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L’OSSERVATORE ROMANO
EDICIÓN SEMANAL EN LENGUA ESPAÑOLA
Unicuique suum Non praevalebunt
Año L, número 12 (2.559) Ciudad del Vaticano 23 de marzo de 2018

Catequesis en la audiencia general

de los miércoles

El misterio
del amor de Dios
página 2 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 23 de marzo de 2018, número 12

En el Ángelus el Papa comenta la parábola del grano de trigo

Mirar dentro del crucifijo

«Quien quiere conocer a Jesús debe mirar
dentro de la cruz, donde se revela su gloria»:
lo recomendó el Papa en el Ángelus rezado con
los fieles presentes en la plaza de San Pedro a
mediodía del 18 de marzo, comentando la
parábola del grano de trigo contenida en el
Evangelio del V domingo de Cuaresma.
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos
días!
El Evangelio de hoy (cf. Juan 12, 20-33)
cuenta un episodio sucedido en los últimos
días de la vida de Jesús. La escena se desa-
rrolla en Jerusalén, donde Él se encuentra
por la fiesta de la Pascua hebrea. Para esta
celebración, habían llegado también algunos
griegos; se trata de hombres animados por
sentimientos religiosos, atraídos por la fe del
pueblo hebreo y que, habiendo escuchado
hablar de este gran profeta, se acercaron a
Felipe, uno de los doce apóstoles y le dije-
ron: «Señor, queremos ver a Jesús» (v. 21).
Juan resalta esta frase, centrada en el verbo
ver, que en el vocabulario del evangelista
significa ir más allá de las apariencias para
recoger el misterio de una persona. El verbo
que utiliza Juan, «ver» es llegar hasta el co-
razón, llegar con la vista, con la compren-
sión hasta lo íntimo de la persona, dentro
de la persona.
La reacción de Jesús es sorprendente. Él
no responde con un «sí» o con un «no», si-
no que dice: «Ha llegado la hora de que sea
glorificado el Hijo del hombre» (v. 23). Es-
tas palabras, que parecen a primera vista ig-
norar la pregunta de aquellos griegos, en
realidad dan la verdadera respuesta, porque
quien quiere conocer a Jesús debe mirar
dentro de la cruz, donde se revela su gloria.
Mirar dentro de la cruz. El Evangelio de
hoy nos invita a dirigir nuestra mirada hacia
el crucifijo, que no es un objeto ornamental
o un accesorio para vestir —¡a veces mani-
do!— sino que es un símbolo religioso para
contemplar y comprender. En la imagen de
Jesús crucificado se desvela el misterio de la
muerte del hijo como supremo acto de
amor, fuente de vida y de salvación para la
humanidad de todos los tiempos. En sus
llagas fuimos curados.
Puedo pensar: «¿Cómo miro el crucifijo?
¿Como una obra de arte, para ver si es her-
moso o no es hermoso? ¿O miro dentro, en
las llagas de Jesús, hasta su corazón? ¿Miro
el misterio del Dios aniquilado hasta la
muerte, como un esclavo, como un crimi-
nal?». No os olvidéis de esto: mirad el cru-
cifijo, pero miradlo dentro. Está esta hermo-
sa devoción de rezar un Padre Nuestro por
cada una de las cinco llagas: cuando reza-
mos ese Padre Nuestro, intentamos entrar a
través de las llagas de Jesús, dentro, precisa-
mente a su corazón. Y allí aprenderemos la
gran sabiduría del misterio de Cristo, la
gran sabiduría de la cruz.
Y para explicar el significado de su muer-
te y resurrección, Jesús se sirve de una ima-
gen y dice «si el grano de trigo no cae en
tierra y muere, queda él solo; pero si muere,
da mucho fruto» (v. 24). Quiere hacer en-
tender que su caso extremo —es decir, la
cruz, muerte y resurrección— es un acto de
fecundidad —sus llagas nos han curado—,
una fecundidad que dará fruto para mu-
chos. Así se compara a sí mismo con el gra-
no de trigo que pudriéndose en la tierra ge-
nera nueva vida. Con la Encarnación, Jesús
vino a la tierra; pero eso no basta: Él debe
también morir, para rescatar a los hombres
de la esclavitud del pecado y darles una
nueva vida reconciliada en el amor. He di-
cho «para rescatar a los hombres»: pero, pa-
ra rescatar a mí, a ti, a todos nosotros, a ca-
da uno de nosotros, Él pagó ese precio. Este
es el misterio de Cristo. Ve hacia sus llagas.
Entra, contempla; ve a Jesús, pero desde
dentro.
Y este dinamismo del grano de trigo,
cumplido en Jesús, debe realizarse también
en nosotros sus discípulos: estamos llama-
dos a hacer nuestra esa ley pascual del per-
der la vida para recibirla nueva y eterna. ¿Y
qué significa perder la vida? Es decir, ¿qué
significa ser el grano de trigo? Significa
pensar menos en sí mismos, en los intereses
personales y saber «ver» e ir al encuentro
de las necesidades de nuestro prójimo, espe-
cialmente de los últimos. Cumplir con ale-
gría obras de caridad hacia los que sufren
en el cuerpo y en el espíritu es el modo más
auténtico de vivir el Evangelio, es el funda-
mento necesario para que nuestras comuni-
dades crezcan en la fraternidad y en la aco-
gida recíproca. Quiero ver a Jesús, pero ver-
lo desde dentro. Entra en sus llagas y con-
templa ese amor en su corazón por ti, por
ti, por ti, por mí, por todos.
Que la Virgen María, que ha tenido siem-
pre la mirada del corazón fija en su Hijo,
desde el pesebre de Belén hasta la cruz en
el Calvario, nos ayude a encontrarlo y cono-
cerlo así como Él quiere, para que podamos
vivir iluminados por Él y llevar al mundo
frutos de justicia y de paz.
Al finalizar la oración mariana el Papa saludó
a los diferentes grupos presentes y recordó la
visita del día precedente a Pietrelcina.
Queridos hermanos y hermanas:
Dirijo un cordial saludo a todos los pre-
sentes aquí, fieles de Roma y de muchas
partes del mundo. Saludo a los peregrinos
de Eslovaquia y a los de Madrid; a los gru-
pos parroquiales provenientes de Sant’Agne-
llo, Pescara, Chieti e Cheremule; a los chi-
cos de la diócesis de Brescia y a los del de-
canato «Romana-Vittoria» de Milán. Saludo
a la Unión Folclórica Italiana, al grupo de
familias de Rubiera y a los confirmandos de
Novi di Modena. Ayer visité Pietrelcina y
San Giovanni Rotondo. Saludo con afecto y
agradezco a las comunidades de las diócesis
de Benevento y Manfredonia, a los obispos
—monseñor Accrocca y monseñor Castoro—
a los consagrados, a los fieles, a las autori-
dades; les agradezco la cálida bienvenida y
les llevo a todos en mi corazón, pero espe-
cialmente a los enfermos de la Casa de Ali-
vio del sufrimiento, los ancianos y los jóve-
nes. Agradezco a aquellos que prepararon
esta visita que no olvidaré. Que el Padre
Pío bendiga a todos. A todos deseo un
buen domingo. Por favor, no os olvidéis de
rezar por mí. ¡Buen almuerzo y hasta pron-
to!

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número 12, viernes 23 de marzo de 2018 L’OSSERVATORE ROMANO página 3

Fraile humilde que asombró al mundo

La jornada del Papa empezó en Pietrelcina, donde
Francisco llegó en helicóptero poco antes de las 8
del sábado, 17 de marzo. En la plaza anexa a la
iglesia de Piana Romana, el Pontífice encontró a
los fieles, a los que dirigió el discurso que
publicamos a continuación.

