Bailey, 105, 140.
41. H. L. Haywood, /The Great Teachings of Masonry /(Richmond, Va.:
Macoy, 1971), 138.
42. Marcos 7:20-23.
43. Alva J. McClain, /Freemasonry and Christianity /(Winona Lake, Ind.:
BMH Books, 1983), 32-35.
44. Juan 15:4, 5. 45. Juan 3:3, 5, 7.

� 1997 Probe Ministries. Todos los derechos reservados.

*Traducci�n:* Alejandro Field <mailto:field@fibertel.com.ar>

------------------------------------------------------------------------
*Acerca del autor*

*Russ Wise ha sido un observador del ocultismo y las sectas (tanto

orientales como occidentales) durante m�s de 20 a�os. Russ busca crear
una conciencia de estas ense�anzas no b�blicas en la comunidad
cristiana, para ayudar a impedir que los cristianos sean v�ctimas de
estos enga�os. Es un ex conferencista asociado de Probe Ministries y
vive con su esposa, Wendy. Russ sirve en Christian Information
Ministries. Si usted tiene alg�n comentario o pregunta sobre este
art�culo, env�elo por favor a espanol@probe.org
<mailto:espanol@probe.org>. *Por favor indique a qu� art�culo se est�
refiriendo.* *

**

*�Qu� es Probe?*

*Probe Ministries es un ministerio sin fines de lucro cuya misi�n

consiste en ayudar a la iglesia a renovar las mentes de los creyentes
con una cosmovisi�n cristiana y equipar a la iglesia a reclutar al mundo
para Cristo. Probe cumple su misi�n a trav�s de nuestras conferencias
/Mind Games/ [Juegos para la Mente] para j�venes y adultos, nuestro
programa radial diario de 3 1/2 minutos, y nuestro extenso sitio Web en
www.probe.org <http://www.probe.org>.

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ministerio de Probe contact�ndonos (en ingl�s, por favor) como dice
abajo. Lamentamos que nadie en la oficina de Probe Ministries
(Ministerios Probe) en Texas, EE. UU., habla espa�ol. El sitio web
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