DIVISIÓN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA

ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD MODERNA (3240001)

TEORÍA.

BIOGRAFÍA DE AUGUSTE COMTE, KARL MARX Y ÉMILE

DURKHEIM.

FECHA DE ENTREGA. 25-06-18

ALUMNA. ARTEAGA MIRAMÓN ANYE QUIEEBA

PROFESOR. MARTÍNEZ FLORES ROGELIO

GRUPO. SD51S

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN…………………………………………………… 3

BIOGRAFÍA DE AUGUSTE COMTE………………………………4

BIOGRAFÍA DE KARL MARX………………………………………6

BIOGRAFÍA DE ÉMILE DURKHEIM……………………………... 8

CONCLUSIÓN……………………………………………………… 10

BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………11

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INTRODUCCIÓN

Es primordial e importante, conocer la vida de los teóricos que han aportado grandes
teorías e ideas a la sociología por varios años, pues en la actualidad siguen siendo
indispensables para entender conceptos, analizar los puntos de vista de cada uno,
compararlos y hacer nuestras propias observaciones o deducciones.

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ISIDORE MARIE AUGUSTE FRANÇOIS XAVIER COMTE.

Nació en Montpellier, Francia, el 19 de enero de 1789.

Sus padres eran de clase media y su padre ascendió finalmente al cargo de

funcionario local para la recaudación de impuestos. Aunque fue un estudiante
precoz, no llegó a obtener un título universitario. Comte y su clase fueron
expulsados de la Escuela Politécnica por su rebeldía y sus ideas políticas. Esta
expulsión influyó en su carrera académica. En 1817 se convirtió en secretario de
Claude Henri Saint-Simon. Trabajaron juntos durante varios años y Comte decía
que le debía mucho intelectualmente, orientándolo a una dirección filosófica
“mantendría” toda su vida. Pero después su relación se vino abajo por algunos
problemas y la perspectiva hacía Saint Simon cambió drásticamente.

Comte se caso con una mujer llamada Caroline Messin, duraron desde 1825 a 1842.

En 1826 Comte planificó un curso integrado por setenta y dos elecciones publicas
sobre su filosofía de la vida. El curso atrajo a varias personas, pero se vio
interrumpido después de la tercera lección por una crisis nerviosa. Comte siguió
padeciendo problemas mentales y en 1827 intentó suicidarse arrojándose al río
Sena.

En 1837 le fue concedido un puesto de examinador para la admisión en la Escuela,

que, por vez primera, le proporcionó unos ingresos apropiados. Hasta entonces
dependía económicamente de su familia. Durante ese periodo Comte trabajo en los
seis volúmenes de lo que sería su obra más conocida Cours de Philosophie Positive,
publicada en 1842. En ella se exponía una perspectiva según la cual la sociología
constituía la ciencia última, al tiempo que arremetía contra la Ecole Polytechnique,
a resultas de lo cual en 1844 no se le renovó su contrato de ayudante. En 1851
terminó los cuatro volúmenes de su obra Systeme de Politique Positive, que
constituía un esfuerzo más práctico por ofrecer un plan magno para la
reorganización de la sociedad.

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Heilbron sostiene que se produjo una ruptura importante en la vida de Comte en
1838, cuando perdió la esperanza de que alguien tomara en serio su obra sobre la
ciencia en general y la sociología en particular. Fue entonces también cuando se
embarcó en una vida donde evitaba la lectura de las obras de los demás, y como
consecuencia llegó a estar al margen de las principales corrientes intelectuales de
su tiempo. Fue después de 1838 cuando comenzó a desarrollar sus extravagantes
ideas para reformar la sociedad expresadas en su Systeme de Politique Positive.
Comte también soñaba con llegar a ser sumo sacerdote de una nueva religión de la
humanidad, creía en un mundo que finalmente sería gobernado por sociólogos-
sacerdotes (recibiendo influencia de su familia católica). Comte atrajo a numerosos
seguidores tanto en Francia como en otros países. (Ritzer, 2001, p. 114-115)

Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo,

Comte dio una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Pensó
que cualquier reconstrucción sólo era posible tras adoptar una actitud científica y
afirmaba que el estudio empírico de los procesos históricos revela lo que dio a
conocer como "ley de los tres estadios", que rige el desarrollo de la humanidad.
Analizó estos tres estadios en su más importante y voluminosa obra, Curso de
filosofía positiva (6 vols., 1830-1842). En ella mencionaba que, dada la naturaleza
de la mente humana, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por
"tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico o
estadio abstracto; y, por último, el científico o positivo'.