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

Me alegra encontrarme en este pueblo, donde
Francesco Forgione nació y comenzó su larga y
fecunda vida humana y espiritual. En esta co-
munidad matizó su propia humanidad, apren-
dió a rezar y reconocer en los pobres la carne
del Señor, hasta que creció en el seguimiento de
Cristo y pidió ser admitido entre los Frailes Me-
nores Capuchinos, convirtiéndose así en Fray
Pío de Pietrelcina. Aquí comenzó a experimen-
tar la maternidad de la Iglesia, de la cual siem-
pre fue un hijo devoto. Amaba a la Iglesia,
amaba a la Iglesia con todos sus problemas, con
todos sus apuros, con todos nuestros pecados.
Porque todos nosotros somos pecadores, nos
avergonzamos, pero el Espíritu de Dios nos ha
convocado en esta Iglesia que es santa. Y él
amaba a la Iglesia santa y a sus hijos pecadores,
todos. Este era san Pío. Aquí meditó con inten-
sidad el misterio de Dios que nos amó hasta en-
tregarse por nosotros (cf. Gálatas, 20). Recor-
dando con estima y afecto a este santo discípulo
de San Francisco, os saludo a todos vosotros,
paisanos suyos, a vuestro párroco y al alcalde
junto con el pastor de la diócesis, Monseñor Fe-
lice Accrocca, a la comunidad de los capuchinos
y a todos los que han querido estar presentes.
Nos encontramos hoy en el mismo terreno
sobre el que el padre Pío se detuvo en septiem-
bre de 1911 para «respirar un poco de aire más
sano». En aquel tiempo no había antibióticos y
las enfermedades se curaban volviendo al pue-
blo natal, de la madre, para comer las cosas que
sientan bien, respirar bien el aire y rezar. Así hi-
zo él, como un hombre cualquiera, como un
campesino. Esa era su nobleza. Nunca renegó
de su pueblo, nunca renegó de sus orígenes,
nunca renegó de su familia. En aquel tiempo,
de hecho, él vivía en su pueblo natal por moti-
vos de salud. Ese no fue, para él, un periodo fá-
cil: estaba fuertemente atormentado en su cora-
zón y temía caer en el pecado, sintiéndose asal-
tado por el demonio. Y eso no da paz, porque
se mueve [se da qué hacer]. Pero ¿vosotros
creéis que el demonio existe? ¿No estáis muy
convencidos? Diré al obispo que haga unas ca-
tequesis… ¿Existe o no el demonio? responden:
[«¡Sí!»]. Y va, va a todas partes, se mete dentro
de nosotros, nos mueve, nos atormenta, nos en-
gaña. Y él [el Padre Pío] tenía miedo de que el
demonio lo asaltara, lo empujase al pecado. Po-
día hablar con pocas personas, tanto por corres-
pondencia, como en el pueblo: solamente al ar-
cipreste, don Salvatore Pannullo, le manifestó
«casi todo» su «intento de tener algunas ilumi-
naciones» (Carta 57, en Epistolario I p. 250)
porque no entendía, quería aclarar lo que pasa-
ba en su alma. ¡Era un buen chico!
En aquellos momentos terribles Padre Pío ob-
tuvo linfa vital de la oración constante y de la
confianza que supo depositar en el Señor: «To-
dos los malos fantasmas —así decía— que el de-
monio me va metiendo en la mente desapare-
cen cuando me abandono confiado en los bra-
zos de Jesús». ¡Aquí está toda la teología! Tú
tienes un problema, estás triste, estás enfermo:
abandónate en los brazos de Jesús. Y eso fue lo
que hizo él. Amaba a Jesús y se fiaba de Él.
Así escribía al Ministro Provincial, aseverando
que su corazón se sentía «atraído por una fuer-
za superior antes de unirse a Él por la mañana
en sacramento». «Y esta hambre y esta sed en
vez de saciarse» después de recibirlo, «se au-
menta[ba] cada vez más» (Carta 31, en Epistola-
rio I, p. 217). El Padre Pío se sumergió después
en la oración para adherirse cada vez mejor a
los designios divinos. A través de la celebración
de la santa misa, que constituía el corazón de
cada una de sus jornadas y la plenitud de su
espiritualidad, alcanzó un elevado nivel de
unión con el Señor. Durante este período, reci-
bió de las alturas dones místicos especiales, que
precedieron a la manifestación en su carne de
los signos de la Pasión de Cristo.
Estimados hermanos y hermanas de Pietrelci-
na y de la diócesis de Benevento, vosotros con-
táis con el Padre Pío entre las figuras más bellas
y luminosas de vuestro pueblo. Este humilde
fraile capuchino asombró al mundo con su vida
completamente entregada a la oración y a la es-
cucha paciente de los hermanos, sobre cuyos su-
frimientos derramaba como un bálsamo la cari-
dad de Cristo. Imitando su heroico ejemplo y
sus virtudes, también vosotros podéis converti-
ros en instrumentos del amor de Dios, del
amor de Jesús por los más débiles. Al mismo
tiempo, considerando su fidelidad incondicional
a la Iglesia, daréis testimonio de comunión,
porque solo la comunión —es decir, estar siem-
pre unidos, en paz entre nosotros, la comunión
entre nosotros— edifica y construye. Un pueblo
que discute todos los días no crece, no se cons-
truye; asusta a la gente. Es un pueblo enfermo y
triste. En cambio, un pueblo donde se busca la
paz, donde todos se quieren —más o menos, pe-
ro se quieren— donde no se desee el mal a
otros, este pueblo, aunque sea pequeño crece,
crece, crece, se ensancha y se vuelve fuerte. Por
favor, no perdáis tiempo ni fuerzas riñendo en-
tre vosotros. No conduce a ninguna parte. ¡No
os hace crecer! ¡No os hace avanzar! Pensemos
en un niño que llora, llora, llora y no quiere
moverse de la cuna y llora, llora. Y cuando su
madre lo pone en el suelo para que empiece a
gatear, llora, llora y se vuelve a la cuna. Os pre-
gunto ¿ese niño podrá andar? No, porque está
siempre en la cuna. Si un pequeño pueblo pe-
lea, pelea y pelea, ¿podrá crecer? No. Porque
todo el tiempo, todas las fuerzas se usan para
discutir. Por favor, paz entre vosotros, comu-
nión entre vosotros. Y si a alguno le entran ga-
nas de chismorrear de otro, que se muerda la
lengua. Le sentará bien, le sentará bien al alma,
porque la lengua se hinchará, pero le sentará
bien; también al pueblo. Dad este testimonio de
comunión. Espero que este territorio pueda sa-
car una nueva linfa de las enseñanzas de vida
del Padre Pío en un momento no fácil como el
presente, mientras la población disminuye pro-
gresivamente y envejece porque muchos jóvenes
se ven obligados a ir a otros lugares para buscar
trabajo. La migración interna de los jóvenes, un
problema. Rezad a la Virgen para que os conce-
da la gracia de que los jóvenes encuentren tra-
bajo aquí, entre vosotros, cerca de la familia y
no estén obligados a irse a buscarlo a otra parte
y el pueblo se venga abajo, abajo, abajo. La po-
blación envejece, pero es un tesoro, ¡los ancia-
nos son un tesoro! Por favor, no marginéis a los
ancianos. No hay que marginar a los ancianos,
no. Los viejos son la sabiduría. Y que los viejos
aprendan a hablar con los jóvenes y los jóvenes
aprendan a hablar con los ancianos. Ellos, los
ancianos, tienen la sabiduría de un pueblo.
Cuando llegué me gustó mucho saludar a uno
de 99 años y a una «jovencita» de 97. ¡Hermosí-
simo! Estos son vuestra sabiduría. Hablad con
ellos. ¡Que sean los protagonistas del crecimien-
to de este pueblo. ¡Que la intercesión de vues-
tro santo paisano sostenga los propósitos de
unir las fuerzas, con el fin de ofrecer sobre todo
a las jóvenes generaciones perspectivas concre-
tas para un futuro de esperanza. Que no falte
una atención cuidadosa y cargada de ternura
—como ya he dicho— hacia los ancianos que son
patrimonio de nuestras comunidades. Me gus-
taría que una vez se diera el Premio Nobel a los
ancianos que dan la memoria a la humanidad.
Animo a esta tierra a custodiar como un teso-
ro precioso el testimonio cristiano y sacerdotal
de san Pío de Pietrelcina: que sea para cada
uno de vosotros un estímulo a vivir plenamente
vuestra existencia, en el estilo de las bienaventu-
ranzas y con las obras de misericordia. Que la
Virgen María, a quien veneráis con el título de
Virgen de la libertad, os ayude a caminar con
alegría por la senda de la santidad. Y, por favor,
rezad por mí, porque lo necesito. Gracias.
página 4
En San Giovanni Rotondo sobre los lugares del Padre Pío habla de las tres herencias valiosas
Oración, pequeñez, sabiduría de vida
En el atrio de la nueva iglesia
dedicada a san Pío de Pietrelcina, en
San Giovanni Rotondo, el Papa
celebró la misa el sábado 17, por la
mañana. A continuación, el texto de la
homilía pronunciada por el Pontífice.
De las lecturas bíblicas que hemos
escuchado, quisiera tomar tres pala-
bras: oración, pequeñez, sabiduría.
Oración. El Evangelio de hoy nos
presenta a Jesús que reza. De su co-
razón brotan estas palabras: «Yo te
bendigo, Padre, Señor del cielo y de
la tierra» (Mateo 11, 25). Para Jesús,
la oración surgía espontáneamente,
pero no era algo opcional: solía reti-
rarse a lugares solitarios para rezar
(cf. Marcos 1, 35); el diálogo con el
Padre ocupaba el primer lugar. Y los
discípulos descubrieron así, de ma-
nera natural, lo importante que era
la oración, hasta que un día le pidie-
ron: «Señor, enséñanos a orar» (Lu-
cas 11, 1). Si queremos imitar a Jesús,
comencemos desde donde comenza-
ba Él, es decir, desde la oración.
Podemos preguntarnos: ¿Noso-
tros, los cristianos rezamos lo sufi-
ciente? A menudo, en el momento
de rezar, nos vienen a la mente tan-
tas excusas, tantas cosas urgentes
que hacer... A veces, se deja de lado
la oración porque somos presa de un
activismo que se convierte en vano
cuando se olvida «la parte buena»
(Lucas 10, 42), cuando olvidamos
que sin Él no podemos hacer nada
(cf. Juan 15, 5) y dejamos de lado la
oración. San Pío, cincuenta años
después de su partida al Cielo, nos
ayuda, porque quiso dejarnos en he-
rencia la oración. Recomendaba:
«Rezad mucho, hijos míos, rezad
siempre, sin cansaros nunca». (Pala-
bras en la ii Conferencia Internacional
de Grupos de Oración, 5 de mayo de
1966).
Jesús en el Evangelio también nos
muestra cómo orar. En primer lugar
dice: «Te alabo, Padre»; no empieza
diciendo «necesito esto y aquello»,
sino diciendo «Te alabo». No cono-
cemos al Padre sin abrirnos a la ala-
banza, sin dedicarle tiempo solo a
Él, sin adorar. ¡Cuánto nos hemos
olvidado de la oración de adoración,
de la oración de alabanza! Debemos
retomarla. Cada uno puede pregun-
tarse ¿Cómo adoro yo? ¿Cuándo
adoro yo? ¿Cuándo adoro a Dios?
Retomar la oración de adoración y
de alabanza. Es el contacto personal,
de tú a tú, el estar en silencio ante el
Señor el secreto para entrar cada vez
más en comunión con Él.
La oración puede nacer como una
petición, incluso de intervención ur-
gente, pero madura en la alabanza y
en la adoración. Oración madura.
Entonces se vuelve verdaderamente
personal, como para Jesús, que lue-
go dialoga libremente con el Padre:
«Sí, Padre, pues tal ha sido tu bene-
plácito» (Mateo 11, 26). Y así, en un
diálogo libre y confiado, la oración
se carga de toda la vida y la lleva
ante Dios.
Y entonces preguntémonos:
¿nuestras oraciones se parecen a las
de Jesús o se reducen a ocasionales
llamadas de emergencia? «Necesito
L’OSSERVATORE ROMANO
esto», y entonces voy corriendo a re-
zar. Y cuando no lo necesitas ¿qué
haces? ¿O las usamos como tranqui-
lizantes que deben tomarse en dosis
regulares para aliviar un poco el es-
trés? No, la oración es un gesto de
amor, es estar con Dios y llevarle la
vida del mundo: es una obra indis-
pensable de misericordia espiritual.
Y si nosotros no confiamos los her-
manos, las situaciones al Señor,
¿quién lo hará? ¿Quién intercederá,
quién se preocupará de llamar al co-
razón de Dios para abrir la puerta
de la misericordia a la humanidad
necesitada? Para ello el Padre Pío
nos dejó los grupos de oración. Y
les dijo: «Es la oración, esta fuerza
unida de todas las almas buenas,
que mueve el mundo, que renueva
las conciencias, [...] que sana a los
enfermos, que santifica el trabajo,
que eleva la atención médica, que da
fuerza moral [...], que expande la
sonrisa y la bendición de Dios sobre
cada languidez y debilidad» (ibíd.).
Custodiemos estas palabras y pre-
guntémonos de nuevo: ¿rezo? Y
cuando rezo, ¿sé alabar, sé adorar, sé
llevar mi vida y la de toda la gente
ante Dios?
Segunda palabra: Pequeñez. En el
Evangelio, Jesús alaba al Padre por-
que ha revelado los misterios de su
Reino a los pequeños. ¿Quiénes son
estos pequeños que saben cómo aco-
ger los secretos de Dios? Los peque-
ños son aquellos que necesitan a los
grandes, que no son autosuficientes,
que no creen que pueden bastarse a
sí mismos. Pequeños son aquellos
que tienen el corazón humilde y
abierto, pobre y necesitado, que
sienten la necesidad de orar, de con-
fiarse y de dejarse acompañar. El co-
razón de estos pequeños es como
una antena, capta la señal de Dios,
inmediatamente, se da cuenta ense-
guida. Porque Dios busca el contac-
to con todos, pero el que se hace
grande crea una interferencia enor-
