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Para los habitantes del siglo XXI, la crisis política global, la falta de credibilidad en
la gobernanza, la irritación económica son como una losa que deben sostener en
medio de un pantano. En esas tierras movedizas tienen que echar mano de los
estados de ánimo para poder participar de un mejor humor social
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sentido. Tal es nuestra vulnerabilidad ontológica. Los residuos de los mundos una vez
vividos son reducidos a artefactos exhibidos en museos o a accesorios usados en
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representaciones históricas. Nuestra vulnerabilidad esencial significa que la vida humana
siempre está ensombrecida por la tragedia.
A través del lenguaje somos dotados de la capacidad de coordinarnos con los otros,
crear instituciones y articular los sentidos y las narrativas que hacen nuestras vidas dignas
de ser vividas.
En medio de todo esto somos ciegos. Es mucho lo que no sabemos y que ignoramos no
saber. Esta es una condición permanente de nuestras vidas, condición que ha socavado el
sueño de la modernidad y de la Ilustración para superar toda ceguera y todo prejuicio
mediante el progreso permanente del conocimiento científico y el control tecnológico.
Pero el fracaso de la modernidad para vivir según su propia imagen no es la causa de
nuestra desilusión. Los persistentes receptáculos de misterio en nuestras vidas estimulan
las prácticas estéticas y las relaciones sociales que alojan la posibilidad de alimentar
reconfiguraciones futuras de nuestros mundos. En efecto, estamos bien preparados para
lidiar con nuestra incertidumbre y nuestra ceguera en la vida. Esto es lo que los estados
anímicos hacen por nosotros.
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manera, los estados de ánimo nos predisponen a ciertas acciones. La manera en que la
música o el clima dan un sentido general de cómo son las cosas y de lo que se siente
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correcto hacer son ejemplos principales de la manera en que los estados de ánimo nos
sintonizan afectivamente con nuestra situación como un todo.
Pero los estados de ánimo no son un fenómeno individual; siempre están sintonizados
con el humor social de nuestro tiempo. El humor social es una evaluación de la manera
en que van las cosas para la sociedad como un todo, de las posibilidades abiertas para la
sociedad en conjunto.
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haya surgido una nueva máxima —“¡Nunca leas la sección de comentarios!”— revela la
degradada situación del hablar y el escuchar en nuestra época. Este es un rasgo del
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estado de ánimo de desconfianza prevaleciente.
Debido a que los estados de ánimo son tan envolventes, puede ser difícil capacitarnos
para ser sensibles a ellos cuando los experimentamos. Normalmente no les prestamos
atención sino a las situaciones que se nos manifiestan a la luz de ellos. Por esta razón
podemos ser habitualmente dominados por el estado de ánimo en que nos
encontremos pues, absortos en la situación que éstos proyectan, somos ciegos al estado
de ánimo mismo y, lo que es más, somos ciegos ante esa ceguera.
De nuevo, los estados de ánimo son nuestra sintonía afectiva con nuestra situación. Esto
significa que la dis-posición de ánimo y la situacionalidad están íntimamente
relacionadas. Una tipología de nuestra situacionalidad nos ayudará a reflexionar sobre
cómo los estados de ánimo influyen en nuestros mundos y cómo podemos modificarlos
modificando los primeros.
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Dentro de las situaciones locales y las de compromiso diario hay siempre otras
situaciones que se gestan en los márgenes: pueden surgir posibilidades importantes no
previstas. Proyectos inminentes en el horizonte, listos para ser emprendidos. Proyectos
secundarios empezados que no están sobre la mesa también esperan en los márgenes.
C. Entrelazada con las situaciones arriba descritas está lo que llamamos situación
existencial, tu posición sobre tu propia vida y tu identidad, incluyendo tus aspiraciones
para la clase de vida que quieres vivir y tus manifestaciones de los estados de ánimo
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básicos que conformarán tu vida como un todo, por ejemplo gratitud, reverencia y
admiración. Estos estados de ánimo básicos muestran que en la situación existencial
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incluimos tu respuesta al misterio global de la vida, tu sentido de tu lugar en el cosmos.
