La vista del día frente a la vista

nocturna
de

Gustav Theodor Fechner

Tercera edición

Imprenta de Leipzig y editorial de Breitkopf & Härtel

1919

Primera parte Amplio.

I. entrada.
II. Punto de vista histórico.
III. Principios de ambos puntos de vista el uno al otro.
IV. Principios del desarrollo de la vista de día.
V. Momentos de desarrollo positivo de la vista diurna en comparación con las
negaciones de la vista nocturna.
1. Dios.
2. El mundo sensual de la apariencia.
3. El alma cuestiona estrellas y plantas.
4. La tierra en particular.
5. El más allá.
6. El mal en el mundo.

VI. Opiniones y perspectivas religiosas.

VII.Glaubenssätze.
Segunda parte Versiones.
VIII. Lo viejo y lo nuevo de la vista diurna.
IX. Los tres principios de creencia de la vista de día.
X. La teología del día.
1. Hecho
2. Lingüística.
3. La inmutabilidad de la esencia divina.

XI. Para la pregunta del alma.

XII. La doctrina del más allá.
XIII. En la mediación de la vida espiritual general y superior con la naturaleza.
XIV. A la teleología.
XV. El mundo cuestiona el placer y la aversión. Optimismo y pesimismo
XVI. La cuestión de la libertad.
1. Aspectos generales.
2. Representación del indeterminismo.
3. Representación del determinismo.
4. La oración.

XVII. La ley causal El concepto de fuerza y la experiencia.

XVIII. Principio de la tendencia a la estabilidad como principio financiero del
mundo. Hipótesis psicofísica de placer y aversión.
XIX. Lo que causa y nos da derecho a aceptar un mundo externo y hasta dónde es
posible el conocimiento de su naturaleza.
XX. Comunicando la vista del día con la visión científica de la naturaleza.
XXI. Relación básica entre el material y el principio espiritual. Dualismo y monismo.
XXII. De pie de la vista del día a la Monadologie. Vista sinecológica del opuesto
monadológico.
XXIII. Espiritualista.
1. Posición de la vista del día para el espiritismo.
2. Posición del espiritismo en la religión.
3. comentarios personales.

XXIV Comentarios suplementarios para justificar la vista de día.

XXV. Conclusión.

Primera parte
ancho
I. entrada.
Una mañana me sentó en Leipzig Rosental en un banco cerca de la cabaña suiza y
miraba a través de un hueco que dejó a los arbustos, por un hermoso césped antes de
extenderse grande para refrescar los ojos enfermos en Santo misma. El sol brillaba
brillante y cálido; las flores se veían coloridas y divertidas en el verde prado, las
mariposas revoloteaban entre ellas, los pájaros cantaban sobre mí en las ramas, y de
un concierto de la mañana me llegaban los sonidos. Entonces los sentidos estaban
ocupados y satisfechos. Sin embargo, para el acostumbrado al pensamiento tal
satisfacción no es suficiente, por lo que un juego de la mente hilado a partir del
empleo de los sentidos poco a poco, voy a girar solamente aquí un poco más y jugar
más ordenada.
Extraño delirio, me dije. Después de todo, todo está delante de mí y a mi alrededor,
la noche y el silencio; el sol que brilla tan brillante que me sonrojo para hacerla
volver mi atención, de hecho, sólo un sombrío, buscando su camino en la bola oscura.
Las flores, las mariposas se encuentran sus colores, los violines, flautas su tono. En
esta oscuridad general, la desolación y el silencio que abarca cielo y la tierra, flotando
justo por persona, brillante internamente, colorido y haciendo sonar los seres
probable que sólo los puntos surgen de la noche, que se hunde en él de nuevo sin un
poco de su luz y sonido de dejando atrás, viéndonos, sin algo entre ellos iluminado,
hablar entre nosotros, sin que suene algo entre ellos. Así que hoy y así fue desde el
principio y será para siempre. ¿Qué digo? más bien, no fue lo suficientemente frío
durante miles de millones de años, y cuánto tiempo tardará en ser demasiado frío para
la existencia de tales seres. Entonces todo estará muy oscuro y silencioso nuevamente
como antes.
Pero, ¿cómo podría pensar en pensamientos tan absurdos? Yo tampoco estoy de
acuerdo; Solo me di cuenta de que habían llegado a pensarlo, y me pareció extraño
que la gente lo hubiera pensado tan generalmente. Son los pensamientos de todo el
mundo de pensamiento a mi alrededor. Cuánto y contra qué riñen, en el que filósofos
y físicos, materialistas e idealistas, darwinistas y antidarwinianos, ortodoxos y
racionalistas se dan la mano. No es un bloque de construcción, sino la piedra angular
de la visión del mundo de hoy, es como dije; feliz de que ella esté en algo. Lo que
queremos decir es prever el mundo que nos rodea, es toda nuestra apariencia interior,
una ilusión de que podemos elogiarnos, como lo he leído recientemente; pero sigue
siendo una ilusión. Luz y sonido en el exterior, gobernado por las leyes y las fuerzas
mecánicas, no a la conciencia impregnada, Mundial sobre las criaturas orgánicas son
también trenes de ondas mudos ciegos cruzan los puntos materiales más o menos
destrozada desde el éter y el aire, y sólo cuando nuestro a los ovillos de proteínas El
cerebro, de hecho solo cuando se encuentran en un cierto punto de lo mismo, a través
de la magia espiritista de este medio se traduce en vibraciones que suenan
brillantes. Uno discute sobre la razón, la esencia, los detalles de esta magia; uno está
de acuerdo sobre el hecho; y de todo el pensamiento y teorías del conocimiento en el
que se agotará la filosofía, incluso ahora y vacío, como si fuera a dar a luz una
filosofía, no da lugar a dudas sobre la veracidad de este hecho, a menos
Aunque el hombre natural resiste esta sabiduría. Él cree que ve los objetos a su
alrededor, porque es realmente brillante a su alrededor, el sol no comienza a brillar
detrás de su ojo, las flores, las mariposas son tan coloridas como le parecen, las
flautas, los violines, su tono dárselo, no recibirlo al revés, en resumen, que hay un
resplandor y un sonido a través del mundo más allá de él y desde el exterior hacia
él. Pero se deja enseñar por la ciencia, y ahora cree que es tan inteligente que tiene
una ilusión menor. La ilusión permanece y se burla de su conocimiento de cómo esto
se burla de su ilusión. ¿Cuál de estos es finalmente correcto? Es cierto que la ilusión
nunca cederá; el conocimiento de que es una ilusión es probablemente tan firme y no
es una ilusión en sí? Es necesario adherirse al dicho de que Ehrlich dura más tiempo,
solo retroceder para que lo que dure más tiempo sea honesto para poder
creerlo.Naturam furca expellas, usque tamen redibit , ¿no se aplicará eso también a la
visión natural de las cosas?
 Sí, no tendría que asustar a esa visión nocturna de sí misma cuando se le sostiene el
espejo, pero de inmediato dijo que ella misma era lo que veía en él; y sin embargo,
con algo de meditación, debe encontrar todas las características de ella en él. Pero
¿será capaz de enfrentarse al mundo con tales características cuando a su vez
comienza a recordar? Por el contrario, si el mundo siempre hubiera representado tan
claramente toda la falta de fundamento de este punto de vista, toda la improbabilidad
de la misma, toda la debilidad de sus razones, y luego para mí en esa hora, nunca
podría haberse convertido en una cosmovisión. Ahora, la claridad es lo último en esas
cosas, pero lo último será claridad.
De hecho, mi creencia es que, tan seguro como en la noche del día, esa visión
nocturna del mundo será un día seguida por una vista de día que, en lugar de
contradecir la visión natural de las cosas, está más bien apuntalada y contenida en
ella. Motivo para encontrar un nuevo desarrollo. Porque si la ilusión que convierte el
día en noche desaparece, entonces, por supuesto, todo lo que está conectado con él, y
hay mucho, tendrá que desaparecer con él, y el mundo en un nuevo contexto, bajo
una nueva luz, aparecerá bajo nuevos aspectos positivos.
Para que la luz se vea por encima de nosotros en todo el mundo, el sonido se
escucha, debe haber un ser que ve y oye. Y uno no ha oído hablar ya no de un Dios
que gobierna omnipresente y omnisciente en el mundo, para la opinión de la noche,
pero su claridad si se trata en absoluto para ellos, sin embargo, por encima de
todo; por lo tanto, el mundo debajo de él es tan oscuro, tonto y aburrido. Para la
visión diurna, el mundo está iluminado por su visión, y se escucha a través de su
audición; lo que nosotros mismos vemos y oímos del mundo es solo la última
distracción de su ver y escuchar; y sobre todo que ve y oye más que nosotros en el
mundo, hay más en él que en nosotros. - Después de la vista nocturna, Dios no
necesita luz para ver, ni sonido para escuchar, a la inversa la luz ciega, el sonido
sordo de ningún dios; y entonces es fácil que uno pierda al otro y que el materialismo
crezca demasiado; sin embargo, de acuerdo con la visión del día, tanto lo que se
necesita como también lo exige y una cosa mantiene a la otra; Con eso, el
materialismo se hunde debajo de la tierra. - Así, toda la posición de Dios cambia de la
vista nocturna a la vista del día para el mundo; y a medida que cambia la relación del
espíritu más general y, por lo tanto, el más elevado con el mundo, también cambia la
relación de todos los espíritus individuales con Dios y el mundo.
Uno se pregunta con asombro: ¿Eres tan atrevido como para querer cambiar la
visión del mundo de hoy? No es evidente que el mundo, en sus contradicciones
restantes en lo primero, lo último y lo más elevado, concuerde en ese punto de vista
que le gusta llamar la visión nocturna, prueba suficiente de que necesariamente ha ido
más allá de la visión natural de las cosas ?
Sería, si no estuvieran en desacuerdo en todo lo que está conectado con este punto
de vista. Así que prefiero buscar la razón por la que ella es, en eso ella está de
acuerdo en ese punto de vista. Destruye convergen en los filamentos del nodo, y se
pegan entre sí, por lo que todo sigue siendo la brecha entre común a todos; pero todos
se desmoronan; y cuando todo el mundo estuvo de acuerdo en un error de cálculo
fundamental en la proposición de que dos y dos son cinco, ellos se hacen más diverso
mano inútil y el cambio de los intentos explicativos para traer el mundo entero en
cuenta en virtud de los mismos. En tales intentos, todavía estamos preocupados hoy.
Entra en los pasillos de los filósofos, en el que el misterio se abquält con su propia
solución. ¿Qué ves? Como las cosas se pelea en sí misma, yo y no-yo, el poder y la
sustancia, esencia simple, absoluta, término, la voluntad, inconsciente para el nombre
de lo que hizo la noche y el silencio a cabo la ilusión de un mundo con un sonido
brillante, de hecho, de espacio y tiempo Él mismo, para producir en nosotros; y la
oferta más sabia por la razón de la existencia, de la barra de todo certificado, lanza
todas las facturas, pero eso sólo aquellos nombres con disposiciones que ellos
mismos se abstraen del mundo de la ilusión, y la rabia contra la otra; pero los
teólogos rabia contra ellos y son ellos mismos sólo se ponen de acuerdo en lo que
contradice los más.
En ese Hades mismo mundo, sin embargo, tienen un poderoso, todo lo sabe, todo
bondad Dios pudo crear un mundo con libertad absoluta, como él quería; y creó este
mundo de oscuridad, llena de criaturas que devoran entre sí, llenas de la enfermedad,
la pérdida de cosechas, en hidrógeno y Feuersnot, males de todo tipo; y nos enseñan
que tal Dios a un mundo así, y tal mundo no cabrían tal Dios sea en parte una
consecuencia de nuestro pecado, algún error de nuestro conocimiento bajo. Pues
aunque ubicuo y allwirksam por lo que sin él ni un cabello de nuestra cabeza cae, es
demasiado alto para nosotros, pero que podemos saber nada de él; pero todas las
contradicciones que nos aparecen nos explican a través de su incomprensibilidad.
Los naturalistas, sin embargo, se ríen, sabiendo que solo ellos son los que saben
algo, y están contentos de saber más y más sobre las formas seguras. En los nervios
tienen los signos seguros y los medios de la sensación y en el cerebro el instrumento
de la mente, más allá del cual el mundo no tiene ninguno, ninguno. Si en efecto, hay
vibraciones en el aire y éter en la adición nervioso, saben que las vibraciones
representan única sensación proteína de fósforo, y tienden a considerar la psicología
como una rama de la química: a partir de carbón, fósforo y oxígeno en el protoplasma
es la espíritu. - Con el protoplasma, como origen común de los nervios y pólipos,
comienza una segunda creación, la de las cosas espirituales; con el reconocimiento
del protoplasma, el primer rayo de luz completo cayó en la ciencia de estas cosas; y
después de que los discípulos hayan olvidado adorar a Dios como creador de estas
cosas, adoran al becerro de oro del protoplasma. - El ojo parece hecho con el
propósito de ver, los naturalistas saben que solo se necesita hacer sin ningún
propósito. En el caso de los filósofos y theotokos, la libertad y la necesidad, como
dos mariposas que corren una alrededor de la otra, se mueven incansablemente
juntas; los naturalistas saben que, como todo lo demás en el mundo, la vida y la
sensación obedecen a una necesidad legal incuestionable; El mundo más allá del
hombre y la bestia pero muerto, es insensible, porque obedece a la misma
necesidad. Los caballos espirituales significan que tiran del carro de la materia; los
naturalistas saben
 ¿No es esto literalmente lo más bajo y lo más elevado, y en lo espiritual lo más
exacto de la sabiduría de hoy, cada uno de los cuales ya se pelea entre sí y el uno con
el otro? Y todo lo que cae en esa gran brecha o se bloquea para que pueda seguirlo,
junto con él.
Orgulloso de esta sabiduría totalmente locuras que ver con lástima hacia abajo
desde el sencillo locura modesta de los negros y los turcos y piensan que son siglos
por delante porque tenían un poco menos de estas locuras. Pero podríamos estar más
orgullosos de nuestros partidos, que seguirán brillando sobre nosotros cuando todos
los fantasmas de la visión nocturna se hayan extinguido y estén hundidos.
Desde que la visión del mundo ha cambiado en general, ¿no podrá volver a
cambiar? Aunque lo previne, no lo hace al anular los negativos anteriores en un
nuevo nivel, sino al abolir en el aspecto más elevado de la cosmovisión
contemporánea las riquezas de las anteriores; pero a eso pertenecerá que recogerá esa
vista nocturna.
Los pensamientos de este tipo fueron los que me invadieron en un proceso fugaz,
que se amplió y aumentó, mientras miraba desde el banco hacia el verde esa mañana,
pero no en ese momento primero, sino con una nueva fuerza motriz.
El otro día, mirando desde el mismo banco, recordé lo siguiente sobre todo lo
demás:
Con cada recaída de su enfermedad, mi ojo no puede soportar leer una escritura
cercana, ni el brillo de la calle, ni las manchas solares en la habitación. Pero descifrar
los escritos grandes y distantes de la compañía parece un ejercicio saludable; cuanto
más distante se ve, más refrescado está, sobre todo la vista del cielo puro, por lo que
siempre gira de vez en cuando. "¿Cómo puedo comparar eso?" Me pregunto a mí
mismo; Todo lo sensible se puede entender como un símbolo de algo espiritual. Y
pensé que la interpretación más hermosa y verdadera del cuadro radica en el hecho de
que cuando el hombre presiona sobre la presencia terrenal y la cercanía, solo tiene
que dirigir su mirada hacia la distancia y la altura para encontrar consuelo, el más
seguro, siempre mayor ancho y altura lo dirige. En la vista diurna, sin embargo,
encontré Pensando aún más, también abren sus ojos a esta vista, mientras que la vista
nocturna simplemente se refiere a ellos; solo es necesario abrir la vista solo para la
vista de día.
Y otro pensó que el escritorio no nació primero, y quiero conmemorar su
oportunidad como una introducción a este escrito. Fue en Sassnitz, en la orilla del
mar, donde quise ir al hermoso bosque de hayas que conduce desde Sassnitz a través
del Waldhalle hasta Stubbenkammer. Ella, que ha vivido una larga vida conmigo,
permaneció cansada de los pasillos de los últimos días y años, y dijo: "No me gusta
dejarte en paz, podrías perderme, oh, y cómo será si lo hiciera". Puede que tengas que
ir solo, en un tiempo no muy largo ". "Quién sabe", le digo, "ya sea usted o yo, pero
no pensemos en ello". Pero pensé en eso cuando fui solo al bosque; Pensé en el amor
y la lealtad infinitos que me han guiado a través de tantos años. El haya buscó el
cielo, el cielo azul se arqueaba sobre él, el sol arrojaba sus brillantes letreros, y desde
el mar un rumor pasaba por el bosque. Era como un gran acorde del cielo, la tierra y
el mar, que quería resonar interiormente y terminar en pensamientos de la vista del
día. Pero los pensamientos del corazón lucharon contra eso; Pensé, también puede
satisfacer su día con todos sus altos anchos, vistas y perspectivas claras solamente su
propio corazón en este momento, y luego lo que sus puntos de vista y perspectivas si
no pueden, pues nadie puede, nunca puede ser. Sentir uno con otro corazón es la
satisfacción del corazón; ninguna visión del mundo es necesaria para eso, y eso puede
ser a pesar de cualquier visión del mundo; Como hay espacio para dos chozas juntas,
puede mirar por todos lados en el mundo a su antojo. Pero inmediatamente otra voz
se elevó por encima de esta voz. Que el corazón solo en el hombre quiera su
satisfacción, pero no solo consiste en su corazón; y la vista del día, con su vista hacia
el espacio, alta y ligera, ¿no ofrece también satisfacción al corazón? No uno que va
más allá del siguiente, que exige y pierde por el momento. Sobre la satisfacción de
saber uno con otro corazón humano que nuestros sufrimientos y alegrías es suyo,
flotadores, no discutir con ella, pero protectora y protectora, la satisfacción es de uno
a saber una criatura que los sufrimientos y alegrías de todos de sus criaturas, que
también las de dos corazones fieles pueden tener las suyas propias; y no es ese el dios
de la vista del día. Pero dos corazones, que ahora son uno, siempre quiero ser; y
tienes miedo de que la muerte rompa los lazos que ahora se unen el uno al otro,
entonces es el miedo a la visión nocturna; la muerte en la vista del día estalla en lugar
de los bonos, que ahora ambos todavía se separan el uno del otro.
¿Y acaso el mundo mismo no toca más nuestros corazones, y está más en nuestros
corazones, cuando el sol brilla su resplandor, el cielo es azul, el mar susurra fielmente
con nosotros, la haya delante del hacha nos cae? para calentarse, solo para esforzarse
hacia arriba, para disfrutar de la luz y el calor, como si todo estuviera en el mundo tal
como se encuentra la vista nocturna. La verdad que exige la mente exige al corazón
belleza; Pero puede haber un mundo más bello que aquel en el que la belleza misma
se convierte en verdad. E incluso si, de acuerdo con la visión diaria, es
completamente a los ojos de Dios para Dios, que ve y oye todo, entonces quien ve y
oye en su sentido tiene su parte en él.
Con estos pensamientos, el corazón estaba contento, y cada corazón estará
contento, haciendo que los pensamientos del día sean suyos.
Lo que sigue en este escrito es solo la ejecución de los pensamientos previos, uno
más corto según las características principales en este primero, otro de acuerdo con
algunos puntos principales en la segunda parte del escrito.

II. Punto de vista histórico.

Pero ahora, la visión de la noche existe una vez, y si uno ya puede deshacerse de
uno mismo y de los demás al solo agarrarlos claramente a los ojos, primero es
necesario comprender sus razones de la misma manera para poder descartarlas. Pero
las razones para eso, al menos por razones de origen, deben existir, y es por eso que
todavía no son justificaciones. ¿Cuál puedes ser?
 Es cierto que para el mundo actual no es necesario preguntar por las razones de la
vista nocturna; existe porque ha durado tanto tiempo. Hoy somos como esas especies
de escarabajos que siempre han vivido en cuevas oscuras cuyos antepasados vivieron
en ellas; no tienen ojos para la luz; Puede suceder, no ven nada de eso, y si ven una
luz, solo fue engañosa. El mundo de hoy crecido en las cuevas oscuras de la vista
nocturna es la vista de día como una luz; en vano todas las razones que parece; Pero
si quiere escuchar las razones por las que no brilla, solo escuchará a los que lo siguen
desde la vista nocturna. Esto es en sí mismo fácilmente barrido chaff; pero si barre
esa paja, no barrerá la tierra que la llevó y la transportará una y otra vez.
Eso es todo, esa es la razón más general y más profunda para la vista nocturna. Con
el fin de salvar a Dios de la fragmentación pagana en los detalles del mundo y para
elevarse por encima de su baja condición, lo tiene la teología, aunque destilada en
contradicción con consignas de sus propias fuentes y otra vez en sí contradictoria, del
mundo, los dioses en el ministerio de ángeles también los transformó sobre las
estrellas. Y ahora es el no sólo sin Dios, sino de Dios con un regalo de fuerzas
mecánicas despedidos tan pecador caído de él, el mundo como caput mortuumpara
las mediciones y experimentos de los físicos, para las Lukubraciones de los filósofos
y para las consignas de los teólogos. Así, la conciencia divina ha perdido su
contenido desde abajo, la apariencia sensual ha perdido su cohesión desde arriba, que
se ha volatilizado en lo incomprensible, esto ha desaparecido en algunos restos.
Pero tal visión de las cosas, que divide la existencia en medio de ella, vierte el
contenido del mundo fuera de su recipiente y lo derrama, no puede ser el último, ya
que no fue el primero; más bien, después de la primera mitad, es la segunda mitad en
la que hemos venido; pero el mundo algún día deseará todo lo completo, que no está
en la compleción externa de uno por el otro, sino en el cumplimiento de uno por el
otro, cumbre de uno por el otro; y como tal ofrece la vista de día dar.
De hecho, la visión pagana, que no sabe cómo distinguir y distinguir entre lo físico
y lo espiritual, aparte del hombre, es de hecho la visión más natural de las
cosas. Ningún rey tan poderoso, espléndido y benevolente como el sol, un árbol nada
menos, solo que vive diferente, creciendo, muriendo como un hombre. Donde ahora,
como dicen nuestros sabios, una bola de fuego gira sin miramientos, Helios dirigió su
dorado coche Helios en tranquila majestad; un Dryas vive en cada árbol, y lo que en
el sentido de la vista nocturna nunca sentirá. Si no es en todas partes el mismo
desarrollado y míticamente decorado, esta es la visión del mundo, con la que todos
los pueblos, en cuyo estado subdesarrollado todavía podemos echar un vistazo,
podemos comenzar a ver. Pero ese es el único, digamos el final, La mitad de la vista
completa. El hombre natural siempre ve fragmentos de la naturaleza a la vez, y capta
la aparición independiente independientemente en el ojo; la unificación de todos en el
universo y la claridad de su relación con el universo se le escapa; y eso es lo que la
visión del día tiene como completa y completa más allá de la visión pagana y tiene
que traerla. Ellos bordeadas con piezas no lorenen también la relación de las piezas
en el ojo, y penetra en función de la versión dualista o monista y cumplidos para ellos
el mundo con una sola esencia divina o se destaca bastante, y directamente a una
unidad común así sucesivamente. la unificación de todos en el universo y la claridad
de su relación con el universo se le escapa; y eso es lo que la visión del día tiene
como completa y completa más allá de la visión pagana y tiene que traerla. También
resume la conexión entre las piezas y las piezas libres, y dependiendo de la versión
dualista o monista, el mundo impregna y llena el mundo con una esencia divina
unificada, o se destaca completamente y prácticamente en una unidad común con
ella. la unificación de todos en el universo y la claridad de su relación con el universo
se le escapa; y eso es lo que la visión del día tiene como completa y completa más
allá de la visión pagana y tiene que traerla. También resume la conexión entre las
piezas y las piezas libres, y dependiendo de la versión dualista o monista, el mundo
impregna y llena el mundo con una esencia divina unificada, o se destaca
completamente y prácticamente en una unidad común con ella.
La doctrina cristiana e islámica ha trascendido la concepción pagana; pero en lugar
de continuar hasta la parte superior del uniforme y completarlo, simplemente lo
tiraron. Para enriquecer a uno de ellos, todos tenían que pasar por ese mundo de
dioses. Debajo de un escalón superior, que la sostenía y la levantaba en el aire, apartó
todas las inferiores y se hundió en la vista nocturna. Pero la vista durante el día lo
revive, sumergiéndolo en el escalón más alto y midiendo la altura divina a la altura de
toda la escalera. Y eso es lo que quise decir al decir que para una visión del mundo en
el futuro, para lo cual tengo la visión del día, se decretó elevar las riquezas de una
visión del mundo anterior al punto de vista más elevado de hoy.
Un péndulo se balancea primero hacia un lado, lo levanta débilmente, la vibración
se vuelve gradualmente más fuerte, arranca todo en su órbita, vuelve a caer,
finalmente se detiene; y el péndulo piensa que un movimiento que finalmente se
detiene no puede tener la dirección correcta; Así que da la vuelta, se levanta de nuevo
débilmente, el movimiento se vuelve más fuerte de nuevo, arranca todo consigo
mismo en su órbita, y finalmente se ralentiza y se detiene nuevamente; y así el
péndulo finalmente llega a la conclusión de que ambas direcciones tienen el mismo
derecho; y de acuerdo con cuál de ellos oscile de ahora en adelante, sabe en cada
momento, la vibración está llena solo con el cumplimiento de ambos. Por lo tanto, la
visión del mundo se ha movido sucesivamente en dos direcciones; el segundo está
cerca de tartamudear nuevamente, y con él llega el momento de la reflexión finita.
Siempre habrá una hipótesis, de los cuales el día comienza aquí, aunque podría
tomar otra salida también que la apariencia sensible se extiende más allá de las
criaturas individuales a través del mundo; Sin embargo allí, pero no deja de ser una
hipótesis, en el que la opinión de la noche arraigada de que el mundo es oscuro y en
silencio entre las criaturas individuales. Pero la primera hipótesis es más edificante
que el otro en sí mismo, no es mejor con la concepción natural de las cosas, ofrece
más pruebas y se dirige a un ancho y alto desarrollo en términos positivos, dejando
tales sus principales características en un solo camino, sin embargo, el otro solo ha
conducido parcialmente a disposiciones negativas, en parte más o menos
contradictorias y puntos de vista contradictorios.
Eso es lo que trato de mostrar en la siguiente, y eso es lo que va a ganar un día la
victoria sobre la vista nocturna de la evolución del Día, el cual, en lugar de llevarlo a
un desarrollo posterior, sólo que más y más en sí mismos a la decadencia inevitable
desgastado por el trabajo.
Por supuesto, la tarea es genial. Cuando St. Christoph un niño que se determinó el
mundo para llevar una vez, debe llevar inicialmente a través del río para el siguiente
banco, no es difícil para él como para su misión, que las ondas anliefen contra el pie y
amenazados para impedirlo, pero que el niño Cuanto más larga sea la marcha, más
difícil será para él. Así que no es de durchwatende inundación fácilmente
verrinnender en el mar de las objeciones olvido, dando la más difícil la tarea de hoy
todavía quieren la vista diaria, 'traer a un niño al banco del futuro, sino que en su
camino a hacerlo por su creciente desarrollo sus poderes amenazan con crecer en
exceso, pero también fortalece su fuerza.

III. Principios de ambos puntos de vista el uno al otro.

Tantas negaciones y contradicciones en la vista nocturna se unen y se filtran, tantas

posiciones dentro y fuera del día. Si ambos son verdaderos, que la apariencia sensual
más allá de nosotros no es mera ilusión, sino que se difunde objetivamente a través
del mundo, y que se une y culmina en una conciencia unificada, también lo son otras
cosas. Después de todo, la mente humana no tiene suficiente de la apariencia sensual
y la unión de lo mismo en una sola conciencia; más bien, qué etapa de construcción
de la vida espiritual interviene; cuánto menos puede el Espíritu divino tener suficiente
de él, después de que incluye en su amplitud y altura el ser humano; porque esa es la
tercera de las dos verdades principales anteriores. En eso toda nuestra vida sensorial
es invadida por el general, si no caía fuera de su contexto, y así nuestra conciencia de
la conciencia solo era superada por el general, sin haber caído de ella, nuestra vida
general consciente generalmente se resolvía. Con cada intento por decirlo de otra
manera, se han perforado, roto o entteert al espíritu del mundo, que es también el
mundo del espíritu, pero en un resumen uniforme y romper el hilo de la observación
natural. A medida que el cuerpo del hombre es parte de la naturaleza en todo el
mundo material exterior que aparece, la pertenencia a este órgano en sí publicaron
internamente, la parte humana de la esencia de ningún ser espiritual menos auto-
apareciendo que pertenece al mundo en su conjunto, y la unidad del espíritu espíritu
humano solo una pequeña fracción de la unidad del espíritu divino.
Al final, también, solo se cumple la hermosa palabra, a la cual aquellos que tan
gustosamente la usan no le dan ninguna consecuencia, a la verdad consiguiente: que
vivimos y tejemos en Dios y somos y él en nosotros, y que se preocupa por todos
nuestros pensamientos sabe como nosotros ¿Puede una mente también ser dada
externamente a la otra?
Ya se pensaba que estaba más allá del paganismo con el único dios; sin embargo,
los espíritus humanos pueden existir como ídolos junto a Dios, sin preocuparse de
que, además de un espíritu infinito, no haya lugar para los espíritus finitos. espíritus
caídos habitan bajo Dios diablos, finalmente, lo puede conseguir incluso invertirse, y
pensar en lugar del espíritu humano en la relación entre la entrada y la sumisión a la
voluntad divina, que idolatra al ser humano, haciendo que la divina una ilusión en el
ser humano.
Es cierto que hubo un famoso filósofo y teólogo que colocó la esencia de la
religión en el sentimiento de dependencia de Dios, y sin embargo colocó a Dios por
encima de nosotros como un ser del que el hombre no puede saber nada
verdaderamente, excepto que está unido, infinito, es eterno Pero, ¿cómo puede surgir
un sentido de dependencia íntima, cálida, sincera y efectiva de un ser del que no se
sabe nada, excepto que tiene cualidades que nosotros no tenemos y a las que no
conduce ningún puente de entendimiento? Sin embargo, cuán diferente es el
sentimiento de dependencia de Dios cuando nos reconocemos y sentimos en Dios
como momentos de conocimiento y acción, pero siempre subordinados a su
conocimiento y acción superiores. Pero que sabemos que somos algo en él, también
sabemos algo de él,
Tan esencial, recíprocamente entregar momentos exigentes, condicionales y de
entretenimiento o como puntos básicos del día, que todo desarrollo tiene que basarse,
y donde entre ellos deberán ser razonables, considero que de aquí en adelante, la
propagación de la apariencia sensual por el mundo acerca de las criaturas, la relación
y terminarla en una unidad más consciente y el punto de conmutación intermedio que
nuestra propia conciencia en todo, di divina, la conciencia es al mismo tiempo en y
sujeto.
Frente a esto que considero que son básicamente los mismos momentos
relacionados con la fuerza de la opinión de la noche - sólo que es esta relación no es
fácil claramente consciente de: la noche del aspecto sensual en personas y animales
más allá de la suficiencia de Dios, si es que todavía se cree en Dios, sensual acerca de
la Aparecer y criar el mundo, y la confrontación externa del hombre contra Dios o
incluso dominar al hombre sobre Dios como una mera idea humana. Por la noche del
aspecto sensual en personas y animales a cabo entonces la transmisión conceptual es
lo relacionado a la perforación en la noche, por lo que ella busca para perforar con el
fin de llegar a la esencia de las cosas; es una búsqueda de la razón de la reflexión
detrás del espejo.
La vista de día no es una entre otras vistas, sino que se destaca por su punto de
partida, contenido y conclusión positivos como todo lo contrario, que se encuentran
en la vista nocturna como la raíz común de las negaciones y
contradicciones. Tampoco es la vista nocturna una entre otras vistas; no es una visión
uniforme ni positiva en absoluto; uno solo puede llamarlos por un nombre, como si
fuera una cosa, como uno habla de un espíritu que niega a Dios lo contrario; mientras
que solo existe el Dios positivo como uno y unificador. Además, los puntos básicos
anteriores de la vista nocturna, aunque coherentes en esencia, coinciden no menos
que en todas partes; porque sus consecuencias inerciales solo se plantean por
inconsecuencias, como las deudas sin activos solo a través de deudas que crecen en
lugar de disminuir, pagar Completamente sin puntos de vista de día, se trata solo de
los materialistas y socialdemócratas más descarados.
 IV. Principios del desarrollo de la vista de día.

Los tres puntos fijos de la vista de día, como se encuentran entre sí, son al mismo
tiempo los puntos de partida y las indicaciones de un desarrollo coherente y
unánime. El núcleo y el germen, como si fuera el punctum saliens, Este desarrollo
prevé que entre la parte superior y el punto de vista de mediación inferior que nuestra
contraparte a Dios no es un externo, como la parte en contra de la parte de la etapa
contra el escalón, sino una interna, como la parte al todo, el nivel contra las escaleras,
es. Porque después de esto, la naturaleza de Dios ya no es completamente
incomprensible para nosotros; nosotros mismos somos un aliento, una pequeña
fracción, un pequeño paso y una muestra de ello. No solo la existencia, sino también
las relaciones internas de la esencia divina, son directamente accesibles para nosotros
en nuestras propias circunstancias internas; y desde aquí están expandiendo y
exaltando puntos de vista, no para agotar la existencia de Dios, sino avanzar más y
ascender en el conocimiento de su modo de ser y sus relaciones con nosotros y todas
las criaturas, aspectos de generalización, analogía, de conexión, de sucesión y
gradación. Pero con las inferencias sobre el modo divino de existencia, tales cosas
están relacionadas con nuestro modo de existencia sobrenatural, en la medida en que
nuestra existencia presente en sí misma es solo una parte, un nivel inferior de toda
nuestra existencia decidido en Dios y tiene su continuación en él. Y después de que el
mundo entero se ha inspirado divinamente más allá de nosotros, el círculo se
ensancha y la construcción paso a paso de seres inspirados individualmente se eleva
por encima y por encima de nosotros. Pero con las inferencias sobre el modo divino
de existencia, tales cosas están relacionadas con nuestro modo de existencia
sobrenatural, en la medida en que nuestra existencia presente en sí misma es solo una
parte, un nivel inferior de toda nuestra existencia decidido en Dios y tiene su
continuación en él. Y después de que el mundo entero se ha inspirado divinamente
más allá de nosotros, el círculo se ensancha y la construcción paso a paso de seres
inspirados individualmente se eleva por encima y por encima de nosotros. Pero con
las inferencias sobre el modo divino de existencia, tales cosas están relacionadas con
nuestro modo de existencia sobrenatural, en la medida en que nuestra existencia
presente en sí misma es solo una parte, un nivel inferior de toda nuestra existencia
decidido en Dios y tiene su continuación en él. Y después de que el mundo entero se
ha inspirado divinamente más allá de nosotros, el círculo se ensancha y la
construcción paso a paso de seres inspirados individualmente se eleva por encima y
por encima de nosotros.
Por supuesto, siempre y cuando la vista nocturna de todavía superpuesto en el
mundo, todas estas consideraciones y conclusiones que completamente nuevo, ancho
y alto del mundo-la luz que envuelve, lo que abre en lugar de fantasías anteriores,
Mythik y la mística, se aplican incluso para aquellos, porque en el fondo de La vista
nocturna no ofrece nada, con su paso abstruso nada es cierto. Lo he escuchado, y lo
averiguaré. Pero paciencia, encontrarán su tiempo; simplemente no es día.
Esas formas de concluir más allá de nosotros mismos son básicamente las mismas
con las que inferimos en todas partes de aquí para allá, desde hoy hasta mañana, y
con las cuales toda ciencia empírica concluye de lo dado a lo no dado. Quien pueda
negar que tomados individualmente, cuanto más inciertos sean, más y más lejos
llevarán de lo dado a lo no dado. Entonces, la vista nocturna los deja caer después de
los primeros pasos, solo para exigir y no pisar nada; Considerando que la visión del
día, que da al individuo una sensación de seguridad, se complementa con el acuerdo
concertado de todos y la aprobación de puntos de vista prácticos, para acercarse lo
más posible a él, donde no es posible un conocimiento estricto. Como firme en
términos de la vista de día pero solo tiene que aplicar qué es consecuente con los
puntos básicos y cuáles son los puntos de vista de acuerdo en todos los lados; pero
esto es solo lo más general e importante.
Después de eso, la vista día todavía variará en su expansión y desarrollo, pero no
puede zerfahrer indefinidamente si determina reservas sólo como un verdadero
flexible, pero en ambos extremos y se registra en la línea central de sus tres puntos
básicos puntos de ruptura como sólidos. Hay en la parte inferior de las nuevas
preguntas de la mañana salga que no se presentan en las profundidades de la opinión
de la noche, y nuevos rompecabezas que todavía esperan solución, pero sólo aquellos
que pueden surgir debido a la vista, no las que se minado. Entonces se podrán formar
nuevas sectas y divisiones, pero no divisiones que lleguen a la parte inferior y
superior. La filosofía pisará un nuevo terreno con la vista en la vista de día y
comenzará nuevas conversiones, sus peleas en el viejo piso de la vista nocturna pero
se hunden con este yo. La ciencia continuará sus formas hasta ahora seguras de
explorar el mundo material, pero más bien se basará en lugar de oponerse a las
creencias espirituales que ascienden por encima de él. Finalmente, la teología
encontrará los principios de la fe en su visión diaria en su fe.
Todo lo más universal, lo más elevado, lo último, lo más lejano, lo mejor, lo más
profundo es en sí mismo y la causa de fe de nuestra naturaleza. Esa gravitación se
extiende por todo el mundo y siempre ha sido suficiente es una cuestión de fe; que las
leyes en absoluto, perseguidas por lo finito, se extienden infinitamente de espacio y
tiempo, es una cuestión de fe; que hay átomos y ondulaciones de luz es una cuestión
de fe; el comienzo y el objetivo de la historia son asuntos de fe; incluso para la
geometría hay asuntos de fe en el número de dimensiones y las oraciones para los
paralelos. Sí, estrictamente hablando, todo es una cuestión de fe, que no se
experimenta directamente, y que no está lógicamente corregido. Todo conocimiento
de lo que es, continúa en la fe, y debe continuar y finalmente concluir, de modo que
haya una conexión, dar un progreso y completar el conocimiento en sí mismo. Pero
una fe puede ser mejor apoyada e incluso mejor que la otra. La mejor fe, finalmente,
consiste en lo más consecuente en sí mismo, con todos los conocimientos y todos
nuestros intereses prácticos, y como tal, también tendrá el futuro para sí mismo, por
las contradicciones entre las diferentes religiones, que existieron desde entonces y
existen alrededor, más bien reconciliado que divide.
 Por lo tanto, todas las conclusiones de la experiencia no son suficientes para
justificar de manera concluyente el punto de vista del día en sus oraciones más altas y
últimas con la certeza del teorema de Pitágoras. Lo que falta en la última seguridad es
una cuestión de fe. Suficiente, si lo que todavía es una cuestión de fe, de la manera
más favorable, por un lado, completa lo que se conoce, y por otro lado conserva su
apoyo.
Qué tan poco hay algo que haya sido probado o probado, y aún más importante, a
qué tenemos que adherirnos. ¿Qué ha sido probado por toda la religión? Nada. ¿Qué
hay de tu hermano, tu vecino, tu perro teniendo alma? Nada. ¿O que lo que ves de un
árbol es como un árbol allá afuera, que el sol saldrá mañana como hoy, que vivió
Alejandro? Nada de esto se prueba en un sentido estricto, ni demostrable; pero
debemos creer en todo esto y demás; vivimos, vivimos, por así decirlo,
completamente en un mundo de fe, el próximo y el último paso no pueden pasar sin
la fe. De modo que los principios de la fe serían incluso más importantes que el
conocimiento, si no parte de los principios de la creencia misma, para confiar en el
conocimiento, en la medida de lo posible, simplemente no confiar solo en eso; pero
es uno de los principios de creencia del día vista uno. Pero en ninguna parte el
conocimiento llega tan lejos que nos contentamos con él; y también lo es un segundo
principio de fe de la vista diaria, creer lo que necesitamos, a lo cual, en tercer lugar,
se da el principio histórico de la fe1) . Uno tiene que medir la doctrina del día en estos
principios, porque es solo una doctrina de la fe. Pero, por supuesto, ¿cómo se puede
medir si, en lugar de reconocer los principios de la fe en general, uno ve como un
teólogo en la fe solo un don de lo alto, como un filósofo solo un principio de
inseguridad.
l)Estos tres principios, que se mencionan brevemente aquí, se expresan más
específicamente en la Sección IX, y se desarrollan en deducciones en los "Tres
Motivos y Fundamentos de la Creencia".