me, no llega el deseo de Dios:
Cuando uno está lleno de sí mismo,
no hay lugar para Dios. Por lo tan-
to, Él prefiere a los pequeños, se re-
vela a ellos, y la forma de encontrar-
se con Él es bajarse, encogerse den-
tro, reconocerse necesitado. El miste-
rio de Jesucristo es misterio de pe-
queñez: Él se bajó, se aniquiló. El
misterio de Jesús como vemos en la
Hostia en cada misa, es un misterio
de pequeñez: de amor humilde, y
solo se puede comprender siendo
pequeño y frecuentando a los pe-
queños.
Y ahora podemos preguntarnos:
¿sabemos cómo buscar a Dios allí
dónde está? Aquí hay un santuario
especial donde está presente, porque
hay tantos de los pequeños que Él
prefiere. San Pío lo llamó «templo
de oración y ciencia», donde todos
están llamados a ser «reservas de
amor» para los demás (Discurso por
el I aniversario de la inauguración, 5
de mayo de 1957): es la Casa de re-
poso del sufrimiento. En el enfermo
se encuentra Jesús, y en el amoroso
cuidado de aquellos que se inclinan
sobre las heridas del prójimo, está el
camino para encontrar a Jesús.
Quien cuida a los niños está del la-
do de Dios y vence a la cultura del
descarte, que, por el contrario, pre-
fiere a los poderosos y considera
inútiles a los pobres. Los que prefie-
ren a los pequeños proclaman una
profecía de vida contra los profetas
de muerte de todos los tiempos,
también de hoy, que descartan a la
gente, descartan a los niños, a los
ancianos, porque no sirven.
De pequeño, en la escuela, nos
enseñaban la historia de los esparta-
nos. A mí siempre me llamaba la
atención lo que nos decía la maestra,
que cuando nacía un niño o una ni-
viernes 23 de marzo de 2018, número 12
ña con malformaciones lo llevaban a
la cima del monte y lo arrojaban
desde allí para que no hubiera niños
como ellos. Nosotros, los niños, de-
cíamos: «¡Pero que crueldad!». Her-
manos y hermanas, nosotros hace-
mos lo mismo, con más crueldad,
con más ciencia. Lo que no sirve, lo
que no produce, se descarta. Esta es
la cultura del descarte; hoy no se
quiere a los pequeños. Por eso Jesús
se deja de lado.
Finalmente, la tercera palabra. En
la primera lectura, Dios dice: «No se
alabe el sabio por su sabiduría, ni se
alabe el valiente por su valentía»
(Jeremías 9, 22). La verdadera sabi-
duría no estriba en tener grandes
cualidades y la verdadera fuerza no
está en la potencia. Los que se
muestran fuertes y los que respon-
den al mal con el mal no son sabios.
La única arma sabia e invencible es
la caridad animada por la fe, porque
tiene el poder de desarmar a las
fuerzas del mal. San Pío luchó con-
tra el mal durante toda su vida y lu-
chó con sabiduría, como el Señor:
con humildad, con obediencia, con
la cruz, ofreciendo el dolor por
amor. Y todos están admirados; pero
pocos hacen lo mismo. Todos ha-
blan bien, pero ¿cuántos imitan?
Muchos están dispuestos a poner un
«me gusta» en la página de los
grandes santos, pero ¿quién hace có-
mo ellos? Porque la vida cristiana no
es un «me gusta»;es un «me consa-
gro». La vida perfuma cuando se
ofrece como un don; se vuelve insí-
pida cuando se guarda para uno
mismo.
Y en la primera lectura, Dios tam-
bién explica de dónde sacar la sabi-
duría de la vida: «se alabe quien se
alabare: en tener seso y conocerme,
porque yo soy Yahveh, que hago
merced, derecho y justicia sobre la
tierra» (v. 23). Conocerle, es decir
encontrarlo, como Dios que salva y
perdona: este es el camino de la sa-
biduría. En el Evangelio, Jesús rea-
firma: «Venid a mí todos los que es-
táis fatigados y sobrecargados» (Ma-
teo 11, 28). ¿Quién de nosotros pue-
de sentirse excluido de la invitación?
¿Quién puede decir: «No lo necesi-
to»? San Pío ofreció su vida y sus
innumerables sufrimientos para ha-
cer que los hermanos se encontrasen
con el Señor. Y el medio decisivo
para encontrarlo era la Confesión, el
sacramento de la Reconciliación.
Allí comienza y recomienza una
vida sabia, amada y perdonada, allí
comienza la curación del corazón. El
Padre Pío fue un apóstol del confe-
sionario. También hoy nos invita
allí; él nos dice: «¿Dónde vas?
¿Dónde Jesús o dónde tu tristeza?
¿A dónde vuelves? ¿A quién te salva
o a tu abatimiento, a tus remordi-
mientos, a tus pecados? Ven, ven, el
Señor te está esperando. Coraje, no
existe un motivo tan grave como pa-
ra excluirte de su misericordia».
Los grupos de oración, los enfer-
mos de la Casa de reposo, el confe-
sionario; tres signos visibles que nos
recuerdan tres valiosos legados: la
oración, la pequeñez y la sabiduría
de la vida. Pidamos la gracia de cul-
tivarlos todos los días.
número 12, viernes 23 de marzo de 2018
Una visita
al alma de todos
los argentinos
MARCELO FIGUEROA
«P
orque aunque estoy ausente
en el cuerpo, sin embargo es-
toy con vosotros en espíritu»
(Colosenses 2, 5a). Hay cartas
que son únicas, irrepetibles, toman dimensio-
nes humanas profundísimas y vuelos espiri-
tuales más allá de los horizontes soñados.
Son las cartas que en su fragilidad material,
sus limitaciones literarias y sus distancias es-
paciales y temporales tienen vida propia y
conmueven almas. Tal es el caso de la carta
que Francisco envió al pueblo argentino el
sábado último. Los argentinos hemos sido vi-
sitados por el alma y el corazón de nuestro
pastor conmoviendo nuestro espíritu. De la
profunda intimidad del escribiente a las raí-
ces mismas del ser de su pueblo. No creemos
posible que el papa Bergoglio pueda escribir
una misiva de ese vuelo milagroso hacia otro
pueblo porque es el suyo. Pertenece a él ya
que nunca se va del todo quien lo lleva con-
sigo en el corazón. Este pueblo le pertenece
porque le conoce tal como es, y lo siente
siempre uno de los suyos. Por tanto, no re-
quiere más pruebas vivenciales de esa unidad
única que sentirlo siempre en espíritu como
decía el apóstol de los gentiles en la cita
mencionada. El pueblo lo extraña pero lo
siente cerca. Y esa carta es ante todo una vi-
sita que no necesita más aeropuertos que ca-
da corazón y más itinerarios que las entrañas
de esa identidad argentina atravesada por ca-
da línea. Las ovejas argentinas reconocen su
voz, la identifican fácilmente, lo siguen y
añoran.
La carta del Papa Francisco es en respues-
ta a una misiva sencilla pero sentida, con
motivo del quinto aniversario de
su elección, que decenas de argen-
tinos de distintas extracciones cul-
turales, políticas y religiosas suscri-
bimos en pocas horas. La nota con
firmas muy diversas y lejanas se
convirtió en un inesperado gesto
de unidad que supera las diferen-
cias que dividen a muchos argenti-
nos desde hace varios años. «Los
argentinos te queremos mucho. Va-
loramos enormemente tu tenaz tra-
bajo por la paz y la justicia en to-
do el mundo, a pesar de las resis-
tencias que genera entre quienes
pueden ver afectados intereses que
no son legítimos» sostiene uno de
los párrafos de la misma. A lo que
el Papa respondió: «Me conmueve
descubrir que, además del respe-
tuoso saludo de las autoridades, en
esta carta se hayan unido personas
de diferentes procedencias religiosas, políti-
cas e ideológicas. Así se confirma que no es
imposible encontrar razones para encontrarse
y que “la unidad es superior al conflicto”»,
escribió Francisco. También pidió a los ar-
gentinos que, si alguna vez se alegran por
cosas que él pudo «hacer bien», las sientan
como «propias» ya que ellos, dijo, son su
«pueblo». «El pueblo que me ha formado,
me ha preparado y me ha ofrecido al servicio
de las personas», agregó. «Quisiera decirles
que el amor por mi Patria sigue siendo gran-
de e intenso. Rezo todos los días por ese, mi
pueblo que tanto quiero. Y a los que puedan
sentirse ofendidos por algunos de mis gestos,
les pido perdón», apuntó. Asimismo, hizo
hincapié en que su intención es «hacer el
bien» y que, a su edad, sus intereses «ya tie-
nen poco que ver» con su persona. «Pero,
aunque Dios me confió una tarea tan impor-
tante y Él me ayuda, no me liberó de la fra-
gilidad humana. Por eso puedo equivocarme
como todos», admitió.
L’OSSERVATORE ROMANO página 5
Asesinadas 197 personas el pasado año por defender el medio ambiente
Mártires de la tierra
GAETANO VALLINI guras conocidas han desapareci- el rol fundamental en el cuidado
do. Como Berta Cáceres, activis- del ambiente. Las últimas cifras
lgunos los han definido ta hondureña vencedora en 2015 son impresionantes: 46 muertos
A ya como mártires de la
tierra, asesinados en el
nombre de la Laudato
si’. Son las víctimas de una gue-
rra silenciosa, que se combate en
del prestigioso Goldman Environ-
mental Prize, considerado el No-
bel para el medio ambiente. El
28 de octubre de 2014 estuvo en
el Vaticano para participar en el
en Brasil, 32 en Colombia, 15 en
México, pero también otros paí-
ses, como Guatemala, Nicara-
gua, Honduras y Perú, han teni-
do que contar víctimas.
diferentes rincones del mundo y encuentro de los movimientos También Asia y África pagan
que en 2017 ha provocado 197 populares y en esa circunstancia un alto precio. Por ejemplo en
víctimas, según Global Witness, pudo escuchar las palabras del Filipinas, uno de los países más
la ONG que cada año realiza el Papa, esas tres T —tierra, techo y peligrosos para los activistas,
trágico balance. Una guerra san- trabajo— que confirmaban su fueron asesinadas 41 personas.
guinaria, por tanto, mayormente compromiso, y el de otros acti- En la República Democrática
ignorada —los asesinados son ca- vistas, y de alguna manera anti- del Congo se verificaron 13 ho-
si siempre campesinos, indíge- cipaban la encíclica sobre la tu- micidios; en este caso se trató de
nas, simples activistas que se tela de la creación Cáceres fue guardianes de zonas protegidas.
asesinada el 3 de marzo de 2016. Con sus informes, Global Wit-
oponen a la explotación indiscri-
Que se trate de traficantes,
minada del territorio— pero que ness continúa manteniendo el fo-
empresas privadas o guberna-
resurge de vez en cuando al ser co sobre un fenómeno en creci-
mentales, los intereses económi-
golpeado un personaje conocido. miento alarmante, pero difícil de
cos no parecen admitir
Como Esmond Bradley Martin, obstáculos, apartando a cual- combatir. Intereses colosales, ali-
geógrafo americano de 76 años, quiera que se oponga. Global mentados a menudo por la co-
exenviado especial de la ONU pa- Witness habla de dos muertos rrupción, encuentran demasiadas
ra la tutela de los rinocerontes, por semana desde 2002. Pero el complicidades. Los asesinos casi
que desde hace treinta años vivía pasado año la media se duplicó, siempre quedan impunes. Y
en Kenia y en más de una oca- como en 2016, cuando se alcanzó quien lucha en primera línea está
sión había arriesgado su vida a el trágico récord de 200 víctimas. a menudo solo e indefenso.
mano de los cazadores furtivos. Una auténtica masacre que gol- «Hasta que las empresas, los in-
Fue asesinado el domingo en su pea sobre todo a América Latina versores y los gobiernos no in-
casa en Nairobi. Robo fracasado, y en particular la zona amazóni- cluyan realmente a las comuni-
sostiene la policía, pero hay ca, donde son más fuertes los in- dades en las decisiones respecto
quien duda. tereses unidos a los sectores agrí- al uso de su tierra y de los recur-
El nombre de Martin no apa- cola y minero (el 60% de los ase- sos naturales —subraya Rachel
rece en el último informe redac- sinatos). Las más golpeadas son Cox, de Global Witness— las per-
tado por el Global Witness en co- las poblaciones indígenas, a las sonas que osan hablar con clari-
laboración con «The Guardian». cuales el Papa en más de una dad continuarán sufriendo vio-
Lo leeremos probablemente en el ocasión, también en la reciente lencia, encarcelaciones y perdien-
próximo. En el pasado otras fi- visita a Chile y Perú, reconoció do la vida».
La alarma relanzada por el cardenal Cláudio Hummes
Salvar la Amazonia es fundamental
«La degradación de la Amazonia provocará da- te contexto, la Amazonia reviste un significado
ños gravísimos y probablemente irreversibles para universal y manifiesta un valor insustituible, el de
las futuras generaciones». Es la alarma que ha ser uno de los pulmones del planeta».
vuelto a lanzar el cardenal Cláudio Hummes, arzo- Se trata, por lo tanto, de una encíclica «impor-
bispo emérito de São Paulo y presidente de la Red tantísima». Y la REPAM «la ha tomado como su
Eclesial PanAmazónica (REPAM), reafirmando la Carta Magna». Para frenar la explotación de la
importancia de llevar a cabo los contenidos de la Amazonia y de sus recursos, que «está aumentan-
Laudato si’ del Papa Francisco. do, desafortunadamente», el cardenal sostiene que
Un grito de alarma que parece aún más estricto «en primer lugar es necesaria información» porque
