(Mª Jesús) ¿Cómo distingo lo que soy de son con lo que tienen o poseen

7ª SESIÓN lo que tengo adquirido? materialmente.

TALLER DE (Simone) ¿Qué es el ser? Surge un contraejemplo que plantea

PENSAMIENTO (Paula) ¿Es posible tener sin miedo a que en Grecia figuras como Diógenes el
cínico proponían la ausencia de
FILOSÓFICO perder?
posesiones como virtud, de modo que
(Elena) Si venzo los apegos ¿me formaría parte de nuestra cultura el
¿TENER O SER? encuentro a mí mismo? desprecio por lo material. Este sabio
Comenzamos nuevamente con la lectura (Ana) ¿Somos lo que tenemos? griego promueve con su radical ejemplo
colectiva del texto. Tras ella se abre el liberarnos del autoengaño y la
(Marta) ¿Cuándo el tener cambia al ser?
espacio para las preguntas formuladas artificiosidad de las costumbres y
por el grupo: (Asun) ¿Es innato el afán de tener? reducir hasta el extremo la necesidad de
(Tomás) Tener o ser ¿existe esta (Rafi) ¿Se puede vivir sin tener? bienes creados y aceptados
dicotomía tan radicalmente planteada? convencionalmente. Se alude en la
El grupo sintetiza esa variedad de
intervención al famoso encuentro entre
(Cova) Mi capacidad de ser, mi identidad preguntas en un breve esquema que Diógenes y Alejandro Magno, cuando
¿dependen de mí? viene a concretar el tema de nuestra
este último le dice "Pídeme lo que
sesión:
(Mirta) La necesidad de tener ¿la genera quieras", a lo que sin inmutarse
el individuo o la sociedad? - Tener. - Ser. Identidad. Yo. - Diógenes, que estaba tumbado,
Dependencia. responde: "quítate de donde estás
(Pedro) ¿Quién soy yo y de qué o quién
El grupo decide comenzar la porque me tapas el sol", tratando de
dependo?
investigación filosófica con la pregunta: destacar que nada necesita ni puede
(Chema) ¿Tengo o me tienen?. Soy, serle dado a un hombre que la
¿Somos lo que tenemos?
¿dependo de algo o de alguien? naturaleza no haya puesto ya ahí al
La primera aportación en el grupo
(Amparo) ¿Estamos vinculados a nuestras alcance de todos y cada uno de
propone la hipótesis de que la
posesiones? ¿Qué vínculo nos une? nosotros.
importancia en el "tener cosas" sería
(Teresa) ¿Tener qué? ¿cosas materiales o propia de la mentalidad occidental, pues Para responder a la pregunta escogida
de otro tipo? en ella las personas identifican lo que ¿somos lo que tenemos? hemos de
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detenernos a examinar los conceptos que estos bienes sino con el requerimiento atribución o caracterización, frecuente y
allí aparecen, ser y tener. Como primera ineludible de su satisfacción. Se sugiere ampliamente extendida, de la posesión
aproximación abordamos el concepto que estos bienes básicos pueden no de bienes materiales como una
de tener. Retomamos aquí una de las considerarse una propiedad, en tanto la limitación; para ilustrar esto se pone el
cuestiones planteadas, la que indaga si naturaleza y nuestro esfuerzo pueden ejemplo de la hipoteca asociada a la
ese tener se refiere únicamente a cosas proveernos de ellos. Surge desacuerdo compra de una casa, como algo que
materiales; el grupo considera que entre personas del grupo que constriñe a su dueño. Se propone en su
además de este hay un aspecto del tener consideran que dichos bienes lugar la hipótesis de que los bienes
de tipo inmaterial. Solicitamos ejemplos necesarios forman parte de la propiedad materiales aportan seguridad y son
para incluirlos en una u otra categoría de y las posesiones, y aquellas que fuente de profundo bienestar.
