SOCIETÀ DEL RISCHIO O SOCIETÀ A RISCHIO?
LE INCERTE PROGNOSI DELLA SECOLARITÀ RIFLESSIVA
Prof. Duilio ALBARELLO
Il sociologo Ulrich Beck, nell’opera Risikoge-
sellschaft (Società del rischio, 1986), indaga il
tipo di società che si è prodotta a partire dagli
anni Settanta del Novecento, quando
«l’accrescimento del potere del “progresso”
tecnico-economico è messo sempre più in om-
bra dalla produzione dei rischi». A livello
dell’ambiente, del lavoro, della finanza, della
ricerca e dell’applicazione scientifica, la strate-
gia del controllo e della prevenzione è proble-
matizzata a partire dalle sue fondamenta, in
quanto si genera un processo di «metamorfosi
del pericolo che risulta difficile tracciare e mo-
nitorare». Di conseguenza, la società globale del
rischio non solo è di fatto una società a rischio,
ma anche si percepisce (riflessivamente) come
tale. Dunque, alla prospettiva della certezza ti-
pica della fiducia illimitata nel progresso, si so-
stituisce sempre più la consapevolezza di essere
entrati dentro «un’Era globale di incertezze
prodotte».
1. Anamnesi. L’egemonia (inarrestabile?) del
principio utilitaristico
Il riferimento alla posizione di Beck consente di
riflettere sul fatto che l’attuale tanto deprecata
crisi economica è radicalmente una crisi antro-
pologica, ossia denota il fallimento della visione
di uomo che in particolare la concezione neo-
liberista dell’economia ha coltivato e promosso.
In effetti l’epoca contemporanea appare con-
trassegnata da un apprezzamento diffuso per il
principio dell’utilitarismo. A questo livello pos-
siamo scorgere la conseguenza più significativa
dell’egemonia culturale, che nel nostro tempo è
riuscita ad ottenere l’alleanza interessata della
tecnica e dell’economia. In questa prospettiva,
la sostituzione del lecito con il possibile si com-
bina all’identificazione del possibile con l’utile:
così, tanto la tecnica quanto l’economia si ritro-
vano garantita una sorta di neutralità rispetto al
bene e alla giustizia. Senza dubbio, da tale inse-
diamento in un terreno equidistante dal buono e
dal giusto l’operato tecnico ed economico ha
ricavato un incremento esponenziale
dell’efficienza delle procedure e dell’efficacia
dei risultati. Proprio per questo nel contesto oc-
cidentale (e non solo) attorno a quell’operato si
è prodotto via via un consenso sempre più vasto
e indiscusso, che ha aperto lo spazio ad una in-
fluenza dilagante del modello economico e tec-
nico nell’ambito della cultura e della mentalità
corrente.
La fusione o la contaminazione tra il lecito, il
possibile e il conveniente nella logica del «capi-
talismo tecno-nichilista» (Mauro Magatti) ha
prodotto come ripercussione antropologica più
rilevante l’ideale dell’affrancamento dal legame
a favore della relazione. La legge del mercato
applicata ai rapporti con le persone li rende di
necessità relazioni a scadenza, che mirano ad
evitare le conseguenze a lungo termine, e in par-
ticolare cercano di sfuggire alle responsabilità
che tali conseguenze implicano. Inoltre, il me-
desimo criterio utilitaristico, proprio nella misu-
ra in cui sta alla base della creazione di relazioni
senza legami, è anche quello che orienta la con-
figurazione il più possibile «leggera» delle isti-
tuzioni. Ciò comporta in concreto che le istitu-
zioni non si presentino più nella forma di figure
stabili di valore, ma assumano tendenzialmente
la forma di un insieme di regole di convivenza
convenzionali, negoziabili e sempre fungibili.
2. Diagnosi. La crisi di identità del soggetto
dentro il filo spezzato tra relazioni, legami e
istituzioni
La rottura del filo che collega le relazioni, i le-
gami e le istituzioni è la radice di quella «crisi
di identità» del soggetto, che ormai non è solo
tema di più o meno astratte speculazioni filoso-
fiche, ma è ampiamente attestata nelle sue for-
me problematiche maggiormente evidenti
dall’attuale letteratura psicologica e sociologica.
L’unità infranta di relazioni, legami e istituzioni
non rappresenta una deviazione post-moderna
dalla modernità, bensì ne costituisce una meta-
morfosi iper-moderna, segnata dall’orizzonte
dell’«individualismo espressivo» (Charles Tay-
lor). L’ideale dell’individualismo espressivo fi-
nisce di generare un effetto destabilizzante al-
lorquando venga distaccato dallo scopo più am-
pio di costruire un’autentica collettività di egua-
li. Proprio qui si può vedere con chiarezza che
nel programma moderno della emancipazione
dei legami già sono poste tutte le premesse per
lo spostamento contemporaneo verso
l’affranca-mento dai legami. La crisi di identità
che colpisce l’uomo e la donna del nostro tempo
sta in pieno dentro la storia degli effetti
dell’ideale dell’autonomia interpretata nel senso
della autorealizzazione. Dunque per superare
quella crisi è richiesto niente di meno che ripen-
sare in radice quel modo specifico di declinare
l’ideale dell’autonomia. La relazione con l’altro
non può essere esaurientemente declinata se-
condo il registro dell’utile e dello strumentale,
in quanto ha a che fare con l’origine di sé e con
la possibilità di attuare se stessi in corrispon-
denza a tale origine. Per questo una cultura, che
lascia decidere la forma condivisa del senso
all’influsso esercitato dall’alleanza dell’eco-
nomia e della tecnica, è una cultura destinata a
diventare radicalmente inospitale per una quali-
tà di vita che sia degna dell’uomo.