después de la reciente decisión del Tribunal Supre- «la sociedad mundial no recibe información com-
mo brasileño de eliminar algunas protecciones en pleta sobre la gravedad y urgencia de la crisis cli-
la selva amazónica. «La encíclica Laudato si’ —dijo mática y ecológica». De hecho, «la gente no cono-
el purpurado en una entrevista con la agencia Sir— ce suficientemente las causas de la crisis y las solu-
es un documento histórico y sorprendente, proféti- ciones». Y, «los medios, las escuelas, las Iglesias,
co e innovador, no solamente para la Amazonia si- las organizaciones de la sociedad civil, todas pue-
no para todo el mundo, en estos tiempos de grave, den ayudar a formar una opinión pública mundial
urgente y global crisis climática y ecológica. En es- favorable».
número 12, viernes 23 de marzo de 2018
Una Iglesia que no arriesga e
El Papa Francisco inauguró, el lunes 19 de marzo, en
el Pontificio Colegio Maria Mater Ecclesia, la reunión
de preparación para el Sínodo de los Obispos sobre los
jóvenes que se celebrará en octubre.
Queridos jóvenes, buenos días!
¡Saludos a todos los 15340! Esperemos que ma-
ñana sean más en esta nuestra intervención para
hacer salir lo que cada uno de vosotros y de noso-
tros tenemos en el corazón. Hablar con valentía.
Sin vergüenza, no. Aquí la vergüenza se deja de-
trás de la puerta. Se habla con valentía: lo que
siento lo digo y si alguno se siente ofendido, pido
perdón y voy adelante. Vosotros sabéis hablar así.
Pero es necesario escuchar con humildad. Si habla
el que no me gusta, debo escuchar más, porque
cada uno tiene el derecho de ser escuchado, como
cada uno tiene el derecho de hablar. Gracias por
haber aceptado la invitación de venir aquí. Algu-
nos de vosotros habéis tenido que hacer un largo
viaje. Otros, en vez de ir a dormir —porque es ho-
ra de ir a dormir donde ellos están— están conecta-
dos con vosotros. Pasarán la noche escuchando.
Venís de tantas partes del mundo y lleváis con vo-
sotros una gran variedad de pueblos, culturas y
también religiones: no sois todos católicos y cris-
tianos, ni tampoco todos creyentes, pero están
ciertamente todos animados por el deseo de dar lo
mejor de vosotros. Y yo no tengo dudas de esto.
Saludo también a ellos que se conectarán, y que ya
lo han hecho: ¡gracias por vuestra contribución!
Quiero dar las gracias de forma especial a la Se-
cretaría del Sínodo, al cardenal secretario, al arzo-
bispo secretario y a todos, todos los que trabajan
en la Secretaría del Sínodo. Han trabajado duro
para esto y han tenido una capacidad de inventar
cosas y creatividad muy grandes. Muchas gracias,
cardenal Baldisseri, y a todos vuestros colaborado-
res.
En la apertura de la reunión presinodal de los jóvenes
Estáis invitados porque vuestra aportanción es
indispensable. Necesitamos de vosotros para pre-
parar el Sínodo que en octubre reunirá a los obis-
pos sobre el tema Los jóvenes y el discernimiento vo-
cacional. En muchos momentos de la historia de la
Iglesia, así como en numerosos episodios bíblicos,
Dios ha querido hablar por medio de los más jóve-
nes: pienso, por ejemplo, en Samuel, en David y
en Daniel. A mí me gusta mucho la historia de Sa-
muel, cuando escucha la voz de Dios. La Biblia
dice: «En aquella época no había costumbre de es-
cuchar la voz de Dios. Era un pueblo desorienta-
do». Fue un joven quien abrió la puerta. En los
momentos difíciles, el Señor hace ir adelante la
historia con los jóvenes. Dicen la verdad, no tienen
vergüenza. No digo que son «desvergonzados» si-
no que no tienen vergüenza y dicen la verdad. Y
David desde joven empieza con esa valentía. Tam-
bién con sus pecados. Porque es interesante, todos
estos no han nacido santos, no han nacidos justos,
modelos para los demás. Son todos hombres y
mujeres pecadores y pecadoras, pero que han sen-
tido el deseo de hacer algo bueno, Dios les ha em-
pujado y han ido adelante. Y esto es muy bonito.
Nosotros podemos pensar: «Estas cosas son para
las personas justas, para los sacerdotes y para las
monjas». No, es para todos. Y vosotros jóvenes
más todavía, porque tenéis mucha fuerza para de-
cir las cosas, para escuchar las cosas, para reír,
también para llorar. Nosotros adultos muchas ve-
ces, muchas veces, hemos olvidado la capacidad de
llorar, nos hemos acostumbrado: «El mundo es
así... que se las arreglen». Y vamos adelante. Por
esto os exhorto, por favor: sed valientes en estos
días, decid todos lo que os viene; y si os equivo-
cáis, otro os corregirá. ¡Pero adelante, con valentía!
1. Demasiado a menudo se habla de jóvenes sin
dejarse interpelar por ellos. Cuando alguno quiere
hacer una campaña o algo, ah, ¡alabanza a los jó-
venes! ¿No es así?, pero no permite que los jóve-
nes le interpelen. Alabar es una forma de conten-
L’OSSERVATO
tar a la gente. Pero la gente no es tonta o estúpida.
No, no lo es. La gente entiende. Solamente los
tontos no entienden. En español hay un dicho be-
llísimo que dice: «Alaba al tonto y lo verás traba-
jar». Darle palmadas en la espala y él estará con-
tento, porque es tonto, no se da cuenta. ¡Pero vo-
sotros no sois tontos! También los mejores análisis
sobre el mundo juvenil, incluso siendo útiles —son
útiles—, no sustituyen la necesidad del encuentro
cara a cara. Hablan de la juventud de hoy. Buscad
por curiosidad en cuántos artículos, cuántas confe-
rencias, se habla de la juventud de hoy. Quisiera
deciros una cosa: ¡la juventud no existe! Existen
los jóvenes, historias, rostros, miradas, ilusiones.
Existen los jóvenes. Hablar de la juventud es fácil.
Se hacen abstracciones, porcentajes... No. Tu ros-
tro, tu corazón, ¿qué dice? Intervenir, sentir a los
jóvenes. A veces, evidentemente, vosotros no sois,
los jóvenes no son el premio Nobel de la pruden-
cia. No. A veces hablan «con la bofetada». La vi-
da es así, pero es necesario escucharlos.
Alguno piensa que sería más fácil teneros «a dis-
tancia de seguridad», para no dejarse provocar por
vosotros. Pero no basta intercambiar algún mensaje
o compartir fotos simpáticas. ¡A los jóvenes hay
que tomárselos en serio! Pero parece que están ro-
deados de una cultura que, si por una parte idola-
tra la juventud tratando de no dejarla pasar nunca,
por la otra excluye muchos jóvenes del ser prota-
gonistas. Es la filosofía del maquillaje. Las perso-
nas crecen y tratan de maquillarse para parecer
más jóvenes, pero a los jóvenes no les deja crecer.
Eso es muy común. ¿Por qué? Porque no se dejan
que sean interpelados. Es importante. A menudo
sois marginados por la vida pública ordinaria y os
encontráis mendigando trabajos que no os garanti-
zan un mañana. No sé si esto sucede en todos
vuestros países, pero en muchos... Si no me equi-
voco la tasa de desempleo juvenil aquí en Italia
desde los 25 años hacia abajo es del 35%. En otro
país de Europa, fronterizo con Italia, 47%. En otro
ORE ROMANO
envejece
país de Europa cerca de Italia, más del 50%. ¿Qué
hace un joven que no encuentra trabajo? Se enfer-
ma —la depresión—, cae en las dependencias, se
suicida —hace pensar: las estadísticas de suicidio
juvenil todas son maquilladas, todas—, hace el re-
belde —pero es una forma de suicidarse— o toma
un avión y va a una ciudad que no quiero nombrar
y se enrola en el Isis o en uno de estos movimien-
tos guerrilleros. Al menos tiene un sentido vivir y
tendrá un sueldo mensual. ¡Y esto es un pecado
social! La sociedad es responsable de esto. Pero yo
quisiera que seáis vosotros los que digáis las cau-
sas, los porqués, y no digáis: «Yo tampoco sé bien
el porqué». ¿Cómo vivís vosotros este drama? Nos
ayudaría mucho. Demasiado a menudo sois deja-
dos solos. Pero la verdad es también el hecho que
vosotros sois constructores de cultura, con vuestro
estilo y vuestra originalidad. Es un alejamiento re-
lativo, porque vosotros sois capaces de construir
una cultura que quizá no se ve, pero va adelante.
Este es un espacio que nosotros queremos para es-
cuchar vuestra cultura, la que vosotros estáis cons-
truyendo. En la Iglesia —estoy convencido— no de-
be ser así: cerrar la puerta, no escuchar. El Evan-
gelio nos lo pide: su mensaje de proximidad invita
a encontrarnos y confrontarnos, a acogernos y
amarnos en serio, a caminar juntos y compartir sin
miedo. Y esta reunión presinodal quiere ser signo
de algo grande: la voluntad de la Iglesia de poner-
se a la escucha de todos los jóvenes, ninguno ex-
cluido. Y esto no para hacer política. No para una
artificial «joven-filia», no, sino porque necesitamos
entender mejor lo que Dios y la historia nos están
pidiendo. Si faltáis vosotros, nos falta parte del ac-
ceso a Dios.
2. El próximo Sínodo nos propone en particular
desarrollar las condiciones para que los jóvenes es-
tén acompañados con pasión y competencia en el
discernimiento vocacional, es decir en el «recono-
cer y acoger la llamada al amor y a la vida en ple-
nitud» (Documento preparatorio, Introducción). To-
dos nosotros tenemos esta llamada. Vosotros, en la
fase inicial, sois jóvenes. Esta es la certeza de fon-
do: Dios ama a cada uno y a cada uno dirige per-
sonalmente una llamada. Es un don que, cuando
se descubre, llena de alegría (cf. Mateo 13, 44-46).
Estad seguro: Dios confía en vosotros, os ama y os
llama. Y de su parte no fallará, porque es fiel y
cree realmente en vosotros. Dios es fiel. Para los
creyentes digo: «Dios es fiel». Os dirige la pregun-
ta que un día hizo a los primeros discípulos:
«¿Qué buscáis?» (Juan 1, 38). También yo, en este
momento, os dirijo la pregunta, a cada uno de vo-
sotros: «¿Qué buscas? Tú, ¿qué buscas en tu vi-
da?». Dilo, nos hará bien escucharlo. Dilo. Necesi-
tamos esto: escuchar vuestro camino en la vida.
¿Qué buscas? Os invita a compartir la búsqueda
de la vida con Él, a caminar juntos. Y nosotros,
deseamos hacer lo mismo, porque no podemos ha-
cer otra cosa que compartir con entusiasmo la bús-
queda de la verdadera alegría de cada uno; y no
páginas 6/7
podemos tener solo para nosotros a Quien nos ha
cambiado la vida: Jesús. Vuestros coetáneos y
vuestros amigos, incluso sin saberlo, esperan tam-
bién ellos una llamada de salvación.
3. El próximo Sínodo será también un llama-
miento dirigido a la Iglesia, para que redescubra
un renovado dinamismo juvenil. He podido leer
algunos e-mails del cuestionario puesto online por
la Secretaría del Sínodo y me ha conmovido el lla-
mamiento lanzado por varios jóvenes, que piden a
los adultos estar cerca de ellos y ayudarles en las
elecciones importantes. Una joven ha observado
que a los jóvenes les faltan puntos de referencia y
que nadie les estimula a activar los recursos que
tienen. Después, junto a los aspectos positivos del
mundo juvenil, ha subrayado los peligros, entre los
cuales el alcohol, la droga, una sexualidad vivida
de forma consumista. Son dependencias, ¿no? Y
ha concluido casi con un grito: «Ayudad a nuestro
mundo juvenil que se está desmoronando cada vez
más». No sé si el mundo juvenil se está desmoro-
nando cada vez más, no lo sé. Pero siento que el
grito de esta chica es sincero y requiere atención.
Os toca a vosotros responder a esta chica, dialogar
con esta chica. Es una de vosotros y es necesario
ver esta «bofetada» que nos da, dónde nos lleva.
También en la Iglesia tenemos que aprender nue-
vas modalidades de presencia y de cercanía. Es
muy importante. Me viene a la mente cuando
Moisés quiere decir al Pueblo de Dios cuál es el
punto central del amor de Dios. Y dice: «Pensad:
¿qué pueblo ha tenido un Dios tan cercano?». El
amor es cercanía. Y ellos, los jóvenes de hoy piden
a la Iglesia cercanía. Vosotros cristianos, vosotros
que creéis en la cercanía de Cristo, vosotros católi-
cos, sed cercanos, no lejanos. Y vosotros sabéis
bien que hay muchas, muchas formas de alejarse,
muchas. Todas educadas, de guante blanco, pero
tomar distancia para no ensuciarse las manos. Los
jóvenes hoy nos piden cercanía: a los católicos, a
los cristianos, a los creyentes y a los no creyentes.
A todos. Y al respecto, un joven contó con entu-
siasmo su participación en algunos encuentros con
estas palabras. Así dice: «Lo más importante ha si-
do la presencia de religiosos entre nosotros jóvenes
como amigos que nos escuchan, nos conocen y nos
aconsejan». Hombres y mujeres consagrados que
son cercanos. Escuchan, conocen y a quien pide
consejo, aconsejan. Yo conozco a alguno de voso-
tros que hace esto.
Me viene a la mente el espléndido Mensaje a los
jóvenes del Concilio Vaticano II. Es también hoy un
estímulo para luchar contra cada egoísmo y para
construir con valor un mundo mejor. Es una invi-
SIGUE EN LA PÁGINA 8
página 8 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 23 de marzo de 2018, número 12