El no filósofo, de hecho, rechaza la fe en principio, quiere reemplazarla con

conocimiento, lucha por el conocimiento absoluto. Ahora, montañas enteras tienen
conocimiento absoluto lado a lado elevó sus picos muy separados, todo concebido en
pleno proceso violento, apenas hay ratón viable surgió de ella. Y entonces un ratón
dice: un ratón no puede saber absolutamente nada más que a sí mismo; sabiendo que
uno no sabe nada pero este es el único conocimiento seguro. Pero eso es solo con el
mouse.
De hecho, sin embargo, el día filósofo el conocimiento de que el hombre es un
conocimiento inmediato solamente de sí mismo, hace que los puntos de partida de
todo conocimiento adquirido y basado en la fe, la filosofía de la noche busca el
conocimiento en parte para evitar fugas en la fe en ese que renuncian por completo
este punto de partida para desarrollar el conocimiento sólo por los puntos de vista
absoluto que conducen desde la conciencia de sí mismo solamente a la conciencia se
han realizado, sino simplemente una controversia acerca de algunos de que todos
ellos encerrados en este punto de partida sólo para en el que la cosa en sí misma no
aspira a profundizar las formas del espíritu humano, mientras que el hombre mismo
es, sin embargo, una parte de la cosa en sí misma. En la medida en que prácticamente
necesita la fe, solo permite que se lo considere desde un punto de vista práctico junto
con el conocimiento o como un correctivo de su desolación y vacío, no como una
continuación y consumación del conocimiento. Por lo tanto es incapaz bastante unido
en la filosofía, tener fe y el conocimiento completamente separada en la teología y la
ciencia, con el resultado de que uno ha dejado completamente la naturaleza natural de
Dios, el otro Dios. Pero el resultado final de todo esto es que ninguno de los tres está
satisfecho con el otro, y la filosofía está menos satisfecha en sí misma. La fe y el
conocimiento en teología y ciencia se han divorciado por completo del éxito que uno
ha eliminado por completo la naturaleza de Dios, y el otro Dios de la naturaleza. Pero
el resultado final de todo esto es que ninguno de los tres está satisfecho con el otro, y
la filosofía está menos satisfecha en sí misma. La fe y el conocimiento en teología y
ciencia se han divorciado por completo del éxito que uno ha eliminado por completo
la naturaleza de Dios, y el otro Dios de la naturaleza. Pero el resultado final de todo
esto es que ninguno de los tres está satisfecho con el otro, y la filosofía está menos
satisfecha en sí misma.
Debería de aquí en adelante la filosofía contemporánea erigir una estatua, me
gustaría llamar como Penélope, en dos aspectos. Una vez en que siempre se disuelve
en sí misma tela tejida de nuevo, y luego, porque tiene muchos pretendientes, de los
cuales se ha llevado a casa no. Ellos juerga juntos, empujan unos a otros juegos de
lucha sin hacer uno al otro muerto, y esperan el día, todo cazado juntos.
¿Y estás manteniendo tu visión diaria de un mundo para el único hombre
sabio? Pero, ¿cómo era el día para tener el poder de superar la noche cuando se sentía
demasiado modesto?
Pero le doy a cada crítica que aquí toda la sabiduría de hoy de las cosas más
generales, más elevadas y últimas se vierte en la única olla de la vista nocturna, para
verterlas en una. ¿No era bueno leerlo antes? Pero ¿qué hay de administrar el pozo
por completo? ¿Y qué importa? el bien no se hunde porque se vierte con él, sino que
se encuentra de nuevo en el nuevo recipiente con uno.
Una cosa más. En todas partes el día se reunió con la cuestión de la relación entre
el material y el nivel espiritual, el cuerpo y el alma, pero por contra, viene algunos
incluso todavía está en duda, resolver la cuestión de la causa y la naturaleza de esta
relación, sino de hechos incuestionables de observación y en nosotros mismos y en
términos generales, la ampliación, la mejora generaliza según que el campo de
observación más allá expande, aumenta con el fin de pequeños hechos en nosotros la
relación importante para encontrar más allá de nosotros. Solo esto es lo que le
corresponde hacer, si uno interpreta a los más grandes por encima de nosotros como a
los más pequeños en nosotros mismos.
¿Hay dos electricidad o solo una? Si uno quisiera entrar en el tema de la
electricidad a partir de esta pregunta y su decisión, uno no llegaría lejos, o más bien
llegaría a la nada. Por el contrario, la teoría de la electricidad no tiene sin la pregunta,
pero no a causa de la cuestión ni su decisión - más bien, la cuestión aún no se ha
decidido hoy - desarrollado, y por lo tanto es de pequeñas piezas de ámbar que
atrajeron folletos chaff para máquina eléctrica, pila galvánica, la Pararrayos y la red
de telégrafos, que abarca la tierra. Entonces, la vista de día puede preguntar si El
espíritu y la materia, el cuerpo y el alma son esencialmente un solo ser o dos seres,
por el momento están indecisos, y sin embargo, los hechos que son independientes de
esta cuestión se persiguen de acuerdo con la experiencia y la experiencia. Y así, todo
este libro también plantea la cuestión del dualismo o monismo, para entrar en algunas
consideraciones sobre él solo en una de las últimas secciones, que uno puede o no
puede encontrar decisivo; ni los puntos básicos ni las conclusiones de la vista de día
se ven significativamente afectados.

V. Momentos de desarrollo positivo de la vista diurna en comparación con las

negaciones.

(Dios, el mundo sensual de la apariencia, la pregunta del alma, la tierra, el más

allá,
el mal en el mundo.)
1. Dios.
La creencia en unos pocos Dios cuya conciencia tal como se presenta a la longitud
humano que exceda de altura, controlado por la parte superior en toda la vista del día
y se apoya en los otros dos puntos esenciales de la misma desde abajo. La apariencia
sensual más allá del hombre y los animales no puede flotar en el vacío, requiere un
sujeto, una conciencia general para ello. De acuerdo a la anchura de la subestructura
intelectual nivel espiritual crece, y así se eleva por encima de las montañas pequeñas
o pirámides de la conciencia humana que encierran con el pico más alto, por encima
de todos los trajes individuales de las criaturas trajes de un supremo sobre, y cae a la
expansión de la vista del día desde arriba baje con la expansión de la doctrina de
Dios. El sistema de vista por día es completamente teocrático.
La visión de la noche, sin embargo, fue, por así decirlo, creada por el bien de la
unidad y sublimidad de Dios, y la fe se recuerda en memoria de ella para aferrarse a
ella. Sin embargo, en las consecuencias de su conocimiento, como un ángel caído,
solo los aleja, y como estas consecuencias finalmente han vencido su fe, hemos
llegado a donde estamos hoy; ya no sabe cómo mantener la fe, cómo ayudarlo. En sí
mismo, por supuesto, es natural que la visión nocturna vea, más que en lo divino,
pero en la conciencia humana, la conciencia más elevada de lo que existe. Porque,
como no conoce ningún medio, inferir la conciencia humana que llega lejos, de dónde
deberían provenir los medios, para inferir un más allá; Pero una cosa es vinculante
para el otro.
Y esa es la filosofía del inconsciente investigó el vínculo de bebidas alcohólicas y
no en una conciencia pública integral en una inconsciencia general total más baja,
que se atribuye propiedades místicas que son una reminiscencia de la conciencia,
están destinados a ser no de la conciencia. La filosofía del concepto habla de un
espíritu de la humanidad, la historia como banda y podría hay evidencia en la realidad
para no hablar de ello, sino que busca la conciencia que une sólo en la malla
individual, la filosofía de las mónadas no sólo en los átomos de la cinta y para el
vacío materialista yace el vínculo de las almas en la materia entre las almas. Sin
embargo, la vista diaria discute demasiado con estas direcciones filosóficas de la vista
nocturna para discutir sobre ella en particular.
Que la conciencia se une de nuestra propia mente a un lado, por lo que sin duda
puede todavía una psicología de ideas, recuerdos, fantasías, ideas, aspiraciones, el
placer y el dolor, y una madre oscura Stock, que pone adelante todo esto sin saber
sobre él, montar, y con ello tendrás una psicología del hombre igual a la psicología de
las naciones de hoy, a lo que se debe el pensamiento de una conciencia que conecta
toda la conciencia individual; Pero en la psicología de la gente de hoy no hay nada
más que en esa psicología del hombre. Es Uhland caballo muerto con todos los
tendones, venas, nervios de las más bellas caballo, pero bleibts un caballo muerto, y
así apreciar muy de la misma anatomía, no tiene más que el anatomierte que no debe
confundirse con los vivos.
Entre los individuos, hay relación más general y superior de la misma iglesia, el
estado, la ciencia, el arte, etc .., mediada por la vista, el oído, el habla, la escritura,
etc. Después de la vista del día ahora no sólo la persona tiene un conocimiento de
estas relaciones, pero un espíritu más general y superior por encima de él, captando
directamente y en conexión toda la red de mediaciones de estas relaciones. Pero lo
sostenga en la noche filósofo sólo una ilusión en sí mismo que alguna vez hay un ver
y oír el mundo más allá de ella - la luz y el sonido entre las personas son para él tan
sólo oscilaciones muertos de puntos materiales; Él mismo es el único que ve y oye;
todas las relaciones mediadas por él se consideran fácilmente como ilusiones en sí
mismo, y solo se asoma al mundo.
como usted dice, pero la iglesia, el estado, la ciencia, el arte, etc., en fin todas las
instalaciones, por lo tanto expresar las relaciones espirituales superiores en el mundo,
pero causado sólo por las personas, por lo que el hombre conserva como creador y el
centro de toda la mayor importancia sobre todo. Y, por supuesto, todas esas
instituciones no podrían surgir sin hombres, sino tan solo por hombres; y para
establecer así una verdadera comunión entre los hombres, más allá del individuo
todavía hay necesidad de un ser que unifique las relaciones entre ellos
uniformemente. Cuando las personas no están conectadas por el suelo bajo sus pies,
el mar debajo de sus naves, el aire a través del cual pasan las palabras y la luz a través
de las cuales pasan las miradas, Si, aparte de sus relaciones mutuas, no recibieran una
influencia común de la naturaleza sobre ellos mismos y las estrellas, entonces ni la
iglesia, ni el estado, ni la ciencia, etc., surgirían, ni podrían existir hoy. El cielo, el
sol, la luna, el rayo, el trueno, que inculca la gente la primera religión eran más
propensas que los hombres a allí, y antes de una lengua podría estar formada por las
cosas y las relaciones de las cosas de la gente tenía que estar allí quien pidió la
designación de la misma. La verdad es que un mundo lleno del espíritu divino incluso
antes de que la existencia del hombre produjera al hombre sin liberarlo de su unión,
continuó trabajando en su propia semilla y parte; él actúa sobre su espalda; es un
equipo interactivo autónomo que desciende desde arriba,
Ahora, se podría constituir, después de todo, en todas partes, pero no todo el mundo
terrenal, donde quiera resolver una conciencia distinta, la gente dando la mayor
importancia, pero no mayor que el todo, el departamento de partes al mismo tiempo,
para el lado espiritual y material son, como se puede ver las partes más altas del
edificio en la punta de un edificio, pero sólo si se levantan por la altura de la
subestructura y se mantienen muy por debajo del significado de todo el edificio. Pero,
por supuesto, después de que el sistema copernicano no nos permite creer que el sol
gira alrededor de la tierra, que todavía cree que la tierra y el sol gira alrededor de las
personas.
Además, los nodos en la red tienen buenas intenciones, son lo principal en la red,
pero toda la red quiere decir más que todos sus nodos. Desdobla los nodos, ellos
mismos son redes pequeñas, y toda la red del mundo es solo un nodo desplegado.
Cuando el filósofo noche por razones tiefsinnigster que no se puede conocer a
Dios, pero descubre que lo necesita, por lo que no quieren soltarlo, le declara un
postulado práctico, pero de la que todo tiene que ser deducido de nuevo en teoría, que
en la práctica El interés de testificar es Sin duda, uno puede hablar de amor, la
bondad, la sabiduría de Dios, etc., incluso hablar de él y para ser cómodo para que el
entendimiento común, solamente hay que filosóficamente siempre la insuficiencia
siendo consciente de ello: el amor, la bondad, la sabiduría, etc. sí, incluso las
cualidades humanas, y Dios está por encima de todas las cualidades humanas, o al
menos de todo conocimiento humano, de sus cualidades.
Por supuesto, según la vista del día, es lo mismo; pero no porque y en la medida en
que lo supera, sino porque posee las más altas y mejores cualidades humanas y
creativas en sí mismo al mismo tiempo y en una altura inaccesible. La Biblia
impresiona a la humanidad: Dios sobre todas las cosas y tu prójimo como a ti
mismo; pero la visión diurna también lo lleva a invertirlo: el amor de Dios va más
allá de todo y ama a todos como a sí mismo, porque ama ser parte de su propio ser en
él. Pero no pueden estar más cerca de Él, y Dios no puede estar más cerca de
nosotros, y no puede ser nuestro prójimo, como si todos compartiéramos en Él, y Él
nos completa a todos nosotros como un todo. Saber y sentir eso es divinidad;
2. Die sinnliche Erscheinungswelt.
¿Te resiste a pensar en Dios hundido en el mundo en el sentido de la vista de
día? Pero tome solo la vista del día de manera diferente que con los ojos de búho de
la vista nocturna. Más bien, piensas en pensar el mundo en Dios pensando en toda la
apariencia sensual del mundo en Dios, y sin preguntar nada más detrás de él; porque
probablemente todavía hay detrás? Es el pie de Dios, lo que sostienes para un
taburete bajo sus pies, sí, incluso lo alejas, porque no lo necesita. Hoy tú mismo
hablas de un Dios omnipresente, omnisciente y omnipotente en el mundo, y luego de
un Dios universal, e incluso de dejar de contradecirse; y finalmente rechazar la
contradicción diciendo que Dios es en un sentido uno y el otro. Lo mismo también
significa la vista de día; solo que ella lo dice en un sentido más claro. El hecho de que
Dios no es, además de luz y sonido en el mundo omnipresente y omnisciente, pero la
luz lo es para ver todo en el mundo que es visible para oír todo lo que se escucha,
Dios no está en la sensualidad de Ahogado en el mundo, pero muy por encima de
todo, surge el pensamiento divino. Imagina a un hombre que solo tiene ojos para ver,
o simplemente para escuchar oídos; cuán miserables, bajos serían los pensamientos
del camino, palomas o personas ciegas. Pero los pensamientos de Dios se basan no
solo en ver y escuchar a todos los seres humanos, sino también en ver y escuchar todo
lo que está más allá. Las relaciones sobre las relaciones se acumulan cada vez más en
él para cerrar a gran altura, y como un rey tiene sus ministros, y que sus oficiales, y
que sus servidores para llevar a cabo sus órdenes, no todos por supuesto, que
conducen a la derecha por lo que se involucra en la dirección opuesta de Dios
suprema voluntad por medio de la voluntad e impulsa sus criaturas superiores e
inferiores por el engranaje del mundo; mientras él siempre mantiene las riendas en la
mano superior; es solo todo dentro de él, lo que está afuera.
para amortiguar el impulso de consideración se produce el fisiólogo - y el fisiólogo
no tiene derecho a tener una voz sobre ver y oír - la cuestión acá: si debe ser incluso
sobre las personas y los animales más allá siendo una vista y el oído y sobre el
pensamiento Lo que imaginas es un ver, oír, pensar a Dios, donde más allá de los ojos
de los humanos y los animales están los ojos, los oídos y el cerebro. ¿Se iría sin eso y
cosas por el estilo, qué serían las herramientas sensoriales y los cerebros de las
criaturas y las criaturas en sí? ¿Por qué el gasto de arte en tu
institución? Simplemente no tiene que ir sin él. Pero si no funciona sin él, no será sin
él.
Bueno, el mar es grande y simple, innumerables copas y baldes multicolores
dibujan indirectamente y directamente desde allí; pero no hacen el agua, sino que la
sacan solamente para devolverla después de un uso múltiple. Por lo que los órganos
de los sentidos de los seres y de las propias criaturas no están ahí para hacer ver y
escuchar solamente, sino para adquirir de la fuente general de la visión, la audición
de una manera especial y usarlo de una manera especial y de usar.
Pero por qué una comparación. En lugar de rechazar al fisiólogo, lo seguimos en su
campo, y solo tenemos cuidado de confundir sus limitaciones con las barreras
mundiales. Extender real a la conclusión de la fe es de hecho el principio de la vista
del día. Entonces, ¿qué es lo que el fisiólogo mismo considera como un hecho al ver?
Desde cualquier punto externo, un cono de rayos cae en su ojo y, mediante el poder
de su ojo, se une nuevamente a un punto de su retina para dar una imagen de las cosas
externas con sus puntos vecinos. Si no fuera así, en lugar de una imagen clara, solo
verías cuentas entrelazadas y deslavadas. Pero no bleibts en los puntos brillantes en la
retina, cada uno envía un haz de allí en su cerebro y continuaron a través del cerebro
con el fin de continuar con los rayos de otras páginas y los sentidos a su encuentro, y
la sensación y Memoria de Sí mismo en tu intuición y tu pensamiento. ¿No es así o
piensas diferente? Pero siempre permanece la apariencia de un punto, incluso para la
última memoria,
 ¿Por qué debería Dios seguir necesitando un ojo como el tuyo y el tuyo para
obtener puntos uniformes de radiación más allá de ti, ya que él mismo tiene los
puntos radiantes del mundo exterior? En lugar de su retina, o más bien detrás de ella
y toda la retina de las criaturas en general, tiene, como retina, la superficie de las
cosas en sí; esa es la cosa más general y fundamental que existe. Y después de las
vigas han cruzado desde allí delante de sus ojos y su cerebro con la radiación de todas
las otras partes y por lo tanto se introducen en las relaciones más generales, siendo el
que todo lo ve sólo proporcionan sus ojos con su cerebro un equipo auxiliar con
nuevos puntos de partida y luego nuevos enredos para desarrollar relaciones
especiales.
Por supuesto, no todo en la visión de Dios puede estar de acuerdo con nuestra
visión; porque si fuera bastante correcto, solo sería una visión humana; pero lo que
está mal con eso es lo que la visión divina precede a nuestra visión y más allá.
Cada punto de nuestra retina envía sólo una viga simple en nuestro cerebro, y cada
uno de estos haces es entonces por un tubo de nervio especial para que no se mezcle
con los rayos de los puntos vecinos de vista, no debe transcurrir de modo. ¿Cuánto le
gusta después se dispersan en el cerebro y la columna, que no sabemos. Por el
contrario, irradia cada posible punto del mundo exterior en todas las direcciones,
porque tiene no sólo a un ojo y el cerebro, pero después de miles y miles e irradiar
hacia fuera en el mundo a miles y miles de modo e imágenes de manera rotos de sí
mismo en las criaturas para dar y puede existir para el mundo está más allá de la
apariencia ininterrumpida de sí mismo. sin dejar de ser cada uno de estos rayos,
aunque no hace falta la cubierta, de manera simple, Mezclas y reflujos tan poco hacia
atrás con los rayos de los puntos vecinos, como si fue a través de un especial de
cruces tubo lateral con el otro, y aporta numerosas intersecciones, caracterizado
ungeirrt sin molestias, todos los ojos, la imagen de uno y el mismo punto. Esto se
debe a que tiene que penetrar en exteriores como en interiores no por la proteína del
nervio, donde cada punto amenaza para inhibir y para dispersar pero viajar más
rápido que un rayo a través del aire y éter en su camino. Mal solamente sería para las
criaturas, si la misma manera por plomo a través de ellos, sin tener el tiempo y la
oportunidad de desarrollar las relaciones a las que se va a hacer en ellos y dejar
secuelas para las relaciones futuras, ya que enredado en el Puesto que la proteína está
sucediendo en el cerebro. Incluso eso es diferente, que la viga no como en nuestros
ojos solamente en el suministro eléctrico, químico, o Dios sabe lo que - el fisiólogo
no se conocen, pero sólo debe piensa esto y aquello - ha puesto de encontrar su
camino a través de la proteína nervioso; pero él puede por lo tanto menos a la luz en
el aire y éter, que no tiene necesidad aquí esas ventas para apoyarla, y la luz eléctrica
y química, por tanto, menos luz, que tienen sus encendedores especiales.
Después de esto, sin embargo, las funciones de la visión divina son distintas de la
visión de las criaturas. Dios ve todas las cosas al mismo tiempo, a medida que
aparecen a sí mismo en el espacio de tres dimensiones, visto desde todos los lados al
mismo tiempo, en su tamaño correcto, la posición correcta, su correcta brillo y el
color, y ninguna sutileza de la visibilidad se le escapa. Su visión es la visión
inmediata de las cosas; cómo ve las cosas que realmente se ven, y su apariencia de
Dios es una de las determinaciones de su ser. Vemos, sin embargo, con la cámara
oscura artísticamente amueblada de nuestro ojo de todos, sólo aquellos que están
justo delante de nosotros sin ser oscurecida por otros, ellos sólo ven en las
proyecciones de la superficie de este o aquel lado, en tal o cual reducciones y los
cambios de unos contra otros, cada uno en su otra posición y establecer de manera
diferente ; pero eso hace que el mundo sea colorido, y esa es la fuente de una gran
cantidad de relaciones que no podrían desarrollarse sin él.
Ahora el hombre tiene, a pesar de que la visión divina no puede PRECISATA-
hombres con sus ojos, por la capacidad de cambiar su posición, a través del
entendimiento con otras personas, por conclusiones conscientes e inconscientes, las
condiciones del mundo exterior hasta ciertos límites en términos interpretar la
intuición divina e interpretar todas las intuiciones subjetivas como comenzando desde
allí. Sin embargo, como alumno de la visión nocturna, quiere decir que todo es solo
su apariencia subjetiva; no hay visión detrás de su ojo para las cosas en sí mismas; y
con eso todo el mundo se vuelve oscuro para él, excepto su ojo.
De acuerdo con esto, uno podría hablar de los otros sentidos en el mismo sentido de
la vista; pero no quiero dar fisiología mundial aquí; Todo lo que se necesitaba era
contradecir al fisiólogo, que pone el corto estándar de la fisiología humana a la
doctrina de la vida general, como si tuviera que buscarla para cubrirla. No menos
difícil, por supuesto, es el error de no tener nada en él.
3. La pregunta del alma, estrellas y plantas.
Ciertamente hay algunos que, por una necesidad más viva que la de satisfacer la
visión nocturna, no solo conciben el mundo en todo el ser espiritual que unifica,
anima y permea, Dios, sino que ellos mismos con vivacidad y énfasis. ¿Qué más falta
para la vista de día completo? Nada más lejos de lo que falta, quien, mirando desde la
cámara oscura a través de una abertura a la luz del día, ve la luz, pero cegado no ve lo
que está en la luz, como él ve, que mora en la luz. Atrapados con la sublimidad de su
idea general, aunque satisfechos con ella, cualquier conclusión que viole demasiado
contra la visión de la leche de su madre, en cuya oscuridad están educados, es
demasiado para ellos. A través de estrellas y plantas la idea solo sopla como un
viento; la idea siempre permanece en el sentido de Dios: la materia se forma y se
mueve bajo su influencia; pero solo los humanos y los animales tienen un poco más
que bellas palabras. Las estrellas pobres, una vez dioses y ángeles, a quienes el ojo
todavía se ve con devoción hoy en día, permanecen en su mayor parte sus bultos
muertos, de los cuales el hombre los pisotea; flores pobres en las que el ojo se
regocija, que parecen reírse de nosotros mismos; al menos te dejas vivir; pero sería
acortar la vista nocturna por su reactivo más seguro para la sensación y acortar
demasiado la noche, incluso si su vida sin nervio también debería significar
sensación; libros pobres, hablados por un alma de estrellas y plantas; perseguidos por
los materialistas por un lado, por los idealistas del otro lado, sacudidos por los
naturalistas, para no volver a ser vistos nunca más, En el comercio por el precio
ridículo comenzó, makuliert, ahora finalmente has sufrido. Porque lo que se da por
supuesto en el sentido de la vista diaria parece absurdo en el sentido de la visión
nocturna, porque parece absurdo tanto en sí mismo.
pero por supuesto es para la vista del día que, siempre que para ella la inspiración
se extiende más allá de los seres humanos y los animales en el contexto del mundo,
ya no es preguntar donde la animación comienza y termina, pero sólo dónde y cómo
lejos están de forma correspondiente de la inspiración general, individualizada, como
en hombres y animales; y por el carácter de la estructura y la vida de las criaturas
están ahí, y es la conclusión de una escala que existe en nosotros mismos, más allá de
nosotros allí, y el origen, complementen y consideraciones relacionadas de muchas
clases allí; todo es en vano para la vista nocturna, porque contradice su axioma desde
el principio, donde faltan los signos de la inspiración humana y animal, esa
inspiración está totalmente ausente. Todos los motivos se rompen en este muro rígido
Por el contrario, un mundo superior está aumentando en términos de la vista del día
en el mundo de los círculos de la conciencia humana individuales en los círculos de la
conciencia de las estrellas y tiene la mente humana sofisticada, aunque sólo un
pequeño círculo en uno de estos grandes círculos junto al estadio el alma del niño de
las plantas. En el círculo divino, finalmente, toda la conciencia está incluida y
completada, y aunque ningún círculo vecinal conoce el contenido del otro, el círculo
divino tiene todo el contenido con mediaciones entre todos y mediación sobre todo.
El hombre se regocija y se enorgullece de la unidad de su conciencia, y piensa que
tiene algo muy especial sobre la dispersión de las cosas naturales. Él quiere decir esto
en el sentido de la vista nocturna. Pero no hay dispersión de cosas; la unidad de la
conciencia es omnipresente, y el hombre mismo tiene su parte solo en parte de lo
divino, no como uno de ellos, sino solo distinguible en ellos y divisible por otros,
subordinado a ellos. Debido a que la unidad de la conciencia es en realidad - pero
sólo mirar dentro de ti mismo - no es comparable a la punta que tiene el contenido de
la pirámide fuera de sí, pero el contexto de la pirámide, que tiene en el interior, como
el que llevan sus fracciones no molesta pero en sí mismo Una pirámide, sin embargo,
se puede dividir y subdividir, sin dividir, dividiendo las fracciones del uno en nuevas
fracciones sin que se rompa. Así es como el mundo está dividido y clasificado.
Lo que el divorcio de la conciencia entre las etapas vecinas es solo discriminación
en la conciencia de una etapa superior. Por lo tanto, lo encontramos como la ley de
nuestra propia estructura espiritual, y no podemos encontrar ninguna otra cosa más
allá de nosotros. Los círculos sensoriales de nuestros ojos y oídos están divorciados,
siempre y cuando nadie comparta sus sensaciones con el otro, sino la conciencia del
hombre completo, ambas distintas, ambas en sí mismas; y en el ojo del hombre, los
puntos de vista individuales todavía están separados, pero todo el círculo de
comprensión del hombre, ambos distintos, ambos en sí mismos.
Ahora bien, como esta gradación se extiende a las personas a las que va más allá de
ella, y también lo han hecho las personas y tienen las criaturas cada ORB su propio
cuerpo celeste como un nivel más alto por encima de él, la estrella pero sus criaturas,
tanto entre ellos mismos y en sí mismos mediante el uso de entrar en su conciencia
como momentos en su conciencia más general, no agotarla, sino atestiguarla. Cada
estrella tiene una participación en la unidad divina universal de la conciencia, una
parte divorciada de la de las otras estrellas y solo distinguida en Dios. Porque en
lugar de pensar en un flujo divergente o confluencia del contenido de la conciencia de
las estrellas en la conciencia divina, las estrellas ofrecen todos los signos externos en
los que pueden basarse, una distinción individual más estricta que los humanos entre
sí en la tierra; lo visible, sin embargo, nos permite inferir lo no intencional. Mientras
que todas las estrellas en cambio pacífico siguen el curso de una fuerza general, que,
exaltada sobre todo el capricho de las criaturas, obtiene el orden en toda la casa del
cielo, aunque los cambios suaves, los astrónomos. llaman la interferencia, es el
espacio, cada uno con la del otro gravedad junto a ti mismo, se puede ver cada una a
su manera, una gran cantidad de desplegado interior inagotable de la de la otra
distinta, la vida, cada ejecución con eignem intercambio de otra trayectoria anual y
diario de desarrollo. Ningún hombre es tan diferente del otro, ni del elemento
circundante, como las estrellas de los demás y del elemento que los rodea; en cada
estrella todo parece pegado, no las estrellas juntas; solo hablan entre sí a través de la
luz y el peso.
De hecho, mientras nosotros mismos somos, por así decirlo, integrados con las
criaturas de nuestro prójimo en el suelo, el agua y el aire; sin embargo, comparte el
suelo con las otras criaturas celestes en el más puro, más fino, elemento más clara de
éter, flotadores, construido un gran ojo comparable al elemento de luz y respira el
mismo resistente. ¿No debería haber criaturas para este elemento? No hay ninguno
para la vista nocturna. Ella fábula probablemente de ángeles en el cielo, pero lo
considera incluso para fábulas.
Contra esto, a la luz de la vista del día, los cielos están de nuevo habitados por
criaturas celestiales; llámalos dioses o ángeles; solían llamarse así y así
sucesivamente. La distancia entre nosotros y Dios es grande; son una etapa
intermedia entre nosotros y Dios; pero en una escalera, en la que los pasos en lugar de
excluir.
Pero ya que son tan buenas como las criaturas terrestres sobre su baja en las
relaciones exteriores de las criaturas en su nivel más alto vecinas entre sí, puede
comparativamente cómo las personas, animales, plantas, embriones, niños, adultos,
personas mayores, de varios rango externa en el terreno Las áreas se yuxtaponen,
dando los niveles correspondientes de rango y desarrollo en el Reino Celestial uno al
lado del otro.
¿Debería, después de observar el sublime reino de los espíritus que está por encima
de nosotros, hablar del pequeño alma vegetal que tenemos al lado?
Un jacinto en flor se para frente a mí en la mesa. Cuán delicadamente se levanta el
racimo de flores del crecimiento de las hojas, cuán delicadamente se doblan y se
adaptan todas las flores en el más fino, qué color puro ha tejido de luz, qué tan rico se
ha desarrollado desde ayer. Me miras, la flor habla, como si fuera una chica
hermosa; También soy una chica hermosa de mi tipo. Cuéntale a la gente. - Ya se lo
dije, pero aún no lo querían creer.
 La creencia en la animación de nuestros congéneres y animales nunca se desarrolló
porque tienen nervios; nunca se ha dado el rastro de una prueba de que tales son
necesarios de otra manera que solo para la inspiración humana y animal; Es una
superstición rancia que son necesarios en absoluto. Entonces no querrás detener al
mundo, las estrellas, las plantas, que tienen nervios como los humanos y los animales
para mantenerlos vivos cuando hay motivos más importantes para su inspiración. No
quieren ser humanos ni animales, y también necesitan otro portador y expresión en el
ámbito de la materia para la otra alma. Sin embargo, si no ha hecho lo suficiente con
consideraciones previas, entonces puede esperar un mayor desarrollo de tales1) .
l) Zendavesta, Nanna, y la pregunta del alma

