Vous êtes sur la page 1sur 17

TAJUK KAJIAN:

AMALAN BERURUT SELEPAS BERSALIN DALAM KALANGAN WANITA BERKERJAYA DI

IBU PEJABAT POLIS KONTINJEN NEGERI SEMBILAN

1.0 Latar Belakang Kajian

Masa selepas bersalin diiktiraf sebagai masa yang istimewa dalam kebanyakan masyarakat

dan dikaitkan dengan ritual dan adat khas dalam banyak kebudayaan (Yeh, Y-C. (2013). Oleh

kerana itu, dalam kebanyakan golongan ibu di Malaysia diperhatikan mengamalkan siri amalan

selepas bersalin yang bertujuan melindungi ibu dan bayi yang baru lahir. Dalam budaya

Melayu, amalan selepas bersalin berkaitan kepada kepercayaan budaya dan amalan

tradisional. Ia termasuk sekatan makanan dan amalan tertentu. Matlamat amalan-amalan ini

adalah untuk mengembalikan kesejahteraan dan keselamatan ibu dan kanak-kanak.

Walau bagaimanapun, dalam zaman moden ini, terdapat beberapa amalan yang telah ditukar

dan diubah suai untuk disesuaikan dengan konteks dan keperluan ibu-ibu baru. Tambahan

pula, pada zaman moden ini kedudukan wanita dalam masyarakat semakin tinggi dimana kini

ramai ibu-ibu mempunyai kerjaya sama seperti golongan lelaki. Dengan mengambil pendekatan

antropologi, kajian ini bertujuan untuk mendedahkan kepercayaan, budaya dan amalan berurut

selepas bersalin dalam kalangan wanita berkerjaya terutama mereka yang bekerja di ibu

Pejabat Polis Kontinjen Negeri Sembilan.

Walaupun, melihat ke dalam perubahan yang telah dibuat, tanpa mengenepikan kepentingan

dan relevan selepas bersalin amalan yang telah diikuti sepanjang generasi. Kajian terdahulu

menunjukkan bahawa kepercayaan, budaya dan amalan nenek moyang masih mempengaruhi

1
amalan wanita dalam tempoh selepas bersalin. Walau bagaimanapun, ia telah mendapati

bahawa kepercayaan budaya dan amalan berurut selepas bersalin seperti mana-mana sistem

kepercayaan lain, tertakluk kepada inovasi, pengubahsuaian dan rasionalisasi. Kebanyakkan

wanita berkerjaya tahu apa yang terbaik untuk mereka dan mengelakkan amalan-amalan yang

membawa berbahaya kepada mereka dan bayi mereka.

Kebanyakan wanita yang melahirkan anak akan mengamalkan urutan badan dengan tujuan

untuk mengembalikan semula kesihatan badan. Dari segi kesihatan, urutan dapat

meningkatkan pengaliran darah dan membolehkan lebih banyak oksigen disalurkan kepada

tubuh dan akhirnya mempercepatkan tipenyembuhan tisu yang luka. Urutan dikatakan dapat

memperbaiki proses pernafasan dan pengaliran darah serta mempertingkatkan keadaan

kesihatan badan secara keseluruhan. Apabila berurut, oksigen dalam darah merah dapat

disalurkan ke otak dan membantu badan menjadi sihat dan segar

(http://ummuhafiey.blogspot.my).

Kaedah rawatan pengurutan merupakan usaha penyembuhan yang selamat, efektif, dan tanpa

kesan sampingan, serta boleh dilakukan sendiri mahupun dengan bantuan orang yang sudah

pakar (tukang urut). Rawatan pengurutan atau pengurutan merupakan teknik kuno yang

digunakan oleh manusia untuk mengusir kepenatan dan menyembuhkan berbagai-bagai jenis

penyakit (Iqra’ Al-Firdaus, 2013). Teori mengenai urutan adalah satu tindakan untuk merawat

tubuh badan dengan mengusap, menggosok atau seumpama dengannya, untuk merangsang

pengaliran darah atau meredakan tekanan. Terapi urutan juga dapat memanipulasi tisu-tisu

lembut pada tubuh untuk meredakan ketegangan otot dan kesakitan dengan meningkatkan

pengaliran dan fleksibiliti peraliran darah.