los ancianos, son los buenos ancianos. Las

raíces son los abuelos. Las raíces son los
que han vivido la vida y a los que esta cul-
tura del descarte descarta, no sirven, les
echa. Los ancianos tienen ese carisma de lle-
var las raíces. Hablad con los ancianos. «Pe-
ro, ¿qué diré?» ¡Prueba! Recuerdo en Bue-
nos Aires, una vez, hablando con los jóve-
nes, dije: «¿Por qué no vais a una casa de
reposo a tocar la guitarra a los ancianos que
están allí?» —«Pero, Padre...» —«Id, una ho-
ra solamente». [Se quedaron] ¡más de dos
horas! No querían salir, porque los ancianos
estaban así [un poco adormecidos], escucha-
ron la guitarra y se despertaron, desperta-
ron, despertaron y comenzaron [a hablar] y
los jóvenes escucharon cosas que les tocaron
dentro. Tomaron esta sabiduría y fueron
adelante. Esto el profeta Joel lo dice muy
bien, muy bien. En el capítulo tercero. Para

Una aportación indispensable mí, esta es la profecía de hoy: «vuestros an-

cianos soñarán sueños y vuestros jóvenes ve-
rán visiones». Necesitamos jóvenes profetas,
VIENE DE LA PÁGINA 6 maquillado, como he dicho: no rejuvenecido pero estad atentos: nunca seréis profetas si
artificialmente, sino reavivado desde dentro. no tomáis los sueños de los ancianos. Es
tación a buscar nuevos caminos y a recorrer- Y vosotros nos provocáis salir de la lógica más: si no vais a hacer soñar a un anciano
los con audacia y confianza, teniendo fija la del «siempre se ha hecho así». Y esa lógica, que está allí, aburrido porque nadie lo escu-
mirada en Jesús y abriéndose al Espíritu por favor, es un veneno. Es un veneno dul- cha. Haced soñar a los ancianos y esos sue-
Santo, para rejuvenecer el mismo rostro de ce, porque te tranquiliza el alma y te deja ños os ayudarán a ir adelante. Joel 3, 1. Leed
la Iglesia. Porque está en Jesús y en el Espí- como anestesiado y no te deja caminar. Salir esto, os hará bien. Dejaos interpelar por
ritu Santo que la Iglesia encuentre la fuerza de la lógica del «siempre se ha hecho así» ellos.
de renovarse siempre, cumpliendo una revi- para permanecer de forma creativa en la es- Para sintonizar sobre la longitud de las
sión de vida sobre su modo de ser, pidiendo tela de la auténtica Tradición cristiana, pero jóvenes generaciones es de gran ayuda un
perdón por sus fragilidades e inadecuacio- de forma creativa. Yo, a los cristianos, les re- diálogo conciso. Os invito entonces, en esta
nes, no ahorrando energías para ponerse al comiendo leer el Libro de los Hechos de los semana, a expresaros con franqueza y con
servicio de todos, con el único intento de Apóstoles: la creatividad de aquellos hom- toda libertad, lo he dicho y lo repito. Con
ser fieles a la misión que el Señor le ha con- bres. Esos hombres sabían ir adelante con la «cara dura». Sois los protagonistas y es
fiado: vivir y anunciar el Evangelio. una creatividad que si nosotros hiciéramos importante que habléis abiertamente. «Pero
4. Queridos jóvenes, el corazón de la la traducción a lo que significa hoy, ¡nos me da vergüenza, me escuchará el carde-
Iglesia es joven precisamente porque el asusta! Vosotros creáis una cultura nueva, nal...». Que escuche, está acostumbrado. Os
Evangelio es como una linfa vital que la re- pero estad atentos: esta cultura no puede ser aseguro que vuestra contribución será toma-
genera continuamente. Está en nosotros ser «desarraigada». Un paso adelante, ¡pero mi- da en serio. Ya desde ahora os digo gracias;
dóciles y cooperar en esta fecundidad. Y to- ra las raíces! No vuelvas a las raíces, porque y os pido, por favor, que no os olvidéis de
dos vosotros podéis colaborar con esta fe- terminarás enterrado: da un paso adelante, rezar por mí. Y aquellos que no pueden re-
cundidad: seáis cristianos católicos o de pero siempre con las raíces. Y las raíces —es- zar, porque no saben rezar, que por lo me-
otras religiones o no creyentes. Os pedimos to, perdonadme, lo llevo en el corazón— son nos me piensen bien. Gracias.
colaborar en nuestra fecundidad, en dar vi-
da. Lo hacemos también en este camino si-
nodal, pensando en la realidad de los jóve-
nes de todo el mundo. Tenemos necesidad
de reapropiarnos del entusiasmo de la fe y
del gusto de la búsqueda. Necesitamos en-
contrar en el Señor la fuerza de reponernos
de los fracasos, de ir adelante, de reforzar la
confianza en el futuro. Y necesitamos atre-
vernos a nuevos caminos. No os asustéis:
atreverse a nuevos caminos, incluso si ello
comporta riesgos. Un hombre, una mujer
que no arriesga, no madura. Una institución
que hace elecciones para no arriesgar per-
manece niña, no crece. Arriesgad, acompa-
ñados de la prudencia, del consejo, pero id
adelante. Si no arriesga, ¿sabéis lo que le
sucede a un joven? ¡Envejece! ¡Se jubila a
los 20 años! Un joven envejece y envejece
también la Iglesia. Lo digo con dolor.
Cuántas veces encuentro comunidades cris-
tianas, también de jóvenes, pero viejas. Han
envejecido porque tenían miedo. ¿Miedo de
qué? De salir, de salir hacia las periferias
existenciales de la vida, de ir allá donde se
juega el futuro. Una cosa es la prudencia,
que es una virtud, pero otra es el miedo.
Necesitamos de vosotros, jóvenes, piedras
vivas de una Iglesia de rostro joven, pero no
número 12, viernes 23 de marzo de 2018 L’OSSERVATORE ROMANO página 9