4. La tierra en particular.
Sobre la base del anterior, tenemos aquí para comprender la tierra como un ser
superior a nosotros, tanto material como espiritualmente, en un sentido más elevado
que nosotros mismos, como un nudo que nos une con las creaciones de nuestro
prójimo en el vínculo divino.
Solo piense, para decirlo de esta manera, no solo la delgada corteza en la que
camina con las criaturas de su vecino, en las que las plantas están enraizadas, con un
suelo seco; No solo piensas en sus huesos en humanos. El Glutmeer interior, el marco
fijo sobre el océano, el circuito de aire, todo el mundo humano, animal y vegetal,
usted mismo, sujeto con incluido toda concéntricamente a través de un poder común
por el mismo centro, períodos comunes bajo la mentira en las relaciones de objeto y
por efecto fusionados, mal calculados, solo en uno se forma toda la tierra y de este
modo el castigo sobre ti. La misma tierra, que nos mantiene a todas nuestras criaturas
cautivas por el mismo poder, también ha dado a luz a todos, se lleva todo, nutre y
viste a todos,
El pie del hombre no es menos el suelo, la garra del ave adaptada a las ramas como
un pie del hombre y de la garra del ave cuyo eignem cuerpo, pero con las ventajas de
ignorar también se mueven en su superficie y los cambios y las irregularidades de
adaptar el mismo ; pero de toda la tierra, todo el hombre y el pájaro pueden moverse
aún menos, separarse, que cualquier miembro del cuerpo del hombre o del
pájaro. Tanto más apretado mantiene unido lo que parece mucho más flexible, en una
relación de propósito extendido, juntos. Y así la tierra demuestra en todas las
condiciones generales al mismo tiempo el funcionamiento uniforme de todas sus
partes y la relación de super-orden al respecto, incluidos nosotros mismos. Pero como
claramente lo hace en las relaciones materiales,
Desde los puntos de inicio mucho ecuación en todo el mundo se puede encontrar
con la gente, por lo que el día y la noche, vigilia y el sueño, el ciclo de las aguas con
el círculo sobre la sangre, las mareas del mar con el latido del corazón, el verde de la
vegetación de la tierra con para encontrar similitud con la piel sensorial de los
humanos, etc. pero la similitud no llega a ningún lado más allá de un cierto límite,
pero en todas partes se transgrede y trasciende por la disparidad de la mayor altura,
amplitud, superordinación de la tierra sobre el hombre. Y hay en el hombre mismo
una parte que se parecía al hombre completo; ¿Cómo debería ser la tierra
exactamente como una de sus partes? En cierto sentido, a pesar de que tiene casi todo
lo que tiene su gente, al incluirlos en parte, pero ahora no necesita tenerlos de
nuevo, lo que ya tienen y cómo lo tienen al tenerlo en ellos tal como lo tienen; Pero
en todas partes hay algo unitario, unificador, desde el punto de vista de un propósito
más elevado que se coordina al respecto, y en ningún otro lugar la analogía se
extiende más allá de lo que alcanza la teleología en este sentido. Entonces la tierra no
repite la circulación de la sangre en un círculo más grande de sangre, la respiración
de las criaturas en un pulmón más grande; pero todos los torrentes sanguíneos de las
criaturas no son más que ramas del gran círculo de aguas de las que se extraen y están
conectadas; en lugar de volver a tener un pulmón de pequeñas burbujas, está
completamente envuelto por la atmósfera de la que provienen todos los pulmones de
las criaturas, y mediante el cual los animales y las plantas intercambian oxígeno y
ácido carbónico; y han estrechamente plegada en lugar de un cerebro de vez en
casquillo del cráneo con los nervios que lo llevan de paseo largo estímulos
sensoriales y señales de movimiento de descarga a partir de ahí, ofrece orgánica toda
su mundo con sus rutas de transporte, intercambios culturales y productos culturales
desplegada y conectada externamente a un todo cohesivo cápsula sólida libre de la
luz del cielo y de las vibraciones del aire, de la que todos los nervios y cerebros de
sus criaturas se inspiran inmediatamente y a través de los cuales comunican sus
sugerencias recíprocas. ¿Por qué entonces un cerebro especial con nervios especiales
para actividades mentales? La tierra no sabe nada de tales repeticiones inútiles, y es
inútil buscar eso en él, tonto requerir tales para darle una vida orgánica como
portadora de una espiritual. Sin embargo, se echa de menos aquellos y permanece
abierto u oculto a la conclusión: porque el hombre muere, pierde el espíritu, si se
toma distancia de su cerebro, la tierra está muerta desde el principio, sin sentido, ya
que no tiene cerebro desde el principio.
Y entonces, uno de sus crímenes mortales es que no corre irregularmente en el cielo
como un humano. Pero, nuevamente, ¿por qué debería volver a hacer lo externo, lo
que las personas ya hacen suficientemente en ella? ¿Y para qué tendría que
correr? Para la comida, la ropa? Más bien, sirve mejor a sus propósitos más elevados
siguiendo una regla fija. Al igual que el hombre, lleva una vida interna y externa; a lo
interno, sin embargo, pertenece la relación externa de los hombres mismos; y dado
que hay más que suficientes irregularidades en este caso, es bueno que tampoco estén
absortos en su apariencia externa, sino que en su curso ordenado reciben una
dirección, regla, medida y espacio en común para su gente, y con conocimiento una,
Pero a la tierra no le faltan cambios en la vida externa, lo que la lleva a estar en
contacto con las otras estrellas. Y cómo la vida interior de cada hombre está
determinada por su relación sexual externa y está gobernada desde un punto de vista
general, es con la tierra, pero el hombre mismo está controlado desde un punto de
vista general. En qué variedad variada las estrellas iluminan la tierra según el día y la
noche, el verano y el invierno, y la altura del poste; El sol y la luna se elevan y caen,
unos sobre otros horizontes al mismo tiempo a otra altura; el sol juega con las nubes
y los vientos de la tierra, por lo tanto, pronto tirando de sí mismo aquí, ahora el velo,
reflejado en las aguas de la tierra, los levanta aquí en el aire, para dejarlos caer allí de
nuevo, hace que las plantas crezcan , verde, la floración, el aroma y la dulzura
cocinan en ellos, en cualquier momento, en cualquier otro lugar. Durante el día, todas
las flores se inclinan hacia ella, mientras que todos los ojos de las criaturas superiores
se alejan de ella, para no cegarse a su esplendor, y se encerra en la noche para
descansar en silencio. El maremoto del mar, siguiendo el curso de la luna, gira
alrededor de la tierra, variando en altura según la sintonía o la contradicción con el
tren del sol, y cuando la tierra se acerca o sale de los otros planetas, no solo le gusta
el cambio. el brillo, pero también del tren más que solo externamente. y cállate por la
noche para descansar tranquilamente. El maremoto del mar, siguiendo el curso de la
luna, gira alrededor de la tierra, variando en altura según la sintonía o la
contradicción con el tren del sol, y cuando la tierra se acerca o sale de los otros
planetas, no solo le gusta el cambio. el brillo, pero también del tren más que solo
externamente. y cállate por la noche para descansar tranquilamente. El maremoto del
mar, siguiendo el curso de la luna, gira alrededor de la tierra, variando en altura según
la sintonía o la contradicción con el tren del sol, y cuando la tierra se acerca o sale de
los otros planetas, no solo le gusta el cambio. el brillo, pero también del tren más que
solo externamente.
Mientras tanto, ningún sonido, ninguna fragancia, ningún toque de la tierra a otra
estrella, o de otro a la tierra; no hay partículas de polvo que se encuentran por otro en
su camino, ninguna criatura de la misma puede una criatura de los demás cuerpos
celestes para ver o comunicarse con él, y todo lo que el sol actúa en ella,
comprendidos en la tierra de manera diferente y en conjunto como los otros
planetas; y así, en las relaciones más animadas de la tierra con otras estrellas, los
puntos de vista de su separación individual de ella permanecen en la derecha.
Que la tierra que también contribuye a la conciencia de todo 'en sí mismo, nadie
tiene que ser probado, ya que cualquiera puede ser inmediatamente rechazada parte
de ella en la conciencia de lo que lleva a sí mismo en ella, y más que eso no les puede
rechazada exigir no exigir toda la conciencia de la tierra misma. Pero él ya cree en
más, creyendo en la conciencia de otras personas, sin tenerlo él mismo, y sin
mostrarle nada de eso. Creer en una banda conscientes de todo esto, sin embargo,
tiene que recordar las razones del número anterior de nuestro material se refiere la
posición mundial de la tierra en el reino de las etapas del alma como una criatura
celestial. El vínculo de la conciencia se extiende por todo el mundo, y la tierra corta
su círculo particular de otros círculos de consciencia solo fuera del círculo general de
la conciencia, al igual que el hombre en ella se vuelve hacia otras personas. No es
para dejarlo acribillado, sino de tal manera que contribuye al llenado del mundo al
llenar su círculo particular con un contenido especial. Pero esto no es más que la
suma de las almas individuales, que incluye en sí mismo, sino que también incluye
puertas entre todos los que interfieren con el individuo, pero bastante totalmente solo
en el otoño en todo y uniforme que conecta la conciencia superior. Para encontrarlos,
uno solo tiene que traducir lo visible a lo invisible. que dejó el círculo del mundo
lleno de agujeros, pero de tal manera que contribuye a su llenado al llenar su círculo
particular con un contenido especial. Pero esto no es más que la suma de las almas
individuales, que incluye en sí mismo, sino que también incluye puertas entre todos
los que interfieren con el individuo, pero bastante totalmente solo en el otoño en todo
y uniforme que conecta la conciencia superior. Para encontrarlos, uno solo tiene que
traducir lo visible a lo invisible. que dejó el círculo del mundo lleno de agujeros, pero
de tal manera que contribuye a su llenado al llenar su círculo particular con un
contenido especial. Pero esto no es más que la suma de las almas individuales, que
incluye en sí mismo, sino que también incluye puertas entre todos los que interfieren
con el individuo, pero bastante totalmente solo en el otoño en todo y uniforme que
conecta la conciencia superior. Para encontrarlos, uno solo tiene que traducir lo
visible a lo invisible. Al mismo tiempo, incluye elementos de conexión entre todos
los que intervienen en el individuo, pero caen completa y completamente en la
conciencia superior que lo abarca todo y por lo tanto se une. Para encontrarlos, uno
solo tiene que traducir lo visible a lo invisible. Al mismo tiempo, incluye elementos
de conexión entre todos los que intervienen en el individuo, pero caen completa y
completamente en la conciencia superior que lo abarca todo y por lo tanto se
une. Para encontrarlos, uno solo tiene que traducir lo visible a lo invisible.
¿Estás preguntando cómo se puede hablar de una conciencia que une todo lo
humano, incluso lo terrenal, cuando vemos las religiones, los pueblos y las personas
en la tierra en un conflicto amargo? Pero, ¿cuánto se puede discutir en el individuo,
entre quien busca la paz, a menudo sin poder encontrarlo? En lugar de que la unidad
de su conciencia obstaculice el conflicto interno, solo lo hace sentir y tratar de
resolverlo. Por supuesto, que en los círculos aumento de la conciencia más grandes y
más altos en todo el mundo la paz armada poderosa y finito es más difícil de alcanzar
que en el intestino del individuo - en un vaso no puede correr como el mar -; mientras
que hay un esfuerzo mayor, más poderoso y más lento de propósito. Pero cuán
tremendo es el progreso de ese tiempo, cuando ningún Estado, ninguna costumbre,
ninguna ley, ninguna religión, ningún intercambio y cambio que cruzó los mares,
unió a los hombres. Y no solo a través de la tierra, a través de todas las estrellas y
entre todas las estrellas, la misma aspiración divina guía el desarrollo progresivo en
formas prósperas.
Todo esto, por supuesto, ahora es diferente en el sentido de la vista
nocturna. Después de eso, los humanos, los animales, las plantas, en lugar de partes
de la tierra, son algo externo y en la tierra; una gran madre muerta dio a luz a niños
vivos, se separó de ellos y luego los dejó tan muertos como antes. Pero no es la
discreción del astrónomo, cuando contempla la tierra para otras estrellas, extraer de la
masa de la tierra la masa de criaturas; de lo contrario, uno lo hace y, al mismo tiempo,
retira el espíritu de las criaturas de la tierra; ¿Cómo entonces, por supuesto, debería
uno pensar en un espíritu de la tierra, después de haberlo sustraído en pedazos? El
filósofo de la noche sanciona esta concepción por completo en sus especulaciones
sobre la oposición de lo orgánico e inorgánico, como reino vivo y muerto de la tierra,
Y, por supuesto, el contraste entre el reino orgánico e inorgánico de la tierra es
mayor que entre los huesos, por un lado, y la carne y los nervios, por el otro, en
nuestro cuerpo; pero es inherentemente en la naturaleza de un organismo superior,
que contiene mayores contradicciones que sus partes, como lo prueba nuestro propio
organismo como un todo. Pero con una vieja antítesis del reino orgánico, lo
inorgánico es en sí mismo el vínculo de lo orgánico a un todo orgánico
superior. Arrójalo del todo, y toda la vida no se desmorona, sino que se desmorona en
sí misma. Y es solo por esta razón que lo inorgánico ya no puede producir nada
orgánico, porque nadie le ha dado nunca al otro,2) .
2) Para detalles de esto, vea las escrituras "Algunas ideas, etc.".
Tenemos geografía, geología, paleontología, meteorología, botánica, zoología,
antropología, antropología, antropología y mucho más, lecciones más especiales de la
tierra. Muy bien; pero no son más que enseñanzas que nos enseñan lo mismo a trozos
o de un lado o del otro. ¿Dónde está la doctrina, que nos otorgó la intuición de la
tierra como un cuerpo y alma unificados y auto-abrazados? Para la vista nocturna ni
siquiera existe el punto de vista de tal doctrina; y dado que lo he tratado yo mismo,
me llaman un fantasma en estas cosas.
Un pájaro huyó de la jaula para ver el mundo desde arriba. Pero un pájaro, que
quiere ser libre, también debe poder ser declarado fuera de la ley; no te preocupas por
él o le disparas. Él habría permanecido a salvo en la jaula debajo de las jaulas debajo,
y no habría corrido ningún otro riesgo que ser arrastrado por los pájaros en las jaulas
vecinas, o anulado como lo hacen entre ellos mismos; él pertenecía a la compañía
después de todo
5. El más allá.
La Palabra nos prescribe la creencia en el Más Allá, y el deseo del hombre de vivir
un día, y de tener allí lo que no se puede obtener, viene en su ayuda. Pero no existe un
puente real para esta creencia, ni puede haber ninguna, siempre y cuando la vista
nocturna en la brecha vigile. Porque, a medida que la conciencia se derrumba
alrededor de todos, naturalmente se rompe después de cada uno; Uno es trazable al
otro. Y si todavía hay una vida futura por venir, será derribada por la misma razón en
este mundo, en un reino mítico-místico, que es la vida futura de la visión nocturna,
dirigida. Ya en este lado ella es un sheol, en el cual solo los puntos claros atraviesan
la yesca negra, y el cielo mismo, en el cual miramos hacia arriba, también sucumbe a
este sheol. Entonces, para la vista nocturna, el paraíso y el infierno están por encima
de todos los cielos y debajo de cada profundidad. Si alguien quiere acercarse a la vida
futura, la busca en el sol o deja que su mente vague por las estrellas. ¿Quién puede
resistirlo? Ya sea después de la vista nocturna no creer en una vida futura, y el
filósofo noche coherente no lo hace, pero llama la materialista la ruina del alma con
el cuerpo o idealista la absorción por el espíritu general antes, o cada uno puede creer
lo que quiera, y también lo hace para llenar el vacío dejado por el precepto de la fe.
Para la vista del día, sin embargo, el más allá es solo la extensión y la mejora de la
vida que ya está de este lado en Dios; el puente al más allá está en la conexión entre
la existencia humana y la divina, y la creencia en la existencia del otro mundo está
firmemente ligada a la creencia en lo divino. La etapa intermedia entre nosotros y
Dios, sin embargo, no nos separa de Dios, sino que simplemente nos inserta en él.
¿Se piensa, entonces, que toda la vida consciente de un ser humano puede aparecer
y desaparecer como una burbuja en una vida consciente más general, sin dejar en ella
una consecuencia de este tipo? Entonces no está dentro de la vida consciente del
hombre mismo; sí, ¿cómo podría hacerse esto? tampoco será así; solo que, además,
debe haber una vida más general y consciente, más allá de la cual la mundanalidad
del hombre pueda extender su consecuencia y extensión.
Por supuesto, el materialista no se cansa de recordarle el alma y amenazarla con el
hecho de que tiene la condición necesaria de su existencia y acción en su
corporeidad; ¿Cómo debería persistir si esta condición de su existencia cesa? Por el
contrario, uno no se cansa de probarle al materialista, al alma o incluso al espíritu
-porque a uno le gusta cortar todo para salvar al menos la parte más costosa- es
esencialmente independiente del cuerpo. En vano, qué ayuda contra la evidencia de
los hechos materialistas. En lugar de probarle que sus armas son malas, es necesario
golpearlo con sus armas; No hay otra manera de vencerlo, pero sí existe.
¿Cómo no puede el alma soportar si la condición de su existencia, como necesaria
para el aquí-ser, con la misma necesidad, produce la condición de la existencia
futura? Que sea cierto que la vida del alma de este lado está ligada a la existencia de
procesos materiales; cuanto más esencial, más imperecedero, mejor; pero, ¿pueden
los procesos materiales, de cualquier tipo que puedan ser, pasar sin pasar a procesos
sucesivos, o deberían los conscientes hacer una excepción a esto? Más bien, donde
sus consecuencias también pueden encontrarse después de nuestra muerte, y si uno
sabe cómo encontrarlas, debe estar allí; pero precisamente porque son las
consecuencias de procesos que llevan a cabo procesos de conciencia, podemos
confiar en que tengan la misma capacidad para llevarlos a cabo, sin conocer mejor a
los demás que los demás, lo que les da esta capacidad; porque sabemos esto de hecho
de la causa tan poco como la conocemos de aquellos que continúan en el más
allá. Las causas en su propia naturaleza continúan sus consecuencias sin cambios, en
la medida en que no interfieran con ellas ni influyan en las consecuencias; pero en la
medida en que es el caso, su naturaleza no es destruida por ella, sino que solo se
redefine, y determina la otra nueva en la medida en que no interfiera con estos en
otros o influya en las consecuencias; pero en la medida en que es el caso, su
naturaleza no es destruida por ella, sino que solo se redefine, y determina la otra
nueva en la medida en que no interfiera con estos en otros o influya en las
consecuencias; pero en la medida en que es el caso, su naturaleza no es destruida por
ella, sino que solo se redefine, y determina la otra nueva3) . Esto también será cierto
de las consecuencias de nuestros procesos de conciencia. Sin embargo, para pasar a
los procesos posteriores, los causales deben salir, es decir, morir.
3)Para una explicación más detallada de esta oración, que está aquí solo
brevemente y por encima de pronunciada, en el sentido físico, que nos lleva de
vuelta a las conclusiones anteriores, ver al final de la sección 12.
 Y si ahora, han salido con la destrucción de todo lo físico terrenal todos los
procesos causales que llevaron nuestra de este mundo la conciencia, ¿dónde encontrar
la totalidad de las actividades de seguimiento de esta vida, como en el no
mitbetroffenen de a Nuestra muerte, otro, más alto y más general conciencia al fin el
sostenimiento del conjunto - la vista del día, no la vista nocturna sprichts - que ya en
este lado pertenecemos cuerpo y alma a incluirlo en nuestro otro mundo mantendrán
solamente en una nueva forma de existencia, y contribuir de una manera nueva para
su posterior determinación de su vida. por supuesto que no sabemos las
consecuencias materiales de nuestra vida mundana particular más allá de ella para
realizar un seguimiento porque ellos también irradian hacia el espacio; están
demasiado desempaquetados, por así decirlo, pero aquellos que llevan nuestra
conciencia mundana, demasiado apretado para capturarlos y rastrearlos con una
mirada rápida y breve; y, más importante aún, la conexión entre las consecuencias de
nuestra vida en la tierra se pierde fácilmente. Por imposible que sea romper la
conexión temporal entre causa y efecto, es imposible romper la secuencia espacial
entre las consecuencias de procesos espacialmente interconectados, como lo son los
procesos en nuestro cuerpo. Por lo tanto, con la ampliación de nuestro círculo de
vida, solo nuestro círculo de conciencia se expandirá; y mantenidos juntos en todo
menos en la ampliación en lo terrenal y finalmente en todo el mundo. Romper la
conexión temporal entre causa y efecto, tan imposible de romper la secuencia
espacial entre las consecuencias de procesos espacialmente interconectados, como lo
son los procesos en nuestro cuerpo. Por lo tanto, con la ampliación de nuestro círculo
de vida, solo nuestro círculo de conciencia se expandirá; y mantenidos juntos en todo
menos en la ampliación en lo terrenal y finalmente en todo el mundo. Romper la
conexión temporal entre causa y efecto, tan imposible de romper la secuencia
espacial entre las consecuencias de procesos espacialmente interconectados, como lo
son los procesos en nuestro cuerpo. Por lo tanto, con la ampliación de nuestro círculo
de vida, solo nuestro círculo de conciencia se expandirá; y mantenidos juntos en todo
menos en la ampliación en lo terrenal y finalmente en todo el mundo.
Por lo tanto, desde el punto de vista más general, la consideración del lado material
con la consideración del lado espiritual va de la mano y conduce al mismo
objetivo. La mente del hombre extiende sus consecuencias a la mente general, y el
cuerpo del hombre al mundo general de las cosas corporales que lleva este espíritu; y
cómo las causas espirituales y físicas están conectadas entre sí en este lado, por lo
que las consecuencias espirituales y corporales de otro mundo. Para esto, sin
embargo, no es necesario separar la mente de la materia, sino continuar la forma en
que el espíritu de este lado la acompaña, hacia el más allá,
La cuerda se desvanece y el sonido se escapa al aire, lo que, en pocas palabras, es
la relación entre este mundo y el más allá. El hombre natural lo capta de esa manera e
incluso abre la ventana para que el alma flotante pueda salir. Pero si el aire no pudiera
sonar tan bien como el sonido que se desvanece, el sonido no tendría otro lado; No
hay nada en el asunto de la cadena restante. ¿O el sonido se disipa flotando en el aire,
en su generalidad? Por el contrario, solo se expande, y se entrelaza, con el apoyo de
su peculiaridad completa, con otros tonos, a conexiones más altas. Por lo tanto, la
difusión en las esferas de la vida del otro mundo entre las personas.
Por supuesto, en su simplicidad, la imagen no puede abarcar todo lo que se necesita
hacer aquí. Y en particular, no es cierto que el hombre no es una cadena que suena
simple, pero una es una cuerda rico conjunto, cumple con el instrumento oscilante y
una vibrante vida, que ve su propio juego de la vida, y el mundo para dar a la gente
sin aire vacío, pero El sistema ya alto y ampliamente desarrollado es lo que absorbe
las olas de este juego en sí mismo y, por lo tanto, se determina y amplía más.
También, pero no es cierto, ya que lo hizo sólo el aspecto material de lo que es
hacer verdadera, e incluso puede hacer no sólo una imagen material que la conciencia
está establecido en virtud de cierta trazable ya en este mundo y en lo sucesivo La
transición al más allá de las leyes transmisibles cambia. Pero lo que la imagen
unilateral no puede enseñarnos a este respecto nos será enseñado por la vista de los
hechos legales.
Y entonces toda la doctrina de la visión diurna del más allá depende de los
siguientes puntos:
Si hay una vida consciente futura, puede buscarse como una continuación del
presente solo en las consecuencias que dependen de ello. La presente vida consciente
extiende sus consecuencias al mundo que ha sido atacado por un espíritu
común; Tienes que seguirlos allí. - Y: ya existen leyes del cambio de conciencia en
este mundo, que también dominan la transición de este mundo al más allá .
Lo siguiente es solo una explicación, afirmación y desarrollo de eso.
Ahora, a este respecto, es cierto, primero, que la vida, guiada por el hombre de este
lado dentro de los estrechos límites de la corporeidad, tiene una amplia gama de
efectos que la sobreviven, nunca se extinguen, produciendo efectos siempre nuevos,
un círculo que nunca se desintegra a medida que el círculo del círculo alrededor de la
cuerda rota o la gota o piedra caída en el estanque nunca se descompone, y cortar e
entretejerse sin perturbar con otros círculos mantiene siempre la relación con el
mismo origen. Por supuesto, solo podemos seguir instrucciones individuales de este
lado, y lo que está más allá de nosotros parece perdido para nosotros, sin embargo, no
lo hemos perdido, sino que, como continuación de nuestro ser, está reservado para el
más allá. Todo movimiento interior del hombre lleva, finalmente, transfiriéndose al
exterior y extinguiendo así para el interior, su efecto continuo con este círculo más
amplio; la mejor vibración nerviosa no puede escapar a este destino; y si el hombre
muere, entonces, con todo su ser externo, todo su ser interior se ha transformado en
este amplio círculo y por lo tanto su ser de este lado en su más allá. Nada se detiene
en el asunto restante; pero él no cubre nada del hombre flotando en campo
abierto. pones la piedra del cadáver sobre ellos; pero él no cubre nada del hombre
flotando en campo abierto. pones la piedra del cadáver sobre ellos; pero él no cubre
nada del hombre flotando en campo abierto.
 Ahora cayó este amplio círculo de secuelas de una vida humana consciente de un
inconsciente presa mundo para la gente y por lo tanto sería en sí se convierte en un
momentos inconscientes del mismo, ya que es la consecuencia de vista de noche, no
habría para el ser humano hay un más allá. Por pero las vidas humanas conscientes
por el hecho continúen sólo en un mundo más y más consciente, no es para él una
vida futura en la que se llevó a cabo a derretirse, dispersión, se desdobla como la
planta de las condiciones de desarrollo más altos morir granos de la semilla y la
mentira hallazgos más y e incluso ayuda a desarrollar el mundo más. Simplemente
tiene que perder la conciencia del mundo, sí, la capacidad de hacerlo, de encontrar el
otro mundo, después de haber producido previamente el documento sobre las
consecuencias de su vida en la tierra, cómo el niño en la vida antes del nacimiento ya
crea las condiciones de su segunda vida; pero primero pierde la primera vida para
ganar el segundo.
Bueno vamos a sí mismo preguntar desde el principio: ¿por qué perder la
conciencia mundana sólo para encontrar el más allá, si las condiciones de más ya que
hay toda la vida en este lado continúa gehends traduce en ella. Pero incluso en el caso
del niño recién nacido, que no tenía conciencia antes del nacimiento, podría
preguntarse por qué la conciencia estalla súbita y repentinamente en el momento del
nacimiento, después de haber creado las condiciones antes del nacimiento. De lo
contrario, pero se rompe en la base previamente generado de la vida futura de repente
y todos a la vez la conciencia en el nacimiento de una nueva vida, y en lugar de los
encantos de la vida exterior que permiten que el niño llega a la primera vida
consciente, es la cubierta completa de este consciente La vida misma, que representa
el estímulo de vida externo aquí.
El estado de conciencia, junto con la actividad corporal subyacente, cambia en el
sueño y despierta periódicamente entre ascender por encima de un umbral y hundirse
por debajo de un umbral. pero el hundimiento abajo es en sí mismo la condición del
subsiguiente superación, y cuanto más profundo es el sueño, más animado es el
posterior despertar; y así el completo adormecimiento de la vida angosta de este
mundo se convertirá en la condición de un brillante despertar del ciclo de vida
posterior en el otro lado; porque el mismo, el de lo temporal, se aplica al cambio
espacial de la conciencia. Llevemos esta importante relación un poco más cerca del
ojo.
Ya de este lado, el hombre lleva su conciencia alrededor en el espacio con él,
demostrando que es espacialmente desplazable en absoluto, y en ella, por así decirlo,
cambia el lugar. Profundamente absorto en un espectáculo, el hombre solo ve y no
escucha lo que sucede a su alrededor, otras veces solo escucha y no ve lo que sucede
a su alrededor, y otra vez solo piensa y no ve ni escucha lo que sucede a su
alrededor. Es decir, los diversos órganos de su vida espiritual superior y sensual se
ponen alternativamente en actividad consciente; la conciencia, en conexión con el
movimiento corporal subyacente, golpea una y otra vez como una ola entre ellos,
pero no puede elevarse aquí sin hundirse allí. Mientras el hombre todavía viva de este
lado, vaga solo en parte en el todo con todo su cuerpo vivo en el mundo, en parte
alternando entre los órganos de este cuerpo; si viene la muerte, entonces ya no puede
vagar con todo el cuerpo, que ya no está allí, sino que vaga por este cuerpo hacia el
cuerpo más amplio, por qué, no por brevedad, necesita esa expresión para ello, en su
vida de este lado Ya había llegado al final, pero hasta entonces dormía, para vagar por
aquellos en este otro cuerpo como antes en el estrecho. Los barcos detrás de él están
quemados; Pero para ir más allá, tuvo que abandonar los viejos barcos. Pero si la
expresión "vagar de la conciencia" le parece demasiado materialista, entonces
establezca su idealismo más, y la cosa permanece igual; Solo transfiéralo lógicamente
en el sentido de los hechos de este mundo al más allá.
De todos los cambios en este mundo, pero es uno especialmente adecuado para
cerrar la brecha de la cuenta y la conclusión a la otra vida. Y no importa lo difícil que
pueda ser creer en lo que vamos a encontrar algún día, resulta tan extraño en la visión
familiar de un mundo vacío que nos rodea, así que miramos lo que ya está sucediendo
en nosotros. Hay, sin embargo, ya en nosotros aquí y allá, sólo en un nivel más bajo,
y es simplemente el mismo principio, que en nosotros y lo conduce de una a la otra y
más allá de nosotros.
No a diferencia de la vista después de su expiración a regenera en nosotros como
un recordatorio en una más y más altos reinos de la conciencia humana, todo el
espíritu del mundo del hombre se encuentra más allá de renacer en otro reino más alto
y la memoria de Dios, simplemente diferente, ya que toda nuestra espíritu más lejos y
más alto que nuestros están incluidos todos los de las condiciones de nuestra memoria
ampliada y mejorada para identificar con ella, incluso más lejos y más alto que
nuestro reino contemplación y el dhikr. A medida que la memoria se realiza en
nosotros de efectos físicos generalizados, que la condición física de la intuición,
incluso mientras estaban de pie, más allá de sí produce en el cerebro en ella - Cumplir
con los círculos de estos efectos y se cruzan entre sí en el cerebro sin interferir - la
existencia espiritual del hombre en el más allá es apoyado por efectos físicos,
producidos en su existencia corporal, incluso como lo fue para el deleite de Dios
preparar el material mundo justo ampliado de nuevo todo y aumentado. En la medida
en que ahora podrías mirar hacia afuera en un cerebro viviente, los recuerdos podrían
ir allí; pero entran allí; tan poco como mirar hacia afuera en el mundo son los
espíritus del otro mundo que van dentro, sin embargo, tales están allí.
Así que el día parece nada nuevo, impensable, inédita en la creencia en la otra vida,
pero sólo una generalización, expansión, mejora de lo que se observa, por otra parte,
una extensión y aumento, ya que es un expandió y aumentó campo de
observación , Esto es más que mera analogía, aunque también es una
analogía; existen leyes generales que rigen el aquí y el más allá en relación a ponerse
en juego aquí, mientras que el, solo el punto de vista común, filosóficas, teológicas
noche de hoy con esta vida rompe las leyes de esta vida.
Para estar seguro, no querrás ser una criatura tan miserable como debería ser
nuestra corporeidad futura. Pero usted se distorsiona a sí mismo si lo imagina
indeterminado. mientras ella absorbe toda la determinación del lado mundano, a
medida que crece en él. La semilla también se puede imaginar la planta, estallando de
él por él romper zerlaufe indefinidamente porque no puede seguirla, pero cada parte
forma de la semilla está conduciendo su parte que forma asociada de la planta
producida y crecido en el La planta explota la yema de su caparazón, no para fundirse
en lo indefinido, sino para desplegarse en forma expandida. Solo la forma externa
limitada en la que apareces en este lado parece haberse perdido para el más allá, pero
con ella, que está perdida en esta apariencia mundana, que aún no se ha perdido en el
otro mundo; solo tenemos los ojos del más allá solo de este lado. Además de las
formas de memoria de todos sus conocidos se pueden encontrar en el poco más allá
de una persona; tan bueno en gran memoria reinos del otro mundo las cifras de
memoria de todas las personas, sin embargo, que ni desde la aparición del sujeto, se
derritió seres materiales translúcidos a sí mismo lleva a la forma exterior de la
aparición aquí.
Nuestros recuerdos se entrelazan con un juego mental superior en fantasías,
conceptos, pensamientos e ideas; las opiniones para uno mismo todavía no son
capaces; sin embargo, mil recuerdos se reproducen en cada intuición, se llama
asociación, en él con entusiasmo. Entonces también el juego de la vida superior en la
tierra, y debido a que la vida terrenal está establecida en Dios, la vida superior en
Dios no se lleva a cabo entre los espíritus de este mundo, sino el más allá; pero las
ideas de los difuntos, en las que ellos mismos continúan viviendo, juegan con los que
quedan de este lado, de hecho, los círculos de la vida en este lado del mundo siempre
son cortados y cruzados por círculos de la vida del otro mundo; la comunicación más
íntima entre este mundo y el más allá se calcula en la forma natural de ser y el
desarrollo de este mundo en sí mismo; sí, ¿qué seríamos hoy, si no, los espíritus de
siglos pasados vivieron en nosotros; solo ellos viven no solo en nosotros sino también
más allá de nosotros.
Se cree que los espíritus de nuestros seres queridos nos fueron traídos con la muerte
a una distancia remota; es dudoso que se vuelvan a encontrar en el más allá. Por el
contrario, cuanto más creció su círculo de vida mundano junto con el nuestro, más se
involucra en nuestra secuencia de otro mundo en nuestro lado mundano. Solo de este
lado no sabemos que lo hace al contar como nuestro lo que es suyo al mismo
tiempo. La comunicación inconsciente con ellos, sin embargo, se vuelve consciente
cuando nosotros mismos entramos en el más allá; hasta entonces, la parte, el esposo,
la esposa, el amante y el amante fallecidos aún viven como un espíritu guardián en
las sobras.
Aquellos que ya son uno en el espíritu y aun así se sienten separados el uno del
otro, también se sentirán dentro de uno de ellos por los lados, después de lo cual son
verdaderamente uno. Pero también el conflicto de los espíritus se sentirá más interno
y más duro, y por lo tanto más poderoso para la elevación y la reconciliación; y una
crueldad se adjuntará a la relación interna de los espíritus, que algunos pueden temer
por la primera. Lo que uno de sus pensamientos quisiera ocultar a todos aquí será
transparente para todos en la memoria del otro mundo, y solo esto puede consolar a
todos y hacer que todos sean indulgentes con todos, que todos sus pensamientos aquí
quieran ocultar algo a los demás. Pero será un purgatorio para todos, a través del cual
tienen que ir, y ciertamente para él, que no es meramente sus obras,
 Muchas más promesas y amenazas más generales y serias están conectadas con
nuestra perspectiva hacia el más allá. Lo bueno y lo malo, lo que ha emanado del
hombre en el mundo de este lado, y de lo que él quiere decir que ya está más allá de
él, solo cumplirá plenamente las correcciones y los contra-efectos, que él tiene por
naturaleza, solo en el más allá, y lo que no ha tocado su conciencia aquí, agite lo
mismo allí; De este modo, el hombre mismo crea su futuro cielo o su infierno. El
dolor que el hombre acarreaba, el dolor ya no está en la memoria de este día; ya no
lastimarán en la memoria del otro mundo; sí, donde ya no ayuda el corte de una
extremidad enferma, el corte de todo el enfermo finalmente ayuda; pero el dolor, cuál
ha despertado a otros dolores ya en este lado en la memoria, uno lo llama la
conciencia, y se convierte en dolor amargo en el reino de la memoria del otro mundo,
incluso donde la conciencia de este lado aún no estaba despierta; porque el más allá
tiene los medios para despertarla. Lo traicionaste, lo trataste mal; ¿Qué estás
haciendo todavía? Cuidará de ti si, en la expansión de tu existencia futura,
encontrarás las malas consecuencias de este mundo, que crees que está más allá de ti,
rebotando sobre ti e inmediatamente alcanzando dentro de ti. ¿Qué estás haciendo
todavía? Cuidará de ti si, en la expansión de tu existencia futura, encontrarás las
malas consecuencias de este mundo, que crees que está más allá de ti, rebotando
sobre ti e inmediatamente alcanzando dentro de ti. ¿Qué estás haciendo
todavía? Cuidará de ti si, en la expansión de tu existencia futura, encontrarás las
malas consecuencias de este mundo, que crees que está más allá de ti, rebotando
sobre ti e inmediatamente alcanzando dentro de ti.
Se diría mucho más de todo esto; pero es suficiente por ahora 4) .
4)Una vez más, la cuestión del más allá está incluida en la sección 12 de la
segunda parte; pero más en detalle en el "Libro de la vida después de la
muerte" y en la tercera parte de "Zendavesta".

En la Escritura, ¿cuál es creer su palabra, hay palabras - un sistema por supuesto,

no hay - que sólo necesitaba realmente tomar la palabra de ellos con el fin de tener fe
en el más allá en cuanto a la vista de día o de celebrar 5) , Como en la creencia en el
único Dios, la visión diaria solo ha seguido a la fe bíblica. Pero uno no cree la palabra
más allá de lo que permite la vista nocturna.
5) Cf. los "Tres Motivos y Razones de la Fe", páginas 175, 214, 217.
6. El mal en el mundo.
No menos para la vista del día como para la vista nocturna, queda la pregunta más
difícil: cómo, por qué, qué, dónde se unen el mal en el mundo, y como un todo-bien
al mismo tiempo de su existencia a la existencia, omnipotente, omnisapiente
Dios. Parece una pura contradicción. Pero el día elude la contradicción en un
principio por el hecho de que, en su lugar, se resume el primer vistazo del origen
oscuro, a los hechos claros de las cosas de fundición, con el hecho del mal, al mismo
tiempo, pasar por el ojo de la búsqueda mundial de la Para alejar el mal, para
levantarlo, para sanar y para hacer una bendición, y para buscar la cumbre, la unión y
la conclusión de este esfuerzo, así como todo lo bueno en Dios. Pero ella no puede
buscar eso del mal en él, porque el mal como tal es capaz de hacer eso En el resumen
de Dios, el culminar y el esfuerzo final, no hay cumbre, unión y conclusión en
absoluto. Por el contrario, cuanto más se avanza, más se extiende, las zonas más altas
y cada vez más altos se levanta, los fondos y los poderes más amplios, más potente y
más se interpone en el orden mundial contra él, lo que finalmente crecido demasiado,
e incluso para hacer la fuente de un nuevo bien; sin embargo, una vez que el bien que
se ha logrado muestra el comportamiento opuesto, en su propagación y
fortalecimiento obtendrá las condiciones para una mayor expansión y
fortalecimiento. Sin embargo, puesto que la existencia de este mundo no es la
totalidad de la existencia, entonces ni la última curva y la reconciliación del mal, ni
son todos los medios para hacerlo ya que se encuentran en este mundo, sólo la
dirección para esto ya se encuentra en el hecho y encontrar.
Así remover el mal aquí, donde fuere, debemos Una tabla del hecho de que en el
mundo de la conciencia, para los cuales no es solamente el mal, ni siquiera sólo un
vestuario es lo que se va a elevar lugar de la promoción del Mal - solamente que el
deseo finito solo es capaz de cosas finitas, pero también que el mal en el ámbito de la
finitud alcanza y es tan alto y amplio y poderoso que es entregado por un contra-
esfuerzo aún más alto, más amplio y más poderoso. Pero con esto no solo existe la
idea de un Dios benévolo en el sentido más elevado, sabio y poderoso, sino que
requiere la idea de un Dios así. Esa es una, solo un segundo vendrá.
Sin duda, el esfuerzo de cada individuo para protegerse del mal, erradicarlo, se
refiere en primer lugar solo a su propio bien, y si hay una innata pecaminosidad del
hombre, es su egoísmo; entonces el niño más pequeño toma su muñeca del otro, la
golpea y actúa en contra del mandamiento; A menudo, el hombre también arruina el
futuro por el bien del presente. Pero a medida que el hombre crece, sus intereses se
expanden, reconoce y siente que su bienestar está conectado con el de los demás, y
que el futuro exige el sacrificio del presente, y cuanto más se expanda su visión y su
sentimiento en esta dirección él aumenta, profundiza, fortalece, aclara, más tiene en
su mano los medios para llevar a cabo sus propósitos, y desde los puntos de vista
superiores los controla, entonces él tiene éxito y es más seguro. Pero la visión y el
poder de Dios van más allá de todas las circunstancias y medios del mundo, es sí,
todo el suyo; su sentimiento alcanza desde la altura más alta hasta la profundidad del
sentimiento de todas sus criaturas; Pero un conflicto de egoísmo con amor por ellos
no puede existir porque no lo tiene en sí mismo sino en sí mismo; su mayor egoísmo
coincide con su completo amor por ellos. Su precaución, sin embargo, no tiene límite,
porque en el conocimiento de todos los presentes también se encuentra la condición
del conocimiento de todo futuro de ella.
Así infinitamente alto Dios está en todos estos puntos a todas sus criaturas, de
modo muy grande, alta, ahora es sin duda la tarea de que se proporciona a ellos, y que
tienen su hineinzutreten de una manera menor en el. Todo el mal en el mundo, en la
propagación a través del cuarto, en sus raíces más profundas, en sus picos más altos,
en sus enredos verwachsensten, en sus siempre nuevas encarnaciones que tiene que
dominar; pero con el fin de dominar en un espacio infinito, también tiene el tiempo
infinito, y en un tiempo finito pero aproximaciones finitas de los mismos, que se
expanden y aumentan y que conducen a nuevas y avanzadas grados, ya que la zona se
expande, aumenta y la La vida entra a nuevos niveles.
¿Son estos puntos de vista y perspectivas, tejidos en vano desde el aire? Pero
miremos hacia atrás para saber cómo mirar hacia adelante, y para hacerlo, miramos
hacia fuera de los estrechos y bajos hacia la inmensidad y lo alto. Tiene en el
momento de caos, un cielo azul sobre una tierra florida, y sobre un mar en el que el
sol y la luna se reflejan, abovedados de complacer a las criaturas por la belleza y la
grandeza, para ofrecer a medir y tren. En el momento de los mega-rebaños y luego las
casas sobre pilotes, ya existían la religión, las leyes morales, la ciencia y el arte; no
mejora cada vez que las deficiencias del pasado, a través de cada nueva invención
gana el mundo; y a medida que surgen nuevos males con el surgimiento de nuevos
grados, es solo un incentivo para excederlos nuevamente, y ahí yace un estímulo de
vida. No es la costumbre del piano para desintegrar el acorde armónico en un
desarmonio, pero para disolver el desarmonico en un armonioso. Pero esta costumbre
tiene el piano artificial del juego de Dios en el mundo. Y también hay que creer que
este mundo y el otro para seguir los efectos de esta costumbre y la muerte de los seres
está a su vez sólo puede ser un medio, la falta de armonía de este mundo que podría
su resolución en este mundo en sí no encontrar en el otro mundo, si no todos disolver
inmediatamente pero continuar hasta la solución finita y la reconciliación.
Cuando toda existencia consciente en la existencia divina ha sido decidida, también
lo es todo mal, que puede encontrar deseos, saber, seres sensibles, es pecado, error,
dolor resuelto; solo ninguno puede encontrar la esencia de Dios al más alto
nivel; solo gobierna en las regiones finitas inferiores de su existencia, donde uno
todavía se opone al otro, mientras que Dios, con su suprema voluntad, conocimiento
y sentimiento, alcanza un acuerdo en todo. En el hombre también hay una esfera
espiritual superior por encima de una inferior, por encima de los impulsos sensuales,
la voluntad superior, por encima de la visión del ojo, la percepción superior, por
encima del placer inferior, la alegría superior. Pero lo más alto en el hombre todavía
es bajo en Dios. Así que incluso la voluntad del hombre no es la voluntad de Dios,
aunque el hombre puede y debe establecer su voluntad en sintonía con lo divino. Y
bien nosotros, que nuestro mal no está fuera de Dios, sino al mismo tiempo dentro y
debajo de Dios; en la seguridad de que puede haber mal de su mundo sin
reconciliarse, a fin de no dejar sin conciliar en, va a ninguna parte, que cree en Dios y
la vida futura en términos de vista del día. Tan grande como es, y por más grande que
sea su poder y duración, tendrá un tiempo mayor, un campo mayor, un mayor poder
para redimirlo. Pero todos tienen, como parte de Dios incluido, para ayudar en sus
obras. un área más grande, una mayor potencia para pagarlo, tienen listo. Pero todos
tienen, como parte de Dios incluido, para ayudar en sus obras. un área más grande,
una mayor potencia para pagarlo, tienen listo. Pero todos tienen, como parte de Dios
incluido, para ayudar en sus obras.
Con toda 'la cuestión más grave es, por supuesto, sólo se empujó hacia atrás:
¿Cómo hizo el mal en el mundo, si no es un todo-bueno, omnipotente Dios al mundo,
el más difícil para la vista del día, aunque sólo sea para ella todo el mal, que se sentía
en el mundo es sentido por Dios en sus criaturas. ¿Por qué no prevenirlo desde el
principio, con el fin de erradicarlo completamente en el curso del tiempo solo con la
convocatoria de todos los poderes y por lo tanto en un tiempo no finito?
Solo hay una respuesta coherente a la pregunta que puede existir con Dios y con
Dios. Ningún ser, con el objetivo de la voluntad, se agrega el mal a sí mismo o le
permite hacerlo, a menos que sin él no se pueda evitar un mal mayor o no se pueda
permitir un bien mayor. No solo contradice la naturaleza de la voluntad
humana; contradice la naturaleza de la voluntad en general. Por lo tanto, Dios
tampoco puede haber producido o permitido el mal en un ámbito superior o inferior
de su ser, a menos que tal cosa no pueda evitarse en absoluto o que un bien mayor o
superior no pueda existir sin él. Y si uno pensara en criaturas, y por lo tanto en su
maldad, apartado de Dios en el sentido tradicional, no sería menos contrario a su
bondad y omnipotencia,
Por lo que la vista del día alivia el segundo, la contradicción en la que el origen del
mal y su desarrollo hasta el límite hasta el cual es capaz en absoluto en el desarrollo,
en lugar de buscar en el testamento o en una aprobación arbitraria de Dios, en un
Urnotwendigkeit de estar , se llama a una necesidad metafísica, la adicción, su ser en
virtud misma, o bien no podría ser, sin caer en los comienzos temporales y distritos
finitos malos, y para caer una y otra vez en nuevas encarnaciones, o al menos esa
mayor sea el ascenso a y un bien mayor no podría suceder sin pasar por el
mal. Realmente, sin embargo, radica en el ajuste, la elevación, la reconciliación, la
superación del mal general, superior, voraussetzlich de esta vida a la siguiente punto
en todo el mundo de vista, incluso la fuente de la más general, más grandes, bien
superior es parte de la conversación en el mundo, ya que cada persona, según finito
con, a medida que avanza en sí, ampliando su esfera de existencia y se eleva, Parte
gana. Así necesaria, pero mal en uno u otro o simultáneamente en ambos sentidos,
por lo que es necesario ahora también la dirección de la voluntad de Dios en su
elevación, la reconciliación, la superación.
Yo digo que es el único no-contradictoria en sí misma manera la voluntad de Dios
en que fue creado por él o penetrado por él o por el aumento en su mundo a causa de
la existencia del mal, lo que la disputa estaba aquí inactivo para elevar la rendición de
cuentas, y nos para asegurar la bondad inviolable y eterna de su ser. pero consideraría
a alguien, pero la omnipotencia de Dios acortando de este modo que la voluntad de la
misma se dirige en contra de algo que o bien no está ahí, incluso a través de esta
voluntad - aunque siempre en Dios, por Dios ahí que todavía no consiste enteramente
de la voluntad suprema - o lo que Dios quiere o superior a causa efectos tuvo que
admitir, que sería tomar la palabra de Leibniz al corazón que cuando la bondad y
omnipotencia de Dios entran en conflicto, tiene que ceder el paso a la segunda.
Existe una necesidad lógica contra la cual la omnipotencia de Dios no puede hacer
nada; porque no puede hacer de dos a dos cinco, y no puede anular la validez del
teorema de Ludolf en la circunferencia del círculo con el diámetro. Más bien, la
necesidad lógica es un momento fundamental, el de la verdad, de su esencia
eterna; La necesidad metafísica forma otro elemento fundamental de su esencia, la de
su acción y volición. Si todo hubiera sido siempre lo mejor posible, como podríamos
imaginar, entonces ya no podríamos pensar en ninguna voluntad y acción que fuera
más allá y nos llevara más allá. Pero como tal existe, también debemos aceptar el
principio.
De todas las maravillas que existen, la mayor es que hay algo en absoluto; Si no
hubiera realmente nada, se consideraría imposible que haya algo; porque de dónde,
cómo, por qué mediación debe darse. No queda más que decir que siempre ha sido un
ser que no requiere ninguna mediación externa de su existencia, que existe por sí
mismo; pero no nos hace más comprensible que y cómo tal ser podría existir, y no
hay manera de concluir, no existe ningún derecho de demanda para nosotros en este
sentido. Debemos tomar a Dios, como se nos da a nosotros, para designar la
naturaleza primordial e inclusiva de la existencia con ese nombre. Si pudiéramos
dictar a Dios lo que tenía que hacer, nos gustaría prescribirlo: que ningún mal en esta
existencia surgiría de ella como el fundamento de toda existencia, que todo en ella
sería igualmente perfecto, o que progresaría de bueno a más perfecto; pero el mal
consiste, y debemos concluir hacia atrás, en que la existencia del mal está
inextricablemente entrelazada con los fundamentos de la existencia o su desarrollo
ulterior; pero a menos que un esfuerzo general para elevar el mal existe y por lo
general va en el mundo un éxito de este esfuerzo demuestra que no están cerca a
menos que tal esfuerzo y la posibilidad de su éxito es inseparable de la Urgründen la
existencia y desarrollo. que la existencia del mal mismo está inextricablemente
entrelazada con los fundamentos de la existencia o su desarrollo posterior; pero a
menos que un esfuerzo general para elevar el mal existe y por lo general va en el
mundo un éxito de este esfuerzo demuestra que no están cerca a menos que tal
esfuerzo y la posibilidad de su éxito es inseparable de la Urgründen la existencia y
desarrollo. que la existencia del problema es adherente inseparable de la Urgründen la
existencia o desarrollo de su propio; pero a menos que un esfuerzo general para
elevar el mal existe y por lo general va en el mundo un éxito de este esfuerzo
demuestra que no están cerca a menos que tal esfuerzo y la posibilidad de su éxito es
inseparable de la Urgründen la existencia y desarrollo.
La vista nocturna no conoce las formas previas de contemplación. Nada me
impediría creer en Dios, escuché a alguien decir, si no existiera el mal en el
mundo. Él habló eso y pensó probablemente miles en el sentido de la vista
nocturna. Si Dios existiera, no habría admitido el mal, por lo que no podría resistir el
mal; porque el mal existe, no hay dios. Esta es la forma más fácil de deshacerse de la
visión nocturna de la contradicción. El mundo puede tratar de hacer frente al mal
como puede sin Dios, y como no puede hacerle frente, el pesimismo ha
terminado. Pero si hay un Dios y un más allá para la visión nocturna a pesar de todo
el mal, entonces supera las contradicciones, que no puede desterrar en sus formas, a
través de mayores contradicciones. Dios ha liberado al hombre desde el principio por
el amor de él, para hacerse bueno o malo, y por lo tanto bendecido o desafortunado, y
el mundo a mitad de camino con el cielo, medio infierno, quebrantando a Dios el
Todopoderoso sin voluntad o el Todopoderoso no tiene más poder, ¿o hay un
tercero? Para el mal moral, que el primer hombre mismo eligió, Dios le ha dado al
mundo lo físico y lo intelectual, lo bueno y lo malo, añadiéndole los animales que no
pueden elegir, dotados de crueldad y tormento; o quería ser lo suficientemente bueno,
o con su omnipotencia no podía romper esta conexión del mal; o hay un tercero? El
padre humano correcto deja a sus hijos por amor a ellos y por amor al bien solo en el
bien; solo una libertad limitada es válida entre los hombres y demuestra ser buena
entre los hombres, y hay libertad en los bienes; Pero Dios, para ponerlo bien con
ellos, que la buena mitad se beneficie desde el principio también la mitad malvada de
la libertad. El padre correcto no golpea a los niños buenos con los malos, para no
despojarlos de su confianza en su justicia, y no los castiga por el uso de la libertad
que les ha dejado primero. El Dios bueno, justo, a quien el padre humano, el
legislador y el juez deben modelar, les da otro ejemplo en todos ellos a la mitad
buena, desde el principio, la mitad malvada de la libertad. El padre correcto no golpea
a los niños buenos con los malos, para no despojarlos de su confianza en su justicia, y
no los castiga por el uso de la libertad que les ha dejado primero. El Dios bueno,
justo, a quien el padre humano, el legislador y el juez deben modelar, les da otro
ejemplo en todos ellos a la mitad buena, desde el principio, la mitad malvada de la
libertad. El padre correcto no golpea a los niños buenos con los malos, para no
despojarlos de su confianza en su justicia, y no los castiga por el uso de la libertad
que les ha dejado primero. El Dios bueno, justo, a quien el padre humano, el
legislador y el juez deben modelar, les da otro ejemplo en todos ellos6) .
También con respecto al mal, la vista diaria es solo la abolición de una visión del
mundo anterior en un segundo. Según los gentiles, los dioses todavía están afligidos
con debilidades y fallas humanas; La visión de hoy le da a Dios una perfección
abstrusa, exaltada sobre todas las debilidades y fallas; La vista del día elimina las
fallas y debilidades necesarias de la finitud al mismo tiempo que la búsqueda de su
reconciliación y elevación en Dios, pero reconoce en el nivel más elevado de su
perfección más intachable.
6) Comentarios adicionales sobre la cuestión de la libertad en la sección 16.