clasificación. entienden que no constituyen una
Nuevas intervenciones exponen que la
posesión material sino exigencias vitales
posesión de bienes materiales también
Dentro del tener material el grupo que han de verse satisfechas (aunque
supone sentimientos de miedo,
coincide en incluir cosas como el dinero, puedan también considerarse
preocupación y angustia ante la
la casa, el coche. Cuando se menciona la posesiones vinculas a necesidades de
posibilidad de perderlos. Surge un
alimentación surge desacuerdo entre tipo social o económico en nuestra
desacuerdo que manifiesta que no
algunos participantes del grupo, que sociedad). Se alude a sociedades que
siempre el tener produce angustia, se
consideran que los bienes de primera tienen otros esquemas económicos
argumenta que esto sería más bien el
necesidad no han de figurar en este ajenos a la acumulación, como aquellas
síntoma de un modo de tener
apartado. Se argumenta que las basadas en la Teoría del don, donde la
patológico, incapaz de disfrutar de lo
necesidades básicas no se "tienen" sino riqueza se mide por la cantidad de
que se tiene por exceso de temor a la
que hemos de satisfacerlas para "ser". Se bienes materiales que pueden darse a
pérdida.
ponen como ejemplos de bienes de otros, como principio regulador del lazo
primera necesidad el alimento, agua para social que rige aquí todo intercambio Respecto al tener en su dimensión
saciar la sed, prendas para cubrirse del (Potlatch). Autores como Levi Strauss, inmaterial en el grupo se mencionan
frío y un lugar protegido donde Marcel Mauss o Godelier estudian este ejemplos como la posición social, los
descansar. Se propone en este sentido la fenómeno en sociedades primitivas. hábitos, los conocimientos, la salud, la
hipótesis de que las necesidades básicas libertad, las sensaciones, las emociones,
Una nueva intervención critica la
no se relacionarían con la posesión de
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los pensamientos (creencias y inicio de la sesión: ¿tengo todo esto o realidad fuera del lenguaje mismo.
convicciones), la conciencia y la misma ello me tiene a mí?. Entre los ejemplos ¿Tenemos pues lenguaje o el lenguaje
vida. dados parece que algunos aluden a la nos tiene a nosotros?. Podemos
constitución de la identidad desde un también aludir a la experiencia
Respecto al conocimiento surgen
desacuerdos. Se entiende en el grupo ámbito externo al yo, como en el caso biográfica, al "yo" como continuidad de
que dichos conocimientos formarían de la posición social, pero en otros casos una y la misma vida a pesar de los
parte del tener en aquellas situaciones en tocan el centro de las reflexiones de la cambios; esa unidad y continuidad
que son utilizados como recursos o tradición filosófica sobre la identidad vendría dada por la memoria, entendida
instrumentos para dominar y manipular, personal. como narración, como necesario
Profundizando en esos ejemplos surgen ejercicio hermenéutico de
pero que en tanto nos ayudan a
interpretación y reinterpretación de lo
reflexionar, comprender, inter-actuar y nuevas cuestiones: ¿Tenemos libertad,
podemos darlos o transmitirlos a otros en conciencia, vida o somos encarnaciones vivido. ¿Tenemos una historia biográfica
o ella nos tiene a nosotros? Un caso que
ese mismo sentido, han de considerarse particulares de estos conceptos?
en la dimensión del ser. ¿Tenemos un cuerpo o somos un ilustra esta necesidad psicológica de
tener una narración interna continua
cuerpo que siente y piensa? ¿Eso que
Surge en el grupo la pregunta, si para mantener la propia identidad
denominamos "yo" es algo sustancial o
quitamos todo cuanto tenemos ¿qué nos aparece en los estudios de casos clínicos
un mero término que expresa una
queda? ¿qué somos? Alguna aportación que analiza Oliver Sacks, en su libro El
necesidad psicológica o de lenguaje?
apunta al concepto de alma tematizado hombre que confundió a su mujer con
por la tradición teológica en general y Hume sostenía que cuando trataba de un sombrero.
judeocristiana en particular. Cabe penetrar en eso que llamamos "yo" no
destacar que el dualismo mente-cuerpo observaba más que el transcurrir de Nos centramos ahora en análisis del
alude a esta cuestión en la tradición percepciones: sensaciones, emociones, concepto de ser.
filosófica. Otro comentario en el grupo pensamientos particulares. ¿Tenemos
menciona que lo que quedaría es el "yo". esas percepciones o ellas nos tienen y
¿Qué es el "yo"? constituyen?. Otros autores han
subrayado la palabra "yo" como una
Retomamos una pregunta que ya ha sido
formulada por uno de los participantes al exigencia del lenguaje, algo así como un
localizador verbal, sin correlato en la

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Se propone la hipótesis de que en la
cultura occidental hay una visión
peyorativa del tener y una
sobrevaloración del concepto de ser
entendido como identidad, como algo
fijo, cristalizado e inamovible, que
permanece a pesar de los cambios, que
surge en occidente en autores como
Parménides y Platón, determinando la
concepción del ser predominante en
nuestra tradición. Se menciona que
Heráclito plantea una concepción
dialéctica del ser, entendido como
dinamismo, cambio y continuo devenir.