2
2.0 Permasalahan Kajian

Amalan tradisional selepas bersalin adalah lazim di kalangan wanita dalam masyarakat di

Malaysia yang membayangkan kepercayaan yang kuat dalam amalan “pantang” terutamanya

dalam budaya Melayu dan juga etnik lain di Malaysia. Kepercayaan diri membentuk asas bagi

amalan penjagaan tradisional selepas bersalin dalam kalangan wanita berkerjaya pada masa

ini. Wanita berkerjaya biasanya memperolehi pengetahuan lebih banyak tentang kesihatan dan

tahu apa terapi yang releven untuk diamalkan selepas bersalin.

Selepas bersalin penjagaan kesihatan ibu mempengaruhi kesihatan kedua-dua ibu dan anak-

anak mereka sangat. Seperti penjagaan pranatal, penjagaan kesihatan selepas bersalin yang

biasanya disediakan dalam tempoh enam minggu selepas bersalin adalah sangat penting untuk

kesihatan. Di negara-negara membangun, lebih 60% daripada kematian ibu berlaku semasa

tempoh selepas bersalin. Sebilangan besar komplikasi selepas bersalin dapat dielakkan. Fizikal

dan juga masalah psiko-sosial boleh dikesan lebih awal melalui penjagaan selepas bersalin

yang berkesan. Amalan berurut dikatakan merupakan salah satu terapi untuk mengurangkan

risiko ini. Namun begitu, sejauhmanakah wanita berkerjaya di ibu Pejabat Polis Kontinjen

Negeri Sembilan mengamalkan rawatan tradisional ini berbanding kaedah moden pada masa

ini?

Secara umum, amalan selepas bersalin kepercayaan terhadap amalan kesihatan selepas

bersalin dalam kalangan pelbagai masyarakat di Malaysia mungkin berbeza tetapi mempunyai

banyak persamaan. Di Malaysia, ketiga-tiga kumpulan etnik utama iaitu Melayu, Cina dan India

masing-masing mempunyai amalan berpantang mereka sendiri. Bagaimanapun ketiga-tiga

kumpulan etnik berkongsi beberapa prinsip yang sama dan unsur-unsur termasuk tempoh

berpantang ditetapkan, diet selepas bersalin, urut, memampatkan panas (bertungku), korset

3
(bengkung), mandian herba dan tonik perubatan serta langkah-langkah gaya hidup yang

khusus.

Kebanyakan amalan tradisi penjagaan selepas bersalin bertujuan untuk mengembalikan

keseimbangan dalam unsur-unsur badan iaitu tanah, air, angin dan api. Amalan-amalan ini

bertujuan untuk mengembalikan fungsi normal seks dan organ pembiakan, meningkatkan

kesejahteraan dan tenaga ibu-ibu, menggalakkan penyembuhan luka, kehilangan berat badan

dan sebab-sebab estetik. Dua sistem kepercayaan yang paling biasa dalam penjagaan

tradisional selepas bersalin termasuk kepentingan mengimbangi elemen panas dan sejuk

dalam badan kebanyakannya melalui pengubahsuaian pengambilan makanan, pakaian dan

tabiat kebersihan serta keperluan pantang dalam tempoh masa yang tertentu selepas bersalin.

Dalam bahasa Melayu 'Pantang' bermaksud 'restriction'.Pantang' merujuk kepada 'perkara yang

boleh dan tidak boleh dilakukan' dalam tempoh selepas bersalin bersalin. penjagaan selepas

bersalin tradisional atau 'pantang' di Malaysia adalah satu rejim penjagaan pelengkap

diamalkan secara meluas di kalangan wanita selepas melahirkan anak tanpa mengira

perbezaan sosio-demografi dan budaya.

Ahli-ahli antropologi seperti G. Stern dan L. Kruckman mendapati bahawa keadaan kesihatan

fizikal dan mental ibu-ibu di negara-negara Asia lebih baik selepas bersalin berbanding ibu-ibu

dari negara-negara Barat. Mereka menerangkan bahawa banyak masalah berlaku dalam

kalangan wanita Barat terutama selepas proses bersalin iaitu kemurungan. Mereka juga

menjelaskan bahawa wanita yang melalui proses “pantang” selepas melahirkan bayi akan

mengalami tahap kemurungan yang lebih rendah. Amalan-amalan tradisional seperti berurut

selepas bersalin dan kesannya ke atas kesihatan wanita masih belum difahami sepenuhnya.