VI. Opiniones y perspectivas religiosas.

1. Con el fin de que el día termina en una doctrina y concluye como tal, va mucho
más allá de la mera adición filosofía, menos que quiere esto, nada, por supuesto, la fe,
en principio, despojarse como antes (cap. 4) discutido; Por el contrario, está de
acuerdo con la religión a este respecto, y es en sí misma religión en sus creencias más
elevadas y últimas; pero lo que ella es más que filosofía no es repugnante. Incluso la
creencia histórica en la revelación, representada como lo es por la teología ortodoxa,
es mucho más que mera filosofía, pero lo que es más es en parte antagónico. Por lo
tanto, Pablo podría hablar de una locura divina más elevada que la sabiduría
humana; Tertuliano podría decir: credo quia absurdum est; y dice Lutero en alguna
parte (de manera similar): es una frase muy reprensible de la Sorbona que lo que es
verdadero para las matemáticas y la filosofía también debe ser cierto para la
teología. Y todavía hoy la razón humana es a menudo reprochada por el creyente en
la revelación de que en las cosas más elevadas y últimas conduce más fácilmente al
mal que a las buenas maneras.
¿Cómo, entonces, la creencia establecida históricamente en la revelación se
opondrá a la visión del día y esta en contra de ella, después de que la visión del día
misma afirme ser una religión? Digámoslo brevemente: rechazará el punto de vista
del día porque confiesa que solo tiene lo mejor y lo más elevado, pero no todo
él; pero la vista durante el día guardará su mejor y más alto, incluso antes de que se
descomponga con el todo. Después de eso, decimos lo mismo un poco más.
2. El creyente en la revelación en general necesita la certeza de su fe solo por
razones históricas y prácticas, y no abandonará el libro venerable, que le ofrece esta
certeza, para alcanzar estas nuevas páginas. ¿Por qué debería él? Él encuentra, a
través de la palabra de arriba, lo que estas hojas solo buscan ascender desde abajo, y
siente que depende de él para vencer toda razón humana vacilante y errónea. Los pies
firmes en su roca de la fe en medio de los torrentes de la filosofía moderna que se
están gestando a su alrededor, y que comienzan por todos lados, no pueden
intercambiarse con una caída en su fondo. Y porque él, encontrándose a sí mismo
desde arriba, no necesita los pasos para ascender, que al mismo tiempo necesita y
gana esas hojas,
Pero hay otros, tanto más y más y más de un día a otro, lo cual, si la creencia
ortodoxa en la revelación de esas dos razones, la históricas y prácticas, falta el tercer
motivo de fe en la que esta reconciliación es, la creencia en el más alto y las últimas
cosas salen mal, y la vista diaria ofrece su ayuda.
Pero es más que una mera ayuda, que ofrece a los individuos, es un
restablecimiento de la fe que ofrece al mundo como un todo; y no necesita eso?
Echemos un vistazo serio al estado actual de las cosas.
3. Un sentimiento atraviesa el mundo: no puede seguir así o no puede desaparecer
así. El mundo ya está buscando ansiosamente una renovación de la fe o incluso una
nueva fe; incluso tal persona se proclama a sí misma como ligada con el
conocimiento, que no es más que el derrocamiento de la vieja fe, y por lo tanto no
puede apagar el temor del mundo, sino solo aumentarlo. Si solo dibuja las últimas
consecuencias de la visión nocturna, en contradicción con lo que la vieja fe sostuvo,
encontró luz y consuelo, y así superó la contradicción de la visión diaria que él
mismo compartía del otro lado. Porque, básicamente, con la apariencia clara, que se
extiende por el mundo, todo lo que está por encima, que se eleva por encima de él, se
hunde en la noche; pero la vieja fe, habiéndola arrancado, la salvó del cielo sobre los
cielos;
Si ahora pienso en el mañana con hoy, así es como me parece a mí:
4. A pesar de fe débil, pero fuerte razón de que todavía lo hacen así por la religión y
quieren dejar su declive, significan que puede por lo tanto, que consiste en la
histórica a construir fuera de todas las vigas podridas; recoger más sólido o único otro
seguro de que no tienen, porque para recibir en lugar de los de una filosofía - y donde
más están buscando - transmite estos sólo su propia discordia y su
Glaubenswidrigkeit por encima; Tampoco se puede reparar una religión. Sin
embargo, las ciencias naturales colapsan por completo el edificio, que se ha vuelto
cada vez más obsoleto como resultado de los intentos de rescate. Aún así, el ascensor
ortodoxa con toda su fuerza contra la podrida, debe mantenerlo tan aferrada que las
partes, al vivir la convicción de la derecha y morir, que si todo el asunto es que
guarde; y verdaderamente depende de ellos ni la principal bendición de la religión
con tal de que todavía lleva a cabo, ya que todavía lleva a cabo por ellos en
absoluto. Aún se encuentra la fe, el poder de la fe y el fruto de la fe, ¿en qué otro
lugar? Porque lo que es bueno no fluye de la fe. Y si no hay falta de hipócritas y
escépticos silenciosos entre ellos, por lo que se equivoca única oveja del rebaño, pero
sigue siendo una manada que se siente seguro bajo un pastor, un refugio. Pero puñado
ya superado funde cada vez más, y finalmente enterrado bajo la ruina inexorable de la
otrora poderosa edificio después de que el estado también tiene las mismas personas
privadas de apoyo, que ahora no encuentra apoyo en ella. Ay, por lo tanto, a la iglesia,
y por lo tanto ay del estado.
5. Se dice que esto es cierto para la iglesia; pero la iglesia y la religión son dos
cosas; que caigan los dogmas de la iglesia, mientras más libre sea la religión, ya no
estará atada a ella, será más libre. Pero, curiosamente, cuanto más se ve caer de los
dogmas insostenibles de la Iglesia, más se ve la caída de la religión; el liberado se
disuelve y desaparece en el aire. Si la iglesia y la religión son dos cosas diferentes, es
cómo el cuerpo y la mente son dos cosas; persisten y caducan juntos. ¿Y no son todas
las señales de su disminución juntas ya allí? Ustedes calientan las iglesias, dan el
bautismo y la Cena del Señor de forma gratuita; es gratis; uno no resucita un cadáver
por calentamiento externo, ya la gente ya no le gusta la mercancía reducida. Ya las
congregaciones de los pastores parecen tener una carga; porque aún quiere pagar por
la conversación de un predicador en cuya predicación él no va y cuyos sacramentos
no necesita; la mesa del registrador reemplaza al altar; al menos como pastor, se
prefiere el requisito mínimo en materia de fe. Según la nueva fe, Dios es, en general,
solo el nombre para un orden mundial universal que toma conciencia en el hombre, y
vida futura para las consecuencias generalmente disolutorias de la vida en la tierra; y
algunas predicaciones desde el púlpito de la razón engañan a los fieles solo con estos
nombres. Pero todavía hay personas que quieren algo más que nombres o sustitutos
de Dios y la vida futura, por lo que no saben cómo y dónde encontrarlo, después de
sólo la razón, no la palabra deja de ser válida en la Biblia, la razón de un pero contra
el otro, la silla contra el púlpito es, y finalmente, la razón del individuo, y si él fuera
el más irrazonable, se fue para hacer su propia fe o incredulidad, o dejar que sea
hecho por uno u otro; mientras que la fe en la congregación de creyentes debe buscar
su principio de vida y su apoyo, y el estado y la iglesia deben estar de acuerdo en
asegurar esta armonía mediante doctrinas unidas; solo que ya no es posible en estos
días. Finalmente uno llega tan lejos como para no perder la armonía de la fe; y así el
cristianismo y el judaísmo, el catolicismo y el protestantismo celebran felizmente la
boda, del mismo modo que todo hace la boda en la nada, y cuando se convierte en
nada. Y si aún no está tan lejos, baja como en una pendiente y cuanto antes baja, las
ovaciones sobre el movimiento son más fuertes. Así que ahora la fe religiosa fuera de
los círculos ortodoxos ya ha caído, en promedio, hasta el nivel, y en el fondo
profundamente a negativo; y la ortodoxia misma encuentra cada vez más difícil
mantenerse en pie, como una fortaleza devastada por todos lados y devastada por la
tierra.
Ahora enfrentemos el tiempo que amenaza, se cumple, donde no hay religión ni
iglesia. Será un tiempo cuando cada barril rompe sus neumáticos, y el más bajo se
vuelve contra la cabeza, para estar encima de él, y la ley moral que se ha alejado de
Dios y del más allá busca apoyo en el placer libre, la ley de la naturaleza y por
casualidad La ley de masas del estado reemplaza en vano a la luz y la disciplina
desde arriba, buscando despertar el deber y el amor hacia el prójimo, que ya no
bautiza con agua, bautiza con sangre. Será un tiempo de lucha general por la
existencia y la prudencia para la prudencia, en lugar del sentimiento de pertenecer
juntos y conquistar toda la existencia desde los puntos de vista más elevados y
últimos.
Pero no puede haber ninguna duda al hacerlo, ya que no llegará a eso, y antes de
que uno sepa cómo cambiará, uno puede estar seguro de que cambiará. La religión
solo puede hundirse para elevarse elásticamente.
Mientras una religión todavía esté allí, está en todas partes donde depende de lo
más elevado, lo último, lo unificador, lo más duradero, lo último. y donde se pierde,
todo lo que se pierde, tanto el individuo como el estado, la costumbre, la ciencia, el
arte. Si uno yace en la cama y ya no sabe de dónde otro, todavía tiene una esperanza
para Dios y un sufrimiento más allá de la reconciliación en el más allá, sin esa única
resignación o desesperación. Donde no hay temor a la ley, el temor a Dios y la
retribución de otro mundo son suficientes. Pero no a esto uno puede escapar. Sin un
sacrificio en la creencia religiosa, la ciencia va y viene sin un objetivo, o solo
encuentra el objetivo en el vacío; y si pintas las ideas religiosas con arte, las cortas,
por así decirlo, alrededor de sus cabezas. Incluso si todo esto fuera una ilusión,
Toda la historia del mundo ha sido gobernada en los aspectos más generales y
desde el punto de vista más elevado por motivos religiosos, impulsos, estatutos; Lo
mejor y lo mejor, lo mejor y lo peor de la historia, han salido de él, lo mejor de lo
mejor, lo peor de lo peor de las religiones, pero lo peor de todo vendrá de la falta de
cada religión. Porque la peor religión, mientras merece el nombre de religión, es
mejor que ninguna. Eso no va a cambiar y nunca va a cambiar, incluso si el fisiólogo
antes de que los perros sacrificados, el químico antes de que el propio horno caliente
nada de este trabajo, que pasa a través de la historia del mundo, sentir y pensar que
pueden prescindir de eso. Preferiría prescindir de la fisiología y la química que sin él.
Así que la religión no puede caer sin que su vencimiento la necesidad de
renovación para el individuo y para el conjunto crece y se hace cada vez más fuerte
hasta que todos los intentos de la restauración del viejo tiempo, la nueva construcción
madura fallidos.
 Es el tiempo ya lleno? No lo se; pero que no sea hoy, será mañana o pasado
mañana. Y ahora preste atención a todos los medios de opinión de la noche,
manteniendo la religión por la reparación o el vaciado, y todas las fuerzas de la
ortodoxia, como si estuviera sosteniendo hasta el agotamiento, nadie más a la
izquierda, pero nueva en el sentido del Día para construir
Pero la nueva estructura, en la que la vista del día invita a sus profesores, no surgirá
sobre y desde los escombros de lo viejo, sino en terreno nuevo, desde los nuevos
rayos, las piedras nuevas, solo con la cruz irrompible de lo viejo en lo alto. No es la
cruz contra la cual Cristo es golpeado, sino lo que él levanta a la luz, para iluminarse
a sí mismo en todo el mundo. Y si no fuera posible resucitarlo nuevamente de los
escombros del antiguo edificio, en el cual cada día se hunde más, su nuevo pico
también faltaría. Sí, no podría levantarse de nuevo si desde el principio no hubiera
tomado su dirección hacia el restablecimiento y la exaltación de lo que
unánimemente acordó culminar con el anterior. El tren viene aquí como arriba;
6. Sin imagen, quiero decir con lo siguiente.
En el cristianismo, hay dos ideas, un eterno que mantendrá su naturaleza eterna
universales en su afirmación, que ha superado todos los períodos anteriores de la
claridad, decisión y altura, lo que hace que todo lo que se opone por superar y que
enlace; y un temporal, específicamente dogmático, que esencialmente determina la
forma actual del cristianismo y es contado por los ortodoxos como su esencia misma,
casi como su esencia.
La primera es que, no Judios, paganos, en particular, pero todas las familias y las
naciones de la tierra en la fe a unos pocos, el Dios mejor intencionados y una vida
después de la muerte con la justa retribución que estar de acuerdo, una cinta de moral,
una dirección de acción encontrar un consuelo, una esperanza más allá de lo terrenal
en esta fe. Pero Cristo, tenemos que adorar como el fundador de esta idea en el
bienestar y los máximos representantes de la misma l) .
l)"Que Cristo establezca las cosas más elevadas, y establezca las cosas más
unificadoras y más feroces, y establezca las cosas que son iguales a las más
elevadas, nadie las ha hecho jamás, y ninguna de ellas le hace ningún daño,
porque Él lo ha hecho". ... "Pero eso es lo que ha unido a todos bajo él y
unificará a todos los que aún no están unidos, que él es la unificación de todos
desde el punto de vista de la única unificación de todos los posibles, primero
con la conciencia en la conciencia de y a través de la vida y las enseñanzas ha
dado el estímulo viviente para la difusión y operación de esta idea, que todos
los hombres estén de acuerdo como hijos de los mismos, solo buenos, Dios,
como ciudadanos de un reino celestial más allá del presente, y como Sentir
hermanos y buscar y actuar de esta manera.
Aunque el judaísmo y el islam comparten la idea de un Dios y del más allá con
el cristianismo, y por lo tanto contribuyen a demostrar el significado universal
de estas ideas, permanecen detrás del cristianismo en que el pueblo judío se
considera elegido, un Mesías para busca, y pone a la religión en los grilletes de
los estatutos externos, pero el Islam solo es un reino celestial lleno de
 sensualidad en la mente, y más bien busca expandirse por la espada como el
poder de esas ideas mismas.

La segunda idea es que el hombre afligido con el pecado original por la culpa de
Adán, incapaz de salvarse a sí mismo de sus consecuencias, puede obtener el perdón
y la reconciliación de sus pecados a través de la crucifixión de Cristo solo, por Dios
mismo, en la segunda persona Cristo antropomorfizado, se entregó a esta muerte
sacrificial, y por medios excepcionales guió y sostuvo el curso del mundo en esta
forma de salvación.
Ambas ideas, a pesar de su contenido en apariencia y por pensar otra revelación
innecesaria exigente, pero históricamente se cultivan juntos, y siendo a este respecto
por la reclamación, la materia de la divina, contra cualquier ataque no sólo armada,
sino inmunológico. A tal efecto, se tejen por la Iglesia ortodoxa a un sistema que la
razón de que están dentro de los límites del sistema y proporciona más bien en el
servicio de la revelación cuando se pierde por dominarse a sí mismo, haciendo lo
suficiente por su conexión interna, por lo tanto, los seguidores asegurado de su
mantenimiento, mientras que su conexión y cohesión con el resto de los procesos
mentales del mundo están decayendo cada vez más, convirtiéndose en un abismo,
sobre el cual no existe un puente; porque la razón allí y aquí no quiere coincidir,
Ahora, no es suficiente tomar la unión histórica de las dos ideas como la específica
responsable de esta dicotomía; pero si no fuera por el mantenimiento histórico del
conjunto, un nuevo agarre positivo, ofrecido adecuado para un nuevo comienzo de la
historia, en la naturaleza de las personas y cosas por el contenido dogmático de uno
de los demás se extrae de esta naturaleza, expira con la idea de que y toda la fe muere
bajo el cuchillo que quiere sanarlo; el hecho mismo lo prueba. La asociación
protestante está creciendo y las iglesias continúan vacías. Uno puede respetar la
persecución y la otra mitad arrepentirse del fracaso, la mitad del éxito. Las
comunidades libres y el antiguo catolicismo, sin embargo, son como ramas aisladas
de la tribu; la tribu no será cortada, pero las ramas sin raíz. Todo esto habla tanto de
la necesidad de remedio, como de la imposibilidad de costearlo con las bases
existentes. La sabiduría de hoy no tiene nada que ofrecer en todas sus direcciones,
arraigada en la vista nocturna, atrapada en ella o calculada con ella. Y así, en la
mayoría de las religiones, que todavía dependen de los círculos ortodoxos, la fe
depende de los hábitos de la infancia y las necesidades prácticas. Estos son hilos
fuertes que finalmente se vuelven sensibles y se rompen cuando la razón no se cansa
de consumirlos y romperlos. Si tuviera que tejer sus propios hilos con él, habría un
agarre que no solo resistiría cada ataque, sino que ni siquiera encontraría uno. Todo
esto habla tanto de la necesidad de remedio, como de la imposibilidad de costearlo
con las bases existentes. La sabiduría de hoy no tiene nada que ofrecer en todas sus
direcciones, arraigada en la vista nocturna, atrapada en ella o calculada con ella. Y
así, en la mayoría de las religiones, que todavía dependen de los círculos ortodoxos,
la fe depende de los hábitos de la infancia y las necesidades prácticas. Estos son hilos
fuertes que finalmente se vuelven sensibles y se rompen cuando la razón no se cansa
de consumirlos y romperlos. Si tuviera que tejer sus propios hilos con él, habría un
agarre que no solo resistiría cada ataque, sino que ni siquiera encontraría uno. Todo
esto habla tanto de la necesidad de remedio, como de la imposibilidad de costearlo
con las bases existentes. La sabiduría de hoy no tiene nada que ofrecer en todas sus
direcciones, arraigada en la vista nocturna, atrapada en ella o calculada con ella. Y
así, en la mayoría de las religiones, que todavía dependen de los círculos ortodoxos,
la fe depende de los hábitos de la infancia y las necesidades prácticas. Estos son hilos
fuertes que finalmente se vuelven sensibles y se rompen cuando la razón no se cansa
de consumirlos y romperlos. Si tuviera que tejer sus propios hilos con él, habría un
agarre que no solo resistiría cada ataque, sino que ni siquiera encontraría uno. hacerlo
desde las bases existentes. La sabiduría de hoy no tiene nada que ofrecer en todas sus
direcciones, arraigada en la vista nocturna, atrapada en ella o calculada con ella. Y
así, en la mayoría de las religiones, que todavía dependen de los círculos ortodoxos,
la fe depende de los hábitos de la infancia y las necesidades prácticas. Estos son hilos
fuertes que finalmente se vuelven sensibles y se rompen cuando la razón no se cansa
de consumirlos y romperlos. Si tuviera que tejer sus propios hilos con él, habría un
agarre que no solo resistiría cada ataque, sino que ni siquiera encontraría uno. hacerlo
desde las bases existentes. La sabiduría de hoy no tiene nada que ofrecer en todas sus
direcciones, arraigada en la vista nocturna, atrapada en ella o calculada con ella. Y
así, en la mayoría de las religiones, que todavía dependen de los círculos ortodoxos,
la fe depende de los hábitos de la infancia y las necesidades prácticas. Estos son hilos
fuertes que finalmente se vuelven sensibles y se rompen cuando la razón no se cansa
de consumirlos y romperlos. Si tuviera que tejer sus propios hilos con él, habría un
agarre que no solo resistiría cada ataque, sino que ni siquiera encontraría
uno. Indicaciones nada para ofrecer ese sustituto. Y así, en la mayoría de las
religiones, que todavía dependen de los círculos ortodoxos, la fe depende de los
hábitos de la infancia y las necesidades prácticas. Estos son hilos fuertes que
finalmente se vuelven sensibles y se rompen cuando la razón no se cansa de
consumirlos y romperlos. Si tuviera que tejer sus propios hilos con él, habría un
agarre que no solo resistiría cada ataque, sino que ni siquiera encontraría
uno. Indicaciones nada para ofrecer ese sustituto. Y así, en la mayoría de las
religiones, que todavía dependen de los círculos ortodoxos, la fe depende de los
hábitos de la infancia y las necesidades prácticas. Estos son hilos fuertes que
finalmente se vuelven sensibles y se rompen cuando la razón no se cansa de
consumirlos y romperlos. Si tuviera que tejer sus propios hilos con él, habría un
agarre que no solo resistiría cada ataque, sino que ni siquiera encontraría uno.
7. Pero ahora creo que la vista de día, en sus fundamentos y los principios de su
construcción y expansión, tal como se presenta aquí, realmente ofrece tales hilos, es
decir, la idea universal del cristianismo, momentos positivos de un nuevo asidero y
contenido para el descartado dogmático Ofertas - momentos que no solo pueden
existir ante la razón, sino que ponen la idea universal del cristianismo a la cabeza de
un contexto racional del mundo, pero que al final le permiten satisfacer su propia
demanda, es decir, unir a todos los géneros y pueblos mientras que la rigidez de lo
dogmático rompe el éxito de las misiones, 2 y toda la amargura de la razón se dirige
contra ellos.
2)"¿Por qué siempre nos predicas del crucificado en lugar del Dios
viviente?" más o menos así preguntó un brahmán.

De hecho, ¿cuál sería, con el que el herausträte Día de la idea superior cristiana,
que no es lo mismo sirven más bien para justificar, consolidar y desarrollar lo que
ellos no hacen juntos tomarían todas las fuerzas de la razón y en el que no son las
demandas de la misma satisfecho, o formas mantenido abierto para la
satisfacción. Por lo tanto, aquellos que pensaron en condiciones de rechazar la idea
cristiana de razones racionales, tienen que reflejar el momento si todavía tienen que
rechazarlo, y si no se hace esta reflexión a la calma en el presente, sino el futuro
generación a ser el mismo desde Razones de razonamiento más bien tienen que
exigir. Además, por el día, mientras que la cancelación de la desmembración pagana
y la humillación del ser divino, aunque no tirar pedazos de ella, pero solo lo eleva a
una unión más elevada, lo que hace que la idea cristiana suprema sea accesible y
accesible incluso en los niveles más bajos de conocimiento. Y sin embargo, con todo
eso, él no le da al cristianismo su idea más alta, sino que la tiene desde el principio
como una estrella guía hasta la cima.
8. Pero una vez que la fe religiosa ha adquirido un nuevo asidero en sí misma, la
cohesión y, por lo tanto, el cambio de estado e iglesia se encontrarán de
nuevo; porque no habrá razón para separarse. No fueron separados desde el
principio; sin embargo, me parece que ahora, como dos listones que van a ser
mantenido por la yuxtaposición de apoyo, pero ahora compiten entre ellos para ser de
la presión mutua fuera; Si esto va más allá de ciertos límites, ambos caerán. O, como
dos hermanos y hermanas que han estado caminando de la mano durante mucho
tiempo, ahora separan sus manos, se regañan unos a otros por querer obedecer a los
demás y les dan la espalda; Ahora las tendencias más radicales en el estado y la
iglesia se autodenominan hermanos y se dan la mano para derrocar a ambos.
Un roble puede dispararse más alto y con más fuerza; pero cuando su núcleo está
corrompido y la plaga siempre se está invadiendo a sí misma, el crecimiento del
poder externo y el esplendor van desde cierto límite hacia atrás, en lugar de más
allá. ¿No estamos ya en este límite, para estar más allá?
9. Al principio, todos los puntos básicos de la vista diaria parecen ser solo de
naturaleza teórica; pero la creencia en las cosas más elevadas y últimas no puede
mantenerse sola en la teoría, nunca ha estado sola y nunca se mantendrá sola en
ella; pero a los motivos teóricos y fundamentos de la fe se les deben dar pasos
históricos y prácticos, si no es más válido decir que tienen que unirse a ellos. Solo se
puede confiar en él, donde lo que parece ser el más verdadero aparece al mismo
tiempo como el mejor y más duradero de la historia. Sí, incluso la creencia ortodoxa
en la Biblia, con todas sus desventajas contra la razón de hoy, todavía tendría una
gran ventaja contra ella desde el punto de vista histórico y práctico. ¿cómo podría él
todavía oponerse? Que tenemos una historia propagó y, por lo tanto, en cierta medida
crecido en fuerza y la creencia se extendió en la santidad de la Biblia la palabra, y
que la comodidad y la esperanza de aprovechar todas subterránea de las palabras de
la Biblia, puede temer sobre toda la tierra también traen en el poder, que todavía
tenemos una religión hoy. Que tenemos sistemas filosóficos con la pretensión, lo más
sensato Supremo en todo y para ofrecer la última, de Kant, Fichte, Schelling, Hegel,
Herbart, Feuerbach, Schopenhauer, Hartmann, etc., no lo hace no sólo que tenemos
una religión hoy ; Por el contrario, apenas los tenemos debido y en parte solo a pesar
de estos sistemas; porque incluso eso no contradice la creencia histórica,
Pero solo la razón, que está en los zapatos de la vista nocturna, que es la de hoy, se
opone a la fe ortodoxa de la Biblia con tales ventajas. ¿Y quién puede dejar de
reconocer que su mirada hacia arriba y consuelo desde arriba y su salubridad se
mezcla con un elemento nebuloso, un momento de auto-odio y desprecio por el
mundo, y que su histórica Mantener fuera del pasado ya no quiere llegar en el
futuro. Una corrupción de toda la raza humana, de hecho, toda la naturaleza como
resultado de Adán Apfelbiß, en un Dios que tomó lo que la crucifixión de su hijo para
encontrar reconcilia a causa de la falla del hecho por el hombre por sí, con impulsos
pecaminosos, en una eterna misericordia y la justicia, que impone pecados perpetuos
del infierno sobre los pecados temporales y la falta de fe, y cuántos todavía no se
pueden creer para siempre; Los ortodoxos no están equivocados.
Y sobre qué, pregunta, ¿tiene que mantenerse históricamente con sus noticias? - Lo
que apoyé desde el principio: no solo uno, sino dos historias de más de mil años de
antigüedad; que la vista de día simplemente elimina dos visiones del mundo de la
concordancia, una después de la otra, que históricamente ya existió, de hecho, divide
el mundo todavía hoy. Entre los dos todavía hoy, ambos partiendo, se almacena la
vista nocturna con sus negaciones. Si se levanta, ambos fluyen el uno hacia el otro
con la excreción de los elementos incompatibles de ellos mismos con el tercero.
La historia no se detiene ociosamente, pero no salta ni la arrastra; pero ella avanza,
sosteniendo el último pie superior en su lugar, y avanzando hacia atrás. La marcha
consiste en alternar ambos pasos; una vista más alta ve la conexión entre los dos
pasos. Los pasos de la religión son geniales, pero lentos. Lleva milenios a un nuevo
paso. Pero el pie levantado para progresar flota en el aire, ya hundiéndose; ¿Cuándo
lo dejará?
Por supuesto, eso no es suficiente con simples golpes del bolígrafo. Pero si se
cumple el tiempo, no faltará la palabra de kindling y el poder de formación de la
comunidad que aún lo necesita. El viento juega primero en las hojas del árbol, que
una vez caerá de la intensificación del golpe, y la religión todavía duda en aplastar un
mundo de lo viejo con la nueva patada a la vez,
Está el que quiere alejarse de una carga en la que algo quiere crecer: la luz no
puede evitarlo. Pronto se aferra aquí, ahora allí, levanta el peso de este y otro lado,
pero es demasiado pesado, demasiado presionado, y cae una y otra vez sobre la mano
que levanta. Los espectadores miran fijamente, sacuden la cabeza o se ríen; Algunos
que se paran en la carga y ayudan a multiplicarse, no quieren ser arrojados y
regañar. Aquí y allá probablemente suene una voz alentadora, pero nadie ataca
con. Ha envejecido a causa de estos intentos, siente que solo él no lo hace, da una
última sacudida y ahora espera el nuevo poder. Ella lo tendrá más fácil; porque la
piedra, internamente descompuesta, comienza a desmoronarse por sí misma;

VII. Creencias.

Resumiré aquí en adelante ni mi fe en el sentido del día en un par de frases cortas,

por lo que voy a dar a la parte superior de la misma un dicho que yo era feliz en un
pequeño y bien conocido en los círculos ortodoxos, el libro "Christian Forget-me"
que cada día de la Año a la devoción más corta de la mañana teniendo en cuenta una
cita bíblica considerando simplemente cumplir con mi cumpleaños.
"Hay muchos poderes, pero hay un Dios que hace todas las cosas en todos" (1 Cor.
Esencialmente, la primera proposición de la siguiente confesión dice lo mismo y
todos los demás solo dependen de ella. Sigue siendo cierto con todos y en todos que
lo más elevado y lo mejor de la fe, sobre el cual nada más elevado y mejor se refiere,
ya es asunto de la idea universal del cristianismo (ver arriba). El único Dios sobre
todo y en todo el mundo con otra retribución justa, la más alta moral mandamiento:
Amar a Dios por encima de todo y al prójimo como a sí mismo, no es noticia de la
vista del día, pero una luz desde arriba, sin la cual la orden de nuevo para confesar, no
encontró la dirección y el objetivo; y este reconocimiento cierra la confesión.
l. Es un Dios cuya existencia infinita y eterna, toda la existencia finita y temporal
no hacia el exterior opuesta ha cancelado externamente entre sí, pero en sí mismo y
subordinarse; de modo que, tan lejos y tan alto como uno quiera perseguir y medir la
existencia de cosas finitas, la existencia divina se extiende más allá de ella.
2. Así que el hombre tampoco se opone externamente a Dios, sino que al mismo
tiempo se le ha confiado a él, y también tiene su sujeto, su vida y su conciencia
decididos en lo divino.
"En Dios descansa mi alma,
porque Dios vive, yo vivo,
porque solo él tiene vida,
no puedo soportarlo,
no puede dejarme".
(De los tres motivos y tamaños de la fe)

3. El mundo entre los hombres no es oscuro y tonto, pero Dios ve con la luz y
escucha con el sonido de su mundo todo lo que hay en el mundo y sucede; y, sobre
todo, que ve y oye más que sus criaturas, pensamientos más elevados en él que en la
más alta de estas criaturas.
4. La gente tiene que humillarse, no en la parte superior para estar en el mundo,
pero encontrar sólo los más altos etapas individuales del desarrollo de la esfera
terrestre, pero que se asocian con una mayor relación en ya través de los cuales el
mundo, incluyendo los niveles aún más altos que finalmente todo en el más alto
grado, el de la existencia divina, para unir y completar.
5. Cada estrella tiene su propio sentido del mundo y por el aumento de la
conciencia más alta del mundo sobre sus criaturas uniformemente juntos cierra y
contra la cual cierra las otras estrellas, por la conciencia divina, pero permanece
completamente abierta, por lo que las estrellas provisionales y cambio de fase entre
su Creando criaturas y Dios, incluida la tierra.
"En Dios descansa mi alma,
El ángel entero, rebaño
En sus alturas puras
veo la luz resplandeciente
Y uno me lleva incluso".

6. Así como nuestra vida mundana en la tierra es cada vez más alta en este mundo,
tendrá tal efecto, como su continuación en lugar de disolverse en la vida más amplia
y más elevada, entrando y ganando un nuevo momento de desarrollo. Lo que nuestra
visión de la extinción encuentra, es que renace como memoria en un ámbito superior
de nuestra mente, del cual lo correspondiente solo se amplía y aumenta en todo
nuestro espíritu en el espíritu sobre el que ya está establecido.
"En Dios descansa mi alma,
tú hablas, que pasa,
allí no soporto ninguna preocupación, porque
siempre hay salvación que
ahora existe en ella.
En Dios, mi alma descansa, le
parece a ella,
el rastro de su perdida,
si recién recién nacido
entra en su casa superior ".

7. La vida de los espíritus del otro mundo ya no estará confinada dentro de los
mismos estrechos límites espaciales que esta mundana. Los espíritus están en ella
entra en un tráfico de más libre y más íntimo que en este mundo, y sólo continuar que
la justicia se anuncian reunido allí en el principio de que cada uno siga su obra y él
recoger allí lo que ha sembrado aquí.
8. Nuestro error, nuestra locura y el pecado depende sólo de nuestra finitud y
nuestras posiciones inferiores en Dios, no a diferencia del hombre mismo ideas,
pensamientos e impulsos en contra de su más alta puede causar visión y su voluntad
superior y vienen, pero sigue siendo la visión correcta , la voluntad correcta y el
mandamiento al respecto al respecto.

"En Dios, mi alma descansa,

Dios la resuelve en sí misma,
su voluntad es mi voluntad,
puedo hacerlo contra ella, pero
Él la saca".

En Dios, mi alma descansa,

él mismo no peca,
lleva con su hijo
en sí mismo su pecado, por
último conduce al deber ".

9. Todo dolor y todo sufrimiento, todo mal en el mundo, no es admitido por la

voluntad de Dios, sino por una necesidad de existencia; pero con la misma necesidad,
ya que es allí, es la naturaleza de Dios y por la presente tratando de levantarlo de su
orden mundial depende de conciliar lo que sus criaturas tienen que participar
con. Finalmente, y completamente, solo puede levantarlo y reconciliarlo haciéndolo
en todas sus criaturas; y cuanto más y más sus medios vayan más allá de sus criaturas
y salgan al tiempo y al espacio, y asciendan a etapas más elevadas de la vida, más
seguro será la elevación y la reconciliación; solo tienes que esperarlos desde
allí. Puedes dormir bien con tales creencias.
"En Dios mi alma en reposo;
! O consuelo en la tristeza más grande
que Dios no puede tolerar en sí mismo,
es sólo la deuda alegría,
estoy esperando mi tiempo.
En Dios, mi alma descansa;
Es la última palabra;
Lejos del puerto,
puedo dormir bien,
él es mi puerto eterno ".

10. En las ideas de verdad, la belleza, la bondad, la divina siendo la de los seres
humanos en relación a Dios culmina, y en la fe, la esperanza y el amor.

"En Dios, mi alma descansa,

contiene en sí el consejo de la
verdad, la belleza, la bondad,
esa unidad en la mente
y la pauta es el acto.
 En Dios, mi alma descansa,
y todavía
tiembla tanto. Perturbada por los impulsos terrenales,
en la fe, la esperanza y el amor
, sigue siendo su meta más elevada ".

11. Los mandamientos divinos y morales tienen el significado de que el hombre

subordina sus aspiraciones y acciones en la dirección de su propio bien a la búsqueda
y acción en la dirección del bien del todo al que pertenece. El hombre debe ser
educado para cumplir su deber por amor, y su conciencia le dice sin dar cuenta lo que
es correcto.
12. Las enseñanzas más elevadas y universales de la cristiandad son los más altos,
mejores y más duraderas en general, lo que puede hacer que la religión en su cabeza,
y Cristo es la cabeza de todos los testigos de la existencia y la validez de los más
altos, mejor, la mayoría de las verdades sagradas.

"En Dios descansa mi alma,

el alma no la implora,
ya que Dios muestra al Señor,
los testigos descienden, los
precursores de Cristo como la luz".
 VIII. Lo viejo y lo nuevo de la vista diurna.
Tan nuevo como aparece la visión diurna y es en cierto sentido, tan antigua puede
uno encontrarla en otros aspectos; sí, si era algo nuevo, sin duda sería algo
fundamentalmente erróneo, porque la verdad nunca puede estar completamente
ausente, solo falta en toda la verdad y está mucho más allá de la verdad. Para
complementar lo que falta, el exceso debe caer; y entonces la vista de día con la parte
anterior contiene más, a veces menos que la anterior.
En este sentido ya se hizo hincapié en repetidas ocasiones que el Día básicamente
sólo la abolición de dos sucesión histórica había llegado a tener visiones del mundo
es otro, que comparte sus ideas en los más altos y las últimas cosas con los cristianos
ven su razón primitiva con la visión pagana. Por pero, en lugar de una forma externa
y contradictorio a la otra para añadir, uno por sanción en el otro y uniformemente
añade culminación por la otra, se diferencia de cualquier particular, no sólo por la
otra múltiples, sino también por la caída de los momentos que no están de acuerdo
con esta relación. Y dado que los puntos de vista teológicos, filosóficos y científicos
actuales evaden esta coincidencia unificada de uno u otro lado,
Probablemente el más intrusivo, la diferencia en la vista del día en grandes piezas
de la visión que prevalece actualmente emerge en la vista de la difusión objetiva de la
apariencia sensual por el mundo en la implementación de la inmanencia de espíritus
finitos de Dios en lugar de la simple frase en la doctrina de Alma de las estrellas y
plantas, y en el camino de deducir el más allá de este mundo. Hemos visto como
natural, todo lo que se relaciona en la vista del día, se hincha, aparte mutuamente
adhiere y apoya y llamadas, mientras que no quiere nada de encajar a la derecha en la
visión del mundo de hoy. Mientras tanto, no debería carecer de interés estudiar a qué
me refiero aquí (Zendavesta III, 332 y sigs.), la forma en que aparezca
completamente ajeno a primera doctrina de vista de la otra vida, básicamente, al
mismo tiempo, la colección y uniforme vinculando todo fuera posible, presentados
hasta ahora llegaron es puntos de vista sobre incluso el espiritista allá de la creencia
de los tiempos modernos se produce (de acuerdo XXIII) con en ellos. Cada estudiante
de las lecciones de la mitología sabe que la creencia en el ser divino individual de las
estrellas es una cuestión de antiguo paganismo; Es bien sabido que la fe cristiana en
los ángeles estaba originalmente enraizada en esta creencia, y que todavía existe hoy
entre los pueblos primitivos. La visión de la difusión de la apariencia sensible a través
del mundo se puede encontrar en una versión más reciente de la monadología (Sect.
XXII); y para la inmanencia de los espíritus finitos en Dios era a priori (p.
Después de todo, ¿se puede decir con razón que todo lo de la vista diurna ha estado
parcialmente allí, en parte aún allí, sigue siendo igual de verdadero, la vista de todo el
día no estaba allí y discute con toda la visión del mundo actual, por lo que
contradicen todas las esquinas y los extremos tendrán que esperar, porque algunos
medios no tienen lo mismo.
La vista de día se puede confundir fácilmente con la filosofía natural; y porque
no; excepto que no se confunden con cada versión de ellos. Pero la filosofía natural
puede entenderse como una doctrina de los puntos de vista y leyes más generales, a
los que el mundo de las cosas materiales se subordina despiadadamente a un
contenido espiritual, en resumen como una ciencia natural más general y superior; y
la visión del día bien puede estar basada en tal cosa, sin contar su construcción y
desarrollo en su propia tarea; Hasta ahora, solo encontrarían más que fragmentos y
problemas de los mismos. En segundo lugar, la filosofía natural puede concebirse
como una doctrina de las relaciones más generales y elevadas de lo espiritual a la
manifestación material o interna al mundo externo, donde se produce la visión de un
ensueño de Dios del mundo entero y de la estructura de este mundo animado. Una
filosofía natural en este sentido afirma ser en realidad el punto de vista diurno, no
meramente de carácter teórico, sino de importancia para lo religioso-
práctico; también se presentaría en la dirección opuesta de tal manera que este último
aspecto aparecería como el líder y el superior. En tercer lugar, puede entenderse que
la filosofía natural significa una doctrina que la naturaleza considera de categorías
que pertenecen más bien al ámbito espiritual, o en la que los puntos de vista de ambas
regiones se mezclan de manera confusa, de acuerdo con un esquematismo
acabado. En este sentido, la filosofía natural se ha producido recientemente
principalmente, por lo tanto interferido con las ciencias naturales, y la indignación de
este último, por otro lado, ha desacreditado incluso la palabra filosofía natural. Y
después de que captó la vista del día con estas palabras, también las colgó debajo.
Pero en el sentido en que la visión diurna realmente existe como una filosofía
natural, es decir, según su lado teórico, es esencialmente solo la perfección y la
conclusión de lo que se plantea desde abajo como psicofísica, o el florecimiento de la
fe y el fruto arriba Root, que la psicofísica busca directamente en el conocimiento. Se
ha preguntado si la primera descripción de la vista de día en "Zendavesta" y los
"Elementos de psicofísica" tienen el mismo autor. Hay dos cosas y en el autor mismo
una columna. ¿Pero no ves cuando los principios de desarrollo de ambos están
conectados y en armonía? En el ámbito de la experiencia, basado en la experiencia,
como lo hace la psicofísica, y aún en función de ella, solo con la generalización
requerida, la extensión, Aumentar los puntos de vista, como lo hace la teoría del día,
no son tan diferentes. La conexión principal de ambas doctrinas demuestra que el
primer germen de la psicofísica surgió de la primera presentación de la vista de día;
ni siquiera le di ese nombre antes (Zendavesta). II. 373), y que en algunas secciones
finales de los Elementos de Psicofísica (XLV y XLVI) se muestra cómo las
generalizaciones de la psicofísica pueden usarse para llegar a la visión diurna.
De forma similar al contenido de la vista de día, se trata de los principios de
desarrollo de este contenido. Individualmente, nada es nuevo, solo la asimilación
unánime de todo en lo que se puede basar es nueva. Desde tiempos inmemoriales se
ha llegado a conclusiones a partir de lo que se da a las conclusiones no dados, y de un
solo lado de la especie se extiende incluso a la más general, las cosas más altas y el
último; Desde tiempos inmemoriales, los puntos de vista prácticos e históricos han
ayudado a apoyar o justificar las creencias religiosas. El día acaba sólo el nuevo que
no cambian uno o dos, pero todos pueden ir por este camino sin sus unilateral y las
medias tintas y aplicar, y en la mayor armonía posible de todos explora la mayor
garantía posible de la fe (IV. IX).
Lo que puede ahora ser viejo o nuevo en la vista del día, por lo que este escrito
contiene hasta ahora nada esencialmente nuevo, ya que básicamente sólo el contenido
de los escritos anteriores, algunos resumen más corto, poco más o ejecutivo en otras
direcciones, a veces en otro, a veces Probablemente los mismos turnos. ¿Por qué lo
está haciendo? Bueno, en primer lugar debido a esas vistas desde el banco, que
produce condujo por así decirlo, en el verde como un fresco gérmenes, es porque un
árbol que se siente poco los primeros golpes de él el puesto hacha puede caer de un
reciente golpes cuando se devuelve sólo el primer similares; finalmente, porque en
absoluto: " Nunquam satis dicitur, quod nunquam satis disciture ".
A continuación se encuentra la lista de escritos anteriores, que en parte se
complementan en la presentación de la vista diaria, y en parte desde diferentes puntos
de vista, pero en el presente, de cierta manera, se resumen según la secuencia de
tiempo de su primera aparición.
1) El folleto sobre la vida después de la
muerte. l. Edición. Dresde. Grimmer. 1836. 2da edición Leipzig, Voss,
1866.
2) En el bien supremo. Leipzig, Breitkopf y Härtel 1846.
3) Nanna, o sobre la vida psíquica de las plantas. Leipzig, Voss 1848.
4) Zendavesta o sobre las cosas del cielo y del más allá desde el punto de
vista de la naturaleza. Leipzig, Voss, 1851. 3 Tle.
5) En la pregunta del alma, un paseo por la naturaleza visible para
encontrar lo invisible. Leipzig, Amelang 1861.
 6) Los tres motivos y razones de la fe. Leipzig, Breitkopf y
Härtel. 1863.
7) Algunas ideas sobre la historia de la creación y el desarrollo de los
organismos. Leipzig, Breitkopf y Härtel, 1873.
(Comparar lo folgends Sec. XXII) La relación del día con la física a través de la
vista synechologische se pueden encontrar en la Sección 28. El "atomismo físico y
filosófico" (l. Ed. 1855, 2ª ed. 1864), y el Relacionado con la psicopsisica en las
secciones 45 y 46 de la segunda parte de los Elementos de Psicofísica (1860); la
relación de la misma con la estética "(1876, I, 37) al menos toca como una especie de
contribución a la historia del día, el tipo de letra." es en la estética de preescolar
Profesor Schleiden y la Luna "(1856) se aplican.
De los antiguos escritos que quieren ser "tres motivos" y "Sobre la cuestión del
alma" más adecuado para su inserción en toda la enseñanza, la antigua especialmente
en CUBIERTAS prinzipiellem, este último a través de su tratamiento de algunas
Hauptthemata. El contenido de ambos se devuelve en este documento en breve. Más
ampliamente, a veces, sin duda, algo demasiado amplio, la enseñanza en los tres
volúmenes de la "Avesta" se desarrolla, que trata en tercer lugar, la doctrina de la
inmortalidad por sí mismo a diversos lados, mientras que el mismo se encuentra en el
"libro" más corto y por este medio tal vez atractivo. El lado ético de la vista diurna, al
cual este documento se refiere solo de manera incidental, está particularmente
representado en la escritura "Acerca del bien supremo".
Es cierto que hay algunos puntos de desviación de este escrito de aquellos escritos
anteriores, de los cuales se debe hacer una mención especial. La desviación más
significativa de un lado formal, siempre que ha extendido su influencia sobre todo el
curso de visualización, sin dar lugar a diferentes resultados serían, esencialmente, que
en la actualidad la referencia a la desolación del mundo desde el punto de la vista
nocturna de los resultados de la contemplación, mientras que en los anteriores el
resultado es bastante tomado por analogías positivas, consideraciones contextuales y
originales de un estilo más grande. Uno puede, en particular, quejarse de cada uno de
estos modos de partida, si uno quiere encontrar la justificación de la visión del día en
él; pero la vista de día no puede en absoluto ser justificada desde un único punto de
vista o una sola página, pero cada momento de ella debe contribuir a mantener el
todo. Sin embargo, algunas observaciones suplementarias sobre el punto de partida
tomado aquí todavía están contenidas en una de las últimas secciones (XXIV).
Objetivamente, la cuestión de la libertad en la sección 16a. Este documento
diferente considerado y tratado como en Zendavesta I, 374 y ss., Y OV. D. pregunta
alma 217 y ss. A algunos les gusta la vista anterior del todavía prefieren más reciente,
que todavía parece a mí con su mayor determinación al mismo tiempo para combinar
una mayor claridad, la fuerza interior y la aplicabilidad práctica, siempre que la
decisión y la recuperación se produce más bien en el sentido del día como visión
nocturna. Porque eso cambia los puntos de vista, las condiciones y las consecuencias
de la decisión. Por otro lado, antes en las "Ideas para la historia de la creación", el de
Zendavesta II, 174 y sigs., Del desarrollo del reino orgánico; otros puntos de
desviación de importancia más subordinada entre el presente y los escritos anteriores
para no conmemorar.
Todo esto, se dirá, demuestra, sin embargo, que la vista cotidiana, tan sofisticada y
segura frente a la vista nocturna, puede, por su parte, vacilar y errar.
Es cierto, pero desde el principio permitido (17), para la inmodestia del día en
contra de la opinión de la noche no es escaso, pero el día de la modestia en sus
propias áreas.
La esencia sólida de la vista del día descansa en los tres puntos básicos del tercero
y los tres principios de fe de la sección novena. Aquellos que suscriben estos
principios y principios básicos, el primero de los cuales se basan en este último, están
comprometidos con la visión diaria y no solo determinan su visión del mundo desde
el punto de vista más general y elevado, sino también la dirección principal de su
desarrollo. A medida que uno abandona, abandona o niega cualquiera de esos
momentos reales o formales de la visión del día, uno entra en la oscuridad, la
unilateralidad, las contradicciones, la desolación, las divisiones profundas de la visión
nocturna. Pero los tres principios de la fe no son, en verdad, principios de
conocimiento absoluto, sino simplemente principios de progreso para una mayor
certeza, cuanto más se procede en la correcta aplicación de la misma; y la tarea de
desarrollar una visión del mundo en todas las direcciones y determinaciones es
demasiado grande para sus primeros intentos de completarse. Por supuesto, este no
será el caso, y tendrá que ser modesto, si solo su razón y sus capacidades demuestran
su durabilidad. No solo todos los libros que usan esos principios estarán mejor que
este libro, sino que el libro mismo reconoce que pueden existir, aunque afirma que
solo mediante el uso de sus principios existe. puede, y que la contradicción con la
vista nocturna debe ser aún más contundente. porque los primeros intentos de lo
mismo podrían lograrse. Por supuesto, este no será el caso, y tendrá que ser modesto,
si solo su razón y sus capacidades demuestran su durabilidad. No solo todos los libros
que usan esos principios estarán mejor que este libro, sino que el libro mismo
reconoce que pueden existir, aunque afirma que solo mediante el uso de sus
principios existe. puede, y que la contradicción con la vista nocturna debe ser aún
más contundente. porque los primeros intentos de lo mismo podrían lograrse. Por
supuesto, este no será el caso, y tendrá que ser modesto, si solo su razón y sus
capacidades demuestran su durabilidad. No solo todos los libros que usan esos
principios estarán mejor que este libro, sino que el libro mismo reconoce que pueden
existir, aunque afirma que solo mediante el uso de sus principios existe. puede, y que
la contradicción con la vista nocturna debe ser aún más contundente.
IX. Los tres principios de creencia de la vista de día.