Este autor griego será redescubierto en la
Modernidad por Schleidermacher y
Hegel, influyendo así decisivamente en el
pensamiento de otros muchos autores de
los siglos XIX y el XX, como Friedrich
Nietzsche o Martin Heidegger. Hoy la
obra de Mouraviev compila la más somos?
extensa investigación sobre Heráclito. Nuevas aportaciones de los
Como interpretación del fragmento de participantes indican que nuestra
E. Fromm se sugiere en el grupo la identidad personal no sería algo estable,
hipótesis de que ser se relaciona con ya dado de una vez, sino que la vamos
nuestras esenciales capacidades y construyendo. Ser en este sentido se
potencialidades, que se traducen en entiende como concepto dinámico,
verbos como sentir, pensar, etc. y que se como actividad, del tipo que sea. Si
expresan de manera peculiar en cada nuestra identidad cambia
uno de nosotros. Se pone el ejemplo de constantemente cabe preguntarnos
amar, como capacidad propia que no ¿seguiría siendo responsable de un acto
deja de serlo aunque el objeto-sujeto y comportamiento realizado en el
amado nos abandone o no nos pasado por alguien que reconozco que
corresponda. La propia actividad nos ya no soy?.
definiría en el modo del ser, y esa Se expone en el grupo el profundo
actividad y capacidad parece entenderse miedo que atenaza a nuestras
en el texto que no podría perderse. sociedades: a que los ladrones nos
Como contraejemplo podemos
priven de nuestras propiedades, a la
considerar los casos de personas que libertad, a la muerte; nuestro miedo al
han perdido sus facultades perceptivas o cambio. Se esboza la hipótesis de que
cognitivas, por accidentes cerebrales o estamos necesitados de seguridades y
debido al Alzheimer, en los que la en ese sentido nos complace que otros
identidad personal se ve gravemente nos digan continuamente lo que
afectada. Nos surge la pregunta: si
tenemos que hacer. Kant alude a esta
perdemos nuestra capacidad de sentir,
renuncia a atreverse a pensar por uno
de pensar, y nuestra expresión propia de mismo y, en tanto que voluntaria, la
dichas capacidades, si perdemos lo que denomina
minoría de edad
consideramos nuestra identidad, ¿no
autoculpable.
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Se lanza desde el grupo la hipótesis de formulación de preguntas inicial ya se del que partimos y que también se
que no existe una tal dicotomía aludía a esta cuestión del paso del tener adquiere y desarrolla.
excluyente "tener o ser" pues "naces y te al ser. ¿Qué significa esto?. Quizá para
En relación a la noción de
haces", y ambas se dan. Nos un tal paso sea necesario el
preguntamos ¿qué corresponde al ser y desprendimiento, el vencer los apegos,
dependencia que ha sido expresada
qué al tener en ese "naces y te haces"? como sugiere otra de las preguntas del en algunas preguntas al inicio de la
Detengámonos en las implicaciones de lo grupo y como proclamaba Diógenes el sesión. Podemos sugerir que muchas
expresado, que puede entenderse de cínico cuando buscaba incansablemente personas vinculan su identidad a
varias formas: a un "hombre" con su candil a plena luz determinadas características, sea un
especial talento o habilidad o una
- Somos (ser) desde que nacemos y nos del día. determinada constitución física; otras
vamos haciendo con todo cuanto puede - O bien ambos aspectos (tener y ser) se personas consideran sus relaciones con
ser adquirido (tener) por experiencia o dan en mutua interrelación y otras personas como componente
aprendizaje. Aquí podríamos incluir la retroalimentación, como un todo esencial de su identidad (sean
concepción de la naturaleza humana continuo, de modo que no podemos relaciones con individuos concretos
entendida como tabla rasa; el término distinguirlos, en contestación a otra de -como hijos, esposa- o con grupos de
según John Locke viene a decir que el ser las preguntas que surgieron en el grupo. pertenencia -como la familia, el partido,
humano cuando nace es como una En relación a esta última propuesta la nación o la comunidad religiosa a la
página en blanco que se iría escribiendo interpretativa se plantea la hipótesis de que se sienten adscritos.