Walaupun secara umum, nama-nama dan alat-alat yang digunakan adalah sama, budaya yang

4
berbeza akan mengamalkan terapi dan teknik yang berbeza sehingga sukar untuk menilai

kesan amalan tersebut. Oleh kerana kekurangan penyelidikan ke atas amalan berurut selepas

bersalin, wanita berkerjaya tidak dapat memahami manfaat kesihatan dalam amalan ini dan

tidak juga dapat mengesan potensi bahaya amalan berurut ini.

5
3.0 Objektif Kajian

Objektif kajian ini adalah untuk menggambarkan kepercayaan dan amalan berurut yang

berkaitan dengan penjagaan tradisional selepas bersalin dalam kalangan wanita berkerjaya

yang bekerja di ibu Pejabat Polis Kontinjen Negeri Sembilan. Selain itu, objektif lain yang ingin

dicapai dalam kajian ini adalah seperti berikut:

3.1 Untuk mengenalpasti sejauhmana amalan berurut ini dapat memberikan kesan

kesejahteraan dalam kalangan wanita berkerjaya yang bekerja di ibu Pejabat

Polis Kontinjen Negeri Sembilan.

3.2 Untuk mengetahui kelebihan amalan berurut selepas bersalin.

3.3 Untuk mengkaji sama ada amalan berurut diamalkan oleh semua etnik majority

di Malaysia atau tidak.

6
4.0 Persoalan Kajian

Persoalan kajian ini adalah seperti berikut:

4.1 Apakah kepercayaan dan amalan berurut yang dikatakan berkaitan dengan

penjagaan tradisional selepas bersalin diamalkan oleh wanita berkerjaya yang

bekerja di ibu Pejabat Polis Kontinjen Negeri Sembilan?

4.2 Sejauhmanakah amalan berurut ini dapat memberikan kesan kesejahteraan

dalam kalangan wanita berkerjaya yang bekerja di ibu Pejabat Polis Kontinjen

Negeri Sembilan?

4.3 Apakah kelebihan amalan berurut selepas bersalin?

4.4 Adakah amalan berurut diamalkan oleh semua etnik majority di Malaysia?

7
5.0 Ulasan Jurnal

5.1 Jurnal 1

Dalam kajian Aisyah dan Abdul Aziz (2012) dalam jurnal bertajuk Penjagaan kesihatan

wanita semasa dalam pantang: Amalan dan kepercayaan menunjukkan bahawa

kesemua responden percaya bahawa bertungku dan berurut membolehkan urat-urat

dalam tubuh yang tersimpul terlerai, begitu juga urat dan organ yang bengkak atau

kembang ekoran daripada proses mengandung dan bersalin menjadi kecut. Manakala

angin dan lendir yang terperangkap dalam tulang dan saluran darah pecah dan ini

melancarkan pengaliran darah dan lendir yang amat perlu untuk kesihatan fizikal.

Apabila darah dan lendir berjalan lancar, ini bermakna kesihatan tubuh wanita kembali

berada dalam keadaan yang asal dan normal Berurut dan bertungku bukan sahaja

dilakukan oleh bidan tetapi juga dilakukan sendiri oleh informan atau kadang kala

dibantu oleh kaum keluarga perempuan terutama ibu atau ibu mertua bila-bila masa

terluang yang selalunya pada waktu malam di sepanjang dalam pantang. Mereka

percaya lebih lama seseorang itu bertungku dan berurut, lebih baik untuk kesihatan diri.

Luka-luka dalaman juga akan cepat sembuh apabila ditungku kerana terkena bahang

panas. Selain itu, unsur bahan yang digunakan sebagai tungku (selalunya batu hidup

atau logan dan daun tumbuhan yang digunakan sebagai pelapik tungku) boleh

berpindah ke dalam tubuh wanita. Logan merupakan unsur yang kuat, manakala batu

hidup merupakan sesuatu yang hidup yang boleh mendoakan kesejahteraan wanita.

8
5.2 Jurnal 2

Satu artikel dari laman web https://nonaroguy.s3.amazonaws.com mengatakan bahawa

amalan berurut adalah baik untuk membantu memulihkan aliran darah, mencuci dan

mengeluarkan darah, angin serta lendir yang kotor dan melawasakan nifas daripada

tersekat atau tersumbat. Urutan dapat menenangkan emosi, meringankan tubuh badan

yang lesu dan melegakan bisa otot dan sendi. Wanita dalam proses berpantang juga

dilarang mengasak, menekan, memaksa atau menolak peranakan dalam tempoh 2

minggu pertama. Ini kerana peranakan masih lemah, luka dan bengkak. Hanya urut

dibahu, leher, dada dan payudara. Kemudian dari bahu ke siku, lengan dan jair-jemari.