Toda la fe y todas las creencias religiosas depende en realidad de tres motivos de, y
tiene que ser el derecho a depender de tres razones, que son motivos de soportar venir
solamente la purificación y la generalización de la de un solo lado, crudo e
imperfecto aquí y allá , En detalle, esto se discute en las varias escrituras
mencionadas "los tres motivos y razones de la fe". Aquí puede ser suficiente
reproducir de ella las palabras de las tres razones, diferenciadas como un principio
teórico, práctico e histórico, en una versión algo abreviada.
En ninguno de estos principios, la fe tiene que depender solo. El hombre puede
fallar en generalizar lo que sabe que puede fallar en lo que él considera mejor, y la
historia siempre ha cometido errores en ambos lados; Por lo tanto, los tres principios
deben monitorearse entre sí de tal manera que conducen al mismo objetivo solo de
diferentes maneras. Dependiendo de la tarea, el camino puede seguirse aquí o allá,
preferiblemente en el sentido de uno y otro principio, y, por supuesto, en lo que
concierne a la teoría, solo el principio teórico puede ser el que guía; pero siempre con
la consideración de que no hay contradicción por parte del otro principio, la
mediación de los inaccesibles.
Principio teórico
cuanto más lejos y más alto miramos en el área experiencial, y para tener en cuenta
la diferencia que resulta de la mayor distancia, anchura y altura del área. Desde más
puntos de partida diferentes, por el lado, las conclusiones de esta manera se unen por
unanimidad, la fe será apoyada por lo tanto.
Principio práctico
Cada condición errónea e inadecuada demuestra el hecho de que de tal manera que,
como verdadero creían, corre a través de la influencia que ganan en nuestro
pensamiento, sentir y actuar de acuerdo con desventajas o hace la felicidad humana
terminación por nosotros desagradable Los estados de ánimo y las acciones
incorrectas están involucrados, que en parte son seguidos directamente por el
displacer, la insatisfacción y, en parte, por la incomodidad; mientras que la verdad de
una presuposición se prueba por el contrario de todo esto. Esta oración se demuestra a
sí misma aún más, el mayor error de influencia o verdad gana nuestro sentimiento,
pensamiento, actuación, en un perímetro más grande de personas y la duración más
larga que se extiende, mientras que un error sin una intervención considerable en
nuestro sentimiento restante, pensando , Act, para un solo ser humano o pequeño
círculo de personas y por un corto tiempo puede parecer satisfactorio y útil. Por lo
tanto, después de todo, solo la fe puede considerarse la más verdadera, que, de
acuerdo con la totalidad de su relación, es la más saludable para la humanidad; según
el cual se debe hacer una inferencia de la bondad de una fe a su verdad.
Principio histórico
Si hay una creencia en la existencia de algo que no está directamente sujeto a la
experiencia, entonces debe haber alguna razón, consciente o inconsciente, del reino
de la existencia que produce esa creencia o necesidades en el hombre que la
impulsa. , Todo el mundo, incluyendo el irrigste, la fe tiene razones de estilo, pero no
siempre zulängliche general, pero a menudo sólo unilateral, parcial, egoísta, que a
través de la generalización inapropiada sobrepeso o untriftige la falsa creencia o fe
equivocada. Con esto en mente, la validez y la bondad de una fe pueden ser más
fácilmente deducibles, cuanto más generales y unánimes, con mayor durabilidad y
eficacia,
 X. La teología del día.
l. Fáctica.

decidimos creer en el sentido del día en una verdadera todo cinta consciente en una
conciencia unificada máximo y último en la imagen de la cruz en nuestra propia
conciencia territorio intelectual sólo con la mayor expansión y mejora del punto de
vista, también tenemos a todas las consecuencias creerlo
Tenemos que creer en primer lugar que Dios, bajo cualquier nombre honramos a
los seres conscientes uniformes más altos a todo lo que saben sus criaturas como se
conocen a sí mismos, sólo que más y más alto que todos los blancos, no como
algunas personas piensan, más que una conciencia trascendental del hombre, como
otros piensan, de una única conciencia inmanente en el hombre, pero una con la otra.
Sabiendo todo lo que sus criaturas saben, Dios también sabe sobre su ignorancia y
sus errores sin compartirlos, porque son solo una cuestión de las partes que no saben
sobre el todo ya que todo el asunto sabe acerca de ellos. Algunos no creen o dudan de
Dios mismo, a pesar de que Él está en Dios, pero eso no significa que Dios no crea ni
dude de su propia existencia porque el individuo no es Dios. Dios ve la incredulidad
del hombre tanto como la fe, y tiene en su orden mundial los medios para promover
la fe, erradicar la incredulidad y aplicarla en ese sentido; porque la fe siempre ha
exagerado la incredulidad y, por mucho que sea, crecerá por encima de ella. Pero si
Dios no levanta repentinamente los errores y la incredulidad, está escrito en la misma
página, como por qué él no levanta repentinamente el mal en absoluto; y, por
ejemplo, aquellos que le dan a Dios una omnipotencia ilimitada pueden decir mejor
por qué él no lo hace de repente?
Tenemos que creer, en segundo lugar, que Dios inbegreift las tendencias
conscientes de todas sus criaturas al mismo tiempo y con mayor tendencia que
finalmente determinan la dirección del mundo recorren todo, superposiciones, tanto
es así que las criaturas finitas no sólo con, sino también contra su principales
tendencias, dicen brevemente contra la voluntad de Dios, puede ir así como en
nuestros instintos más bajos en contra de nuestra voluntad superior. Pero que no
pueden cambiar el rumbo del mundo funcionar como un todo, debe más bien en sí,
finalmente ceder a la pre-dibujado desde la dirección superior, siempre y cuando la
voluntad divina contra todo lo que es en contra de él, corre, sin embargo, todos
ayudan a lo que está pasando en su dirección.
Imaginemos una corriente principal con muchos pequeños tributarios. Puede abrir
en una dirección en la que corre con o en contra de él, presente en contra de la
dirección principal de toda la rama actual y perpetuar fluir el agua por un tiempo en
contra de esta dirección en ella, pero no se puede revertir esta dirección con su
contra-corriente, y debe finalmente sigue lo mismo.
 En tercer lugar, tenemos que creer que Dios se identifica todo el placer, toda la
alegría, la felicidad suprema, sino también todo el dolor, el dolor, el sufrimiento, la
pena máxima de sus criaturas en una zona inferior de su ser, sino también una criatura
casi todo el vestuario y la riqueza también cruzan trajes y riqueza para el ajuste final,
la mejora y la reconciliación de todos los males en el mundo lo tiene todo, y se siente
un descontento general todo menor mayor placer el progreso hacia este objetivo en sí
mismo.
Ningún mal, que nosotros mismos percibamos como tal, aparece en nosotros con
nuestra voluntad o nuestra libre admisión; pero a medida que experimentamos el mal,
nuestros instintos están dirigidos, y no pueden levantarse mediante la acción directa,
nuestra voluntad contra él, y ponen en práctica medios más generales, aunque solo a
través de otro curso de tiempo. No será diferente en Dios. Donde el mal se siente en
el mundo, y lo que en ningún lado se siente directo o en sus consecuencias como tal,
no es malvado, se siente en Dios y por Dios; e inmediatamente allí se dirige hacia él
un impulso inferior, y donde él no alcanza, una voluntad superior, que ambos aún
pueden caer en sus criaturas, pero donde la voluntad más elevada de la criatura no es
suficiente, la voluntad más elevada del Creador,
Pero también debemos ser pacientes si el mal no se levanta repentinamente y
repentinamente, lo suficiente como para que podamos ver la tendencia en el orden
divino de las cosas, y confiar en Dios que finalmente puede levantarlo. La
imposibilidad de levantarlo de inmediato depende de las mismas condiciones
primordiales de existencia, de las que depende la existencia del mal, pero también de
los posibles medios de su elevación; Dios sabe en su omnisciencia acerca de estos
medios, y sabe llegar al final con los menores costos y por el camino más corto. Estos
costos pueden parecernos grandiosos y duraderos; pero los males del mundo con los
que Dios tiene que lidiar no son pequeños en sí mismos.
Es cierto que se opone duramente a la creencia común de un Dios puramente
bendecido de pensar en el dolor y el sufrimiento indescriptibles de sus criaturas. que
necesitábamos incluso a relacionar el nombre de Dios simplemente en la culminación
abstracta de la existencia espiritual, en lugar de referirse al área naciente a
continuación con lo que nos encontramos con la concepción habitual del ser divino
siempre, y su superioridad sobre todos los sufrimientos de sus criaturas espalda. Pero
entonces el hombre, así el sufrimiento que él se reúnen en una zona inferior de su ser,
a pesar de su grandeza desde un punto de vista al respecto más alto, se siente por lo
menos tan sufrimiento, y su voluntad para eliminarlos se siente llamada, será con
Dios cuando en él captar toda la conexión de su ser. También hay un gran valor para
el hombre en la idea de que, a este respecto, Dios es el mismo desde un punto de vista
más elevado que el hombre; y toda la filosofía y la teología, que en virtud de su
concepto abstracto de Dios y de la edad participación de la misma en los sufrimientos
de sus criaturas abstractas tienen que ofrecer no puede sustituir a la idea de que Dios
estas condiciones, si él como su tacto, incluso como suya por la adición apropiada de
fondos se levantará.
 ¿Cómo puede uno tener amor y confianza en un Dios que, de acuerdo con la idea
de su omnipotencia, se salvó de todo sufrimiento y así le otorgó sus criaturas? Debe
en todo su sufrimiento, y sólo porque tenían que ser, que podría ser, la esencia de lo
que comprende todas existente mental en sí mismo debe también, por supuesto, todos
los sufrimientos de esta existencia presente, pero al mismo tiempo con la unidad para
levantarlos, inbegreifen; y una razón más fuerte de confianza en Dios en nuestros
sufrimientos, creemos de manera diferente en Dios, no podemos encontrar nada. Sí,
Dios experimentará más y más sufrimientos más allá de todos nosotros, que surgen
de relaciones que van más allá de la criatura individual, los sufrimientos de
generaciones enteras, tiempos y pueblos, no simplemente como la suma de los
sufrimientos individuales. sino como un sentido de la fuente de sus sufrimientos; pero
al igual que es este sufrimiento suplementos de desgaste y conciliaciones desde los
puntos de vista más altas en sí mismo que se dedican más allá de nosotros, y sobre
todo para convertir todo nosotros mismos la mejor para llevar con la previsión de este
giro en la alegría, la pequeña de aclararlo, que el displacer que la desarmonía
despierta en la música ya se reconcilió de antemano, y en su éxito más que
compensado por la posterior disolución en armonía. Pero lo que ya tenemos en el
curso finito de una música corta, Dios tiene en todo el proceso de los asuntos
mundiales, sin tener que esperar el éxito de toda disolución hasta la eternidad; porque
en cada momento las progresiones placenteras conducirán a conclusiones armoniosas,
e incluso a círculos más grandes o más pequeños.
2. Lingüística.
Que entramos en Dios con todos sus defectos, errores, sufriendo nuestro
conocimiento, mediante, sentimiento, que no impide a Dios en el más alto nivel de su
ser una perfección absoluta de las categorías de edad por los cuales juzgamos la
perfección de emitir: sólo en la parte baja No se encuentra en áreas de su mente. Y
después, sin embargo, puede pedir era lo que pensaba antes, si usted no toma el
conjunto solapado por una existencia espiritual conciencia unificada sólo el más
general y por este medio también más alto y mejor de ellos para revisar brevemente la
cumbre de la existencia espiritual como lo hizo Dios. Tan importante como parece
esta pregunta, es solo una cuestión de lenguaje, en lugar de materia. Ya sea que uno
llame a Dios supremo o a la totalidad de la existencia espiritual, por lo que las
relaciones de abajo siguen siendo arriba y viceversa, lo mismo, hacer que un caso los
textos a lo exterior entre Dios y unas regiones más bajas, de otra manera como
interna entre una de las zonas superior e inferior de Dios representa. El primero
corresponde ciertamente mejor la voz viva y uso conceptual, ¿y no debería tener tanto
como sea posible? porque uno solo usa lo más general, lo más elevado y lo mejor de
Dios para buscar y ver el mundo de la finitud y las peculiaridades en lo más profundo
de él; pero entonces es solo una abstracción, lo que uno llama Dios, que es tan
incompatible consigo mismo como el más alto estado de conciencia, voluntad y
sentimiento en nosotros; y según los conceptos más comunes, Dios debería tener una
independencia sobre todos los espíritus; Así que para llegar a dicho tenedor en
contradicción consigo mismo. También perdemos el hecho de que nosotros llamamos
Dios en otro sentido un espíritu como nuestro propio espíritu, por el cual no sólo
entendemos una abstracción de la mejor y más alto, los puntos de referencia
conceptuales y técnicos, que se puede encontrar entre el espíritu divino y nuestros
espíritus. Y si el punto de vista del día no se refiere a estos puntos de referencia,
también se le debe dar preferencia sobre la manera y el modo del ser divino que
permite esta comparación. que se puede encontrar entre el espíritu divino y nuestros
espíritus. Y si el punto de vista del día no se refiere a estos puntos de referencia,
también se le debe dar preferencia sobre la manera y el modo del ser divino que
permite esta comparación. que se puede encontrar entre el espíritu divino y nuestros
espíritus. Y si el punto de vista del día no se refiere a estos puntos de referencia,
también se le debe dar preferencia sobre la manera y el modo del ser divino que
permite esta comparación.
Realmente no importa lo que uno quiera llamar a Dios, sino si todo el mundo
espiritual del mundo sigue el mismo principio en forma coherente y ascendente, sólo
en tamaño más grande y más alto ascensión, subiendo y se amplió como el nuestro, y
si nuestra mente misma eingehe como un elemento secundario en este edificio
con. Creemos en el sentido del día que es así, por lo que tenemos el único agente en
el desarrollo y expansión de nuestra propia mente para hacernos una idea de toda la
mente. Pero si eso es así, entonces tendremos un nombre para todo este espíritu, y no
encontraremos más que a Dios. Él es el único y solo, que existe; y lo que el espíritu
caería de él no lo sería; pero también el espíritu divino no sería sin su contenido al
que pertenecen los espíritus creativos; solo que lo divino no es solo la suma de
ellos, pero con relaciones más elevadas y una unidad suprema, todo trasciende. La
vista del día debe romper con muchos conceptos convencionales, por lo que debe
romperse con muchos usos de las palabras; El uso tradicional del término para Dios,
sin embargo, es solo la consecuencia de la vista nocturna convencional.
Mientras tanto, hasta ahora, pero la más general, más alto y mejor es sólo para
encontrar sólo en Dios, uno puede después de todo, donde, como en la mayoría de los
casos está en los intereses religiosos, justo a este punto, Dios en un sentido estricto, lo
que representa el más general, más alto mejores defectos de cara completa de un
mundo debajo de él, y las ideas dominantes se adaptan a, pero sin olvidar desde los
puntos de vista más generales que esta yuxtaposición conceptual no excluye aquellos
acuerdo sustantivo. El lenguaje no tiene tantas palabras como extensiones y
expresiones de conceptos, por lo que el contexto a menudo debe decidir entre
ellos; suficiente, si es lo suficientemente importante, para decidir; y esto también
puede aplicarse a nuestros conceptos de Dios más avanzados, ahora más
estrechamente concebidos, ahora más adelante, ahora tan avanzados.
Uno puede ampliar la pregunta, preguntando si no deberíamos incluir en el
concepto de Dios todo el territorio material que ha sido atacado por su
conciencia. Pero la misma respuesta regresa: es solo una cuestión de lenguaje que de
materia; porque las relaciones entre el espíritu y el mundo material no cambian con
eso. Convertir el mundo entero en Dios uno, uno es un panteísta, si no en el sentido
de que antes de hacer temer el mundo de hoy cuando así se colapsaría la personalidad
de Dios, en lugar de la unidad de la conciencia que distingue tanto en sí mismo de lo
que se puede buscar en la distinción de otro. Si uno no da cuenta del mundo, entonces
uno coloca a Dios frente al mundo y arriba, y sin embargo, en cualquier caso, puede
tener la misma visión de la relación de la existencia espiritual y material. Es similar,
como uno puede preguntar, si uno tiene que contar con el hombre también su cuerpo,
o considerar el cuerpo simplemente como una externalidad relacionada con el ser
humano real. Si usted quiere meter a la tarde (Sección XXI) celebró opinión de que el
mundo material es sólo el lado de la apariencia externa de la misma esencia, que es el
espíritu del mundo, de acuerdo con aspectos de su Erscheinlichkeit interior, por lo
que puede Dios de toda esencia o simplemente llamar solo al lado de la apariencia
interna, pero la relación entre las dos partes permanece igual. Y si, en lugar de ese
punto de vista, uno quiere poner otra visión para la relación entre el mundo espiritual
y material, entonces siempre tendrás la misma opción; porque no existe una visión
que no tenga un punto de vista de la distinción entre la materia y la mente, aunque
pueda cancelar la distinción en una unidad superior. Ahora es el epítome de toda la
existencia tiene a Dios el más general, el significado más alto y más independientes,
uno es en cualquier caso el mundo espiritual y material tienen que ser considerados
como momentos distintos en Dios; Si uno sigue el uso habitual del lenguaje y los
conceptos, uno tendrá que distinguir la existencia divina como meramente espiritual
de la existencia material. Para no estar completamente fuera de contexto con el uso
del idioma, generalmente seguimos la segunda versión aquí, es decir, en toda la
existencia distinguimos a Dios como lo espiritual y a un mundo como el lado material
de la existencia, sin olvidar que ambos pueden elevarse a tal unidad para exigir un
nombre común del que nos preocupemos nuevamente. Se encontrarían los nombres
de Dios; pero la demanda de distinción se encuentra más a menudo que la de la
declinación de esa conexión.
En lugar de confrontar a Dios y el mundo como el lado espiritual y material de la
existencia, finalmente podemos hablar, sin considerar esta distinción, de un mundo de
criaturas hacia Dios, clasificando las criaturas en el sentido de la vista diaria como
entidades especialmente distinguibles de ellas. enfrentando toda la existencia
divina; mientras que la vista nocturna también establece un externo para esta relación
interna. Y así el concepto del mundo puede tomar un giro diferente de Dios, así como
el concepto de Dios mismo, siempre siguiendo el giro de este último en direcciones
opuestas.
3. La inmutabilidad de la esencia divina.
Entre las cualidades que uno le atribuye a Dios, uno se mantiene en la cima, es
decir, la inmutabilidad de su naturaleza. Pero no debería ser la inmutabilidad de una
piedra; Uno habla no menos de un Dios viviente, incluso buscando en él la plenitud
de la vida; Pero la vida no está sin cambio. ¿Cómo evitar o mediar en la
contradicción? Algunas personas piensan así: lo que nos aparece como una sucesión,
es inmutable para Dios al mismo tiempo; pero eso sería básicamente la inmutabilidad
de una piedra; y no debería existir para Dios como la forma de intuición del tiempo
como para nosotros, ya que nosotros, como seres inferiores, solo podemos tener tales
de Él mismo. La vista nocturna iría al, bajo sus pensamientos a veces también que
ocurren a veces, que nosotros en Dios y Dios en nosotros, solo seriamente uno, ni
siquiera podría ser una disputa al respecto. Pero de todos modos, una vez que existe
la visión del curso temporal de las cosas para nosotros, no podemos imaginar el
gobierno mundial y el curso del mundo de forma diferente que bajo su forma, y nos
preguntamos: ¿hay otros que no estén relacionados con otros abstrusos? Absoluta
inmutabilidad en Dios y nada en ella es abrogada en él o incluso externamente de su
mundo dependiente imaginado, ¿qué establecemos lo inmutable en Dios mismo? Es
cierto que se puede encontrar algo, es la ley que existe en todos los cambios del
mundo material y espiritual, vinculando a todos, comunicando la ley de todos, según
la cual, ya sea espiritual o material, causas, condiciones siempre y en todas partes,
hoy y también Mañana, aquí y allá, fluirán las mismas consecuencias y solo de la
manera determinada por la ley. Dios gobierna todo el curso del mundo con esta ley,
fundada en el ser inmutable de Dios o en el apoyo inmutable de su ser. Sin esto, y sin
Dios, ningún cabello cae de nuestra cabeza. Una ruptura de esta ley en alguna parte y
algún día sería una ruptura en la esencia de Dios. Dios no dice, podría, quiero,
debería hacerlo de una manera u otra, pero lo hace tal como las determinaciones de su
voluntad legal, conocimiento, Actuar, siendo como resultado de las determinaciones
anteriores de su voluntad, conocimiento, acción, ser. Eso lo hace un ser sólido, un ser
completo. Se dice que Dios primero dio las leyes del mundo; pero no pudo dárselo a
ella sin tenerla y no podría dárselo en un tiempo finito, cuando ella había estado en él
para siempre. ¿Y es una pena para nosotros que sea así? Sería una pena si la ley de la
voluntad, el conocimiento y la acción de Dios nos condujera al desastre; Pero si
tenemos que creer lo contrario en el sentido de la visión cotidiana, debemos disfrutar
de una legalidad que nos conduzca a la meta de manera segura y sin titubear.
La libertad no está excluida en absoluto con la ley vinculante, solo se excluye una
libertad anárquica, gratuita, de la que uno habla, como si no hubiera otra, una
libertad, según la cual un sujeto, Dios mismo como sujeto supremo, se comporta así o
puede decidirlo así, sin su esencia previa, sí, toda la naturaleza previa de las cosas
mentales y materiales contiene suficientes razones de la decisión, la decisión solo
donde, no desde, la decisión al mal es tan fácil como para el bien. Sin embargo, hay
otra libertad, según la cual la humanidad desea defenderse contra la compulsión
externa, para desarrollar su esencia en una inagotable determinación siempre nueva,
como lo ha hecho hasta ahora, solo que el orden legal eterno de las cosas por lo tanto
no sufre una ruptura, una libertad ilimitada para Dios sobre todas sus criaturas, para
las criaturas como parte de ellas, solo en una medida limitada por su subordinación a
Dios. La consideración de esto y las cuestiones graves que están relacionadas con él
se reservan para otra sección (XVI), mientras que una posterior (XVII) discute la ley
más general.

XI. Para la pregunta del alma.

Si, de acuerdo con la visión diaria, no solo los hombres y los animales, sino incluso
las plantas y las estrellas tienen su propia alma, ¿no se considerará también el cristal
como tal? Bueno, quiero decir, así son las cosas. Si la luz no solo se ve en las
personas y los animales, sino que también se ve más allá, su brillo, su brillo, su color,
y ese es un punto básico de la vista diaria; la mente general es el recipiente de toda
esta sensación, así también la manera especial en que un cristal rompe la luz se siente
de una manera especial; y cómo el cristal se vuelve contra la luz, o esta se vuelve
contra ella, o se vuelve contra ella, siempre diferente, y sin embargo de una manera
condicionada por su estructura interna y la relación de sus ejes, sin la sensación
superpuesta con la de otros cristales. Si ahora quieres contar eso como la causa de un
alma especial, entonces eres libre; En cualquier caso, no se ve obstaculizado por el
hecho de que es la mente general la que tiene estas sensaciones; el mismo espíritu
también tiene todas tus sensaciones, recuerdos, etc. pero ¿te distingue de otros
espíritus, y tienes tu propia alma con eso? ¿por qué no el cristal en el mismo
sentido? Y así el diamante habría refinado la más hermosa de todas estas pequeñas
almas, la pulida incluso formada por la educación; y más hermoso, si es el diamante
en el dedo de alguien que tiene un alma aún más alta y más hermosa en la cabeza
sobre él. En cualquier caso, no se ve obstaculizado por el hecho de que es la mente
general la que tiene estas sensaciones; el mismo espíritu también tiene todas tus
sensaciones, recuerdos, etc. pero ¿te distingue de otros espíritus, y tienes tu propia
alma con eso? ¿por qué no el cristal en el mismo sentido? Y así el diamante habría
refinado la más hermosa de todas estas pequeñas almas, la pulida incluso formada por
la educación; y más hermoso, si es el diamante en el dedo de alguien que tiene un
alma aún más alta y más hermosa en la cabeza sobre él. En cualquier caso, no se ve
obstaculizado por el hecho de que es la mente general la que tiene estas
sensaciones; el mismo espíritu también tiene todas tus sensaciones, recuerdos,
etc. pero ¿te distingue de otros espíritus, y tienes tu propia alma con eso? ¿por qué no
el cristal en el mismo sentido? Y así el diamante habría refinado la más hermosa de
todas estas pequeñas almas, la pulida incluso formada por la educación; y más
hermoso, si es el diamante en el dedo de alguien que tiene un alma aún más alta y
más hermosa en la cabeza sobre él. ¿por qué no el cristal en el mismo sentido? Y así
el diamante habría refinado la más hermosa de todas estas pequeñas almas, la pulida
incluso formada por la educación; y más hermoso, si es el diamante en el dedo de
alguien que tiene un alma aún más alta y más hermosa en la cabeza sobre él. ¿por qué
no el cristal en el mismo sentido? Y así el diamante habría refinado la más hermosa
de todas estas pequeñas almas, la pulida incluso formada por la educación; y más
hermoso, si es el diamante en el dedo de alguien que tiene un alma aún más alta y
más hermosa en la cabeza sobre él.
Pero las sensaciones de diamantes dejado recuerdos en su alma, que no afecte a la
de sus sentimientos, que se levantarán, y por influencias externas accidentales en
pasar de distancia sin que se repetiría, a su periodicidad o reciclar algo nuevo; y
quieres decir que el diamante no tiene un alma, entonces es gratis para ti; Depende de
usted, en lo que desea atar la expresión alma. ¿Y nadie ha hecho ya el uso más
extenso de esta libertad? Incluso hablaron de las almas sin ninguna sensación, hasta
ahora, incluso para las plantas permitidas aquellos sin permitir por ello la sensación
para ellos, y luego de nuevo sólo las almas quieren aceptar que no sólo se siente, pero
también saben que ellos están sintiendo. ¿Puedo limitar la libertad de las palabras y
obstaculizar la controversia de la vista nocturna sobre el uso de las palabras? sería
acortado a la mitad de su filosofía.
Venir a las plantas no significa que tengan una conciencia reflexiva más alta de
ningún tipo, sino que viven en una sucesión y desarrollo periódico de sensaciones e
impulsos en los que el cristal aún no vive, pero el recién nacido Ya viviendo en
eso. Incluso esto no puede decirse a sí mismo: siento, y cuando me sumerjo por
primera vez en los estímulos del mundo exterior, todavía no recuerdo el pasado, sino
que continúo en el río del presente; y también, quiero decir, ¿es con la planta? pero
luego viene el niño, mientras que la planta nunca llega; no tiene la facultad de
hacerlo, pero desde algún punto de vista siempre permanece en el nivel del niño
recién nacido, y de otro en un nivel de personaje femenino, se coloca frente al animal
y al hombre. De estos, el primero ya tiene memoria, pero aún no se autorreflexiona, el
hombre adulto, es diferente del grosero negro, incluso estos. Pero quiero que a este
respecto ya antes en otro lugar1) No corra aquí otra vez de la más amplia.
1) En "Nanna" y "Acerca de la cuestión del alma".

Entonces ahora hay diferencias, etapas múltiples en la forma individual, cómo la

conciencia se desarrolla y opera; y uno no debería discutir sobre el nombre de alma
para esta o aquella etapa, ¿qué se puede inferir de una palabra que no se puso en
primer lugar? sino simplemente preguntar sobre el asunto, sobre cuál es la única
disputa de interés objetivo. Si solo uno pudiera ver en otras almas como en las
propias, para decidir la disputa al respecto.
Desde un punto de vista muy general, surge la siguiente pregunta: a medida que el
proceso material en conexión con el mundo se extiende a la relación que une, en
primer lugar, la distinción mental, ya sean sensaciones o que concierna a espíritus
completos. Para comenzar con los hechos, como siempre, comienzo con dos ejemplos
de ellos.
El cielo está lleno de estrellas durante el día y la noche y, sin embargo, no vemos
una estrella de día. Por qué no? Cada estrella agrega tanto brillo al cielo durante el día
en que se encuentra, como lo hace al cielo por la noche. Es cierto, pero su diferencia
con el brillo circundante en el que se encuentra, por así decirlo, es relativamente más
pequeña por día, y como se vuelve demasiado pequeña en relación con ella, ya no la
distinguimos del entorno, se disipa en general brillo. Incluso al atardecer, por lo tanto,
la mayoría de las estrellas desaparecen.
El juego de un violín se escucha claramente cuando se juega cerca de nosotros por
sí solos o en bajo nivel de ruido diaria. Pero si una inmensa Volkstumult es, de hecho
es todavía pertenece en el ruido general y contribuye a aumentar, pero su juego no se
discrimina en particular fluye en la impresión general. Pero si uno solo necesita
reforzarlo lo suficiente, se volvería a diferenciar. También la diferencia de calidad del
juego aumenta el ruido restante para que sea más fácil distinguirlo.
 En la medida en que las sensaciones de luz y sonido están vinculadas a procesos
físicos en nosotros que aumentan y disminuyen con causas externas excitantes,
tendremos que decir que las sensaciones solo pueden distinguirse como especiales en
nuestra conciencia y se discriminan entre sí ya que los procesos físicos subyacentes
difieren más allá de un cierto límite, el denominado umbral de diferencia, del vecino
y, por lo tanto, de los que se mezclan, teniendo en cuenta tanto la cantidad como la
calidad de la diferencia.
Ahora, si generalizamos la ley anterior, todas las áreas de conciencia del hombre y
la bestia dentro de la conciencia del mundo se distinguirán solo en la medida en que
los procesos materiales que llevan la conciencia de hombres y animales difieran del
proceso general circundante más allá de cierto límite ; de lo contrario, fluyen hacia la
conciencia general del espíritu del mundo, y mientras aún ayudan a levantar lo mismo
en el todo, sin, sin embargo, distinguirse de una manera distinguible sobre el
todo. Estas condiciones condicionan en profundidad mis elementos de psicofísica.

XII. La doctrina del más allá 1) .

El materialista se ríe de la creencia en una segunda vida porque ve en la muerte las

condiciones de la primera destruida. Pero él no ridiculizó la creencia de que todo lo
que sucede en las áreas físicas, producido consecuencias indefinidamente continua en
las áreas físicas, también es que no podemos seguir corta que la causalidad de la
causa y efecto en las áreas físicas no muere ; ¿Por qué se ríe de la creencia de que
incluso la causalidad en el ámbito espiritual no muere, y es llevada por la causalidad
en la esfera física más allá de la muerte, al igual que en la vida misma? Pero nada
más quiere la fe de la vista diaria.
(1)En parte, las consideraciones básicas de V-5 se han reducido a una forma
algo diferente, algunas de las cuales han ido más allá de consideraciones
explicativas y suplementarias. La consideración ya no inmediata del
Espiritismo se pospone a la sección 23. Para motivar este aplazamiento
provisional aquí algunos, todo el juicio a este respecto palabras anticipadas. En
mi opinión, el espiritualismo solo puede admitirse como un hecho Es un
desplazamiento excepcional de las relaciones normales entre el más allá y el
aquí que, como los estados locos de este mundo, retienen ciertas relaciones con
lo normal, sin otorgar una expresión pura de lo normal o permitir una
conclusión definitiva. Finalmente, sin embargo, se debe tener en cuenta la
posibilidad y el hecho de circunstancias anormales.