Los 90 años de Pedro Casaldáliga

ÓSCAR ELIZALDE PRADA
a prelatura de Sao Felix do Araguaia celebra este 16 de fe-

L brero los 90 años de vida de su obispo emérito, Pedro Ca-

saldáliga, referente de la Iglesia de los pobres —en Brasil y
más allá de sus fronteras—, comprometida con la defensa
de los derechos de los indígenas campesinos, indígenas y quilom-
bolas, con la participación activa de las comunidades eclesiales de
base y, en ellas, de los laicos como sus principales protagonistas.
«Para la realidad del valle de Araguaia, que él mismo bautizó
como “Valle de los olvidados”, la presencia de don Pedro y del
equipo de la prelatura, en su tiempo fueron esenciales para co-
menzar a estructurar socialmente el territorio», reconoce el actual
obispo de Sao Félix de Arguaia, Adriano Giocca, destacando el
importante papel de Casaldáliga en la transformación de la reali-
dad de esta porción de Mato Grosso, abandonada por parte del
gobierno brasileño y azotada por la marginación social, la injusti-
cia, la violación de los derechos humanos y el analfabetismo de su
población, mayoritariamente pobre y víctima de los intereses mez-
quinos de los terratenientes.
«Homenajear a Pedro en sus 90 años es rescatar las grandes
causas por las cuales él ha vivido», confiesa el sacerdote español
Paulo Gabriel López Blanco, vicario provincial de los agustinos en
Brasil, evocando las palabras del obispo nonagenario: «Mis causas
son más importantes que mi vida». En la memoria del religioso
agustino permanece nítido el momento en que, por primera vez
tuvo noticias del misionero claretiano catalán, nacido en Balsareny
(provincia de Barcelona y diócesis de Solsona), que marchó a Bra-
sil en 1968 para fundirse en sus selvas y darle a la Iglesia un «ros- recuadro). Con 42 años de edad y 19 de sacerdocio, tras un año de
tro amazónico», profético y poético al mismo tiempo. «Fue en administrador apostólico de la sede vacante de Sao Félix de Ara-
1971, con motivo de su ordenación episcopal —recuerda—. Yo vivía guaia, Pablo VI nombró a Casaldáliga primer obispo de la prelatu-
en aquel tiempo en España y vi en Vida Nueva un reportaje de ra.
Teófilo Cabestrero que tenía como título: «Un obispo poeta» En los 20 años que López Blanco vivió bajo el mismo techo con
(…). Tenía 20 años, deseaba ser misionero y vi en aquel reportaje él, en su equipo pastoral, constató que «Pedro es un hombre radi-
la Iglesia que soñaba, en el compromiso con los pobres, en la lu- cal en el seguimiento de Jesús; radical en la pobreza, en la fe, en
cha por la justicia, un obispo diferente, despojado de todo poder la esperanza, con coherencia absoluta entre lo que dice y lo que
y pompa». hace. ¡Eso le da una autoridad moral extraordinaria!».
Decisión de Pablo VI. El reportaje, en efecto, corresponde al nú- Sin titubear, el sacerdote agustino está convencido de que Ca-
mero 797 de Vida Nueva, con fecha 11 de septiembre de 1971 (ver saldáliga es «el último obispo vivo de los padres de la Iglesia lati-
noamericana», de la talla profética de pastores
como el brasileño Hélder Xamara, el chileno Ma-
nuel Larraín y el beato salvadoreño Óscar Rome-

Como cuando era niño ro, cuyo martirio inspiró su famoso poema-home-
naje San Romero de América.
Su mística poética y su inmarcesible profecía
«bajo la ley suprema del revólver 38 y la continúan inspirando insignes obras pastorales,
IGNACIO VIRGILLITO como el Centro Indigenista Misionero (CIMI) y la
muerte señoreando». Fueron «una Iglesia
iendo niño ya jugaba a «los misione- perseguida». A mediados de los 80, le diag- Comisión de Pastoral de la Tierra (CPT), que él