Selepas 2 minggu sehingga 44 hari baru boleh disentuh di bahagian kedudukan rahim.

9
5.3 Jurnal 3

Rosnani Ripin (2016) dan kajiannya bertajuk Amalan Urut Melayu Tradisional Patuh

Syariah menyatakan bahawa Urut Melayu tradisional ialah satu cara perubatan

tradisional masyarakat Melayu terutamanya pesakit-pesakit saraf, pesakit urat, pesakit

selepas bersalin, pesakit strok dan lain-lain lagi untuk keperluan kesihatan dan

kecantikan. Kecenderungan pesakit mendapatkan rawatan tersebut telah menjadikan

urut Melayu tradisional menjadi pilihan utama selain rawatan tradisional China seperti

akupunkture, tui na; rawatan tradisional India seperti Ayurvedhic dan lain-lain lagi.

Berdasarkan rujukan Kamus Dewan Edisi Keempat Urutan bermaksud gerakan tangan,

mesin dan sebagainya untuk mengurut bagi melegakan rasa sakit, mengurangkan

ketegangan otot, melancarkan peredaran darah dan sebagainya. Urut Melayu sebgai

cara perubatan secara tradisional jadi pilihan pengamal-pengamal urutan tersebut yang

bukan sahaja menjadi sebagai sumber pendapatan bahkan sebagai tanggungjawab

kepada Allah(khalifah Allah) dan tanggungjawab sesama insan. Amalan urut Melayu

secara amnya diamalkan oleh orang Melayu yang tentunya beragama Islam di Malaysia.

10
5.4 Jurnal 4

6.0 Skop dan Batasan Kajian

Oleh kerana saiz sampel kecil keputusan yang diperolehi tidak boleh benar-benar

mencerminkan tahap sebenar kepercayaan dan amalan selepas bersalin pantang

tradisional dan penjagaan dalam penduduk. Walau bagaimanapun kajian ini boleh

digunakan sebagai asas untuk kajian yang lebih besar dalam bidang ini. Kajian masa

depan penduduk yang berbilang kaum dan semakin maju akan menghasilkan keputusan

yang menarik.

7.0 Rangka Konseptual

8.0 Metodologi Kajian

Menetapkan: kajian telah dijalankan di sebuah kampung yang terletak di Pulau Pinang di

Malaysia. Kebanyakan penduduk adalah orang Melayu Islam yang bekerja sebagai

nelayan atau bekerja di dalam industri pelancongan.

Persampelan: semua wanita di kampung ini yang telah melahirkan anak yang layak untuk

mengambil bahagian. Mereka yang tidak bersetuju atau tidak dapat berkomunikasi

dengan berkesan telah dikecualikan.

Kajian Design: satu kajian keratan rentas deskriptif dipilih sebagai reka bentuk kajian

untuk mencapai objektif kajian.

Alat: pembantu penyelidik terlatih mengumpul data di rumah responden. Selain tarikh

demografi asas, maklumat telah dikumpulkan pada tempoh berpantang selepas bersalin

dan aspek penjagaan selepas bersalin tradisional seperti pengubahsuaian diet, urut,

kompres panas, korset, permohonan herba dan perubahan gaya hidup. Untuk amalan-

11
amalan ini responden ditanya sama ada mereka sedar tetapi tidak mengamalkan, mereka

sedar dan diamalkan, atau jika mereka tidak menyedari sama sekali.

Analisis: Data dianalisis menggunakan PASW (ramalan Analisis Perisian) version18.0.

Keputusan telah dijadualkan dan digambarkan secara grafik.

Etika: Verbal persetujuan berpengetahuan telah dicari sebelum memulakan temuduga.

Ketanpanamaan peserta terjamin.

Tahap yang sangat kuat kepercayaan dan amalan dalam amalan tradisi berkaitan dengan

penjagaan selepas bersalin dalam komuniti ini adalah selaras dengan kajian sebelum ini

pada topik yang sama.