El pesimista lamenta la creencia en una segunda vida, preguntando: no es suficiente

la miseria de la primera vida; Demos gracias a Dios o, más bien, al inconsciente,
porque no hay otro Dios que nos devuelva a nosotros mismos y por lo tanto liberamos
la continuación de la miseria en una segunda vida; si ya existe con el pensamiento de
la continuación de otro mundo de la miseria y el pensamiento de su otro mundo
premio de estabilización y reconciliación, y no encuentra la música en este mundo
con una disonancia en conclusión, incluyendo la miseria a la que muchas vidas
concluye aquí, imagina podía que la vida disociadora no es completa en absoluto.
El panteísta, que hoy se llama tan limpio, le dice al hombre que vivió: el moro ha
cumplido con su deber, el moro puede irse, el mundo se irá sin él; la corriente está
pasando, la ola está desapareciendo, y de las olas viejas se forman nuevas que siguen
la corriente sin ser conducidas lejos de ella, ya que tienen que hacer espacio de
nuevo; la vida individual se establece a sí misma como el deseo de ser más que un
momento de desvanecimiento de lo eterno como finito. Aunque el panteísta, pero ve
que no construye la pirámide para que se rasgan las viejas niveles una y otra vez para
construir la nueva realidad y un árbol no por seguir creciendo que las viejas ramas
einkriechen repetidamente en el tronco; y la corriente solo por eso siempre
permanece la vieja sin progresión, porque él ve las olas,
El monadólogo une con la unidad la riqueza de la vida consciente a un simple ser o
átomo, que, cuando el cuerpo es destruido, permanece intacto y salva al alma con el
contenido obtenido a través de la mediación corporal. Nada más fácil que eso, sólo
con la dificultad de crear un nuevo cuerpo a Fort mantener y desarrollar un relaciones
ordenadas con el mundo exterior después de la destrucción del viejo cuerpo del alma,
y con la preocupación de que el Dios Monadolog da premio al alma del hombre a
guardar; porque en vano se intenta unir el nombre y el concepto de Dios a un ser
simple, y al mismo tiempo salvar la unidad de la conciencia divina y la consecuencia
monadológica.
El dogma y quien es entrenado por salvar el cuerpo con el alma al mismo tiempo,
por la creencia en la resurrección del cuerpo con el alma, mediante la eliminación de
la dificultad de la idea de tal resurrección a través de la Rechazar cualquier intento de
su solución y la nueva vida a la vez muy diferente de la primera vida y de su imagen,
solo más bonita en el cielo y peor en el infierno, confesando que sabe tanto como
nada acerca de ella, y regañando a todo tonto que piensa que sabe o extraña
más. Aunque uno debería pensar que cuando una segunda vida realmente proviene
del primero, también debe haber un hilo trazable de la conexión entre los dos.
Y este es el punto de vista desde el cual la visión diaria no solo se aferra a la
creencia en una segunda vida, sino que, siguiendo el hilo, también busca arrojar algo
de luz en el camino hacia el más allá y hacia el mismo.
De hecho, el punto más común de vista desde el que la vista del día puede hacer
pensar en una vida consciente de otro, ambos de los cuales en la forma final a
recordar el único, es que lo que nos oponemos desde el principio los materialistas.
Si nos preguntamos lo que sigue recibe la continuidad de una conciencia idéntica
desde la infancia hasta la última edad para el mismo cuerpo en el momento de la vida,
a pesar de que la materia y la forma del cuerpo han cambiado, es el hecho de que el
cuerpo más tarde se cultiva fuera de los primeros, el El portador de la conciencia
anterior ha producido consecuencias a las que la conciencia se une de nuevo; y nos
preguntamos cuál es la relación conciencia de la memoria se pone a la vista desde el
cual se cultiva, es de nuevo el hecho de que lo lleva a la memoria en nosotros, una
consecuencia de lo que la visión era en nosotros. Se aplica el principio de la
continuidad de la conciencia en general, en lo que podemos rastrear en este mundo, y
por lo que también será capaz de entrar en este mundo a la otra vida seguirlo.
En el segundo principio de la experiencia, sin embargo, el hundimiento de la
conciencia en un dominio de la vida consciente en sí mismo se convierte en la
condición de la ascensión en algo conectado o que surge de él. Pero no hay a la vez
más completo, más profundo y tomar hundimiento más completa de la conciencia en
el cuerpo actual y la vida que la muerte, por lo que hay condición más fuerte para
despertar, salir cultiva a partir de la corriente de la vida física consciente de que no es
ni abstraer de la materia de otro mundo, como la muerte del presente.
Estos son los dos principios sobre los cuales la doctrina del más allá ya fue
fundamentalmente apoyada en la primera parte, y que también será apoyada.
Más cerca visto ahora, las consecuencias de la vida consciente actual en dos, en los
que puede ser en el mismo cuerpo de cadenas y contribuir a la vida del cuerpo actual
a, y aquellos que late alrededor y a que arregla la vida futura, mientras permanece,
cuando el cuerpo presente se derrite. sino también las consecuencias que pueden ser
la vida de este mundo en el mismo cuerpo, de acuerdo con, quedarse quieto durante
esta vida continúa gehends en aquellos a los que late en torno al alcance más allá del
cuerpo, cargo adicional ni el último en la matriz, de manera que toda la riqueza
interna de este estrecho círculo de vida ha sido transformada en muerte en las
consecuencias del otro mundo, y el cuerpo estrecho actual es, de hecho, solo un punto
de paso para todos. Con todas visibles para nosotros y audibles efectos de ahora vive
en acciones, palabras, fuente y otras obras, por lo que los efectos de la mente sobre el
cuerpo también pueden adoptarse para la mejor vibración nerviosa a tener que dar su
invisible para nosotros e inaudible contribución de solo solo puede ser extinguido
internamente por el hecho de que, incluso si se transpone parcialmente a otra forma,
pasa al exterior. Y tan coherente, tan diversa, que participan en es así, viable y
siempre en el mismo personaje en sí está en continua evolución, el grupo de
condiciones iniciales, debe ser el círculo de las consecuencias de lo que se puede
explicar por la imagen siguiendo, aunque débil. por lo que los efectos de la mente
sobre el cuerpo también será llevado a la más fina vibración nerviosa a tienen que dar
su invisible para nosotros y la contribución inaudible sólo invalida internamente sólo
eso, también es parte apuntando convierte en otra forma, pasa al exterior , Y tan
coherente, tan diversa, que participan en es así, viable y siempre en el mismo
personaje en sí está en continua evolución, el grupo de condiciones iniciales, debe ser
el círculo de las consecuencias de lo que se puede explicar por la imagen siguiendo,
aunque débil. por lo que los efectos de la mente sobre el cuerpo también será llevado
a la más fina vibración nerviosa a tienen que dar su invisible para nosotros y la
contribución inaudible sólo invalida internamente sólo eso, también es parte
apuntando convierte en otra forma, pasa al exterior , Y tan coherente, tan diversa, que
participan en es así, viable y siempre en el mismo personaje en sí está en continua
evolución, el grupo de condiciones iniciales, debe ser el círculo de las consecuencias
de lo que se puede explicar por la imagen siguiendo, aunque débil.
Cuando un cisne flota en el agua -para compararlo con el curso de la vida de un ser
humano- toda la propagación de la onda, comenzando desde su órbita, en la medida
en que se dibuja, permanece coherente; la posterior caída en la anterior y contribuir al
desarrollo de todo el sistema al por conseguir nuevas reglas, no sólo aquellos que
parten de la vía adecuada del cisne, sino que en ella por los ferrocarriles de otros
cisnes en la misma partida del agua intervenir sin perder la relación de cada sistema
de onda con la trayectoria original y su carácter dependiente.
El ejemplo no es verdadero solo en el hecho de que las consecuencias que deja la
vida de un hombre en esta tierra no proceden no solo de su curso externo, sino mucho
más esencial, de su curso interno de vida o procesos de la vida; pero en términos de la
relación en curso, de la participación, la viabilidad y desarrollo de la otra esfera de la
vida, que cuanto más cerca de la lucha cuando golpea tan larga como la vida interior
depende pasando consecuencias en este sentido no están sujetas a otras condiciones,
como la única de lo externo, en lugar pensar en una malla aún más complicada.
Por supuesto, sería difícil imaginar que el declive completo del círculo de vida más
estrecho por debajo del umbral de la conciencia en la muerte de repente y
repentinamente lo convirtiera en la elevación de toda la esfera más amplia de la
vida; porque solo puede beneficiar directamente a un círculo, que se escapa del otro,
pero que de repente no levanta todo el amplio círculo a través de lo que se escapa del
más estrecho en su última fase. Pero solo por otras razones, no tenemos esa
idea. Incluso en este mundo, todo lo que puede despertar en nosotros nunca está
despierto a la vez; pronto el ojo, ahora el oído, ahora este, ahora ese recuerdo, mira,
mientras que el resto duerme inconscientemente, hasta que llega el turno del cambio
y del juego subsecuente de la vida espiritual, en eso, además de las condiciones de
conciencia ya prescritas, una nueva basta para lograr un aumento suficiente en el
umbral en este punto o en este sentido. Y así el hundimiento total de la vida de este
círculo se ha de considerar en la muerte por debajo del umbral sólo como una
condición por la cual la conciencia de la última fase de la vida de las personas en las
que las consecuencias esperadas de esta fase se vuelve inmediatamente de dónde no
sólo se Para encontrar maneras más libres y libres de vagar por la posesión de la vida
pasada, como en este mundo en sí mismo, pero también en mundos más grandes
pueden participar. Al hacerlo, las leyes de asociación y otras leyes psíquicas se
extenderán de este mundo al más allá,
La creencia en el Más Allá ocurre en todas partes, donde lo encontramos, con la
creencia en Dios; sino permitiendo vivir sus vidas en lugar excepto como en Dios
después hergebrachter, el otro mundo como espíritus mundanos o se retira en la
materia, que se añade a las palabras, la vida pierde tanto su base común y su banda
cae bezugslos, vermittlungslos aparte, gana la duda y el espacio de negación. pero
nos ponemos serios acerca de la creencia de que toda la vida espiritual que está más
allá de tales mundanos, eingetan en Dios y lo divino espiritual banqueo el mismo
principio más allá de nosotros, como en nosotros lo suficiente como para entrar,
también somos la vida futura en el como si solo encajaran en esta construcción
escénica. Sin la vida de otro mundo de sus criaturas, Dios carecía de la altura de la
estructura espiritual por encima de su vida en la tierra, sin entrar en Dios el apoyo
intelectual y el terreno carecía de la vida del otro mundo. Porque, irradiando a una
naturaleza muerta, las secuelas de nuestra vida también permanecieron muertas.
Y así encontramos que ya früherhin también lo es que la forma en que un adulto de la
memoria viva que se basa en la vida filosófica en nosotros para continuar tejiendo los
procesos mentales superiores, por lo que durante toda la vida de este mundo uno de
los adultos mayores en Dios. Ahora el margen, la fuerza, la durabilidad de los
recuerdos y el nivel de las relaciones lleva en el medio en absoluto con la longitud,
grosor, altura del espíritu con el que responden, sólo nos comparamos en este sentido
nuestros recuerdos de la vida con los animales; pero el espíritu divino, en amplitud,
fuerza y altura, supera indeciblemente nuestros espíritus; así también nuestra vida de
la memoria en Dios será conducida en un alcance indeciblemente más amplio con
fuerza y durabilidad bastante diferentes y en un nivel de conciencia más elevado que
la vida de los recuerdos en nosotros.
Olvidamos mucho, los animales aún más, las plantas no recordarán nada en
absoluto; nuestras imágenes de memoria son débiles; no podemos recordar muchos
recuerdos a la vez; Pero todas estas son imperfecciones de nuestra vida la memoria,
en parte debido a la incomparable con la estrechez espíritu divino y la debilidad de
nuestra mente, por el contrario se le atribuye que el eco de una intuición en el hombre
de sí mismo no puede tener el mismo poder y la riqueza, como el eco de un todo La
vida humana en Dios. Así que el punto de vista de la igualdad es el punto de
diferencia entre el pequeño aquí y el más allá, que entra en nosotros mismos y en el
que el gran entramos en sí mismo, siempre se cumple. De antemano, ganamos los
activos por la muerte
En sí mismo, por supuesto, que las condiciones de vida futura materieller- como
geistigerseits no sólo como una consecuencia, sino también como una extensión y
aumento de la experiencia del mundo, es una dificultad Eingänglichkeit su
imaginación para nosotros que estamos aún en las condiciones de vida de acá
estrecha encontrar. Somos la vieja compacta estrecho, caminar sobre los pies con
dificultad, desde un lugar a otro o entrenador 'y caballos en necesidad del mismo para
la locomoción más fácil, el cuerpo ahora, una vez vivió, y que a pesar de la vida
futura como una marca nueva, la corriente insuperable, quiero, y propósito también
quieren los medios, que deben recibir el mismo, pero no es fácil de distancia sobre la
oposición a la vieja forma familiar de la vida en el rendimiento, y si surgen
dificultades depende en parte de que nosotros, los términos de la forma estrecha de la
vida consciente de que no encontramos en la base de la nueva, con las condiciones de
vida consciente en absoluto factores de confusión piensan si era con los de, ya sea en
todos nosotros, alguna que el componente de la ecuación del futuro Vivir con el
presente, que todavía tiene que ser encontrado, debido a la amplitud y altura de la
mirada requerida por sus puntos de vista. Pero en lugar de dejarnos llevar por las
dificultades de uno u otro tipo, si solo enfocamos la mirada, desaparecerán. que
todavía se encuentran, debido a la amplitud y altura de la mirada requerida por sus
puntos de vista. Pero en lugar de dejarnos llevar por las dificultades de uno u otro
tipo, si solo enfocamos la mirada, desaparecerán. que todavía se encuentran, debido a
la amplitud y altura de la mirada requerida por sus puntos de vista. Pero en lugar de
dejarnos llevar por las dificultades de uno u otro tipo, si solo enfocamos la mirada,
desaparecerán.
En primer lugar no puede estar equivocado, que nuestra vida después de la muerte
ha de ser apoyado por un amplio círculo de efectos, por lo tanto, como no podía
existir una unidad de la conciencia del otro mundo; ya que incluso nuestra vida
consciente presente no se soportan por un punto, pero a partir de un contexto y
consecuencia, aparte de los efectos, pero no sólo existe para la vida más allá del
círculo no menos que para el mundo, sino también en relación con esto ellos mismos,
por lo que nosotros ser capaz de captar la unidad del otro mundo en continuidad con
el lado mundano.
El alcance de la operación y desarrollo de la vida consciente es otra más,
mannigfaltigerer y más libre que en este mundo convertido en el más allá y que por lo
tanto el hombre se acercó a la omnipresencia y la omnipotencia de Dios en un
nivel; todo lo que nosotros queremos, incluso de la vida futura todavía vermöchten ni
con el cuerpo resucitado de edad una extendida desde el cuerpo etérico, de lograr
debido a que sólo tenía un acortamiento en lugar de la extensión del agente de edad
en el segundo.
Tampoco nos podemos estar equivocado, que la vida más allá de los círculos de
participar en este lado nuestro y enclavado como podría caracterizado interferencia
mutua, Irrung, confusión o incluso un flujo de individualidades surgir. sin que nos
llama a la analogía de intersección del eje sin ser molestados, aunque el principio es
el mismo que el terreno común fundamental para la base material de la existencia
futura, como para este lado, nos ceñimos a los hechos directos a nuestra disposición.
De hecho, las ideas, instituciones y obras que emanan de nuestros antepasados
extienden sus efectos en nosotros; pero en lugar de ser molestados por ella, nos
veríamos muy afectados por la intervención de la misma en nosotros, para
desarrollarla más, para desarrollarla; De lo contrario, siempre tendríamos que
empezar de nuevo con lo que recibimos de ellos en todo o en parte. Pero eso no
cambia, pensemos en las secuelas de la vida del difunto con la conciencia del difunto
o no. Pero si no nos equivocamos por su intervención en nosotros, ¿por qué deberían
estar equivocados? Por el contrario, en el encuentro con nosotros también recibirán
progresiones contrarias que contribuirán a su desarrollo posterior.
Esta es solo la extensión y mejora de lo que ya encontramos en este mundo dentro
de nosotros mismos. De hecho, en las intuiciones de nuestros sentidos, los recuerdos,
que a su vez se originan en la vida de la intuición, continúan teniendo una influencia
decisiva; y también lo hace z. Ejemplo por la visión de la semejanza de un hombre
que nos pretende básicamente un colorido lugar, todo el significado de una persona,
que vemos en la casa y el árbol, todo el significado de la misma y construir sobre el
sonido de las palabras, el significado de las palabras 2 ) . Pero, contrariamente llevar
las ideas a través de cualquier nuevo fenómeno que se transmiten, para su posterior
determinación y desarrollo de la memoria en la vida sin él es de la interferencia
mutua, desviándose y la confusión de la cuestión.
2) En detalle sobre esto en el IX. Sección del "Preescolar de la estética".

Incluso nuestros propios recuerdos, pero lo que siempre les gusta pasar - pero
probablemente a trenes de ondas transversales desorden en nuestro cerebro - en lugar
de interferir con su encuentro versátil que podemos seguir al menos geistigerseits,
entretejidos con ello conceptos y pensamientos sin los activos perder su propia
reproducción y su relación con el resultado. Un desarrollo correspondiente de toda la
vida del otro mundo, solo en un sentido más elevado, podemos esperar del
entrecruzamiento de las esferas de la vida del otro mundo involucradas en él.
Usted dice, por ejemplo, una y otra vez la comparación del reino del otro mundo
con el reino de nuestros recuerdos. Más allá de nosotros, sin embargo, donde se
supone que debe ser la vida del otro mundo, no hay ningún medio comparable para
una vida de recuerdo. Lo que sería nuestro cerebro, cuidadosamente, finamente y
artísticamente desarrollado, si su dispositivo no se usara para la realización y la
preservación de los recuerdos, en general para la base de una vida psíquica
desarrollada. Ahora se supone que es una memoria más rica y evolucionada, en la
cual entramos con la muerte, mientras que solo nos privamos de los medios para el
presente, el más estrecho, el inferior.
Pero quiero decir, tan fina y cuidadosamente un cerebro puede ampliarse, pero es
desarrollado por la iglesia, el estado, la ciencia, el arte, el comercio y el comercio,
sociable y mundo de la vida familiar, a través de los miles y miles de caminos,
coches, barcos, libros Letras, palabras, una organización mucho más rica y más
sofisticada que un solo cerebro, que encierra al mismo tiempo todos los cerebros y
recuerdos de los cerebros mismos. Pero un cerebro tiene solo el mismo propósito,
como la semilla, de conducir desde la estructura más fina a una más grande, más rica,
sujeta al precio de lo más estrecho a lo grande. Por lo que todos han contribuido con
esta conciencia al desarrollo de esta organización más grande, él tendrá con la
conciencia de otro mundo y la desarrollará aún más bajo las condiciones más
generales y futuras del más allá.
Pero esto tampoco debe confundirse, porque innumerables difuntos en las mismas
instituciones y efectos, a los cuales contribuyeron juntos, compartirán en común; cada
uno tiene su parte en otros sentidos, desde el otro lado, y en cada dirección, y en cada
uno el conjunto de ellos está compuesto de una manera diferente. Solo de esa manera
es concebible cómo tantos que nacen uno después del otro en el otro mundo tienen
espacio el uno para el otro. El mismo mundo es propiedad común, pero cada uno de
una manera diferente, diferente en significado del otro.
Se ha negado a nosotros en el pasado para pensar incomprensible lugar de forma
ideológica circunscrito del cuerpo actual y el metro de la vida futura sin cierto límite,
por la presente para el An-schauung, por lo que podría ser que lo que en este mundo
como un medio de reconocimiento mutuo, la intercomunicación y el despertar agente
es apreciado por los sentimientos de belleza y el amor, en el más allá perdería este
valor y se perdería en el costo de los beneficios más altos, que son sentimientos
valiosos se pueden buscar en medio de un tráfico más inmediata y-versátil ren y las
condiciones subyacentes. Pero yo creo que es, como se tocó brevemente con
anterioridad para obtener más probable es que la pérdida en sí, la cuestión no se
produce, sino también a este respecto, que parece perdido en este lado, Más allá de
eso ampliado y mejorado; Como siempre, concluyo de este mundo al más allá. Para
esto, sin embargo, se requiere el siguiente punto de vista.
Los procesos corporales, que están sujetos a la memoria de la forma de un ser vivo
o fallecido en el cerebro, ya no pueden tener esta forma; más bien, la razón puede ser
que todavía nos reflejan la figura en cuestión, sólo en busca de que, tal vez hace
mucho tiempo, han salido de un cuadro en la mente lo que tenía esta forma, y dejar en
su conexión y para que los puntos de partida tenía 3), Y aunque la forma de la imagen
en la memoria aún se conserva, sin embargo, a través de los mismos nervios faciales
innumerables imágenes irradian, por lo tanto los efectos secundarios de los cuales,
sobre los que descansan los recuerdos, se confunden. Sólo se necesita para destacar
de la mezcla de estos efectos después de la de la memoria de una de estas imágenes
de los otros en la conciencia, una dirección intencional de la voluntad y la atención
involuntaria o evento en curso Asociación de nuestras ideas, o una excitación externa
al mismo. Incomprensible, se puede decir, esta capacidad de traer los recuerdos más
diversos particularmente a la conciencia, ya que sus condiciones se mezclan en el
cerebro 4), Pero el hecho consiste en nosotros, por lo que un hecho aparentemente
incomprensible de analogía con eso y la continuación de ese más allá podrán
existir. Porque, ¿qué tiene que ver esta inconclusión de la cosa con esta continuación,
si existe como un hecho?
3)Que estas operaciones contrato en la forma de la imagen original, a pesar de
su extensión espacial Fort, depende de los puntos en común, que se examinará
desde un punto de vista más general de la sección 22 y fundada principio
synechologischen. Hasta el punto de vista que da la imagen en la mente, de
aquí en adelante no sólo depende de los puntos de la retina en la que la imagen
se pinta, pero todo el tren de oscilación que va de un punto de la retina hacia el
interior corre synechologisch en la aparición de la El punto de partida en
conjunto, y en conexión con las radiaciones que emanan de los puntos vecinos,
da la apariencia de la imagen completa, desde los puntos centrales, pero más
allá a través del cerebro, irradiando la memoria de la imagen.
4) La comprensibilidad no tendría nada que ver con el hecho de que los
recuerdos de la condicionalidad material se consideraban completamente
retirados; al reclamar cualidades místicas de la mente para representar los
mismos hechos. Incidentalmente, las experiencias de desapego de la memoria
contradicen la condicionalidad material. Algunas pistas para ayudar a la
imaginabilidad de estas condiciones se discuten en el segundo suplemento al
final.
 De hecho, ahora podremos imaginar que las emanaciones que han emanado de
nuestra forma visible durante la vida en conjunción con los otros efectos de la misma,
para aquellos que están en el reino más allá, todavía reflejan la forma anterior, si
corresponde. Las ocasiones para permitirles entrar en la conciencia ocurren, así como
también pertenecen a la vida de este mundo a la memoria consciente de ciertas
formas. En la medida en que es necesario en este mundo recordar una figura definida,
que una imagen material limitada de esta figura y un ojo material todavía está allí, es
suficiente que los efectos posteriores y las causas necesarias de su recuerdo especial
estén presentes en nosotros -, estará en la memoria adicional de otro mundo. Los
espíritus podrán verse a sí mismos en su forma anterior, sin tener un ojo material
limitado, si tienen la intención de hacerlo, o encontrar un motivo involuntario en su
relación sexual. Ahora, una pared o la distancia distante pueden evitar que vea al
otro. No hay más barreras del tipo en la memoria de otro mundo; La figura del otro
mundo, por decirlo de forma airosa, ahora puede aparecer inmediatamente aquí,
ahora que es conjurada por una causa correspondiente; En cualquier caso, uno ya
tiende a pensar en los fenómenos de los espíritus de otro mundo de todos modos. Sin
embargo, habrá tan pocas barreras en el otro mundo como esta región mundana de la
memoria; Pero en este recuerdo son evidentes solo en el respeto de las leyes de
asociación;
Ahora uno puede preguntar: pero la forma humana cambia de la juventud a la
vejez; las características faciales cambian su expresión, hoy la figura es así y vestida
mañana. Qué forma, qué vestido atraerá la aparición en el más allá. La respuesta es
muy simple: de acuerdo con las circunstancias de cada uno, pero no todos a la vez,
como tampoco lo es con los recuerdos de la forma y vestimenta cambiantes de un
hombre que ya está en este mundo; y ella no necesitará permanecer sin cambios; Ya
en este lado las formas de memoria cambian y son cambiadas por influencias de la
imaginación.
Para ilustrar voy a volver a contar historias Un agraciado, lo que los amigos SHT
Müller, ex director de la escuela en Wiesbaden, se le ha dicho a mí por mi ya larga
fallecido, sin impedir que, en el aspecto de que se menciona solamente ver una
alucinación subjetiva, aunque aún se podía ver más en ella.
Cuando la abuela de Muller murió, su hija, su madre, no estuvo presente en su
muerte, y no pudo calmarse que no la había visto una vez más; la idea de eso la
atormentaba día y noche, y casi entró, como dicen. Una noche, ahora cuando se sentó
completamente despierto en la cama, y el deseo de aún haber visto a su madre de
nuevo antes de su fallecimiento, de nuevo se apoderó de toda su alma, de repente
vieron un fenómeno de luz desde el pronto la figura de un joven Persona a quien no
reconoció al principio. Pero pronto se dio cuenta de que su madre debió mirar en su
flor juvenil más alta. Tan pronto como este pensamiento adquirió plena conciencia, la
figura de la joven desapareció; pero pronto la aparición de su madre, como la había
visto de niña, tomó su lugar, y esta aparición ocupó el tercer lugar, donde su madre se
representó a sí misma tal como era cuando la vio por última vez. Pero luego todo
desapareció y no se pudo causar una apariencia renovada. A partir de una hora, la
madre se tranquilizó y volvió a la vida fresca.
Se sabe que existen historias de apariencias de fantasmas en abundancia, incluso
colecciones de tales y dudas acerca de tales cosas. Sin mí en uno u otro sentido se
dedican a él aquí haré, por ejemplo, sólo una, entstammend como una fuente
particularmente fiable, añadir a la historia anterior, y de hecho más bien un este tipo
de fenómenos relacionados con la vida social, porque cuando se pregunta también
para decidir. El Dr. Rute, murió como un profesor de oftalmología en Leipzig, un
hombre que de otro modo no se inclina en una escuela muy racionalista del
pensamiento a creer en cosas místicas, una vez me dijo que era él, pero incluso
después de lo que lleve este personaje conocido.
Cuando todavía estaba en Göttingen, trató a dos mujeres que sufrían por
consumir. No tenían ninguna relación personal entre ellos, pero el conocimiento de su
mismo sufrimiento mediado por su médico común les había permitido interesarse
mutuamente; Se preguntaban unos a otros sobre su salud y se saludaban cuando se
conocieron. Gradualmente empeoró la condición de los dos, y cuando la ruda de una
mañana llegó a uno, ella fue inmediatamente diferente. Después de una breve
discusión con los familiares, se dirigió inmediatamente al otro paciente, cuyos
parientes lo encontraron con la mayor agitación. Para la paciente acababa de aparecer
el fallecido, que le saludó con la mano lo que ella consideraba Miró el signo de su
muerte cercana, que también fue pronto.
No se discute que los fenómenos de este tipo en sí mismos no proporcionan un
medio para decidir si van a transmitirse desde el cerebro de este ser vivo por uno que
el efecto anormal de la imaginación es, por así decirlo, proyectado hacia el mundo
exterior, o que se proyecta desde el mundo exterior por razones anormalmente
efectivas para el otro mundo, o si, por ejemplo, ambos se mezclan o están conectados
condicionalmente; Simplemente no tenemos la teoría de tales anomalías, que de todos
modos son; pero si queremos buscar una continuación en la comparación de los
grandes y los pequeños ricos en memoria, no debemos olvidar que en nuestros
pequeños reinos no solo hay recuerdos de figuras reales, sino también fantasías que
se han tejido a partir de muchos recuerdos historias enteras pueden ser imaginadas de
una manera novedosa. Y eso te hace pensar desde el principio
Datos de la especie anterior, si se permite en absoluto se considera que son las
asociadas con grandes extensiones de otros hechos que se realizan como tales
demandas, la llamada espiritualista, juntos, o más bien ellos mismos forman parte de
lo que hay en una de las últimas secciones (XXIII) regresará; No menos, el llamado
territorio de sonambulismo entra en este círculo, del cual siguen algunas
observaciones.
En este sentido, el específico para la vigilia de otro círculo de la vida de las
personas con este lado ya enchufado puede, imaginar que a veces o anormalmente ya
un margen al otro durante la vigilia ahora la vida de la y es la más cercana, los
guardias de sonambulismo bajo estas Punto de vista, como ya ha sucedido muchas
veces antes, durante el cual la mayoría de los órganos de la vigilia ordinaria duermen
profundamente. Sólo se puede ver no despertar pura en el más allá, incluyendo, pero
sólo uno entre este mundo y la cruz, como el sí de sonambulismo, pero en realidad
todavía vive en este mundo y hace uso del transporte Cismontana con otros. Con
tantos otros, que a todos les gusta fácilmente, sin que yo lo toque aquí, para que no se
mezcle Ange indudable bajo real se explicaría por un contagio por ejemplo, que en
sus memorias en guardias de sonambulismo lo que sucedió en lo ordinario, así como
a anteriores guardias de sonambulismo en y con nosotros, pero en el curso normal no
lo que el sonámbulo; porque el último puede recordar el primero, pero no al
revés; Pero el contenido del círculo de la vida del otro mundo es el resultado del
presente, no al revés.
Esta es entonces la idea podría estar más lejos de establecer si no está ya deben su
origen a los habitualmente tan extraños sueños de ordinario el sueño de una en el
juego desde el más allá, también, si no en el sueño alguna vez una manera más
brillante, la memoria en este mundo, pero la presente el menor El despertar adecuado
del más allá tiene lugar cuanto más profundo es el sueño; El sueño y la vigilia de este
mundo para que juntos realizan con la vigilia y el sueño del más allá, pero la muerte
sólo sería el punto desde el que se detuvo en la posibilidad de volver a los guardias
mundanos en absoluto. ¿Pero quién quiere decidir estas preguntas? Así que no nos
centremos en las posibilidades en cuestión a este respecto.
¿Qué puede hacerse valer en contra de la opinión de que para ver los guardias de
sonambulismo incluso como un despertar parcial para el más allá, es que, aunque a
menudo de sonambulismo sobre las condiciones en la información de aquí en
adelante, pero poco entre sí provocando, generalmente de carácter fantástico y
aquellos que parecen haber sido influenciados por este o aquel lado de las ideas
presentes. Mientras tanto, no hay que pasar por alto el hecho de nuevo que el
extranjero a esta condiciones del mundo del más allá no quieren ser fácil de describir
en términos del aquí y ahora, en parte, a que la información sobre las diversas ideas
que circulan más allá de este lado, más o menos impregnada puede ser, porque
incluso los guardias de sonambulismo, incluso la parte del mundo todavía
conserva. De este modo, las ideas pueden entrar en el otro dominio a partir de uno y,
en tales circunstancias anormales, no se pueden extraer conclusiones útiles sobre una
u otra región. De hecho, regresar a la misma, y pregunte si mismo es (no de los
recuerdos de los guardias ordinarias) extraídos de la información proporcionada por
el sonámbulo de las condiciones de este mundo, por lo que tal desde el estado de
sonambulismo, juego puro, verdadero conocimiento acerca de las condiciones de este
mundo: ciertamente no.
Explicación a Chap. V. 5
Un movimiento puede aprender en parte en que convierte sí mismo a un partes más
grandes o más pequeños en una otra forma de movimiento, en parte, es decir, está
compuesto con los movimientos que los que se encuentra en el otro medio en la
transición de un medio a otro nuevo co-determinación. Por lo tanto, el movimiento
del martillo es el impacto en el yunque en gran medida en Erzitterungen del yunque
con el fin de propagar más lejos de ella, pero toda la unidad de yunque que atienden a
un movimiento en la dirección del impacto, lo que aumenta el efecto de choque se
propaga a la tierra , Por el contrario, las oscilaciones de calor imperceptiblemente
pequeñas del vapor en la caldera se traducen parcialmente en los movimientos
visibles más grandes del punzón y el movimiento de toda la máquina, sin agotarla. El
último caso analogía ahora para fijar las vibraciones nerviosas finas que llevan
nuestra vida espiritual, en el acto de la voluntad, en parte, en las contracciones
musculares a que se dedican a nuestras acciones hacia el exterior, pero sin agotar por
sí mismo fisiológicamente demostrable en parte en Continuar el temblor de los
propios músculos, que se transmiten indiscutiblemente al exterior en los movimientos
externos producidos por la contracción muscular; porque ¿qué pensaría ella de
eso? Aparte de esa necesidad, incluso si la persona que se sienta aún pensando o
soñando, las vibraciones nerviosas finas que están sujetas a los procesos mentales,
continuo, silencioso e invisible se propaguen en la periodicidad, composición y
secuencia de desmontaje a medida que surgen internamente más allá del hombre; por
tan poco como un calor o una vibración sónica se puede encerrar en una cápsula, ni
ningún tipo de vibración; también sería extraño, ya que los movimientos del sólido, el
fluido y el aire, que podemos seguir en su camino a través del cuerpo, solo
encuentran un punto de paso en el hombre. Si los movimientos vibratorios, ya sean de
lo pesado o lo impredecible, que ya no podemos rastrear en ellos, permanecen
encerrados en ellos, no podremos perseguirlos más allá de eso. Pero en lo que
concierne a los movimientos más grandes, que alcanzan nuestro exterior en nuestras
acciones arbitrarias, se producen efectos y obras de muchos tipos, que no dependen
menos de la manera en que se originan, su conexión y su separación unos de otros.
Adición a Chap. XII.
Así misteriosa habilidad parece traer las diversas memorias particularmente
conscientes, no obstante, las condiciones en la mezcla cerebro, pero puede ser en la
nota después de una clase de evidencia viva de la posibilidad de ganarlo; sin, por
supuesto, por lo tanto, hablar de una explicación.
Pensemos en esas cartas en el extranjero, ¿cómo obtener los veces, el mismo, están
probablemente no descrita en diagonal, no sólo por la Cruz de las hojas, pero con set
perpendicular a cabo líneas, incluso después de la longitud a por el ahorro de espacio
para Para facilitar la carta. El acceso a la línea en mal estado aquí, ya que creemos
que la transacción subyacente memorias de acceso lío, excepto que las líneas se
voraussetzlich aquí representados por los trenes de onda de las oscilaciones y
organismos para provocar tales. para las cartas ahora es hasta ciertos límites, por
supuesto, sólo a aquellos que sin ser molestados seguimiento de las líneas después de
su camino, la longitud y posible en la diagonal, si se les deja ir la atención de esta
manera; pero lo que la atención externa puede hacer también puede ser
interno. algunos con alemán, otros con latinos, el tercero con letras griegas; las
diferencias correspondientes también están disponibles para los trenes de olas en los
diferentes períodos y formas de sus vibraciones. Por consulta de tales diferencias,
pero también puede pensar que incluso los trenes de vibraciones que persiguen la
misma manera, se pueden distinguir, y por supuesto que tendrá que tener este
principio a aceptar indeciblemente desarrollado en nuestro cerebro como en una
carta.
Se puede objetar que no podemos descomponer una vibración de color compuesta
que irradia hacia adentro desde un punto dado de la retina en sus componentes ni en
la intuición ni en la memoria. Pero este hecho no puede invalidar el hecho igualmente
cierto de que en la memoria puedo separar la imagen de la Virgen y la Virgen de
Holbein e innumerables otras imágenes que han penetrado a través de las mismas
fibras nerviosas, es decir, una por una a la otra. ¿Cuál es la diferencia entre los dos
casos? De hecho, en el hecho de que las oscilaciones de color, que pasan a través de
las mismas fibras nerviosas una después de la otra desde los mismos puntos de retina,
pueden recordarse una tras otra por memoria, mientras que las que al mismo tiempo
corren desde los mismos puntos de retina, solo al mismo tiempo, y así se puede
recordar indistintamente. Pero dado que, al principio, las secuelas de las oscilaciones
de color que han ocurrido más adelante deben caer en las de las anteriores que
todavía existían, todavía hay algo desconcertante en el éxito de ambos casos.
El efecto de la atención se puede encontrar en un sistema psicofísico que se ha
sometido a una representación psicofísica; pero no hay necesidad de entrar en eso
aquí, ya que esto es solo el hecho de la efectividad de la atención en general.

XIII. En la mediación de la vida espiritual general y superior con la naturaleza.

Es indiscutible que es más importante para el hombre considerar la relación de

Dios como espíritu o en su lado espiritual con la mente humana; incluso si uno quiere
usar el nombre de Dios en cierto sentido como el epítome de toda la existencia (véase
el Capítulo X.3), y para la religión, en cualquier caso, el interés de la consideración
recae solo en este lado. Pero si hay relaciones de lo divino y del espíritu humano con
el mundo material, uno siempre puede pedirlas; y en la medida en que la visión
diurna de lo religioso tiene su lado frente a la naturaleza, que exige poner en contacto
con ella las relaciones del espíritu divino con la naturaleza y estar de acuerdo con las
de lo humano. Ahora que esto sucedió antes (Capítulo 2) con respecto al reino
sensorial, aún sería necesario Para extender la contemplación también al reino
espiritual superior, solo sabemos más de la mediación material de las actividades
espirituales superiores en nosotros mismos; porque de acuerdo con los principios de
la vista de día, solo puede ser una consideración ampliadora e intensiva desde
aquí. Como quiera que sea, puede al menos lo que realmente piensa acerca de esta
mediación, se continua tejida aquí en algunos pensamientos más peso sin andres
poner en ella que la de mostrar que la trazabilidad del hilado de las condiciones de
nos más de no nos arranca en esta relación. Por supuesto, si la psicofísica más
desarrollada tuviera un punto de partida diferente, por supuesto también se separarían
por sí mismos. A propósito, las consideraciones aquí presentadas coinciden
esencialmente con las de la sección anterior. Dios y el más allá están en todas partes
en la misma página.
 Los órganos de nuestros sentidos y de nuestra acción externa se intersectan y se
entrelazan múltiples caminos de movimiento vibratorio, porque eso es lo que
mantiene conectadas las fibras nerviosas, en resumen, tenemos un cerebro; y todas las
actividades espirituales que exceden la sensualidad, tenemos que transmitir a través
del complicado juego de movimientos en este órgano principal de nuestra vida
material y espiritual. No es necesario entender esta mediación como una
condicionamiento unilateral de la mente a través del cuerpo; por tan solo un
pensamiento sin un juego subyacente de actividad material en el cerebro, este juego,
tal como existe, podría surgir sin el pensamiento. Las relaciones de orden inferior y
superior entre los movimientos materiales pueden considerarse como las del
movimiento espiritual en la relación de condicionalidad. Ciertas cosas difícilmente se
pueden decir al respecto. Pero ahora todos los cerebros y todas las estrellas están
conectados una vez más en el mismo principio por la intersección y napa movimiento
de oscilación tejidas, y ningún enredo de estos movimientos pueden aumentar en
nosotros para tan alto orden, como su participación más allá de lo terrenal y lo
terrenal también en regiones celestes porque no hay movimiento pueden ir en
nosotros mismos sin transferir hacia el exterior en el efecto continuo y con otros,
entonces transmitidos a participar de nuevo, no es posible proceder en las áreas
terrestres sin adición para agitar las ondas de radio en y orientado éxito con la
presente un elemento para contribuir a una mayor participación. El físico ciertamente
no persigue mucho más que el sonido más simple y las ondas de luz a través del aire
suave y el éter suave; pero el aire y el éter no son lisos, sino que están más
entrelazados con vibraciones más complicadas que nuestros cerebros. Cada paso,
cada movimiento de la mano, cada palabra, cada mirada de una persona, y para cada
uno de su lado interior al exterior propaga Erzitterung disuelve uno de ellos el
movimiento oscilante o en forma de onda dependiente en el mundo por personas de la
originada con la, por otro hombre e involucrado en movimientos que son
independientes de las personas en el mundo; y el orden y la imbricación de los
movimientos en el hombre mismo no puede ser más razonable que en el exterior
debido a que, lo que es él y fuera de él y venir, se plantea en relación e
interdependencia, existe y se desarrolla. Dentro y fuera de una maraña aparentemente
insoluble de movimientos materiales, el desastre pero la confusión existe aquí y allá
solo por lo contrario, la participación desde el exterior, no por la mente que lo penetra
con su claridad. Para mientras que todavía está sin explicación hasta ahora, como el
Espíritu comienza a partir de la mezcla verschiedenster figuras que por el mismo
nervio óptico, y los diversos discursos que han penetrado a través del mismo nervio
auditivo en forma de vibraciones y necesariamente en su propagación a través del
cerebro sino para construir un reino de memorias y conceptos claros (ver capítulo
12); pero el hecho existe en el interior, por lo que será capaz de permanecer
afuera. no por la mente que lo impregna con su claridad. Para mientras que todavía
está sin explicación hasta ahora, como el Espíritu comienza a partir de la mezcla
verschiedenster figuras que por el mismo nervio óptico, y los diversos discursos que
han penetrado a través del mismo nervio auditivo en forma de vibraciones y
necesariamente en su propagación a través del cerebro sino para construir un reino de
memorias y conceptos claros (ver capítulo 12); pero el hecho existe en el interior, por
lo que será capaz de permanecer afuera. no por la mente que lo impregna con su
claridad. Para mientras que todavía está sin explicación hasta ahora, como el Espíritu
comienza a partir de la mezcla verschiedenster figuras que por el mismo nervio
óptico, y los diversos discursos que han penetrado a través del mismo nervio auditivo
en forma de vibraciones y necesariamente en su propagación a través del cerebro sino
para construir un reino de memorias y conceptos claros (ver capítulo 12); pero el
hecho existe en el interior, por lo que será capaz de permanecer afuera. que han
penetrado a través de la misma nervio auditivo en forma de vibraciones y tienen
necesario mixta en su propagación a través del cerebro, sino para construir un
imperio de recuerdos y conceptos (véase el Capítulo 12). claras; pero el hecho existe
en el interior, por lo que será capaz de permanecer afuera. que han penetrado a través
de la misma nervio auditivo en forma de vibraciones y tienen necesario mixta en su
propagación a través del cerebro, sino para construir un imperio de recuerdos y
conceptos (véase el Capítulo 12). claras; pero el hecho existe en el interior, por lo que
será capaz de permanecer afuera.
Una diferencia entre el interior y el exterior, por supuesto, radica en el hecho de
que la organización del cerebro instruye a los movimientos internos para que
encuentren formas más específicas que para encontrar los movimientos en el
exterior. Pero esto nos condena solo a un desarrollo predeterminado y por lo tanto
más limitado de la vida espiritual superior que el mundo que está más allá de
nosotros. Pero las trayectorias de los movimientos exteriores no son totalmente
indefinidas, sino que están determinadas por el establecimiento natural y humano del
reino terrenal, y más allá de esto por el establecimiento de todo el cielo en un límite
más amplio. Y tanto dentro como fuera del dispositivo del que depende el curso de
los movimientos, cambia por la acción de los movimientos con el tiempo; El cerebro
del adulto es diferente del del niño, y la tierra de hoy es diferente del estado
original. Por lo tanto, todas las diferencias a este respecto son solo relativas, pero
todas a favor de un desarrollo más libre, más amplio y más elevado de la vida
espiritual en el mundo, que en nosotros, las partes del mundo.
Si extrañas las bolas del ganglio central de tu cerebro afuera, tienes las estrellas
luminosas con tus propias bolas de ganglios; y ¿qué importa que los movimientos
están ligados a cabo no hay filamentos de proteína, el haz de luz desnuda fuera está
viajando en el segundo por miles de millas, mientras que sus continuos cuela lentos
en sus nervios 1), ¿Es una desventaja contra ti? Lo grande no debería repetir la
pequeña cosa, todo no debería repetir la parte, y ¿qué hay del mundo, a pesar de que
se estaba arrastrando en todo y cada rayo de luz necesitaba su roca, como en ti, el
pequeño fragmento del mundo , Uno no quiere antropomorfizar a Dios, y o
contradicción, no lo encuentra en todo el cielo, porque es visiblemente sobrehumano
en él.
1)La (excitación de un nervio en el ser humano se propaga por menos de 200
pies por segundo.
 Para explicar todo el asunto por medio de una imagen, que coincide con una parte
de la cosa misma, piense en una cuerda que transmite sus vibraciones al aire; todas
las cuerdas de un violín o arpa lo hacen, todos los violines y arpas lo hacen; y todos
transmiten sus vibraciones al mismo aire. Cuanto mayor es el enredo de las
vibraciones, a través de su encuentro sobre las cuerdas, violines, arpas, flautas, etc.,
se eleva, en tales relaciones tonales superiores, la obra resuena; pero las vibraciones
también deben ir más allá de las cuerdas individuales: en sí mismas no dan armonía
ni un solo instrumento ni una sinfonía; esto incluye la unión de las vibraciones más
allá de ellos. Las criaturas y sobre las criaturas las estrellas son instrumentos, por
medio de los cuales,2) , mientras que él solo posee la totalidad y la totalidad al mismo
tiempo que existe en los instrumentos y, sobre todo, siente sus relaciones más
generales, más elevadas y últimas.
2) Cada instrumento, por ejemplo, reproduce una débil nota del juego de otros
no muy distantes, sino preferiblemente solo aquellos sonidos que están
relacionados con aquellos que es capaz de producir.