Bastante crítico con procedimientos democráticos, anhelaba una sociedad estable

gobernada por una minoría de sabios que emplearan el método científico para
resolver los problemas humanos y para mejorar las nuevas condiciones sociales.
Rechazaba la creencia en un ser transcendente, pero reconocía el valor de la
religión, en tanto que creía que ésta contribuía a la estabilidad social. En su obra
Sistema de política positiva (4 vols., 1851- 1854), propuso como aceptable una
religión que estimulara una benéfica conducta social. (Auguste Comte.

https://es.scribd.com/doc/101810052/Agusto-Comte Consulta 25 de junio de 2018)

Auguste Comte murió el 5 de septiembre de 1857.

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KARL HEINRICH MARX

Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, Prusia. Su padre fue un abogado,
proporcionó a la familia una existencia típica de clase media. Tanto su padre como
su madre precedían de familias de rabinos, aunque por razones de trabajo el padre
se convirtió al luteranismo. En 1841 Marx se doctoró en filosofía por la Universidad
de Berlín, un ambiente académico muy influido por Hegel y por los jóvenes
Hegelianos, que dispensaba a sus maestros un apoyo no exento ni crítica. La tesis
doctoral de Marx era un tratado filosófico denso que se asemeja poco a sus trabaos
posteriores, más radicales y pragmáticos. Tras doctorarse comenzó a escribir en un
periódico liberal- radical, y en diez meses se convirtió en su editor y jefe. Sin
embargo, debido a sus opiniones políticas, el gobierno se apresuró a cerrar el
periódico. Los primeros ensayos que Marx publicó en ese periódico comenzaron a
reflejar varias de las ideas que le gustarían para toda su vida. Eran opiniones
liberales salpicadas en principios democráticos, humanismo e idealismo.
Rechazaba el carácter abstracto de la filosofía hegeliana, el sueño ingenuo de los
comunistas utópicos y a los activistas que recomendaban lo que el consideraba una
acción política prematura. En su rechazo de estos activistas, Marx sentaba la base
de su propio trabajo. (Rizter, 2001, p. 188)

Marx se casó en 1843 e inmediatamente después se traslado desde Alemania al

clima más liberal de París. Allí continúo trabajando las de ideas de Hegel y de los
jóvenes Hegelianos, pero también se centró en el estudio de dos nuevos conjuntos
de ideas: el socialismo francés y la economía política inglesa. Fue la manera
particular en la que combinó el hegelianismo, el socialismo y la economía política lo
que modelaría su orientación intelectual. En esos momentos conoció a su amigo
Friedrich Engels. Hijo de un fabricante de tejidos, Engels era un socialista que
criticaba las condiciones de la clase trabajadora. Gran parte de la compasión que
sintió por Marx por la miseria de la clase trabajadora procedía de su relación con
Engels y sus ideas. En 1844 mantuvieron una conversación donde Engels comentó
“Nuestra total coincidencia en todos los campos teóricos se hizo manifiesta… y
nuestra obra conjunta data de aquel tiempo”. (McLellan, 1973: 131)

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Aunque estos compartían la misma orientación teórica, tenían algunas diferencias,
por ejemplo, Marx tenía un pensamiento abstracto, un intelectual desordenado y
muy dedicado a su familia, en cambio, Engels era un pensador práctico, tenía
habilidad para los negocios, pulcro y metódico, no creía en la institución y la familia;
sin embargo, tenían una amistad que los llevo a colaborar juntos en libros, artículos
y organizaciones radicales. Marx recibió ayuda de su compañero para así poder
dedicarse exclusivamente al trabajo intelectual y político.

Tras la muerte de Marx, Engels se encargo de difundir la teoría marxista, pero de

cierta forma la distorsiono y simplifico un poco, aunque le fue fiel a la postura y
perspectiva política que tenía su fallecido amigo.

Algunos de sus escritos disgustaban al gobierno prusiano, francés y en 1845, Marx

fue expulsado, llevando su traslado a Bruselas. Su radicalismo aumentaba hasta
convertirse en miembro del movimiento revolucionario internacional. También
ingreso a la liga comunista de 1848. En el año siguiente se traslado a Londres y tras
el fracaso de las revoluciones políticas, se apartó de la actividad revolucionaria y
dedicarse al estudio disciplinado del funcionamiento del sistema capitalista. En 1852
comenzó sus estudios en el Museo Británico sobre la condición de los trabajadores
bajo el capitalismo. Estos estudios fueron plasmados por tres volúmenes de El
capital (1867). En 1863 regresó a la actividad política ingresando en la Internacional,
un movimiento internacional de los trabajadores, dedicando varios años de su vida,
pero este se desintegro en 1876 así, junto con su enfermedad, dieron por terminada
la vida de Marx. (Rizter, 2001, p. 189)

Su mujer murió en 1881, su hija en 1882, y él el 14 de marzo de 1883.