Kepercayaan Melayu tradisional dari segi tempoh berpantang adalah selaras dengan

bilangan hari maksimum yang boleh dianggap sebagai 'nifas' iaitu lochia, seperti yang

ditakrifkan oleh perundangan Islam sebagai tempoh berpantang selepas bersalin

maksimum iaitu 44 atau 45 hari. Dalam Peraturan Kesihatan Wanita Islam ( 'FiqhWanita'),

ia dipercayai bahawa, setiap pendarahan faraj yang melebihi 44, 45 atau 60 hari

(bergantung kepada ulama) dianggap 'istihadhah' iaitu darah berpenyakit yang

memberitahu untuk beberapa pendarahan patologi itu berbeza peraturan memohon dari

segi ibadah contohnya solat, puasa dan pilgrimage.6 ini kemudian diterima pakai dalam

masyarakat Melayu sebagai tempoh pantang mungkin demi kemudahan di memantau

ibu-ibu semasa penjagaan selepas bersalin. Dalam klasik kepercayaan mistik Hindu, 44

adalah nombor mistik dipercayai mewakili 4 elemen yang perlu diseimbangkan selepas

perbuatan yang tidak seimbang melahirkan iaitu tanah, air, angin dan api. 44 hari juga

kepercayaan tradisional untuk bilangan hari untuk proses penciptaan dan kematian

manusia. Terdapat juga 44 malaikat dipercayai menjaga ini 4 elemen dan empat galaksi

tradisional dipercayai hadir dalam universe.3 Seratus hari juga perkara biasa namun, ia

12
lebih semata-mata disebabkan oleh larangan hubungan seks dan bukan amalan penuh

daripada care.3 selepas bersalin tradisional

Tanpa mengira bilangan hari, dalam kebanyakan kebudayaan Asia, ahli keluarga

(terutamanya saudara-saudara perempuan) atau bidan menyediakan sokongan sosial

yang kuat dan membantu ibu-ibu baru di rumah semasa period.4 ini Pengalaman dan

pemerhatian terhadap amalan terutamanya di kalangan ahli keluarga tua adalah sangat

berpengaruh. Ramai yang percaya bahawa wanita yang tidak tegas mengenai tempoh

berpantang mengalami keuzuran dan kemandulan dalam years.7 kemudian ini boleh

menjadi sebab mengapa ramai wanita di Malaysia masih mengamalkan selepas bersalin

pantang agama tanpa mengira status.3 sosio-ekonomi Walau bagaimanapun ia adalah

penting untuk ingat bahawa majoriti yang sangat besar dari orang-orang yang

mengamalkan rejimen selepas bersalin berbuat demikian atas kehendak mereka sendiri

tanpa tekanan daripada ahli keluarga. Oleh kerana komitmen kerja terutama di kalangan

wanita yang berpendidikan yang tinggal di kawasan bandar di Malaysia, ia adalah

perkara biasa wanita ini, termasuk bidan kampung dan tukang urut yang menyediakan

perkhidmatan penjagaan semasa tempoh berpantang agak berlembut mengenai bilangan

pantang days.8 Di Malaysia paling majikan menyediakan 60 hari berturut-turut sebagai

pantang leave.9

Dalam perspektif bioperubatan bagaimanapun, semua fungsi organ pembiakan iaitu

rahim, faraj dan serviks dalam penghantaran tidak rumit akan menjadi agak kembali

kepada keadaan pra-kehamilan sebanyak dua minggu dan dengan itu tidak ada

keperluan untuk sekatan dalam sebarang aktiviti kehidupan harian kecuali ibu mengadu

apa-apa yang luar biasa symptoms.10

Secara umumnya, wanita dalam masyarakat ini sedar, menekankan kepentingan dan

diamalkan ini rejimen penjagaan selepas bersalin biasa kecuali amalan seperti

meningkatkan pengambilan makanan (yang hanya berlaku di kalangan kaum Cina) dan

13
mengehadkan hubungan dengan orang lain. Ini adalah konsisten dengan dakwaan

bahawa penjagaan selepas bersalin adalah satu aspek kesihatan wanita yang sebahagian

besarnya dipengaruhi oleh standard tradisional. Ini menunjukkan betapa pentingnya

mengambil kira amalan tradisi dan kepercayaan apabila menilai dan menguruskan ibu-

ibu dalam perkhidmatan kesihatan ibu dan anak, yang tidak lagi menekankan dalam

penjagaan standard yang disediakan oleh perkhidmatan kesihatan di negara ini.

Ia boleh dilihat dari dapatan kajian ini bahawa bidan mempunyai pengaruh yang kuat

dalam penjagaan selepas bersalin di kalangan penduduk kampung. Ini bidan itu

mempunyai peranan penting yang berpotensi untuk bermain sebagai penyebar maklumat

kesihatan.