Uno probablemente piense que el reino espiritual tiene algo más allá del dominio
material, al cual no puede cumplir con algo correspondiente o condicionalmente
relacionado; es decir, la autorreflexión con la cual una actividad mental se excede a sí
misma. Pensamos, sentimos algo y podemos hacer que este pensamiento,
sentimiento, incluso en un acto superior sea representable para nosotros. Si está en
alguna parte, aquí está el punto donde el reino espiritual se eleva libremente sobre el
material. Bueno, si hay algo en la mente humana en absoluto, lo que escapa a la
condicionalidad o mediación material, entonces también escapará; pero por qué
prefiere creer en la autorreflexión espiritual, porque en un material uno puede al
mismo tiempo encontrar su reflejo y su apoyo; sí, desde donde incluso la expresión
de lo espiritual, si no proviene de la comparabilidad con el material. En la medida en
que un proceso material que lleva la conciencia, por así decirlo, pasa por encima de sí
mismo, el espiritual unido a él se vuelve consciente así como también objetivo. Pero
dondequiera que una onda de éter, aire o agua se devuelva a sí misma, uno tiene una
autorreflexión material o física. trenes pequeños y grandes anticipan el mundo, y si
los efectos de la Jornada todo el mundo físico está lleno de una vida mental en
conjunto es más que nosotros en el espíritu de la tierra, y en todos los espíritus en el
espíritu divino y se cierra de manera Incluso la autorreflexión física tendrá un
significado psíquico, para lo cual no podemos encontrar otra cosa que la
autorreflexión psíquica. Solo puede ser que la autorreflexión tanto física como
externa debe exceder un umbral antes de que se vuelva consciente de lo psíquico. El
estado del conocimiento actual no permite ahondar en las posibles cadenas.
Por encima de todo la implicación de las oscilaciones, movimientos circulatorios,
directos y reflejados los movimientos en general todo de vuelta en el mundo y luego
se va, cruces y se disuelve de nuevo, pero es un Uno inviolables, el general,
inmutable todo lo más distante en el tiempo y en el espacio interior vinculante, tras
anteriores (cap. 10 3.) se le ha aconsejado que es la siempre presente ley de toda la
acción, más un poco de todo el exterior de unión, que es el espacio y el tiempo
mismo. Un haz de luz, tan pronto como él se va, pero mil años Necesita ir de una
estrella a otra distante y se ha dispersado en todas las direcciones, y ya no está donde
estuvo. Pero la ley seguida por el rayo, y la ley que las estrellas mismas siguen en su
curso, está aquí y allá en el mismo momento, es hoy, como lo fue desde la eternidad y
lo será en la eternidad. El haz puede pasar a través de todo el espacio y el tiempo
finito, a través del espacio infinito y el tiempo infinito, no puede salir, y así todo lo
que queda ojos finitos Airborne, para la memoria finita extinguida recogido por el
espíritu de la infinidad de energía, espacio y Tiempo dominado, realizado e
impregnado de su conocimiento y voluntad.
Mientras tanto, quien, como el teólogo, no necesita la disminución del fundamento
material de la mente para creer más allá de sí mismo en un espíritu divino en el
mundo material, no tiene que entrar en consideraciones como las anteriores. ; solo
para aquellos que buscan sus pasos en el mundo visible.

XIV. A la teleología.

(Disputa la opinión de que los medios convenientes de criaturas fue causada por
un dominio creativo consciente, con la vista de una formación de la misma
mediante la generación inconscientemente fuerzas de la naturaleza. Por el
propósito principio darwiniana de la eliminación.)
A continuación, la pregunta es: ¿el establecimiento deliberado de las criaturas y del
mundo presupone, en cualquier caso, una actividad creativa consciente o solo la
creación inconsciente de fuerzas de la naturaleza? Una pregunta que entra en la
pregunta más general: ¿incluso requiere la aceptación de un creador consciente y una
carpeta del mundo? Independientemente del hecho de que la vista de día se base en
esta suposición, aparte de una consideración especial para el establecimiento
intencionado del mundo, ¿por qué no debería confiar en él si realmente puede
encontrar un apoyo en él? Pero también es el caso, como es la vocación, ¿ese es el
caso? Es algo como esto:
Todos los dispositivos oportunos, herramientas que el hombre produce de cualquier
manera -Krönig los llama "industrialismos" - requieren la aplicación de la actividad
consciente con la orientación explícita de este último hacia el final. Nunca, en lo que
respecta a nuestra experiencia, tiene algo similar a un microscopio, una herramienta
musical, una casa especialmente diseñada creada por la mera acción inconsciente de
las fuerzas materiales; cómo debería concebirse un ojo, un órgano de expresión, o
incluso la organización del hombre enteramente útil y coherente. Cuando se elimina
el propósito dirigido a un objetivo particular, comienza el juego de azar bajo cálculo
aleatorio; pero infinitamente más inapropiadas que las combinaciones convenientes
son concebibles sobre la base de la interacción meramente accidental de las fuerzas,
es decir, la probabilidad del primero después infinitamente mayor. Pero no solo hay
organismos convenientemente dispuestos en innumerables números, sino que todo el
mundo externo también está apropiadamente amueblado con respecto a ellos, y están
apropiadamente amueblados con respecto al mundo externo; ¿Cómo sería eso con un
simple juego de azar? Puede ahora también la posibilidad de enfermedades y otros
males, que están sujetos a todos los organismos, demostrar que existen para el logro
de una meta ideal de conveniencia, los obstáculos y las barreras en la naturaleza de
las cosas, de modo que no es probado que nada en este sentido se ha logrado y que lo
que se ha logrado podría lograrse sin intención en la dirección del propósito. Más
bien, comparamos lo que se logra mediante las fuerzas creativas que preceden a la
existencia del hombre en la institución del hombre mismo con lo que el hombre
puede agregar externamente en el mismo sentido, por lo que no sabemos cómo
admirar ese logro lo suficiente deberá, y en esto encuentra la manifestación de uno, el
humano indeciblemente excediendo la sabiduría y el poder, que bien puede sintonizar
al hombre para adorar a su Creador. El dispositivo no puede ser suficiente para todas
las condiciones posibles en las que el hombre puede venir; y entonces el hombre tiene
que ayudar a lo que ha aprendido permanentemente con ingredientes cambiables de
acuerdo con las circunstancias cambiantes. Él solo puede hacerlo deliberadamente y
entonces no habrá carecido de intención consciente incluso en su propia
institución; de hecho, su intención consciente en sí misma se basa en esta institución
desde el principio, completando así el aspecto de la conveniencia.
No cambia nada a este respecto, si retrocedemos de la ahora tan complicada
organización del hombre a los gérmenes más simples de la misma en tiempos
prehistóricos. Tan simple como uno podría imaginarse, ya incluían la capacidad de
convertirse en toda la presente organización enmarañada, y la misma imposibilidad
de que tal evento ocurriera a la vez coincide con una lenta generación a través de una
serie de generaciones.
Nuestros microscopios, también, no surgieron de repente como lo tenemos
hoy; más bien, por así decirlo, una lente simple era la Urei de la misma. Pero los
avances graduales en la configuración del microscopio tienen poco que ver con el
funcionamiento de la actividad consciente en la dirección del esfuerzo que se desea
lograr, como si el microscopio hubiera sido inventado por un artista ingenioso a la
vez. La actividad consciente solo se ha extendido más o menos en la secuencia de
tiempo. Lo mismo ha sucedido con la creación y el desarrollo de criaturas orgánicas.
Este es aproximadamente el enfoque anterior. ¿Pero los has encontrado
convincentes y puedes encontrarlos así? ¿No se contradice ante todo la conclusión de
la analogía por hechos de experiencia? De hecho, es cierto que el embrión en el útero,
el pollo en el huevo con todos sus dispositivos funcionales, está formado por fuerzas
de la naturaleza que actúan inconscientemente; Porque lo que entra en la imagen de la
conciencia es insignificante para la educación. Por supuesto, la formación de ambos
presupone una madre consciente; también era necesario que los padres manejaran
conscientemente para la generación de la nueva criatura; pero tampoco la conciencia
de ellos necesita ser dirigida especialmente a la formación del embrión o pollo en el
huevo, ni las disposiciones especiales de la formación de estas nuevas criaturas de
disposiciones especiales actividad consciente de los padres dependen como es el caso
cuando una persona crea un medio conveniente, una herramienta útil fuera de sí, la
analogía lo que no se mantenga en los puntos más esenciales abajo. Es solo la
existencia de la vida consciente en general, y un impulso consciente a la procreación
en el creador, que no tiene nada que ver con la creación de la nueva criatura, para
producirla; pero ambos podrían ser eliminados por el primer origen de los seres
orgánicos por sí mismos después de los seres conscientes fueron una vez allí, al
parecer, sigue sólo a través de la herencia de la que ya consciente en el siguiente o se
repiten en el mismo, sin el establecimiento de las criaturas mismas todavía se
considera por venir
Para estar seguros, a alguien se le ocurriría buscar la conciencia con una dirección
especial para la formación adecuada de todas las partes, en lugar de los padres del
embrión o pollo en el huevo, en el embrión o pollo en sí durante su desarrollo; pero
entonces el embrión, el pollo en el huevo, sería más prudente antes del nacimiento
que después, y la condición completa de estas criaturas antes del nacimiento, en
cuanto cae en observación, es demasiado parecida al sueño después del nacimiento,
para tal idea seriamente apreciar. O uno podría buscar los propósitos del propósito de
formar el embrión en un espíritu del mundo fuera del embrión y los padres; pero eso
presupone que la evidencia sea probada; y, en cualquier caso, son como otras
hipótesis que no pueden justificar, reemplazar o apoyar ninguna evidencia empírica,
En segundo lugar, la objeción de que, desde el primer momento que era untriftig,
inconscientemente, actuando fuerzas eo ipso tomarse en un acto al azar y dar una
evaluación de sus éxitos este medio víctima de la probabilidad de azar. Las fuerzas de
la naturaleza son legalmente no accidentales pero legalmente efectivas; ser y puede
ser que en las propias leyes causales más generales, que obedecen a las fuerzas de la
naturaleza, explica que ella inconscientemente a las instalaciones para la cual la
conciencia se une al plomo, a continuación, se consigue bajo la influencia de las
mismas fuerzas y regenerar por el que fueron creados por primera vez , O podría ser
una coincidencia, si en cierto sentido se considera como una acción infinitamente
complicada y por lo tanto para cada caso impredecible de las fuerzas1) , vienen a
rescatar condiciones especiales que, limitando la indeterminación del éxito,
necesariamente conducen a instituciones útiles, sin la necesidad de utilizar esta
conciencia previa.
l)De hecho, es probable que pueda comprender más que una ley tal trabajo
entre la interacción aleatoria de las fuerzas que dependiendo de indefinible
variadas y cambiantes puntos de aplicación de fuerzas y constelaciones en las
que trabajan, y los movimientos dependientes indeterminable diversas
direcciones, las condiciones, Las metas vienen sin un principio existe. Que en
todas partes favoreció a algunos antes que a otros.

De hecho, por lo tanto, tiene el argumento teleológico durante conscientes labores

creativas de la naturaleza, como podemos llamarla corta, aprioristischeren ni el
anterior ni ninguna otra o theo versión más lógica puede ganar por golpear a la fuerza
hasta el momento por cualquiera de estas versiones en contra de las objeciones
anteriores protege. Y así, algunos prefieren heredar de la naturaleza una especie de
sabiduría inconsciente en su actividad legal, en virtud de la cual crea utilidad, una
sabiduría que luego se vuelve consciente en sus propios productos, el hombre; Sin
embargo otros, de manera más recientemente populares al azar por la lucha por la
existencia y la herencia en la forma en acudir en ayuda de que esto crea la ilusión de
la intención de la finalidad que surjan productos. De todos los productos que han
surgido por casualidad, solo aquellos que, de acuerdo con las leyes de la naturaleza,
sobreviven y luchan con otros en la lucha por mantenerse y repetirse, reciben y se
repiten; los otros fallecen; pero los seres conscientes que han surgido de esta manera
encuentran útiles las instituciones que contribuyen a su propia conservación y
repetición.
Mientras tanto, todo esto parece contrario a la analogía de cómodas instalaciones
que angeborenerweise se dará cuenta de que el hombre con los que posteriormente
crea fuera de sí, tan grande que uno siempre involuntariamente a ese argumento de
que el mismo éxito igual a menos similares similares Lo cual presupone causas, se
rastreará; tanto más cuanto que las demandas más generales, que de lo contrario son
la causa, están mejor satisfechas que por la opinión de los oponentes. Una vez que se
encuentra con nuestra unidad necesita para que se resume la producción de
instalaciones adecuadas por las personas bajo el mismo punto de vista, que la
producción de muebles funcionales de las personas mismas, las que se consideran
sólo como una continuación y complemento a la presente en el desarrollo del
mundo, que al mismo tiempo contiene al ser humano creado con lo que crea aún
más. Segundo, ayuda a nuestra necesidad religiosa de fe. Entonces los oponentes son
tan incapaces de penetrar el argumento; tan a menudo como es rechazado por ellos, a
menudo vuelve; y luego, por supuesto, vuelven las mismas objeciones. ¿No hay ahora
otra manera de ir más allá de este infructuoso ida y vuelta, y fortalecer el argumento,
que sigue siendo débil después de la versión anterior?
De hecho, en mi opinión, esto lleva a una especie de inversión de la visión opuesta,
con la cual el argumento teleológico empíricamente se presenta bajo un nuevo punto
de vista. Pero antes de analizarlo, primero nos damos cuenta de lo que tenemos que
entender por conveniencia, de lo contrario, toda la pregunta debería tener un
significado claro.
Si no hubiera seres conscientes sensibles o en todo, que no importa qué y cómo
algo carteras en el mundo, herginge, que se repite o no repite. Se podría hablar de
regularidad e irregularidad, permanencia y transitoriedad; pero, ¿qué importaba para
uno u otro, si nadie tenía interés en uno y no en el otro? en resumen, el concepto de
conveniencia no encontraría una base. Y si incluso algunos quieren captar el concepto
de medida la conveniencia de que la relación de los mismos a los seres conscientes de
todo se desvaneció y sólo la relación con la conservación, el desarrollo, la recurrencia
de cualquier cosa, pero por lo que a continuación se mantendría así, el concepto sería
cuestión de la La pregunta en cuestión aquí, no en tal amplitud en consideración.
 Así que aquí llamamos nada útil, ya que contribuye a la condición próspera,
funcionamiento y desarrollo de la vida consciente, con el epíteto próspera poco
significativo que estas instalaciones posibles - una opción que está ciertamente muy
limitado - desagrado el ahorro y la posibilidad de la lujuria están dejando
espacio. Para quién quiere llamar a las instalaciones por la duración más larga y el
desarrollo más vigoroso de un expediente de vida, si su objetivo es hacer la vida
desagradable; Solo las condiciones de la preservación de la vida más prolongada y
próspera están de hecho relacionadas con ciertos límites. En sí mismo, el concepto
más general de uso no significa que cuanto más duradero o duradero sea, más
apropiado es encontrar algo pero cuanto más se une con las condiciones de
durabilidad, las de la fertilidad; e incluso el más fugaz parece conveniente si su
fugacidad contribuye a su viabilidad. De la conveniencia externo o interno al hablar,
dependiendo de que es algo que a los seres conscientes exterior o interior, que se
utiliza para su prosperidad, sino también externamente Expediente lo hace el servicio
pero es a través de ellos efectos internos dependientes.
Estas simples definiciones, contra las cuales nada debería objetarse, pueden ser
suficientes aquí; pero de hecho en nuestra pregunta, nada está decidido; más bien, de
esto se deduce que algo sirve a la vida consciente en el sentido anterior, no en sí
mismo que también fue creado por una dirección consciente para este fin. Ahora
recordamos la visión opuesta para enfrentar nuestra conversión.
Después de la llegada de los cuerpos de enemigos de los organismos que, para
prestar servicio a la conservación y el desarrollo próspero de su vida consciente,
llamamos apropiadamente necesitamos para su creación no sólo hoy ninguna
dirección spezialen de la actividad más conscientes de lo que tienen que hacer las
criaturas su propósito, ni los detalles de su formación; pero incluso la implicación
débil y general de la conciencia que se necesita para repetir las criaturas pero hoy fue
la primera aparición voraussetzlich innecesarios, por los seres conscientes vez
sacaban, sigue sólo a través de la herencia o repetida; y así la primera producción de
las criaturas, con todos sus dispositivos utilitarios, fue enteramente por fuerzas
inconscientes de la naturaleza.
Contra el cual nuestra conversión es: instituciones para el servicio de la vida
consciente, que como tales llamamos funcionales, ya sean externas o internas, para su
primera aparición en todas partes conscientemente conscientes de su propósito, pero
para su repetición solo tienen una cooperación general de la conciencia, en la cual
una relación trazable con el propósito ha desaparecido más o menos. En resumen: la
conciencia especial necesaria para la primera producción de instalaciones apropiadas
queda más o menos a salvo en su repetición. Por lo tanto, los dispositivos utilitarios
con los que nacen ahora las criaturas necesitan su primera aparición de una
participación especial de la conciencia, que contribuyen en la actualidad a su
propósito y a su propia formación. ya no necesitan su repetición.
Ahora uno se pregunta cuál de las dos oraciones es mejor para la experiencia. La
referencia al embrión humano y el pollo en el huevo, que los oponentes golpearon el
argumento en la primera versión, viene a ellos en su forma actual ya no es el mismo
en una buena posición, pero no decidir entre los dos; debido a la falta de actividad
especial de la conciencia en el presente, la aparición repetida de estas criaturas
ocurre, solo desde diferentes puntos de vista, bajo una y otra oración. Pero en la
medida en que nuestra experiencia no puede regresar a la primera aparición de las
criaturas, es necesario tomar una decisión desde otros casos hasta los cuales
retorna. Y también hay instituciones oportunas cuyo primer surgimiento, como la
repetición, cae en nuestra esfera de experiencia hoy. y de lo cual podemos sacar una
conclusión. pero todas las experiencias que podemos hacer en este sentido hoy y
hacer un día, pero confirmar nuestra propuesta de que el oponente, y después de la
implementación de nuestra través de diversos medios disponibles casos de
compromiso aumenta más bien el carácter de un inductiva que sólo analógico.
Antes que nada, hablemos de los dispositivos utilitarios que el hombre crea al
servicio de su vida consciente, como ya se mencionó en la primera versión, pero
ahora lo hacemos de acuerdo con nuestra nueva versión. Qué gran tensión de
conciencia y dirección especial en el diseño de todas las partes individuales con
respecto a lo que tienen que realizar para el hombre, requirió la primera aparición de
una máquina de vapor, un reloj o incluso una sierra, un martillo. Una vez que estas
instituciones están allí, el que las imita ya no necesita pensar en el propósito de ellas,
e incluso después de darse un incentivo general consciente para imitarse a sí mismo,
puede pensar en otras cosas en imitación. Hay que admitir que el imitador todavía
tiene que observar cómo se ve cada parte individual, Para imitarlo, la ocupación
supremamente consciente de la conciencia está muy ideada, deducida de los logros y
propósitos, pero no salvada como lo hace la repetición de una criatura por sucesivas
generaciones. Pero si uno toma el molde de una estatua, la impresión de un grabado
de cobre, de un escrito, entonces esta ocupación especial también se
desvanece. Quién z. Si, por ejemplo, se imprime un tipo de letra, necesita, por
supuesto, un impulso de conciencia para hacerlo, pero toda su actividad consciente
está tan relacionada con la restauración de los detalles de la escritura como la de los
padres, cuando engendran hijos, para producir los detalles su producción. pero
todavía no se salva de ninguna manera, como es el caso de la repetición de una
criatura por sucesivas generaciones. Pero si uno toma el molde de una estatua, la
impresión de un grabado de cobre, de un escrito, entonces esta ocupación especial
también se desvanece. Quién z. Si, por ejemplo, se imprime un tipo de letra, necesita,
por supuesto, un impulso de conciencia para hacerlo, pero toda su actividad
consciente está tan relacionada con la restauración de los detalles de la escritura como
la de los padres, cuando engendran hijos, para producir los detalles su
producción. pero todavía no se salva de ninguna manera, como es el caso de la
repetición de una criatura por sucesivas generaciones. Pero si uno toma el molde de
una estatua, la impresión de un grabado de cobre, de un escrito, entonces esta
ocupación especial también se desvanece. Quién z. Si, por ejemplo, se imprime un
tipo de letra, necesita, por supuesto, un impulso de conciencia para hacerlo, pero toda
su actividad consciente está tan relacionada con la restauración de los detalles de la
escritura como la de los padres, cuando engendran hijos, para producir los detalles su
producción. también lo hace este empleo especial de distancia. Quién z. Si, por
ejemplo, se imprime un tipo de letra, necesita, por supuesto, un impulso de
conciencia para hacerlo, pero toda su actividad consciente está tan relacionada con la
restauración de los detalles de la escritura como la de los padres, cuando engendran
hijos, para producir los detalles su producción. también lo hace este empleo especial
de distancia. Quién z. Si, por ejemplo, se imprime un tipo de letra, necesita, por
supuesto, un impulso de conciencia para hacerlo, pero toda su actividad consciente
está tan relacionada con la restauración de los detalles de la escritura como la de los
padres, cuando engendran hijos, para producir los detalles su producción.
Por supuesto, se puede señalar que los niños se repiten por otros medios, como
escritos y otras manufacturas. Pero cada producto de un tipo diferente necesita en
todos los demás medios de repetición; y ahora es de particular importancia que en las
formas más variadas de repetición, así como en el primer surgimiento de dispositivos
expeditos, en la medida en que sean accesibles a nuestra observación, la validez de
nuestra proposición persista; es precisamente de esta manera que se convierte en la
base de una conclusión inductiva más que analógica.
Para completar esta base, ahora pasamos de afuera hacia adentro, de dispositivos de
conveniencia inorgánicos a orgánicos, acercándonos directamente a la trampa que
nosotros mismos debemos inferir.
Es decir, la persona ya había nacido, a las instalaciones de uso que se dará cuenta al
nacer, o que se desarrollan a partir del sistema innato de acuerdo heredó establecerse,
en sí mismo, crear nuevos días de fiesta con una dirección especial de conciencia a
ella o cambiar la funcionalidad heredada. Cada aprendizaje de una habilidad, tejer,
tejer, tocar un instrumento musical, a caballo, leer, memorizar, etc., todo esto
presupone una con especial dirigido a la conciencia adquirida dispositivo interno se
dará cuenta de que el hombre ni al nacer que, sin tal intervención de la conciencia,
puede evolucionar a partir de los cuerpos que ha aprendido en el curso de su
crecimiento. Estas múltiples instituciones no pueden existir todas al mismo
tiempo; Spinning implica un arreglo que no sea tocar el piano; Si una institución ya
no se usa, deja espacio para otra, o en el estado de reposo de una central entre todos
los lugares. Pero una vez más en general, muestra que la actividad consciente
Speziale, que pertenecía al primer origen de cualquiera de estos dispositivos
multifuncionales, se guarda el más, más a menudo que han causado, y, finalmente,
sólo requiere un delito general de la conciencia sobre la periodicidad o incluso en el
río de la costumbre para repetirse sin tal cuando se repiten las mismas condiciones
externas. ¿Qué costo de la atención dirigida especial necesita el hilandero para
aprender a hilar, la tejedora, para tejer; si lo ha aprendido, se sienta a la hora habitual
o toma la media en la mano, interiormente, por el acto de una decisión simple, se
prepara para hilar o tejer, y gira o teje pensando en otras cosas; ya que, al igual que el
advenimiento, la realización de tales dispositivos internos requiere una dirección
especial de la conciencia, tanto menor cuanto más frecuente ha sido la repetición de
los mismos; y en cierto sentido, ambos no son diferentes. El logro del hilandero es
que el dispositivo, al que le da el único impulso cuando se sienta al volante, siempre
pasa por fases nuevas pero periódicas; el pie sube y baja, la mano se mueve a lo largo
del hilo, se sumerge, etc. A todo esto la institución debe cambiar, en resumen, tiene
que pasar por un período de tiempo;
Se puede observar que, a menos que la hilandera aprendiera a girar sola, pero bajo
una dirección extraña, se libró de gran parte del esfuerzo de la conciencia que le costó
el primer aprendizaje del hilado o su invención. Cualquier aprendizaje por
transmisión es una repetición del original, respetando cualquier cosa de la actividad
original de la conciencia.
Un tercer caso, a su vez, inmediatamente pone la trampa que estamos tratando un
paso más cerca. Las instituciones útiles con las cuales nacen las criaturas, las han
heredado a través de la herencia de sus antepasados y pueden heredarlas a sus
descendientes. ¿Nuestra oración también se aplica a tales instalaciones
heredables? Ahora, ¿quién va a dudar de que el Pastor y aves perro alemán ellos,
simplemente les da lo mismo sin la ayuda de su propia y la conciencia instituciones
innatas, físicas y mentales de sus padres, lo que basan sus instintos peculiares, debido
a que sus que los antepasados de la misma manera con la tensión y la dirección
específica han adquirido la atención, ya que incluso hoy en día se pueden adquirir
instalaciones similares después del parto. Es verdad el pastor alemán y el sabueso
necesitan más doma, pero menos, para aprender de lo que es responsable. Pero eso
sólo significa que el dispositivo que le permite a sus servicios apropiados, no está del
todo terminado cuando nació, pero hasta ahora no lo es, ahora necesitan más de la
tensión especialmente de la conciencia para ser completamente terminado; La mayor
parte de esta tensión se libra del perro recién nacido por el hecho de que no se libró
de sus antepasados. Y el hombre, por lo que es la mayor parte de la tensión de la
conciencia, que era necesaria su cerebro, los nervios, los músculos adecuadamente
entrenar todo en contexto, se salvó por el hecho de que ella no se libró una potencia
creativa frente a él; la parte más grande,
Se cambia significativamente nada si señalan que los ancestros del perro pastor y
pollos han adquirido sus habilidades a través de la formación por parte de personas
sin siquiera saber algo de la misma finalidad para la gente. La conciencia de los
mismos tenía entonces, pero en el que, de los que recibieron la formación, están, de
este modo adquirió a través de medios de propósito formación del perro bajo el
aspecto de un exterior a los seres humanos se produce, mientras que el caso anterior
para la aplicabilidad de nuestra tasa al dispositivo extremo interior sigue siendo
válida , Por cierto, sin embargo, la especial conciencia del perro en Urdressur estaba
involucrada de cierta manera. Él no guarda sólo mediante la apropiación de estos
doma falta de voluntad de los golpes que le atrajo cada error, y nunca habría llegado a
esta doma sin, pero también tenía que estar más atento a su doma con su atención que
más tarde cuando estaba aprendiendo. Así, en el primer caso de un caso puramente
externo y en el segundo caso de una conveniencia puramente interna, el tercer caso
fue una unión de los dos, o una división entre los dos, que tenemos ante nosotros.
Ahora uno puede preguntar: ¿pero por qué no se hereda la habilidad una vez
aprendida de hilado y tejido de la madre humana de los niños, ¿por qué no cualquier
arte que enseña a un perro a su descendencia? De hecho, estas son preguntas que vale
la pena examinar, pero no son relevantes para nuestra pregunta actual y, por lo tanto,
no debemos preocuparnos aquí. Basta con que en todos los casos la repetición de
instalaciones adecuadas en las que nuestra experiencia o los permisos finales seguras
desde la experiencia, a la primera vuelta al origen, la participación speziale de la
conciencia resulta ser esencial. Necesidad de repetir, pero dada la existencia de unos
muebles funcionales ni en sí mismo para concluir a partir de los ahorros en la
conciencia que tiene lugar en la repetición. Innumerables instituciones externas e
internas surgen y desaparecen sin repetirse; Para la repetición todavía requiere
condiciones especiales, y todo el hombre necesita para su repetición la reunión de los
padres en el acto de la procreación. La naturaleza solo lo ha llevado a la repetición de
ciertos dispositivos expeditos en los organismos vivos; desde el principio los
gérmenes pueden haber surgido a otros, lo que no se pudo repetir. Pero no tenemos
las condiciones de esto aquí. La naturaleza solo lo ha llevado a la repetición de
ciertos dispositivos expeditos en los organismos vivos; desde el principio los
gérmenes pueden haber surgido a otros, lo que no se pudo repetir. Pero no tenemos
las condiciones de esto aquí. La naturaleza solo lo ha llevado a la repetición de
ciertos dispositivos expeditos en los organismos vivos; desde el principio los
gérmenes pueden haber surgido a otros, lo que no se pudo repetir. Pero no tenemos
las condiciones de esto aquí.
Contra todo esto, uno puede objetar: todos crean con conciencia, incluso la primera
vez, solo para sus propios fines; El hombre, sin embargo, no fue capaz de crearse
conscientemente para el logro de sus propios fines hasta que estuvo presente con la
conciencia.
Pero no es cierto que todos crean con conciencia solo para sus propios fines. Y eso
nos lleva a un cuarto caso. Un benefactor de la humanidad crea instalaciones para los
devotos y otros; una madre prepara cunas y pañales para un niño que aún no está
allí. Pero pueden hacerlo solo con su propia conciencia al servicio de la conciencia
alienígena, y ahorrar más de su propio ingenio consciente, cuanto más sigan patrones
extranjeros. Entonces nuestra oración también se extiende desde la propia conciencia
alienígena.
Ahora se debe admitir que el interés de otros que crean para el beneficio de otros
debe estar involucrado en su uso. Si el benefactor no disfrutaba el bienestar de los
demás y su madre no disfrutaba de la prosperidad del futuro hijo, no lo haría por él. Y
así, incluso el poder creativo no establecería al hombre de manera expeditiva por el
bien de su bienestar si esa bondad no lo acompañaba. El significado del argumento
ideológico, sin embargo, es precisamente eso, una conciencia, que no puede buscarse
en el hombre antes de su origen, ante él en el poder creativo, de la que depende su
creación, busca, al mismo tiempo, justificar la idea de que Con la existencia próspera
del ser humano, se puede cumplir el propósito del ser-mundo creativo en sí mismo,
que luego lo beneficia a él, el hombre creado. existir en cualquier caso.
Después de todo, podemos devolver a los oponentes del argumento teleológico su
rechazo empírico. el mismo de la primera versión sobre aparecieron en la razón
cuando dijeron, la analogía aún hablaría tan notable a favor de una creación
consciente de las instalaciones de propósito orgánicos; pero el hecho de que el
embrión humano y el pollo en el huevo se desarrollen a través de fuerzas
inconscientes es la prueba. Ahora decimos las formas idea de cómo podrían surgir
dispositivos multifuncionales de la actividad inconsciente de las fuerzas naturales
como, incluso pensó de modo detallado y profundo aparecerá (Hartmann, Darwin),
pero el hecho de convincente y completar previsto que la primera aparición de una
participación spezialen Necesito conciencia, abajo la prueba.
pero creemos que de aquí en adelante, a priori la cuestión de la licencia sería mejor
conseguir en, por lo que no va a llegar a ser lógicamente convincente, pero debe
aplicarse desde el principio más que probable que en el desarrollo de instalaciones
que tienen que servir a la conservación próspera y el desarrollo de la vida consciente
Incluso si la vida consciente hubiera sido causalmente involucrada, su causa y efecto
no cayeron en áreas dispares. De hecho, sería una extraña, bajo cualquier punto de
vista razonable para ser llevados causalidad sea de manera inconsciente la actuación
y las fuerzas creativas consecuencias que tienen un significado preferido para la
conciencia, sobre los que no o tienen una importancia indebida, preferido, los de
antes de esta población o repetitividad. Puede causar efectos de causa, de que no algo
ya se da en la causa? Tales cosas solo se aceptan si uno debe o no tiene claro lo que
debe hacer. Pero lo que, en el lado lógico, aún puede omitirse en el deber, se
complementa con la sugerencia empírica general precedente.
Ahora bien, es cierto que la inducción sobre la que nos basamos no es
completa; Para las condiciones que tienen lugar en la primera formación de las
criaturas orgánicas, no podemos recurrir a nuestro círculo de experiencia; pero no hay
inducción alguna que sea completa; si lo fuera, ya no tendríamos un final, sino una
experiencia directa. Nunca y en ninguna parte vuelven las mismas condiciones; uno
tiene que ser contenido si la libertad condicional aparece un conjunto general,
independientemente de las diferencias de todos Mitbedingungen a través del cual se
puede rastrear 2) .
2) VgI. en la conclusión de la inducción Sec. XVII.
Después de esto sería un torpe y el factor esencial a lo largo Dirección señorita
Rechazar las consideraciones anteriores, quería decir todavía, bueno, si las personas y
los animales incluso tienen conciencia, puede, por supuesto, si, dispositivos
multifuncionales externas o internas sólo bajo la influencia de la conciencia ellos
surgen; las criaturas no pueden ignorar lo que alguna vez tuvieron; pero esto no
implica en absoluto que, antes de que la conciencia estuviera presente, era necesario
para la primera formación de tales instituciones. Más bien, lo bueno es que si los
hombres ahora, a pesar de tener conciencia, y las fuerzas de la naturaleza en ellos no
son menos activos que legales, no pueden producir dispositivos internos o externos
sin una especial conciencia dirigida a ellos; Por lo tanto, uno no puede mantener la
consciencia completamente prescindible para la primera aparición de tales
dispositivos, es decir, concluir que debido a que poco es suficiente ahora, nada habrá
sido suficiente al principio. Por cierto, el hombre hace su conciencia en su sueño; y
cuando, a pesar de toda la sabiduría que se puede atribuir al inconsciente, ¿alguna vez
se ha creado un nuevo dispositivo funcional en el sueño?
Al igual que el hombre, sus criaturas también están dotadas de dispositivos
funcionales innatos. El alcanzable debido a estas instalaciones con el fin de varias
criaturas dependen en parte de uno al otro, a veces se confunde limitado y las
condiciones exteriores de las criaturas de acuerdo apropiado junto con sus
instituciones internas. Para resumir todo este complejo de propósitos desde el punto
de nuestra discusión en el ojo, somos por lo tanto para ver, también cruzan uno sobre
todas las criaturas individuales, todo esto llevó einrichtenden y ordenando mundo
creativo estar conscientemente apropiada, y por lo tanto entrar en los aspectos
generales del Día tras llevar así, en apoyo de lo mismo, mientras que, a la inversa,
toda la teleología podría justificarse a partir de las proposiciones de la vista diaria.
Después de eso, solo unas pocas discusiones adicionales sobre las consideraciones
previas.
Es cierto, por supuesto, que con todos los esfuerzos del mundo para evitar el
displacer, para obstruir o destruir sus fuentes, tales cosas todavía pasan por el
mundo; Pero se está esforzando ociosamente, ¿y las instituciones intencionales no
ofrecen nada en el sentido de este esfuerzo? Por el contrario, es igualmente cierto que
sin la tendencia a eliminarlo, y sin su éxito, el dolor abrumaría todo en el mundo. De
hecho, cuando el hombre no se preparan los alimentos, la ropa, la vivienda y
disparando propósito útil, no instituido internos apropiados para hacer estos
dispositivos multipropósito exteriores mismos, no muy favorable a la naturaleza de
los méritos de esta tendencia, el sol no al ferrocarril, la Los árboles no dan fruto, el
hombre no estaría equipado con los órganos apropiados desde el principio, si,
digo, todo eso no sería así, toda la vida del ser humano, si aún pudiera existir, sería
disgustada. El deseo positivo que el hombre para ganar debido a todos sus
dispositivos multipropósito conoce a sí misma, no es más que un exceso de entrar
aquí y allá de la compensación de las fuentes de desagrado quedaría compensada sin
mirar en las tendencias de uso. Ahora, uno puede discutir si esta compensación no se
queda en su conjunto demasiado incompleta para no dejar que la incomodidad en
todo un exceso de peso, y si un progreso próspera, es decir, en el sentido de disminuir
el dolor, aumentar el placer en absoluto en el conjunto se lleva a cabo. Pero cómo
abordar siempre estas preguntas difíciles, que conciernen a la economía del placer en
general del mundo, Dependiendo de la tendencia pesimista u optimista a responder,
nos referiremos a ella en las siguientes secciones, sin los fines del propósito y su
éxito, la cantidad de incomodidad en el mundo sería indeciblemente mayor de lo que
es; y es erróneo afirmar cualquier cosa que todavía carece de propósito como prueba
contra una regla de búsqueda de acción en el mundo, ya que, por el contrario, solo se
puede afirmar lo que se ha logrado a este respecto como prueba de ello.
Un punto de vista que a veces se da por sentado, como si el principio teleológico
contradice el principio causal, de hecho exige el absurdo. Una causa podría traer el
futuro e impulsar consecuencias, por así decirlo, por delante de él; pero que un
propósito futuro puede funcionar hacia atrás en el presente y poner los medios para
lograrlo en acción, es impensable. Pero eso no exige el principio teleológico. Según
él, el propósito futuro no entra en conflicto con el principio causal, pero el impulso
percibido actualmente, o el propósito presente con lo que está sujeto a las fuerzas
materiales, tiene un efecto sobre la consecución del propósito futuro; y la concepción
del propósito en sí, con lo que está sujeto, no ha sido creado por nada del futuro,
Determinísticamente, la siguiente explicación también podría ser dada. El futuro
depende funcionalmente del pasado en el sentido de la ley causal. Pero, ¿qué impide,
en el sentido del matemático, la inversión de la consideración funcional, es decir, el
pasado afirma después de una búsqueda invertida de la dirección del evento? 3)como
una función de los estados a los que conducen. Para un ser que es eternamente eterno,
o que convoca el tiempo a un presente, como algunos piensan que es el ser divino,
este doble enfoque puede incluso ser casi evidente por sí mismo. Siempre se mantuvo
preocuparse por el éxito en el pasado y el futuro es un absurdo, porque el concepto de
éxito va a la dirección real de eventos en el tiempo, mientras que no es absurdo
pensar en el pasado y el futuro en un cambio de este tipo en función de la de la lo que
sucede en ambos, uno no puede ser sin el otro.
3)Es muy peculiar pensar, en lugar de seguir el curso del mundo meramente
imaginando hacia atrás en el tiempo, que hay un retorno casi completo de lo
que está sucediendo en la realidad. (Mises kl. Schr. 273 ff. 339 ff)

El siguiente enfoque está relacionado con esto. En el espacio, el efecto de un punto

a sobre el punto b siempre está contrarrestado por el punto b en el punto a. ¿Por qué
no debería tener lugar el efecto de b sobre a para el efecto de un momento a otro b, es
decir, la calidad de lo que ocurre en ambos momentos se rige por la reciprocidad
legal? 4) , pero esto no nos impide, ya que lo que está sucediendo en el tiempo futuro
b, aún no se conoce el efecto de hecho y prácticamente solo desde el punto en el
tiempo hacia atrás desde b seguir.
4)Si no me equivoco, el matemático Neumann ya expresó la misma idea o una
idea similar en alguna parte.