S ros». Y a «los mártires». La muerte

que sufrió su tío, mosén Lluís Plá, fu-
silado en la Guerra Civil junto a dos sacer-
dotes cuando él tenía ocho años, también le
marcó profundamente. Además, unos años
más tarde, en su época de formación en
Barbastro, se impregnó de la espiritualidad
del martirio. Por todo esto, cuando en los
años setenta comenzaron a llegar las noticias
del Mato Grosso del Brasil, y se aseguraba
que el obispo Casaldáliga estaba amenazado
de muerte, ninguno de los que le conocían
desde siempre se extrañó. «¡Igual que de
pequeño!», pensaron sus compañeros más
cercanos. Así es Dom Pedro Casaldáliga.
Tantas veces inconforme y radical. Y aunque
la historia dice que en los primeros tiempos
de nuestra fe ser cristiano y ser mártir eran
sinónimos, hoy seguimos dando gracias a
Dios por su vida. Porque muchos cristianos
no nos entendemos sin lo que a través suyo
hemos recibido en estos noventa años tan
plenos de coherencia, hondura espiritual y
sencillez. De ellos, 73 como misionero clare-
tiano. Tras hacer el noviciado junto al sepul-
cro del Padre Claret, le crecía la borbotones
el celo apostólico. «Siempre las misiones».
Durante el otoño de 1967, Pedro participó
en el primer capítulo general de renovación
conciliar que la congregación celebró en Ro-
ma. Allí le llegaría a Pedro la hora tantos
años deseada de ser destinado a la Misión
universal.
Y aceptó pastorear la prelatura de Sao Fe-
lix do Araguaia. Pese a las amenzas de
muerte por su fidelidad a la misión profética
de vivir y anunciar el Evangelio liberador
nosticaron el párkinson que le acompaña
hasta hoy, cuando, a los 90 años, las marcas
de la vejez son mucho más que aparentes.
Sus reacciones se han vuelto más lentas y
ha de administrar las energías.
Aún con todo, Pedro no se siente «viejo»
-en el peor sentido de la palabra, pues man-
tiene una mirada amplia y una sensación ví-
vida (y vivida) de cuáles son las causas que
llenan de sentido toda su trayectoria.
Así lo contó
Vida Nueva
«Un obispo poeta». Así tituló en 1971
en Vida Nueva Teófilo Cabestrero la
noticia de su nombramiento episcopal.
Ahí se refería a Casaldáliga como «un
hombre cercano al grupo literario PPC,
muy familiar a numerosos lectores de
la revista».
«Escritor y poeta, es una de las vo-
ces más limpias de la poesía religiosa»,
aseguraba el claretiano aragonés, ha-
ciéndose eco de algunas de sus últimas
poesías. «Doy fe que la Iglesia ha ga-
nado un buen obispo sin que nadie
haya perdido un amigo y un testigo
sincero que, desde el dolor sentido,
nos grita: “Nosotros, la Iglesia, debe-
ríamos ser más limpios, más claros,
más evangélicamente cortantes”».
mismo ayudó a crear en el seno de la Iglesia bra-
sileña. Con su vida ha ratificado su compromiso
con los desheredados, expresado en la misa de la
tierra sin males y la misa de los quilombos, am-
bas de su autoría.
Estas y muchas otras expresiones de fidelidad
a la Iglesia de los pobres, traducidas en su poe-
sía, su liturgia, su sinodalidad, su audacia pasto-
ral y sus valientes denuncias —siempre soportadas
con su testimonio personal—, dieron cauce a
aquella valiente carta pastoral con la que se anti-
cipó a poner en claro el sentido de su episcopa-
do: Una Iglesia en la Amazonia en conflicto con
el latifundio y la marginación social (1971). Como
todo profeta, el signo de la cruz ha estado pre-
sente en cada batalla que la librado por amor a
su pueblo... hasta las últimas consecuencias. Co-
mo aquel 11 de octubre de 1976, en la época de la
dictadura, cuando acudió a la prisión de Ribeirao
Bonito, en compañía del jesuita Joao Bosco Bur-
nier, para auxiliar a dos mujeres que estaban
siendo golpeadas y maltratadas por militares, y el
padre Burnier recibió un tiro mortal en la cabeza,
que bien podría haber estado dirigido contra el
obispo. Desde entonces, la peregrinación de los
Mártires de la Caminada que se realiza anual-
mente, en julio, se tornó un referente nacional de
memoria y liberación. «Pedro siempre ha dicho
que la gracia mayor que Dios puede conceder a
alguien que sigue los pasos de Jesús es el marti-
rio», advierte el provincial de los agustinos. Aun-
que las amenazas contra su vida nunca se concre-
taron, el hermano párkinson lo ha acompañado
en el último tramo de su existencia. «Limitado
en una silla de ruedas, dependiente en todo de
los otros, si quería ser mártir, Dios lo oyó» con-
cluye el religioso.
página 10 L’OSSERVATORE ROMANO
La homilía del Pontífice
Misa en Santa Marta
Cara a cara
con Dios
¿Cuántas veces sucede que a un cristiano se le pide: «Reza por mí»?
Y, ¿cuántas veces nos comprometemos a hacerlo, conscientes de lo que
realmente significa? Para ponerse frente a Dios, «cara a cara» con Él,
para «llamar a su corazón» se necesita, de hecho, gran «coraje» y otro
tanto de «paciencia». Es una «libertad» interior que no se puede dar
por descontada. Es lo que subrayó el Papa Francisco, durante la homi-
lía de la misa celebrada en Santa Marta el jueves 15 de marzo, inspi-
rándose en la primera lectura del día (Éxodo 32, 7-14).
El Pontífice recorrió el pasaje bíblico en el que se presenta «un diá-
logo entre Dios y Moisés» que discuten sobre «un problema que Moi-
sés debía resolver»: el hecho de que el pueblo de Israel se hubiera
construido un becerro de oro para adorarlo. Subrayó el Papa: «El Se-
ñor estaba un poco impaciente: se irritó con su pueblo y finalmente
dijo: “Pero estate tranquilo, esto lo resuelvo yo, porque tu pueblo se
ha pervertido. Y este pueblo es un pueblo de dura cerviz”, dice el Se-
ñor. “Déjame ahora que se encienda mi ira contra ellos y los devore;
de ti, en cambio, haré un gran pueblo”». Nos encontramos, por lo tan-
to, frente a una posición dura del Señor que «quiere resolver este pro-
blema de apostasía del pueblo». Francisco señaló que, antes que nada,
a Moisés le impresionan las «dos propuestas» de Dios: «Destruiré al
pueblo, pero estate tranquilo. De ti, en cambio, haré de ti un gran
pueblo». Puede, de hecho, suceder que «un dirigente, a una persona
que tiene responsabilidad en una empresa, en un gobierno», frente a
una situación negativa se plantee un castigo para muchos y que este
dirigente imaginario acepte a cambio de algo para él mismo («Pero es-
tá bien: ¿Cuánto es para mí?»). Es, explicó el Papa, la «lógica del so-
borno», dejar hacer algo para obtener ganancias.
En el diálogo con Moisés, el Señor le propone una alternativa: «De-
jamos hacer esto y te pago a ti con esto: ¡te haré jefe de un gran pue-
blo!». Utilizando una hipérbole, Francisco dijo: «... ¡Casi un sobor-
no!», para subrayar la toma de posición drástica para Moisés, que tie-
ne una reacción iluminadora. Este último, evidenció el Pontífice,
«amaba al Señor: dice la Biblia que hablaba cara a cara, como un
hombre con su amigo». Y subrayó cuánto es «hermoso oír esto» por-
que hace entender que él «tenía libertad frente al Señor». Una liber-
tad que les consiente «reaccionar»: él, de hecho, «suplicó» a Dios, es
viernes 23 de marzo de 2018, número 12
decir, hizo «una oración de intercesión». Precisamente en este tipo de
oración el Papa hizo una pausa, consciente de que la oración por otros
no es fácil hacerla. Y explicó que a quien pide «por favor, reza por mí
que tengo esto...», no se puede prometer oración y resolver todo con
«un Padre Nuestro o un Ave María» y después olvidarse. «No: si tú
dices que vas a rezar por otro, la oración de intercesión te involucra,
como Moisés se involucró con su pueblo». Además, Moisés, con cora-
je —pero, dijo Francisco, «es necesario coraje, ¿eh? ¡la oración de inter-
cesión requiere coraje! Decir a la cara a Dios las cosas...»— refresca la
memoria a Dios» y objeta: «Señor, escucha un poco: se encenderá tu
ira contra tu pueblo... Tú, que lo hiciste salir de la tierra de Egipto
con gran fuerza y con mano potente»; y le dice: «Pero tú hiciste todo
eso, ¿y ahora destruirás todo lo que has hecho? Pero, Señor, ¡no fun-
ciona esto!». Piensa, prosiguió el Papa «en el mal papel que Tú harás:
porque deberán decir los egipcios: “¿Con malicia les hiciste salir para
hacerles perecer entre las montañas y hacerles desaparecer de la tie-
rra?”» y de nuevo: «Pero tú eres el Dios de la bondad y harás un mal
papel delante de los egipcios... Eh no, Señor, ¡esto no vale!». Y trata
de convencerlo. Después insiste: «Desiste, Señor, del ardor de tu ira;
abandona este propósito de hacer el mal a Tu pueblo».
O sea: «No hagas ese mal papel: recuerda que fuiste Tú quien libe-
ró al pueblo». Y, como si tuviese «miedo de que las argumentaciones
no fueran suficientes», añade: «Señor, también recuerda: recuerda a
Abraham, a Isaac, a Israel, Tus siervos, a los que juraste por ti mismo,
dijiste “convertiré vuestra posteridad numerosa como las estrellas del
cielo y toda esta tierra de la que he hablado la daré a los descendien-
tes y la poseerán por siempre”. ¡Recuerda eso!».
Moisés, explicó el Pontífice, «apela a la memoria de Dios» y, es im-
portante señalarlo, se «involucra». Tanto que —se narra en otro pasaje
del Éxodo (32, 32)— dice: «Con todo, si te dignas perdonar su peca-
do.... y si no, bórrame del libro que has escrito». Precisamente esta es
la característica de la «oración de intercesión: una oración que argu-
menta», que tiene el coraje de decir las cosas «a la cara al Señor»; una
oración que es «paciente». De hecho, añadió el Papa, «es necesaria
paciencia: nosotros no podemos prometer a alguien rezar por él y des-
pués terminar la cosa con un Padre Nuestro y un Ave María e irnos.
No. Si tú dices que vas a rezar por otro, debes ir por este camino. Y
es necesaria paciencia». Se trata de la «misma paciencia de la cana-
nea»: la mujer puede, de hecho, también «sentirse insultada por Jesús,
pero «va adelante, ella quiere llegar a aquello y va adelan-
te». Y es la misma paciencia insistente de la mujer que «iba
al juez injusto y un día el juez se cansó y dijo: “Pero a mí no
me importa nada de Dios ni de los hombres, pero por qui-
tarme a esta, sí, lo haré” y ganó, ganó la viuda». Es necesa-
ria, concluyó Francisco añadiendo otro ejemplo «la constan-
cia. La paciencia de ir adelante. La paciencia de aquel ciego
a la salida de Jericó: gritaba y gritaba y gritaba y querían si-
lenciarlo... ¡Pero gritaba! Y finalmente, el Señor lo escuchó y
le hizo venir».
Por lo tanto, resumiendo, «para la oración de intercesión
se necesitan dos cosas: coraje, es decir, parresia, coraje y pa-
ciencia. Si yo quiero que el Señor escuche algo que le pido,
debo ir, e ir, e ir, llamar a la puerta y llamo al corazón de
Dios», y hacerlo «porque mi corazón está involucrado con
ello. Pero si mi corazón no se involucra con esa necesidad,
con esa persona por la que debo rezar, no será capaz ni si-
quiera del coraje ni de la paciencia».
Naturalmente, continuó Francisco, es necesario tener
«gran libertad», como la que Moisés se permite. Tanto que
uno podría pensar: «Pero Moisés fue maleducado» al recha-
zar la propuesta de Dios. Pero Moisés, mientras respeta a
Dios, no falta «a su amor por el pueblo. Y esto agrada a
Dios». Sucede entonces que «cuando Dios ve un alma, una
persona que reza y reza y reza por algo, Él se conmueve» y
«concede la gracia». De todo esto surge el consejo para cada
cristiano que se encuentra en una situación similar. Estaría
bien preguntarse: «Cuando me piden que ayude con la ora-
ción para resolver un problema, una situación difícil, un do-
lor en una familia, ¿me involucro en eso?». Porque si no
puedes involucrarte, es mejor decir «la verdad» y confesar:
«No puedo rezar: solo diré un Padre Nuestro». Si, en cam-
bio uno se compromete y dice «yo rezaré», sugirió el Pontí-
fice, el «camino de la oración de intercesión» está bien claro:
«involúcrate; lucha; ve adelante; ayuna; piensa en David,
cuando el niño se enfermó: ayuno, oración, para obtener la
gracia de la sanación del niño. Luchó con Dios, no pudo ga-
nar, pero su corazón estaba tranquilo: se jugó su propia vida
por el hijo».
Es necesario, por lo tanto, concluyó el Papa, pedir al Se-
ñor «la gracia de rezar frente a Dios con libertad, como
hijos; rezar con insistencia, rezar con paciencia. Pero sobre
todo, rezar sabiendo que yo hablo con mi Padre y mi Padre
me escuchará».
número 12, viernes 23 de marzo de 2018
Para superar
el desierto
«Que la palabra de Dios hoy nos
enseñe este camino: mirar el cruci-
fijo. Sobre todo en el momento en
el cual, como el pueblo de Dios, nos
cansamos del viaje de la vida»: lo
deseó el Papa comentado la primera
lectura tomada del libro de los Nú-
meros (21, 4-9) durante la misa cele-
brada en Santa Marta en la mañana
del martes 20 de febrero.
El pasaje, inició Francisco, cuenta
un «momento de desolación, tam-
bién de depresión del pueblo de
Dios»: un pueblo que «andaba, an-
daba en el desierto», estando some-
tido a la «prueba del hambre».
Entonces el Señor «respondió con
el maná», pero los miembros del
pueblo «querían carne y Dios res-
pondió enviando codornices». Y
después, prosiguió el Pontífice en la
reconstrucción de la escena bíblica,
«faltaba el agua y Dios respondió
siempre con el agua. Pero ellos se
cansaban de caminar, ir, y rezaban al
Señor». Por tanto «no eran malos
—observó— sino que era el cansancio
de un viaje largo, sin ver el final». Y
también cuando «había llegado cer-
ca de la tierra que debían tomar, y
Moisés envió exploradores para es-
piar como era» el pueblo que la ha-
bitaba, estos «volvieron admirados»
describiendo «un pueblo lleno de ri-
quezas, de fruta, de animales».
Es decir, estaban «entusiasmados»
y como prueba «habían llevado tam-
bién un ramo de uvas grande». Pero
ya que los habitantes de la tierra
prometida eran «gente fuerte, alta»,
algunos del pueblo de Moisés «un
poco escépticos, que querían equili-
brar la cosa», sugirieron estar aten-