con todo cuanto es adquirido que para definir lo que somos no hay
experiencialmente. Se plantea la pregunta entre los
que apartar o prescindir del tener participantes: si lo que tengo (sea un
- Nacemos ya con diversas características inmaterial, sino que el "yo" surgiría trabajo, una posición social, una
(tener) -unas constitutivas del sujeto, que precisamente de él: tenemos un cuerpo determinada condición física, una
no es entendido como página en blanco con sensaciones, emociones, pareja, un grupo de pertenencia, etc.)
al nacer y otras adquiridas socialmente- y pensamientos, que instauran un mundo define mi identidad y esto cambia o lo
nos vamos haciendo hasta llegar a ser. de sentido y de relaciones en el que se pierdo ¿quién soy yo?. Se expone el
Para que esto sea posible aquello que incluyen los demás como reflejos de ejemplo de personas que se suicidan
tenemos no ha de determinarnos conciencia. El yo que somos emergería cuando pierden su pareja o su trabajo.
absoluta e inevitablemente. En la íntimamente de ese tener inmaterial,

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En esos casos la definición del ser propio
se asocia a aspectos contingentes y
externos del tener. Cabe mencionar aquí
una grave confusión que no distingue
entre la concepción filosófica en la que el
Otro constituye mi ser ontológicamente,
de la dependencia que nos vincula a un
otro muy concreto, sin el cual considero
que no puedo ser...
Se comenta que las pérdidas nos
desequilibran emocionalmente y hacen
sufrir, de modo que es comprensible que
la infelicidad experimentada pueda llevar
a algunas personas a claudicar. Ya
Epicteto diferenciaba entre sostener y
difundir teorías que proclaman que no
debemos sufrir ante el abandono o la
pérdida de bienes, salud y seres queridos,
y otra cosa muy distinta es practicar esto
y vivenciarlo...
Las situaciones de pérdida nos permiten
darnos cuenta de que, ante ellas, lejos de
dejar de ser podemos redefinirnos,
incorporando nuevos aprendizajes que
nos hagan crecer. A este respecto se La identidad personal en este sentido
menciona una parte de la famosa frase remitiría a un centro unificado de acción
de Ortega "yo soy yo y mi circunstancia" y elección. ¿Es ese concepto una pura
en el sentido de que cuando ella cambia,
también cambiaría yo... La identidad se
entiende así como proceso dinámico de
definición y redefinición constante, en la
medida en que las circunstancias son
también cambiantes.
Los diferentes cambios que se suceden
en el tiempo y en las circunstancias
producen una modificación de la propia
identidad. ¿En qué sentido entonces
podemos hablar de seguir siendo los
mismos? En relación a esta pregunta
podemos recordar la paradoja de Teseo:
un barco cuyas pizas y partes han sido
reemplazadas una a una ¿sigue siendo
el mismo o es otro barco?.
¿En qué consiste la mismidad de las
personas? ¿se ve afectada por los
diversos cambios? Locke alude a una
"misma cosa pensante en diferentes
momentos y tiempos". La identidad
parece así requerir de un grado mínimo
de unidad e integración consciente en el
transcurso del tiempo... la capacidad de
integrarse a través del tiempo...
ilusión? Por más relativa o limitada que
sea esa unidad y por más precaria que
sea la autonomía en la elección
¿podemos renunciar a ese concepto sin
renunciar a la responsabilidad?
Vaclav Havel, en las cartas a su mujer
desde prisión, describía la identidad del
sí mismo como asunción de la
responsabilidad pasada y presente; de
ese modo aseguraría el "yo" su
continuidad.
Conviene entonces también hablar de
identidad personal como integridad, en
el sentido en que una persona es capaz
de defender hoy lo que defendía ayer de
modo reflexivo y crítico, o en caso
contrario es capaz de integrar su pasado
a su presente, asumiendo la
responsabilidad de su cambio de
posición como fruto también de la
reflexión.