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DAVID ÉMILE DURKHEIM

Émile Durkheim nació el 15 de abril de 1858 en Epinal, Francia. Descendía de una

larga estirpe de rabinos y el mismo comenzó los estudios para convertirse en rabino,
pero cuando llegó a la adolescencia rechazó su herencia.

Desde entonces, el interés que mantuvo de por vida por la religión fue más
académico que teológico. Se sentía insatisfecho no sólo con su formación religiosa,
sino también con la educación general que había recibido y su hincapié en la
literatura y las materias estéticas. Ansiaba aprender los métodos científicos y los
principios morales que guiaban la vida social. Se negó a seguir una carrer acdémica
tradicional de filosofía y en su lugar se esforzó por adquirir los conocimientos
científicos que se requieren para contribuir a la dirección moral de la sociedad.
Aunque se interesó por la sociología científica, en su época no existía un campo
específico para esra disciplina, por lo que entre 1882 y 1887 enseñó filosofía en
varios institutos en París.

Su anhelo de ciencia aumentó tras un viaje a Alemania, donde se encontró con la

psicóloga científica cuyo precursor era Wilhelm Wundt. Durante los años
inmediatamente posteriores a su viaje a Alemania, Durkheim publicó una serie de
trabajos sobre su experiencia sobre ese país. Estas publicaciones ayudaron a que
en 1887 obtuviera un empleo en el departamento de filosofía de la Universidad de
Burdeos. Así, Durkheim impartió el primer curso de ciencia social en una universidad
francesa. La principal preocupación docente de Durkheim eran sus cursos
pedagógicos a maestros, su curso más importante versó sobre la educación moral.
Su propósito era comunicar a los educadores el sistema moral que esperaba que
transmitieran a los jóvenes con el fin de detener la degeneración moral que percibía
en la sociedad francesa.

En 1893 publicó su tesis doctoral, escrita en francés, La división del trabajo social,
es uno de sus trabajos metódicos, 1895, seguido por su aplicación empírica de esos
métodos en el estudio de El Suicidio. En 1902 se incorporó a la Sorbonne, una
famosa universidad francesa. En 1906 se le nombró profesor de ciencias de la

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educación, y posteriormente llamado profesor de ciencias de la educación y
sociología.

En 1912 se publico otra de sus grandes obras, Las formas elementales de la vida
religiosa. (Ritzer, 2001: 232)

Se suele considerar a Durkheim como un conservador, su influencia sobre la

sociología ha sido e orientación conservadora. Pero en su época se le consideraba
un liberal, como se demuestra en el papel público que tomó en defensa de Alfred
Dreyfus, el capitán del ejercito judío cuyo consejo de guerra por traición fue
considerado como una manifestación de antisemitismo.

Durkheim dijo que el marxismo era un conjunto de hipótesis dudosas y anticuadas

(Lukes, 1972:323). Para el, el socialismo representaba un movimiento llevado a la
regeneración moral de la sociedad por medio de la moralidad científica, por lo que
no tenía interés por los métodos políticos y aspectos económicos del socialismo. No
veía a el proletariado como la salvación de la sociedad, y se oponía a la agitación y
la violencia. (Ritzer, 2001: 223)

Durkheim murió el 15 de noviembre de 1917, veinte años después de su muerte su

obra empezó a influir en la sociología estadounidense tras la publicación de La
estructura de la acción social, de Talcott Parsons. (Ritzer, 2001: 234)

Su contribución en la consolidación de la sociología como disciplina independiente

fue notable, siguiendo cabalmente la línea positivista emprendida por Auguste
Comte. La ilustración constituyó una influencia para sus obras, por ejemplo, el
interés por la ciencia y el reformismo social. Aunque nunca perdió la tradición
conservadora que lo caracterizó. Émile Durkheim estuvo muy relacionado con los
círculos académicos de Francia, legitimó la sociología y su obra revistió una fuerza
dominante en el desarrollo de la sociología, y en particular, de la teoría sociológica,

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CONCLUSIÓN

Es interesante poder conocer la vida de los teóricos clásicos, pues dependiendo de

su lugar de origen, la fecha de su nacimiento y de su muerte, podemos ubicar el
contexto histórico en el que vivían, que sucesos y problemas enfrentaban o veían
para poder llevarlos a escribir sus teorías y defender sus posturas.

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BIBLIOGRAFÍA.

George Ritzer. (2001). Teoría sociológica clásica. Madrid: Mc Graw-Hill.

Ottyz. (2012). Auguste Comte. 25 junio 2018, de Scribd.es Sitio web:

https://es.scribd.com/doc/101810052/Agusto-Comte

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