Perbincangan mengenai penjagaan selepas bersalin tradisional dibandingkan dengan

kesan-kesan kesihatan yang didokumenkan berdasarkan model kesihatan barat dan

kesannya terhadap kesihatan dijadualkan untuk pemahaman mudah (jadual 5-8).

Seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 5, larangan makanan dlm bentuk gas dan galakan

daripada pengambilan makanan adalah konsisten dengan kepercayaan barat walaupun

had air dan makanan tertentu seperti sayur-sayuran dan pengambilan buah-buahan

boleh membentuk risiko untuk dehidrasi, sembelit dan kekurangan zat makanan.

Walaupun terdapat kajian yang melaporkan manfaat herba tradisional terutama untuk

sembelit dan penyakit kuning tetapi kesan-kesan sampingan yang berpotensi ini perlu

dikenal pasti bagi mengelakkan potensi bahaya seperti yang ditunjukkan dalam jadual 6.

Seperti yang ditunjukkan dalam jadual 7 dan 8, memampatkan panas, urut dan

penggunaan korset walaupun tidak mempunyai bukti saintifik dalam faedah mereka

bagaimanapun tiada komplikasi direkodkan pada amalan-amalan ini. Had pergerakan

digalakkan dalam kedua-dua amalan barat dan tradisional tetapi hujah adalah tempoh

immobilization. immobilization berpanjangan tidak digalakkan untuk mengelakkan

kemungkinan com

14
komplikasi urat terutama dalam thrombosis.By memahami amalan dan sebab-sebab,

pemegang kepentingan kesihatan ibu dan kanak-kanak dalam masyarakat akan dapat

menyediakan pendekatan holistik yang amat penting dalam pengurusan ibu-ibu selepas

bersalin yang akan mendapat manfaat daripada kedua-dua kesihatan bioperubatan dan

tradisional perkhidmatan yang bertentangan dengan konflik yang biasanya berlaku

antara bioperubatan, tradisional dan alternatif medicine.11The keunggulan biasanya

percaya yang moden dan penurunan nilai budaya asli dan hasil sistem pengetahuan

dalam penyampaian penjagaan kesihatan yang tidak lengkap. Ibu-ibu di bahagian dunia

masih cenderung kepada amalan tradisional dalam penjagaan selepas bersalin. penyedia

penjagaan kesihatan moden harus menggalakkan amalan baik dan nasihat terhadap

amalan berbahaya.

15
9.0 Garis Masa Projek/Laporan

Garis masa atau carta Grant adalah berkenaan dengan masa permulaan pelaksanaan sesuatu

kajian hingga ke pengakhiran dan biasanya dalan tempoh 12 bulan. Dalam kajian ini, penulis

mempunyai kurang dari dua bulan menulis draf proposal bermula pada bulan Januari 2017 dan

berakhir pada 20 Februari 2017. Kemudian draf proposal dikemukan kepada penyelia proposal

untuk disemak dan dibentangkan dalam pertemuan seterusnya. Apabila draf diluluskan iaitu

dalam anggaran bulan Mac, maka penulis akan memulakan langkah seterusnya iaitu menulis

proposal penuh untuk diserahkan pada bulan April. Apabila kandungan proposal diluluskan,

maka pengkaji akan memulakan kajian seterusnya pada bulan Mei iaitu dengan membina soal

selidik, mengedarkannya kepada 20 responden dan menganalisis data tersebut serta membuat

kajian lengkap berkenaan dengan tajuk pilihan.

Januari Februari Mac April Mei

Menulis Draf Proposal

Mengemukakan Draf Proposal

Membentangkan Draf Proposal

Draf Diluluskan

Menulis Proposal

Menghantar Proposal

Melaksanakan Kajian

16
Rujukan

Iqra’Al-Firdaus, Mengenal terapi pengurutan dalam Pengetahuan asas mengenai pengurutan

hlm 13, Teknik Rawatan Pengurutan untuk kesihatan, Al-Risalah Product Sdn. Bhd,

2013

Yeh, Y-C. (2013). Doing the month in a Taiwanese postpartum nursing center: An ethnographic

study. Nursing and Health Sciences.

Kamus Dewan edisi keempat, Dewan Bahasa &Pustaka, Kuala Lumpur, 2013, hlm 1781

17

Vous aimerez peut-être aussi