tos, porque, decían: «están armados,
son más fuertes que nosotros». En
resumen, expusieron «todas las razo-
nes del peligro de ir allí».
Y al hacerlo, observó el Papa,
«miraban la propia fuerza y se ha-
bían olvidado de la fuerza del Señor
que les había liberado de la esclavi-
tud de cuatrocientos años».
Es decir, «se olvidan de los favo-
res del Señor. Y empiezan a decir:
L’OSSERVATORE ROMANO
“Nosotros vamos, nos matarán, nos
comerán crudos”; después el lamen-
to y esta frase: “El pueblo no sopor-
tó el viaje”».
Actualizando la reflexión, Francis-
co comparó todo esto con el tiempo
de la vida en la que «uno dice: “Pe-
ro, ¡basta!”»: como esa «gente que
empieza una vida para seguir al Se-
ñor, para estar cerca del Señor». Pe-
ro en un momento dado parece de-
jarse superar por las pruebas y dice:
«¡Basta! Yo me detengo, voy para
atrás».
Al respecto, el Pontífice hizo no-
tar el rol jugado por las ilusiones
—«pensad, en Egipto, cuánta carne,
cuántas cebollas, cuántas cosas bue-
nas comían; las cosas sabrosas... ¡no
faltaba nada!»— exhortando a mirar
«la parcialidad de esta memoria en-
ferma, de esta nostalgia distorsiona-
da: “Comíais todo eso, pero en la
mesa de la esclavitud”: eso lo habían
olvidado».
Por otro lado, subrayó con énfasis
Francisco, «estas son las ilusiones
que lleva el diablo: te hace ver lo
bonito de una cosa que has dejado,
de la cual te has convertido en el
momento de la desolación del cami-
no, cuando todavía no has llegado a
la promesa del Señor». Y «es un po-
co así en el camino de la Cuares-
ma», notó añadiendo: «podemos
concebir la vida como una Cuares-
ma», ya que «siempre hay pruebas y
las consolaciones del Señor, está el
maná, está el agua, están los pájaros
que nos dan de comer...»; y tam-
bién, no obstante esto, «esa comida»
del pasado «era más buena». Pero,
advirtió el Papa, «¡no te olvides de
que lo comías en la mesa de la escla-
vitud!».
Volviendo, por tanto, al pasaje bí-
blico, el Pontífice recordó que el
pueblo protestó contra Dios y contra
Moisés: «¿Por qué nos habéis hecho
salir de Egipto, para hacernos morir
en este desierto? ¡Porque no hay ni
pan ni agua y estamos hartos de esta
comida tan ligera!». Parece casi, co-
mentó con una broma, que quisieran
«un chef que les hiciera algo más sa-
broso». Y esta, advirtió Francisco,
«no es una ilusión: esto nos sucede
a todos nosotros, cuando queremos
seguir al Señor pero nos cansamos».
En todo esto, se preguntó el Papa,
«¿dónde está lo peor? Que el pue-
blo ha hablado mal de Dios» fue la
respuesta. Moisés «creían que habla-
ban solamente contra él, pero Dios
les dice claramente: “No te equivo-
ques: ¡no es contra ti, es contra
mí!”». Y aquí se introduce «la figura
de las serpientes», porque «hablar
mal de Dios es envenenarse el alma:
“este Dios me ha dejado solo”; quizá
no lo decimos, pero lo escuchamos:
“no me ayuda... muchas pruebas...
este camino seco, todo va mal...”».
Como consecuencia se suceden «la
desilusión del Dios que nos ha pro-
metido tanto» y «la falta de perseve-
rancia en el camino: “Me detengo
aquí” —“¿Pero qué harás aquí?”
—“No lo sé, si puedo vuelvo, si no
permanezco...”. El corazón deprimi-
do, envenenado». De hecho «las ser-
pientes son» precisamente «el sím-
bolo del envenenamiento, de la falta
de constancia al seguir al Señor en
el camino».
Es así que «Moisés intercede: “Se-
ñor, ¿qué hacemos con esta gente?”»
le pregunta, visto que el patriarca
«hablaba así con el Señor. Dice la
Biblia: “Como un amigo a un ami-
go, cara a cara”». Al punto que se
podría decir: «Negociaba con el Se-
ñor. Era astuto, era bueno. Era san-
to. Y el Señor le dice: “Haz una ser-
piente...”».
Dado que «esta serpiente sanaba
a todos aquellos que habían sido
mordidos, atacados por las serpien-
tes de haber hablado mal de Dios»,
esto —evidenció el Papa— «era profé-
tico: era la figura de Cristo en la
cruz». El mismo Jesús lo dice en
Evangelio del día (Juan 8, 21-30):
«Cuando hayáis levantado al Hijo
del hombre, entonces sabréis que Yo
Soy». Por tanto el crucifijo levanta-
do «como la serpiente. Está aquí
—sintetizó el Pontífice— la clave de
nuestra salvación, la clave de nuestra
paciencia en el camino de la vida, la
clave para superar nuestros desier-
tos: mirar el crucifijo. Mirar a Cristo
crucificado». Al respecto, el cele-
brante imaginó un diálogo entre un
página 11
creyente y su director espiritual:
«¿Qué debo hacer, padre?» —«Míra-
lo. Mira las llagas. Entra en las lla-
gas. Por esas llagas nosotros hemos
sido sanados. ¿Te sientes envenena-
do, te sientes triste, sientes que tu vi-
da no va, está llena de dificultades y
también de enfermedad? Mira ahí.
En silencio. Mira. Pero mira, en esos
momentos mira el crucifijo feo, es
decir el real: porque los artistas han
hecho crucifijos bonitos, artísticos,
también algunos son de oro, de pie-
dras preciosas. No siempre es mun-
dano: eso quiere significar la gloria
de la cruz, la gloria de la resurrec-
ción. Pero cuando tú te sientes así,
mira esto: antes de la gloria».
Y al respecto Francisco confió un
recuerdo personal: «De niño —no sé
si he contado esto— una vez, Viernes
Santo, se hacía la profesión de las
antorchas en la parroquia, y la abue-
la nos llevaba a todos. Y venía el
Cristo yacente, en dimensiones natu-
rales, en mármol». Cuando pasaba
la procesión «nosotros estábamos
siempre, todos los años, en el banco,
porque había dos direcciones de
tranvía en esa calle. Y la abuela nos
hacía arrodillarnos: “Miradlo bien:
¡pero mañana resucitará!”». De he-
cho, en ese «tiempo, antes de la re-
forma litúrgica de Pío XII, la resu-
rrección se hacía el sábado por la
mañana, no el domingo».
Y después, la abuela, el sábado
por la mañana, cuando se escucha-
ban las campanas de la resurrec-
ción», invitaba «a lavarse los ojos
con agua, para ver la gloria de Cris-
to. Nos hacía ver los dos».
De aquí la exhortación conclusiva
del Papa: «enseñad a vuestros niños
a mirar», ambos, tanto el crucifijo,
como la gloria de Cristo. Con una
aclaración: sobre todo «en los malos
momentos, en los momentos difíci-
les, envenenados un poco por haber
dicho en nuestro corazón alguna de-
silusión contra Dios» es necesario
mirar especialmente «las llagas. Cris-
to levantado como la serpiente: por-
que Él se ha hecho serpiente, se ha
aniquilado todo para vencer a “la”
serpiente maligna».
página 12
Prolongar ese momento de silencio
En la audiencia general el Papa habla de la comunión sacramental
«Cuando tú recibes la eucaristía, te
conviertes en cuerpo de Cristo». Lo re-
cordó el Papa Francisco a los fieles que
participaron en la audiencia general
del miércoles 21 de marzo, en la plaza
de San Pedro. Prosiguiendo en el ciclo
de catequesis dedicadas a la misa, el
Pontífice habló de la comunión sacra-
mental.
Queridos hermanos y hermanas,
¡buenos días!
Y hoy es el primer día de primavera:
¡buena primavera! Pero, ¿qué sucede
en primavera? Florecen las plantas,
florecen los árboles. Yo os haré algu-
na pregunta. ¿Un árbol o una planta
enfermos, florecen bien si están en-
fermos? ¡No! Un árbol, una planta
que ha cortado las raíces y que no
tiene raíces, ¿puede florecer? No.
Pero, ¿sin raíces se puede florecer?
¡No! Y este es un mensaje: la vida
cristiana debe ser una vida que debe
florecer en las obras de caridad, al
hacer el bien. Pero si tú no tienes
raíces, no podrás florecer y, ¿la raíz
quien es? ¡Jesús! Si tú no estás con
Jesús, allí, en la raíz, no florecerás.
Si no riegas tu vida con la oración y
los sacramentos, ¿tendrás flores cris-
tianas? ¡No! Porque la oración y los
sacramentos riegan las raíces y nues-
tra vida florece. Os deseo que esta
primavera para vosotros sea una pri-
mavera florida, como será la Pascua
florida. Florida de buenas obras, de
virtud, de hacer el bien a los demás.
Recordad esto, este es un verso muy
hermoso de mi patria: «Lo que el
árbol tiene de florecido, viene de lo
que tiene de enterrado». Nunca cor-
téis las raíces con Jesús.
Y continuamos ahora con la cate-
quesis sobre la santa misa. La cele-
bración de la misa, de la que esta-
mos recorriendo los varios momen-
tos, está encaminada a la Comunión,
es decir, a unirnos con Jesús. La co-
munión sacramental: no la comu-
nión espiritual, que puedes hacerla
en tu casa diciendo: «Jesús, yo qui-
siera recibirte espiritualmente». No,
la comunión sacramental, con el
cuerpo y la sangre de Cristo. Cele-
bramos la eucaristía para nutrirnos
de Cristo, que se nos da a sí mismo,
tanto en la Palabra como en el Sa-
cramento del altar, para conformar-
nos a Él. Lo dice el Señor mismo:
«El que come mi carne y bebe mi
sangre, permanece en mí y yo en él»
(Juan 6, 56). De hecho, el gesto de
Jesús que dona a sus discípulos su
Cuerpo y Sangre en la última Cena,
continúa todavía hoy a través del
ministerio del sacerdote y del diáco-
no, ministros ordinarios de la distri-
bución a los hermanos del Pan de la
vida y del Cáliz de la salvación.
En la misa, después de haber parti-
do el Pan consagrado, es decir, el
cuerpo de Jesús, el sacerdote lo
muestra a los fieles invitándoles a
participar en el banquete eucarístico.
Conocemos las palabras que resue-
nan desde el santo altar: «Dichosos
los invitados a la Cena del Señor: he
aquí el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo». Inspirado en
un pasaje del Apocalipsis —«D icho-
sos los invitados al banquete de bo-
das del Cordero» (Apocalipsis 19, 9):
dice «bodas» porque Jesús es el es-
L’OSSERVATORE ROMANO
poso de la Iglesia— esta invitación
nos llama a experimentar la íntima
unión con Cristo, fuente de alegría y
de santidad. Es una invitación que
alegra y juntos empuja hacia un exa-
men de conciencia iluminado por la
fe. Si por una parte, de hecho, ve-
mos la distancia que nos separa de
la santidad de Cristo, por la otra
creemos que su Sangre viene «espar-
cida para la remisión de los peca-
dos». Todos nosotros fuimos perdo-
nados en el bautismo y todos noso-
tros somos perdonados o seremos
perdonados cada vez que nos acerca-
mos al sacramento de la penitencia.
Y no os olvidéis: Jesús perdona
siempre. Jesús no se cansa de perdo-
nar. Somos nosotros los que nos
cansamos de pedir perdón. Precisa-
mente pensando en el valor salvador
de esa Sangre, san Ambrosio excla-
ma: «Yo que peco siempre, debo
siempre disponer de la medicina»
(De sacramentis, 4, 28: PL 16, 446A).
En esta fe, también nosotros quere-
mos la mirada al Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo y lo
invocamos: «oh, Señor, no soy dig-
no de que entres en mi casa: pero
una palabra bastará para sanarme».
Esto lo decimos en cada Misa.
Si somos nosotros los que nos move-
mos en procesión para hacer la co-
munión, nosotros vamos hacia el al-
tar en procesión para hacer la comu-
nión, en realidad es Cristo quien vie-
ne a nuestro encuentro para asimi-
larnos a él. ¡Hay un encuentro con
Jesús! Nutrirse de la eucaristía signi-
fica dejarse mutar en lo que recibi-
mos. Nos ayuda san Agustín a com-
prenderlo, cuando habla de la luz
recibida al escuchar decir de Cristo:
«Manjar soy de grandes: crece y me
comerás. Y tú no me transformarás
en ti como al manjar de tu carne, si-
no tú te transformarás en mí» (Con-
fesiones VII, 10, 16: PL 32, 742). Cada
vez que nosotros hacemos la comu-
nión, nos parecemos más a Jesús,
nos transformamos más en Jesús.
Como el pan y el vino se convierten
en Cuerpo y Sangre del Señor, así
cuantos le reciben con fe son trans-
formados en eucaristía viviente. Al
sacerdote que, distribuyendo la eu-
caristía, te dice: «El Cuerpo de Cris-
to», tú respondes: «Amén», o sea
reconoces la gracia y el compromiso
que conlleva convertirse en Cuerpo
de Cristo. Porque cuando tú recibes
la eucaristía te conviertes en cuerpo
de Cristo. Es bonito, esto; es muy
bonito. Mientras nos une a Cristo,
arrancándonos de nuestros egoísmos,
la comunión nos abre y une a todos
aquellos que son una sola cosa en
Él. Este es el prodigio de la comu-
nión: ¡nos convertimos en lo que re-
cibimos!
viernes 23 de marzo de 2018, número 12
La Iglesia desea vivamente que tam-
bién los fieles reciban el Cuerpo del
Señor con hostias consagradas en la
misma misa; y el signo del banquete
eucarístico se expresa con mayor
plenitud si la santa comunión se ha-
ce bajo las dos especies, incluso sa-
biendo que la doctrina católica ense-
ña que bajo una sola especie se reci-
be a Cristo todo e íntegro (cf. Ins-
trucción General del Misal Romano,
85; 281-282). Según la praxis ecle-
sial, el fiel se acerca normalmente a
la eucaristía en forma de procesión,
como hemos dicho, y se comunica
en pie con devoción, o de rodillas,
como establece la Conferencia Epis-
copal, recibiendo el sacramento en la
boca o, donde está permitido, en la
mano, como se prefiera (cf. IGMR,
160-161). Después de la comunión,
para custodiar en el corazón el don
recibido nos ayuda el silencio, la
oración silenciosa. Prologar un poco
ese momento de silencio, hablando
con Jesús en el corazón nos ayuda
mucho, como también cantar un sal-
mo o un himno de alabanza (cf. IG-
MR, 88) que nos ayuda a estar con
el Señor. La Liturgia eucarística se
concluye con la oración después de
la comunión. En esta, en nombre de
todos, el sacerdote se dirige a Dios
para darle las gracias por habernos
hecho sus comensales y pedir que lo
que hemos recibido transforme nues-
tra vida. La eucaristía nos hace fuer-
tes para dar frutos de buenas obras
para vivir como cristianos. Es signifi-
cativa la oración de hoy, en la que
pedimos al Señor que «el sacramen-
to que acabamos de recibir sea me-
dicina para nuestra debilidad, sane
las enfermedades de nuestro espíritu
y nos asegure tu constante protec-
ción» (Misal Romano, Miércoles de
la v semana de Cuaresma).
Acerquémonos a la eucaristía: recibir
a Jesús que nos trasforma en Él, nos
hace más fuertes. ¡Es muy bueno y
muy grande el Señor!