Sin embargo, a menudo es el caso de que lo que llamamos estados de ánimo de
compromiso diario que están entrelazados con estados de ánimo existenciales. Si alguien
es atraído por estados de resignación, resentimiento o arrogancia (estados que ubicamos
típicamente en la situación de compromiso diario), éstos se verán usualmente reflejados
en su posición básica sobre su propia situación existencial. Mostrar a alguien dominado
por estados de arrogancia o resignación la posibilidad de, por ejemplo, ser un
principiante en el aprendizaje en una nueva habilidad, puede alterar dramáticamente su
estilo básico de ser (su situación existencial).
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¿Qué hacer?
Dado lo anterior, ¿qué prácticas podemos imaginar para influir en nuestros estados de
ánimo? Aquí sólo podemos presentar un bosquejo preliminar.
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En general, el estado de ánimo epocal ejerce una fuerte influencia sobre el estado de
ánimo existencial individual. El sentido generalizado de desconfianza y desorientación
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impregna la atmósfera afectiva de todos nosotros, y a menos que desarrollemos
sensibilidad y cultivemos resiliencia para ello, seremos presas fácilmente de esos estados
anímicos en nuestras posturas individuales ante la vida. El ascenso de Donald Trump es
un claro indicio de que los estados de ánimo negativos de nuestra época se han
posesionado de los estados de ánimo existenciales de muchos en Estados Unidos,
volviéndolos receptivos a las crudamente pueriles pero provocadoras proclamas de que
él puede resolver los problemas de nuestro tiempo.
Como hemos dicho, un estado de ánimo es una sintonización con una situación y sus
posibilidades atractivas o repulsivas. Esto significa que modificar nuestro estado de
ánimo puede modificar las posibilidades que tenemos: cambiar los estados de ánimo
puede cambiar directamente nuestros mundos. Conducir a una persona desde un
estado de resignación, en el que no aparecen posibilidades de acción, a un estado de
aspiración o resolución significa que ella puede ser sintonizada con posibilidades ante las
que estaba ciego en su estado original. Cambiar la música en una fiesta puede cambiar
una atmósfera de silenciosa formalidad en la que sólo son apropiadas las conversaciones
serias y sosegadas, a un modo de celebración jovial en el que la risa y el baile emerjan
como posibilidades principales, desplazando la conversación seria. ¿Puede la
orquestación de estados de ánimo diferentes en las dimensiones de situacionalidad que
hemos descrito arriba, como la situación política y económica, crear nuevas posibilidades
para encararlas? Dicho más directamente, ¿podemos salir de los estados de desconfianza
y resentimiento que actualmente dominan nuestra situacionalidad económica y política?
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A. El primer
INICIO paso es capacitarnos para ser sensibles al hecho de que siempre estamos en
algún u otro estado de ánimo, y que éstos influyen en el sentido de nuestras
posibilidades. Los estados de ánimo son normalmente tan envolventes que no los
reconocemos, pero al intensificar nuestra sensibilidad al hecho de que estamos dentro de
ellos y que éstos revelan nuestra situación bajo una cierta luz, nos ponemos en
posibilidad de modificarlos.
Estos nichos de conversación pueden ser foros o publicaciones específicas que rechacen
el fomento del nivel de discurso incivil que es común, o espacios cuidados por nosotros
mismos, como lo hacemos nosotros, por ejemplo, en nuestro Dwelling Program. En este
programa mantenemos un espacio de conversación mediante la selección de gente y
tópicos/materiales que realmente pueden albergar la posibilidad de la apertura a
escuchar y la accesibilidad que hemos mencionado. Mediante el compromiso recurrente
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Fernando Flores
Filósofo y empresario chileno.
B. Scot Rousse
Filósofo. Investigador del Departamento de Filosofía de la Universidad de California
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Berkeley.
Traducción
INICIO de Ramón Cota Meza.
Te recomendamos leer:
Filosofía y dominación
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