3. Terapie. L’utopia necessaria della buona
politica e la chance epocale dell’umanesimo
cristiano
L’azione politica dovrebbe finalmente rinuncia-
re a lasciarsi sedurre e strumentalizzare dalla
sirena dell’utilitarismo, come invece è accaduto
con puntualità negli ultimi trent’anni della no-
stra storia (non solo italiana). Piuttosto, la poli-
tica dovrebbe impegnarsi a spendere il potere
che le è rimasto per promuovere la trasparenza
delle istituzioni rispetto alla rappresentazione
del bene e della giustizia indispensabili al vivere
personale e sociale. A questo riguardo un buon
punto di partenza sarebbe la realizzazione di
una adeguata cura della famiglia e della scuola,
per il ruolo strategico che tali istituzioni svolgo-
no nella iniziazione di ciascuno alla attuazione
propriamente umana dell’esistenza.
Ci chiediamo infine quale funzione potrebbe as-
sumere il cristianesimo nell’impresa di riallac-
ciare il filo dell’unità fra relazioni, legami e isti-
tuzioni, accogliendo la sfida culturale più urgen-
te della nostra epoca. Si impone come ineludibi-
le – dentro e fuori il perimetro dell’appar-
tenenza ecclesiale – l’esigenza di riflettere an-
cora e di più sull’essenziale del Cristianesimo
come chance per attuare un umanesimo nuovo,
ovvero sul riferimento all’Evangelo di Gesù in
quanto capace di aprire la via per la realizzazio-
ne della vita buona. Nel contesto attuale,
l’umanesimo cristiano sembra soltanto una va-
riante minoritaria tra i numerosi «umanesimi
secolari», che preferiscono non richiamarsi ad
alcun fondamento trascendente. Occorrerebbe
però chiedersi in quale misura molte visioni an-
tropologiche prevalenti nella contemporaneità
non siano in realtà versioni secolarizzate, ossia
fissate dentro una cornice immanente, di conte-
nuti originariamente generati nel grembo del
cristianesimo, al modo di una «disseminazione»
(Michel de Certeau) dell’esperienza evangelica
in territori culturali extra-ecclesiali. D’altro can-
to, la situazione nell’occidente europeo sta len-
tamente prendendo una piega diversa rispetto al
passato prossimo, sul piano del rapporto tra se-
colarità e religione. In un tempo in cui l’unica
certezza rimasta sembra essere quella che non vi
siano più certezze, il problema diventa sempre
meno professare una credenza, bensì rintraccia-
re le risorse disponibili per coltivarne una. Sotto
questo profilo, esattamente la «fede» si propone
oggi sulla scena come la questione antropologi-
ca per eccellenza: una fede che consenta di con-
tinuare o ricominciare a dare credito alla vita,
prima ancora che a Dio.
Ora, in un contesto di questo genere, il cristia-
nesimo è sfidato ad offrire il suo contributo,
tornando a condividere il suo centro sorgivo:
l’umanità eccedente di Gesù Cristo, come forma
e forza per una maniera buona di abitare il
mondo. Il compito dell’evangelizzazione non
può non implicare un incoraggiamento al con-
trasto costruttivo rispetto alle contraddizioni e
alle minacce della iper-modernità. Le comunità
ecclesiali sono chiamate a diventare luoghi, nei
quali il potenziale profetico delle fede può esse-
re fatto valere non tanto tramite un giudizio del-
la società espresso in forma verbale, bensì piut-
tosto attraverso la messa in opera di uno stile di
esistenza alternativo rispetto a determinati valo-
ri e modelli di comportamento che sono divenu-
ti ovvi nell’orizzonte della Risikogesellschaft.
A questo livello la predicazione e soprattutto lo
stile di papa Francesco sollecitano la Chiesa a
riscoprire e attivare una forma di presenza, già
raccomandata dall’insegnamento del Concilio
Vaticano II: una presenza che non si propone di
esercitare un controllo totale sulla realtà indivi-
duale e collettiva, bensì mira ad attuare relazio-
ni comunicative, segnate dall’Evangelo, attra-
verso le quali chiunque lo desideri sia accompa-
gnato e sostenuto a rispondere di fronte al dono
di senso, che Cristo offre a tutti, senza condi-
zionamenti e senza discriminazioni.