Mientras tanto, las consideraciones que no nos llevan más lejos en nuestro tema
permanecen, por lo que no se pone peso aquí.
Del mismo modo, no se contradice, que el establecimiento y organización del
mundo habían pasado a la conciencia, y que se había desarrollado después de un
legalismo fijo, porque la conciencia y las leyes no contradigan (ver Sec.. XVI), y en
particular no es legal en ese displacer desencadena un deseo de superar el
descontento, que indudablemente domina toda teleología. Desde este punto de vista,
uno puede tratar de profundizar, en parte para desarrollar aún más, la visión
teleológica del mundo psicológica y psicofísicamente; pero en la medida en que
tenemos que deducir al hombre del mundo, quedan más preguntas, por supuesto, de
las que se puede decidir hasta ahora.
En nosotros mismos un motor está vinculado directamente a la sensación de dolor
para eliminarlos, que proporcionó el desagrado físicamente condicionado, también
provoca cambios físicos que directamente suficiente en los casos más simples, que
ocasione la eliminación; ya sea que un movimiento impartir desagradable interior
caracterizado atenuado o viceversa, o retuned una relación de proyección de imagen
desagradable interior o una sustancia perjudicial se excreta, o que un cuerpo en contra
de un estímulo de dolor externo cierra involuntariamente, o se aleja de él de distancia
o por él , En todos estos casos simples, no existe lo que se puede llamar un propósito
antes de una posición, sino siempre la conciencia con una sensación y un instinto
percibido, incluso una idea simple de la causa del desagrado. involucrado. Pero en
casos complicados esto no es suficiente; más bien, si el dolor solo puede eliminarse
por medios y formas que se extienden lejos del tiempo y el espacio, entonces, en
lugar de tales determinaciones físicas simples, se debe presentar la idea de los medios
que se encuentran en el tiempo y el espacio hasta que se alcanza el fin, para llegar
allí, y lo mismo es necesario si una molestia futura debe ser prevenida de forma
segura o se logrará un placer en el futuro. Si no hay ni hay una concepción adecuada
de los medios y modos apropiados en absoluto, el propósito no se alcanza o solo se
logra accidentalmente; pero la misma necesidad, que a este respecto existe para el
logro de los fines humanos, presupone, como precondición, la consecución de los
propósitos más amplios del ser-mundo consciente general,
Pero ahora hay una diferencia. El inventor de una máquina de vapor tuvo que
imaginar toda la disposición material de la máquina que se fabricaría a partir de ella,
con referencia a su propósito, ya que debería aparecer hacia fuera; Pero si hay un
dispositivo expedito hacia el interior que no aparece externamente, ni necesita la
apariencia exterior para la acción funcional, entonces tampoco necesita presentarse
como algo que aparezca externamente para su origen. Así, uno no puede adquirir una
habilidad o enseñar a otra por educación, sin el sistema nervioso, y también el
sistema muscular y las relaciones circulatorias de la persona que adquiere la
habilidad, sometiéndose a modificaciones; o estos no necesitan ser presentados
objetivamente para su origen, pero a condición de que cada actividad psíquica lleva
una ley física, por supuesto, también dirigida convenientemente propia o en la otra
actividad psíquica planteada por sí mismo procesos físicos interior conduce
perteneciente a la adquisición de cada embarcación con, que conducen a su
instalación interna objeto. Aquí también, sin embargo, es necesario obtener
funcionalidades enredadas de ideas desarrolladas. De hecho, si z. Si, por ejemplo, la
hilandera no tiene que imaginar las instalaciones físicas internas que pertenecen a la
adquisición de su oficio, puede hacerlo únicamente sobre la base de ideas
desarrolladas y resueltas de las cosas externas con las que se relaciona su habilidad y,
en consecuencia, con la conciencia unidades que vienen, que los recibe del tren
exterior. Es innegable que esta doble vía en la que las ideas de propósito pueden
entrar en juego siempre ha sido válida en el mundo; pero tampoco es necesario que la
posición general y la justificación de nuestro argumento se explayen en esto, ni es en
sí mismo capaz de ofrecer un punto de partida adecuado para ello.
La pregunta probablemente uno: ¿por qué ahora no hay criaturas orgánicas con
instalaciones adecuadas más del mundo inorgánico bajo la influencia de una
conciencia del mundo legal que precede a cabo si pudieran surgir en una primitiva de
esto? Pero esto es una dificultad que en vez lleva a los oponentes, que es por eso que
también no se cansan, que trabajar con los experimentos, hoy extorsionar a la misma
productividad del mundo inorgánico, que atribuyen a los tiempos prehistóricos. Para
nosotros, la cosa resulta de esa manera.
Si salmuera caliente se descompone a bajar la temperatura en un licor madre y SET
cristales, nadie va a mantener el estado de la solución antes de la eliminación de
cristalizar con la condición de las aguas madres por el mismo comparable y esperar
que ninguno de los licores madre, ahora una vez más dar lejos cristales después, que
podría dar la solución por divorcio del licor madre de los cristales ya dados. Por lo
que también es el estado en el que la red de metro falló antes de que prestó un reino
orgánico con suficiente disminución de la temperatura, con esto, descompuesto en un
reino orgánico y desorganizado se compara con el estado de Imperio inorgánica
después de la separación, y esperamos que esta , como sucede desde el otro lado, una
vez más dar un imperio orgánico,5) . Pero, en las consideraciones anteriores, la base
del sistema terrenal en primer lugar debe ser parte de la inspiración general, y en la
medida en que ese divorcio haya conducido a instituciones apropiadas del mundo
orgánico, así como a sus relaciones apropiadas con lo inorgánico; Influencia de una
conciencia específicamente dirigida a ella. Pero dado que es indiscutible que la
decisión condujo solo a un desarrollo preliminar muy simple del mundo orgánico, la
conciencia que le pertenece podría reducirse a un acto comparativamente simple, que
más tarde se hizo más especializado. Pero sería desafortunado involucrarse en ideas
más específicas sobre esto.
5) A través del estado original del sistema de la Tierra de la deposición del
reino orgánico y al mismo tiempo que impactar las condiciones para tomar las
salidas de los Kant-Laplace hipótesis ciertas ideas que en mi folleto "ideas de
creación y evolución", etc. (S. 41 ff.) Se discuten. Por supuesto, solo son
hipotéticos; pero no tanto - porque todo aquí es hipotético - que porque se
ajustan ni el darwiniana otro sistema actual, que han sido despedidos volátil, e
ignorado desde entonces. Solo se ajustan a la vista del día

¿Qué queda después de todo a favor de una creación primordial hecha

inconscientemente de criaturas conscientes? Nada más que dogmatismo materialista o
especulación profunda para especular la conciencia necesaria para la creación del
consciente.
Los naturalistas más antiguos, entre ellos los que no pretendían ser exactos, al
principio no dudaron de que Dios había ordenado y gobernado el mundo de acuerdo
con los propósitos. Los naturalistas de hoy en día se considera que han superado su
posición. Solo excepcionalmente, algunos todavía lo retienen o han regresado a él
(como Bear, Volkmann, EH Weber, Zöllner). También tiene la bien conocida como
una físicos exactos Kronig, sin embargo, más recientemente representó a la
dependencia de las instalaciones de propósito en la naturaleza de un ser inteligente
con observaciones ingeniosas en su libro "La existencia de Dios y la felicidad del
hombre" (1874, Berlín, Staude). Pero son solo excepciones. Más numerosos son
aquellos que consideran una dirección de las fuerzas de la naturaleza a la
conveniencia como legal, ya no mirando conscientemente más allá de los seres
humanos y los animales, y adoptando así una especie de posición media. Pero la
mayoría, al menos las voces más fuertes tienen zugejauchzt Darwin que la que,
finalmente, para que el mundo se había roto completamente el cuello a través de la
participación de cada tipo de tendencia de inversión en las creaciones naturales y toda
la teleología liberado de un viejo, la superstición indigno verdadero investigador. Este
es el mérito más fundamental de Darwin y el nuevo avance más importante en la
filosofía, que el propio Darwin no persigue de manera consecuente al extremo. que,
después de todo, rompió completamente el cuello de toda teleología al involucrar
todo tipo de dotación en las creaciones de la naturaleza, y así liberó al mundo de una
vieja superstición indigna del verdadero científico. Este es el mérito más fundamental
de Darwin y el nuevo avance más importante en la filosofía, que el propio Darwin no
persigue de manera consecuente al extremo. que, después de todo, rompió
completamente el cuello de toda teleología al involucrar todo tipo de dotación en las
creaciones de la naturaleza, y así liberó al mundo de una vieja superstición indigna
del verdadero científico. Este es el mérito más fundamental de Darwin y el nuevo
avance más importante en la filosofía, que el propio Darwin no persigue de manera
consecuente al extremo.
Sin entrar en discusiones que serían en vano, si fueran las consideraciones previas,
innecesarias cuando encuentran lugar, concluyo con una parábola.
Él quería construir una pared. No le faltaba el material de bloques de construcción,
máquinas y trabajadores; tampoco le importaba el momento en que la pared
terminaría. Entonces él dijo: quiero ahorrarme enseñando a los trabajadores estúpidos
cómo construir la pared; pero simplemente quiere decirles que gradualmente están
llevando los bloques de construcción y la cal a todos los lugares imaginables; Entre
ellos, finalmente, deben encontrar a los que hacen el muro, si es que alguna vez se
puede producir, y continuará, si puede continuar. Dado que el hombre vivió
increíblemente largo, finalmente llegó a la pared de esta manera. Pero dado que, de
acuerdo con su principio, ella persistiría, si pudiera persistir, sería superfluo decirles a
los obreros que se detuvieran,
Pero como pensó que era demasiado largo, se dijo a sí mismo: "No funciona de esa
manera". uno debe darles a los trabajadores otra pista. Ni siquiera me importa una
pared en absoluto. Daré a los trabajadores madera, metales, piedras, en resumen todo
tipo de materiales de los que se pueden hacer cosas útiles, y les diré que deben
hacerlo de una manera indiferente, pero no destruirán lo que tienen una vez más, sino
que lo cambiarán gradualmente. y siempre prefiero repetir algo de lo antiguo como
algo nuevo para él, entonces, dado que todo tipo de dispositivos útiles están de hecho
incluidos entre todos los arreglos posibles de materiales, llegaré a todos los posibles,
y el inventario de aquellos que me importan, no solo seguro por un largo tiempo, pero
también gradualmente puede ser aún más duradero. Pero si las cosas inútiles y
perjudiciales van de la mano con eso, eso es malo, pero no se puede
cambiar; Desafortunadamente, el mundo es tan malo, y es bueno darse cuenta de que
no se puede cambiar. En el transcurso de unos pocos miles de millones de años, en mi
camino, un poco en relación con la eternidad, uno llega a lo mejor que se puede
imaginar. Se aplaudió para aplaudir, y su plan de falta de plan se estaba
perdiendo. Pero dado que hay un número infinito de cosas sin propósito e
inapropiadas para cada arreglo posible de los materiales dados, él encontró, después
de un largo tiempo, mirando de nuevo, todas sus posesiones cubiertas con una gran
cantidad de cosas inútiles y dañinas, que reclamaban todo, persistir y repetirse a sí
mismo; de hecho, incluso afirman que son tan útiles que tienen la propiedad de
persistir y repetirse; ¿Qué le importaba a ella que le molestara? Su vecino, cuya casa
y jardín estaban allí bellos y prósperos, lo había hecho de manera diferente y le
preguntó por qué no hacía lo mismo; ingenuamente respondió que pensaba que
funcionaría de esa manera.

XV. El mundo cuestiona el placer y la aversión. Optimismo y pesimismo

(Más general , creencias sobre el placer y la aversión, cristiano, personal).

l. Aspectos más generales.
Con mucho gusto uno compara la inconsciencia, la muerte con la oscuridad, la
oscuridad, la noche; sin embargo, conciencia, vida con brillo, luz, día; Además, a uno
le gusta la misma comparación para lo opuesto al mal, el mal y el bien, en este
sentido habla de un lado oscuro o lado oscuro y un lado claro de las cosas. Y así el
primer filósofo nocturno de aspecto negro ve el negro en el segundo aspecto. Para él,
el mundo es principalmente oscuro y al mismo tiempo malo en general; él es
básicamente un pesimista; y si no lo es, es porque no es mucho, lo que sería en
consecuencia. El filósofo días, a su vez gustaría ver todo lo brillante, que puede
ciertamente no es la manera que él quiere, puede con toda su filosofía no niega el mal
en el mundo, ni quitado de ella; pero es, sin embargo, cuidado con el ojo de la luz,
para cerrar el día o medio zuzudrücken mente a ella, finalmente, a fin de tomar la
comodidad sólo en la oscuridad, para mantener los tonos abrir la noche, y que las
tendencias y en lugar de colocar el significado de las mismas fuerzas del mundo a lo
largo de la transición de la noche a la luz como se indica en la dirección opuesta, y
esto en sí está contribuyendo a la creencia en el éxito de esta dirección para el
éxito. Porque una fe pesimista solo ayuda a entristecer al mundo, oscurecerlo y
empeorarlo; la creencia, por otro lado, que luchar por lo mejor también hará algo para
complacer, consolar, reparar. Con este optimismo, la vista del día enfrenta el
pesimismo de la vista nocturna, aquí, como en todas partes en estas cosas, la creencia
negativa de lo mismo con una conclusión positiva. Pero ahora también es necesario
apoyar esta creencia; y para mayor claridad, comenzamos con algunas definiciones.
Aparte de los dogmáticos que yacía a cabo los términos de sus dogmas e incluso
por parte de estos dogmáticos, incluso en términos reales Gebrauche es algo en
cualquier lugar mejor o peor según el momento en que es conveniente para preservar
el estado de felicidad en el mundo con respecto a sus consecuencias, promover, o por
el contrario al daño, a destruir; e incluso la moralidad y la religión de uno es
preferible al otro. Los conceptos de felicidad e infelicidad dependen en última
instancia de los conceptos de placer y dolor; Uno solo tiene que comprender tanto el
placer como la aversión en la medida en que, con el placer y el displacer más
sensuales, se produce el mayor placer espiritual, para no sucumbir a puntos de vista
bajos y estrechos en el uso conceptual. según el cual la dicha de la buena conciencia y
el dolor de la mala conciencia todavía son placer y aversión. Pero se pone en la
cuestión de la calidad, no sólo a la presencia del placer y el dolor, sino también a las
consecuencias, y un mal deseo tal es la que entra en el mundo de acuerdo a los
principios generales más de descontento en los episodios cuando esta actualmente sí
mismo, como es cierto para cualquier poco ético como, mientras que la penalización
de mal es bueno a pesar del dolor, que despierta el mal de acuerdo con la condición
de que caracteriza mayor reluctancia en el mundo es resistido, ya que es incluso; sí, el
principio de la justicia misma se puede fundar en esto. Estas discusiones conceptuales
preliminares deben bastar aquí con respecto a la relación de placer y displacer con el
bien y el mal Pero se pone en la cuestión de la calidad, no sólo a la presencia del
placer y el dolor, sino también a las consecuencias, y un mal deseo tal es la que entra
en el mundo de acuerdo a los principios generales más de descontento en los
episodios cuando esta actualmente sí mismo, como es cierto para cualquier poco ético
como, mientras que la penalización de mal es bueno a pesar del dolor, que despierta
el mal de acuerdo con la condición de que caracteriza mayor reluctancia en el mundo
es resistido, ya que es incluso; sí, el principio de la justicia misma se puede fundar en
esto. Estas discusiones conceptuales preliminares deben bastar aquí con respecto a la
relación de placer y displacer con el bien y el mal Pero se pone en la cuestión de la
calidad, no sólo a la presencia del placer y el dolor, sino también a las consecuencias,
y un mal deseo tal es la que entra en el mundo de acuerdo a los principios generales
más de descontento en los episodios cuando esta actualmente sí mismo, como es
cierto para cualquier poco ético como, mientras que la penalización de mal es bueno a
pesar del dolor, que despierta el mal de acuerdo con la condición de que caracteriza
mayor reluctancia en el mundo es resistido, ya que es incluso; sí, el principio de la
justicia misma se puede fundar en esto. Estas discusiones conceptuales preliminares
deben bastar aquí con respecto a la relación de placer y displacer con el bien y el
mal que entra en el mundo de acuerdo a los principios generales más descontento con
las consecuencias cuando se presentan como la verdad de cualquier deseo inmoral,
sin embargo, el castigo del mal es bueno a pesar del dolor, trajeron el mal, por
hipótesis, que con ello se defiende en el mundo una mayor repugnancia de lo que
es; sí, el principio de la justicia misma se puede fundar en esto. Estas discusiones
conceptuales preliminares deben bastar aquí con respecto a la relación de placer y
displacer con el bien y el mal que entra en el mundo de acuerdo a los principios
generales más descontento con las consecuencias cuando se presentan como la verdad
de cualquier deseo inmoral, sin embargo, el castigo del mal es bueno a pesar del
dolor, trajeron el mal, por hipótesis, que con ello se defiende en el mundo una mayor
repugnancia de lo que es; sí, el principio de la justicia misma se puede fundar en
esto. Estas discusiones conceptuales preliminares deben bastar aquí con respecto a la
relación de placer y displacer con el bien y el mal sí, el principio de la justicia misma
se puede fundar en esto. Estas discusiones conceptuales preliminares deben bastar
aquí con respecto a la relación de placer y displacer con el bien y el mal sí, el
principio de la justicia misma se puede fundar en esto. Estas discusiones conceptuales
preliminares deben bastar aquí con respecto a la relación de placer y displacer con el
bien y el mal1) .
l)Ingreso de esto en el libro "Sobre el bien supremo", y en la segunda sección
del "Preescolar de la estética". La renuencia generalizada de hacer que el
concepto del bien y el mal, dependiendo de los términos de placer y dolor,
depende en parte de demasiado bajo y estrecho versión del placer y el concepto
de dolor, en parte debido a que el grado de bondad y de su deseo opuesto - y la
incomodidad no entra en la consideración requerida, lo que conduce a errores
teóricos y prácticos.

En general, hablamos de un tipo diferente de placer y aversión, según se adhiere a

varias determinaciones o relaciones de nuestra alma, como a sensaciones sensuales,
ideas, pensamientos o sus relaciones. Debido a que el placer o el no aire hace que las
diferentes determinaciones del alma sean lujuriosas o desagradables, al mismo tiempo
recibe a su vez una determinación determinada a través de él y lo llamamos
diferente. Pero tantos. Determinar las determinaciones de nuestra alma solo por la
naturaleza de su origen, esto también se aplica al placer y dolor asociados con ella; y
el nombre de la especie de placer y desagrado coincide en gran medida con la
relación de su origen, según la cual, para B. el placer del sabor diferente al de la
fragancia,
En general, las medidas de placer y dolor a un personaje tan bajo en, cuanto más
ellos se basa en la simple excitación de los sentidos, las percepciones simples, las
ideas, un modo más alto, más en vista de las relaciones, relaciones, vínculos o la
operación del espíritu se basa en tal y en el nivel superior el mismo aumento. En la
vida ordinaria, por supuesto, la altura a menudo se confunde con el placer.
La lujuria y la aversión están sujetas no solo a una codeterminación cualitativa,
sino también a la autodeterminación cuantitativa. Por más difícil que parezca
comparar un placer con otro, o una incomodidad con otro cuantitativamente, y con las
relaciones cuantitativas de placer y disgusto en general, con determinaciones claras,
uno realmente va a todas partes a estimaciones del tipo, dice z. Por ejemplo, que esto
o aquello más o menos placer o aversión nos da algo más; Y prácticamente toda la
práctica de la vida depende de ello, siempre que uno trate de crear y producir en todas
partes lo más placentero o más placentero, menos repugnante o prometedor. Por lo
tanto, ni teórica ni prácticamente puede hacerse sin referencia a las relaciones
cuantitativas de placer y desagrado; y así al menos puede estar tentado a decir tanto
acerca de la certeza y la claridad como se puede decir.
Se puede distinguir una escala intensiva y extensiva de placer y dolor o la escala de
la placer y el dolor intensiva y extensiva, el anterior de acuerdo con el grado de la
fuerza o intensidad del dolor y el placer, este último después del tiempo por la que se
extiende y el número de Individuos a través de los cuales se propaga. Su tamaño total,
por así decirlo, es un producto de ambos.
La distinción de placer y desagrado en el sentido de la primera medida, del grado,
de la fuerza o intensidad, puede hacerse directamente mediante la comparación
interna de los sentimientos mismos, al darse cuenta si uno u otro caso ha tenido un
placer más fuerte o más débil; sin, por supuesto, que la estimación sea muy nítida y
segura, siempre que solo se pueda llevar a cabo por medio de una memoria más o
menos incierta. para la escala subjetiva de comparación interna de sus propios
sentimientos, pero se produce, por supuesto, aún mayor incertidumbre de subyacente,
objetivo en parte por la expresión directa del sentimiento a través de voz y gestos, en
parte, a favor de tal o cual deseo y la mayor o menor gasto de actividad o medios, que
está hecho para obtener lo mismo. A pesar de su inseguridad, no podemos prescindir
tanto teórica como prácticamente; y solo tiene que esforzarse por reducir la
incertidumbre en el caso individual al mínimo posible, y para ganar en promedio o en
el total de todas las disposiciones aplicables.
En general, es mucho más fácil comparar el placer del mismo tipo y altura que el
tipo diferente y la cantidad de fuerza, p. Por ejemplo, es más fácil decir si un plato
sabe mejor que otro, que decir si un plato nos sabe mejor que una flor huele, para
decir más fácilmente si nos gusta una pintura más que otra, en lugar de nosotros
mismos una pintura más placentera que una pieza de música, y una lujuria más
fácilmente sensual entre sí, así como un mayor placer espiritual para comparar entre
sí en fuerza que placer sensual con mayor placer. Sí, uno podría pensar que el tipo o
cantidad de deseo diferente no es cuantitativo, sino que es comparable solo por tipo o
altura.
Mientras tanto, la comparación de la potencia de placer de diferente tipo o altura es
tanto en comparación con el brillo de diferentes colores o la intensidad de los
diferentes tonos. saber cuando sabemos indican incluso con un muy pequeñas
diferencias en el brillo entre dos superficies similares adyacentes con certeza que es
tanto más ligero que el otro, y también en las mismas notas altas con relativa
seguridad indicar espada que más fuerte o más fuerte, la sentencia a este respecto es
muy difícil, si los colores de la textura desigual, los tonos son de altura desigual. Pero
es suficiente que el azul sea mucho más claro o más oscuro que el rojo, un tono alto
mucho más fuerte o más débil que uno más profundo, por lo que la distinción de la
fuerza se vuelve incuestionable.
Porque nadie duda de que un azul, que es muy claramente visible, puede llamarse
más brillante que un rojo, que solo emerge de la oscuridad, o para nombrar un tono
grave apenas audible más débil que un alto. De acuerdo con esto, algunos también
prefieren un platillo de buen gusto a un placer artístico, y otro viceversa
decididamente, según esto o aquello le otorgue decisivamente más placer; y dado que
el placer en cada tipo de disfrute se agota temporalmente por su duración, pronto este
tipo de placer pronto entra en la preponderancia de la fuerza.
Con la estimación que antes se consideraban de más y menos en grado o fuerza del
placer y el dolor todavía ninguna medida adecuada se da de la misma, lo que
requeriría que abandonan no sólo indican si un placer o el dolor es cada vez más
fuerte que el otro, pero cuantas veces tan fuerte es uno como el otro, o qué proporción
de fuerza tiene un placer o desagrado dado a cualquier grado de placer o
incomodidad, que se toma como unidad. En tal grado, falta más interés teórico que
práctico para el placer y el dolor; pero es de esperar el progreso de la psicofísica,
después de que este último haya encontrado un principio de medida muy general para
la sensación, que todavía se puede encontrar su extensión al placer y al displacer, sin
embargo, sin embargo, ya existen puntos de vista claros a este respecto; Por lo tanto,
aunque el concepto de determinación de una relación cuantitativa entre diferentes
grados de placer y aversión generalmente se puede establecer aquí, no se pueden
realizar discusiones detalladas de tal determinación. Además, para la mayoría de las
preguntas que se tratarán a continuación, lo que importa no es solo la medida real de
comparación de placer o incomodidad, sino solo la estimación de si más o menos, ya
sea de crecimiento o disminución, es de interés. pero no se puede entrar en
discusiones más cercanas de tal determinación. Además, para la mayoría de las
preguntas que se tratarán a continuación, lo que importa no es solo la medida real de
comparación de placer o incomodidad, sino solo la estimación de si más o menos, ya
sea de crecimiento o disminución, es de interés. pero no se puede entrar en
discusiones más cercanas de tal determinación. Además, para la mayoría de las
preguntas que se tratarán a continuación, lo que importa no es solo la medida real de
comparación de placer o incomodidad, sino solo la estimación de si más o menos, ya
sea de crecimiento o disminución, es de interés.
Las dificultades del mismo tipo que se interponen en el camino de la comparación
cuantitativa del placer y el displacer ocurren cuando el placer se compara
cuantitativamente con el dolor. En este sentido, no nos considere tomar un poco de
incomodidad en la compra cuando se entra en nosotros un gran deseo de hacer el
placer y el dolor de éxito en nuestros planes para pesar unos contra otros, y con
frecuencia entre los equivalentes fluctúan tanto, el deseo debe sino también con Para
comparar la incomodidad cuantitativamente; y, en general, tendremos que ver
equivalentes de placer y aversión, donde los impulsos igualmente fuertes en el
sentido opuesto dependen de qué impulsos, a su vez, deben medirse de acuerdo con
sus efectos.
La propagación del placer puede considerarse equivalente a una disminución de la
incomodidad y una disminución del placer con un aumento de la incomodidad desde
los siguientes puntos de vista.
 El instinto consciente va tanto en el sentido del aumento del placer como una
disminución del dolor, y tanto contra la disminución del placer como el aumento del
displacer. Las ideas que encontramos multiplicación de placer y que encontramos la
reducción del dolor, son a la vez placentera, las ideas que encontramos disminución
del deseo y que encontramos la multiplicación del dolor, los cuales son de sentido
desagradable. Después de eso, uno necesita disposiciones y leyes que se apliquen a
ambas equivalencias en común, pero solo en relación con el uno.
Inmediatamente plausible que hay un intenso nivel de placer y el dolor puede hacer
que hay un extenso, siempre, por supuesto, un placer de una vida doble es dos veces
mayor que el promedio o uniforme de la vida sencilla, el placer de un doble gran
cantidad de personas en total el doble del tamaño del promedio o igual al número
simple.
Entonces se dirá que 6 manzanas se distribuyen a 6 niños, capaces de producir 6
veces más placer que una manzana individual asignada a una sola, que cuando una
multitud de mindividuos mira un espectáculo placentero, y cada uno de ellos debe
tener el mismo apetito, el placer total de la misma m veces mayor que el deseo de
cada individuo; y dado que uno puede hablar de un placer cada vez mayor, uno debe
poder hablar del mismo placer. Pero si el placer se distribuye desigualmente entre
las m personas, como es generalmente el caso de la realidad, entonces el placer total
se convierte en mser tan grande como la lujuria promedio de cada uno; sin embargo,
el sorteo del promedio ya presupone la medida intensiva. Después de esto, sin
embargo, todas las operaciones que se pueden llevar a cabo con medidas permitirán
que se lleven a cabo las medidas de extensión de placer e incomodidad.
Con respecto a las determinaciones previas, se pueden plantear las siguientes
preguntas generales, a las que llamo las cuestiones mundiales de placer y dolor, y
que, aparte de la definición de los conceptos de placer y dolor a los del bien y el mal,
conservan su interés solo sin estas referencias no revelarían su conexión con los
intereses representados por los círculos conceptuales del bien y el mal. En resumen,
son las preguntas más generales sobre la economía del placer y el disgusto en el
mundo; y, al mismo tiempo, las preguntas, que pueden estar involucradas en la
disputa entre el pesimismo y el optimismo, pueden formularse con mayor precisión
de lo que se suele encontrar.
l. Son las condiciones básicas de placer y aversión tales que la suma del placer
(como el producto de la intensidad y la extensión) en el tiempo y el espacio totales es
igual a la suma del desagrado, o una suma supera por completo al otro. En resumen:
en conjunto se requieren equivalentes de deseo y aversión; pero en caso de que no,
¿qué pesa más?
2. Con la condición de que la suma del placer y el displacer sea modificable con el
tiempo, la proporción de los dos no permanece constante, o uno progresivamente
crece más fuerte que el otro, o finalmente hay un cambio en el hundimiento y
levantamiento de uno contra el otro Otra es que periódicamente la igualdad o cierta
relación de sus cuantos siempre se restaura de nuevo.
 3. ¿La misma relación de placer y desagrado, que existe en todo el tiempo y el
espacio, también tiene lugar para cada criatura, a condición de una sobre-duración del
alma después de la muerte? o, en general, algunas de las criaturas permanecen en
desventaja o ventaja frente a la otra.
4. ¿Cuál es el estado inicial y cuál es el estado definitivo del mundo como un todo
y el individuo en particular en cuanto a su estado de placer y dolor? o, en la medida
en que no hablamos de un principio y un estado final en un mundo sin principio ni
fin, qué estado está más cerca de pensar cuanto más uno persigue sus estados hacia
atrás o hacia adelante en el tiempo.
Como el más fundamental entre las últimas preguntas en cualquier caso para
aplicar la primera, a menos que ya más o menos perjudicada por las respuestas a la
contestación de la otra, ya está determinado en parte. Y ciertamente es una cuestión
de gran interés; a continuación, se debe mostrar que la totalidad del tiempo y el
espacio más ganas puede que no sea como el dolor, por lo que sería un momento
puede ser feliz sólo a expensas de otras personas o cualquier otro período de su vida a
expensas de los demás, un hombre. La felicidad eterna en sí misma solo podría ser el
equivalente de un infierno igual de los condenados, o un estado eterno de infelicidad
hacia atrás. Pero debería ser necesariamente más desagradable que el deseo en
general, así como cualquier deseo de quejarse de la felicidad en el mundo,
Es innegable que muchos estarán inclinados a decidir esta cuestión de acuerdo con
sus deseos o preceptos religiosos, sin llevarla más allá de una decisión
subjetiva. Porque sería sólo para los deseos de la gente, que le gustaría que la plaga
deseado alguna vez lejos del mundo, y al ver que el mal es, de hecho, por lo que una
respuesta no deseada en el primer mundo sobre los males podría incluir que debe
aceptar. Y si Dios una vez admitió en el mundo el dolor del placer sin que nosotros
comprendamos la razón para ello, ¿quién quiere prescribir la ponderación de
ambos? así que si quieres que decidir, porque ni siquiera Dios puede hacer que dos
por dos son cinco, si no produce una igualmente fuerte imposibilidad metafísica de
placer sin la misma cantidad de dolor, es lo que por cierto no impediría a Dios el
placer eterno del bien, la incomodidad eterna del mal como una remuneración
finita. Y esto puede ser suficiente para muchos teólogos para permitirse incluso una
equivalencia necesaria de placer y desagrado en su conjunto, mientras que puede no
ser suficiente para otro que desea la felicidad final para todos sus semejantes. Y
entonces probablemente tendrá ocasión de disputa, pero no decisión de esta manera.
Un filósofo puede fácilmente basarse en puntos de vista del siguiente tipo a favor
de la necesaria equivalencia de placer y aversión. La lujuria y la aversión están en
contradicción; En todas partes, sin embargo, los opuestos demandan
equivalentes. Entonces la serie positiva y negativa de números, la electricidad
positiva y negativa, la posibilidad de movimiento en una dirección y el mismo
movimiento en la dirección opuesta. Sí, si cree que surgió de un estado de
indiferencia, el mundo, no podían surgir diferente y no puede existir más que como
que los opuestos, incluyendo el placer y el dolor, producido en equivalentes aparte y
persiste siempre en equivalentes.
 Y ciertamente, si la presuposición de un estado primordial indiferente del mundo
fuera correcto, la conclusión también sería correcta. Pero si la premisa fuera
realmente correcta, nunca habría surgido un mundo real. Es que no surgió en vez de
eso fue de los mismos posibles factores en conflicto de la que podríamos llamar la
positiva desde el principio en la preponderancia real contra otra y permanecerá para
siempre, y sólo el tiempo y el lugar, una disminución o un paso hacia atrás, pero sin
experimentando la anulación total por el otro. Por supuesto, hay tantos números
negativos como positivos por concepto, pero de hecho no se cuentan tantos como; los
números agregados tienen una preponderancia tremenda contra los restados, y hay
una deuda indescriptiblemente menor que la fortuna positiva. Por supuesto, también
se puede pensar en lo anterior, el mismo tamaño en la dirección opuesta a cada
movimiento, pero a pesar de este mismo concebible que circunda todos los planetas
en la misma dirección, los llamamos derecho a dar a ti mismo y tomar alrededor del
sol, y todas las partes del planeta participar en de este movimiento, ya que lo reducen
solo en parte a nivel local por su propio movimiento y en parte lo fortalecen. Por
supuesto, cada planeta tiene la dirección opuesta en una mitad de su órbita alrededor
del sol que en la otra; pero, ¿quién quiere afirmar que la antítesis del placer y el
desagrado se parece más a la de ese tipo de movimiento opuesto? Cualquier
desarrollo posterior, por supuesto, puede, una vez que ha sido planteado, ser
perseguido tan bien hacia atrás como hacia adelante en el pensamiento; pero el
mundo siempre se desarrolla en su totalidad, en la misma dirección sobre, y no
vuelve nunca a un niño de nuevo en el vientre, la planta en la semilla, un pueblo a su
estado original de nuevo, si no faltan retrocesos parciales. La comparación de placer
y aversión con electricidad positiva y negativa, sin embargo, tampoco se aplica en los
aspectos más fundamentales, por qué debería reunirse con respecto a la
equivalencia. Por lo tanto, un cuerpo no puede volverse eléctricamente positivo sin
que otro en su vecindad inmediata se vuelva negativo, o al menos pierda electricidad
positiva. Por otro lado, una persona puede ser feliz sin que su vecino se vuelva
infeliz; sí, puede hacer feliz, obteniendo de ese modo placer, y sin que haya ninguna
desgracia demostrable para los que aún están vivos.
Aparte de toda analogía, se puede afirmar que solo podemos experimentar el placer
con renuencia sobre la base de su contraste; y es cierto, cuanto mayor era el mal
tiempo, más disfrutamos del buen clima; cuanto más nos aqueja el hambre, más
disfrute nos brinda. Cualquier fuente de placer se apaga a la larga, y la incomodidad
de esto se incrementa de nuevo interviniendo la incomodidad. Pero esto no prueba
que el placer solo pueda surgir en oposición y en oposición al desacuerdo; y ya Platón
diferenciaba entre un placer resultante y un placer independiente. Podemos disfrutar
de algo sin estar en lo más mínimo malo, una obra de arte agradable sin
consideración que desagradamos a otro;
Finalmente, uno podría querer basar la equivalencia fundamental del placer y la
aversión en una hipótesis psicofísica. Establecer z. B. él como Socializar en el
crecimiento, apatía y pérdida de energía cinética del movimiento - una hipótesis que,
recientemente, se ha establecido realmente hasta - también lo haría, de acuerdo con
las leyes conocidas de la conservación de la energía, de hecho, el placer y el dolor
durante todo el período y del espacio, e incluso por relaciones distantes el placer en
un lugar y en un tiempo está conectado con el desagrado en otros lugares y en otros
tiempos. Pero en mi opinión, la experiencia de esta hipótesis contradice. Al acercarse
al sueño, la fuerza viviente, incluida la psicofísica, de todo el cuerpo disminuye, pero
quedarse dormido no causa ningún disgusto; y la emoción más violenta y apasionada
puede ser tan desagradable como placentera. También hay otra hipótesis que no
cumple las mismas contradicciones en la experiencia y conduce a resultados
completamente diferentes (Sec. XVIII); pero aquí dejamos las hipótesis psicofísicas a
un lado.
Con todas las consideraciones generales anteriores, por lo tanto, la primera
pregunta principal y con ella las demás permanecen indecisas. Ahora uno puede
buscar la decisión por medio de la experiencia; Sólo es el balance de la experiencia
del placer y el dolor en el mundo causan una estimación más o menos vaga y
subjetiva, que puede dar un resultado muy diferente, dependiendo de si se vuelve su
atención más en la luz o el lado oscuro del mundo, y uno contra el otro evalúa
pesando pesos. Hartmann ha reunido todo lo anerkennenswertem misma fábrica de
visión para el amor digna e integridad aterrador lo que el mundo realmente tan mala,
la aversión de siempre y todavía puede aparecer en el sobrepeso en contra del
deseo. Y si miras la miseria masiva de clases populares enteras, la miseria de las
masas de las guerras, hambre y las epidemias años, las atrocidades en masa de la
naturaleza en la lucha diaria de las criaturas por la existencia, los miles de dianas que
el cuerpo y el alma son cada uno los sufrimientos miradas, se prevé que nosotros una
física o mental dolor durante días, semanas, meses, años de trabajo, no puede querer
sin brillo, sin embargo, ningún deseo pronto se embota, el más rápido, el más grande
es, finalmente se cansa de cada Quelles de deseo, sin embargo, un dolor por así
decirlo, no se cansa de nosotros ; si pones todo en un solo montón, y quieres que la
lujuria aparezca solo como algo casual e ilusorio al respecto, entonces ¿cómo no
deberías encontrar pesimismo? Pero también hay contra-consideraciones. las
atrocidades en masa de la naturaleza en la lucha diaria de las criaturas por la
existencia, los miles de objetivos que ofrecen cuerpo y el alma de los padecimientos
de cada individuo, se ven, se prevé que nuestro azota un dolor físico o mental durante
días, semanas, meses, años a través no lo desea, sin brillo, sin embargo, ningún deseo
pronto se embota, el más rápido, el más grande es, finalmente se cansa de cada
Quelles de placer, mientras que un dolor para nosotros, por así decirlo, no cansado; si
pones todo en un solo montón, y quieres que la lujuria aparezca solo como algo
casual e ilusorio al respecto, entonces ¿cómo no deberías encontrar pesimismo? Pero
también hay contra-consideraciones. las atrocidades en masa de la naturaleza en la
lucha diaria de las criaturas por la existencia, los miles de objetivos que ofrecen
cuerpo y el alma de los padecimientos de cada individuo, se ven, se prevé que nuestro
azota un dolor físico o mental durante días, semanas, meses, años a través no lo
desea, sin brillo, sin embargo, ningún deseo pronto se embota, el más rápido, el más
grande es, finalmente se cansa de cada Quelles de placer, mientras que un dolor para
nosotros, por así decirlo, no cansado; si pones todo en un solo montón, y quieres que
la lujuria aparezca solo como algo casual e ilusorio al respecto, entonces ¿cómo no
deberías encontrar pesimismo? Pero también hay contra-consideraciones. los mil
puntos de ataque que el cuerpo y el alma de cada uno ofrecen al sufrimiento, lo miran
y contemplan que un dolor físico o mental nos puede plagar durante días, semanas,
meses y años, y no aburrirnos, mientras que cada lujuria pronto se vuelve aburrida.
Cuanto antes, cuanto más grande sea, más nos cansaremos de cada fuente de placer,
mientras que un dolor, por así decirlo, no nos fatiga; si pones todo en un solo montón,
y quieres que la lujuria aparezca solo como algo casual e ilusorio al respecto,
entonces ¿cómo no deberías encontrar pesimismo? Pero también hay contra-
consideraciones. los miles de dianas que el cuerpo y el alma son los sufrimientos de
cada individuo, se ven, se prevé que un dolor físico o mental durante días, semanas,
meses, años de peste nosotros no lo desea, sin brillo, sin embargo, ningún deseo
embota pronto Cuanto antes, cuanto más grande sea, más nos cansaremos de cada
fuente de placer, mientras que un dolor, por así decirlo, no nos fatiga; si pones todo
en un solo montón, y quieres que la lujuria aparezca solo como algo casual e ilusorio
al respecto, entonces ¿cómo no deberías encontrar pesimismo? Pero también hay
contra-consideraciones. no quiere embotarse, tan pronto como todo placer se debilita,
cuanto más rápido, más grande es, nos cansamos por completo de cada fuente de
placer, mientras que un dolor, por así decirlo, no nos fatiga; si pones todo en un solo
montón, y quieres que la lujuria aparezca solo como algo casual e ilusorio al respecto,
entonces ¿cómo no deberías encontrar pesimismo? Pero también hay contra-
consideraciones. no quiere embotarse, tan pronto como todo placer se debilita, cuanto
más rápido, más grande es, nos cansamos por completo de cada fuente de placer,
mientras que un dolor, por así decirlo, no nos fatiga; si pones todo en un solo montón,
y quieres que la lujuria aparezca solo como algo casual e ilusorio al respecto,
entonces ¿cómo no deberías encontrar pesimismo? Pero también hay contra-
consideraciones.
¿El deseo de vivir en general sería mayor que el deseo de la vida en general? Yo
mismo no puedo evitar el hecho de que el disgusto en las grandes masas es más
intrusivo para la atención que el placer; pero incluso el hombre para toda Taler cada
uno como él ocupa un papel debe toda descontento Taler necesitará tomar en la
compra, sería una afirmación falsa, sólo las coronas y los valles funciones que se
esperan unos contra otros cuando el hombre de la hora, la hora , El salario diario de
su vida se paga generalmente en placer y groschen pennies de placer. Pero, ¿no es así
de verdad?
Imaginemos la grandeza del placer, como el disgusto en los diversos lugares del
mundo, aquellos a través de un rojo, aquellos a través de una línea de contorno negra
(ordenada) por encima de un nivel; por lo tanto, veremos grandes cadenas
montañosas negras comparativamente frugal y dispersas montañas rojas, y fácilmente
se puede inclinar a mantener las alturas negras en preponderancia contra las
rojas; pero la tierra entre las montañas, con una ligera elevación por encima del nivel,
puede enrojecerse en mayor medida, y la suma de las alturas rojas puede equivaler a
la suma de los negros, o incluso superarlos. De hecho, es uno de los muchos puntos
en los que el disgusto y el placer no respetan la relación de una simple antítesis, que
la distribución del placer es bastante diferente de la distribución del malestar,
 pertenece principalmente a este respecto que, cuando el desagrado fuentes, no se
hicieron romos con tanta facilidad como fuentes de placer, con la exposición continua
tanto plagarnos mucho más sostenible, esto compensa el hecho de que las fuentes de
placer pueden ser renovadas si el disfrute moderado y mientras tanto moderada, con
renovado vigor y, porque buscamos el deseo de renovarnos tan a menudo como sea
posible, mientras que las fuentes continuas de incomodidad nos pueden encontrar
solo en contra de nuestra voluntad y, por lo tanto, con menor frecuencia, porque
hacemos todo lo posible para evitarlas. Así que uno puede disfrutar de su café de la
mañana todos los días, aunque no puede disfrutarlo tan continuamente como un dolor
de muelas puede plagarlo continuamente; Cientos disfrutan de su café de la mañana y
almuerzan cada día con placer, de los cuales solo unos pocos son atormentados
ocasionalmente por un dolor físico persistente. Bueno, ¿quién le gusta decir que el
deseo de un trabajo diario, el deseo de amor, honor, etc. embota en hacer el bien en
otro sentido, ya que pueden haber seguido en la conciencia, sin embargo, las fuentes
inagotables de la recurrente placer de mentir. La enemistad, el odio puede ser muy
amargo y de consecuencias muy amargas; pero son solo la excepción, mientras que
las alegrías del amor y la sociabilidad entran en el curso regular de la vida. Lo que es
peor que la vergüenza, pero hay más honor en el mundo que la vergüenza. Contra
miles de personas que se mueren de hambre, hay millones de personas que están
saturados, y la probabilidad de saturación no sólo eleva la mayor parte del
descontento de hambre, pero los supera con mucho gusto. Ningún hombre teme pero
casi todos esperan a lo largo de su vida, y ya sea que la esperanza se llene o no,
contribuye a la lujuria de la vida. En general, las ilusiones que producen placer no son
menos placenteras, son ilusiones; y el pesimista los elimina injustamente.
El hombre está de alguna manera comprometido en su trabajo mientras viva, y
siempre es el propósito del placer positivo, o es la prevención o eliminación de las
fuentes de disgusto, lo que él busca. Pero en el curso diario de la vida se logran más y
más de los pequeños propósitos que el hombre plantea para el día que no se logran, y
donde el hombre se fija a sí mismo para fines mayores, mucho más a menudo todos
los días se toma como un paso atrás en relación con él ; no solo el logro del fin en sí
mismo, sino también la anticipación del logro en la idea de que finalmente cada
aproximación al mismo es en el sentido del placer. Si hago un cálculo logarítmico,
entonces cada clasificación de un logaritmo que he buscado va acompañada en la
cuenta por un poco más que el umbral del deseo; y así con el que desentierra una
cama, cada corte de la pala, a la costurera que está forrando un paño, cada pinchazo
de aguja, en resumen, cualquiera que sea la ocupación que uno tenga en mente, cada
paso, lo que conduce al logro del propósito. Ahora, de hecho, esta superación del
umbral del deseo, al continuar a través del tiempo de empleo ordinario, es tan
pequeña para los momentos individuales que escapa fácilmente a la atención y la
memoria, y uno puede inclinarse a mirar hacia atrás en el empleo, sino a deslizarse
ver en el umbral como arriba el umbral de placer en él; pero también se puede estar
consciente de que nuestros asuntos habituales reciben nuestro estado mental por
encima del nivel que llamamos indiferencia, y de hecho busco un factor importante
en el placer de la vida. Por supuesto, un trabajo puede ser demasiado ácido para
nosotros o pueden ocurrir obstáculos desagradables, o solo podemos trabajar para
fines extranjeros, o no podemos ser empleados en confinamiento solitario. Pero todo
eso no es la regla; Porque es precisamente porque esto traería una pesadez
desagradable en el mundo que el mundo, en general, ha recurrido a lo opuesto. Mire a
un albañil o un cortador de piedras para ver si se enfada demasiado, y si encuentra
que el domingo es más hermoso que la jornada laboral, pronto se daría cuenta de lo
que perdería si todos los días fueran domingo. Además, el cambio calmante del
trabajo con descanso es mucho más común que la fatiga o el
aburrimiento. Dificultades cuya incomodidad no se concilia inmediatamente con la
previsión de superarlas, Solo a modo de excepción ingresa en el curso del empleo
diario, y cuando se han superado, la renuencia anterior suele ser recompensada por la
alegría de superarla. El trabajo que alguien hace por los demás casi siempre se hace
por sí mismo al mismo tiempo; de hecho, es una de las palancas más efectivas de la
economía del placer en el mundo, que los propósitos del individuo en la sociedad son
propicios e inhibidores, y donde la mejor institución aún falta en este aspecto, la
sociedad se esfuerza cada vez más lo mismo también
Y no nos olvidemos, por todo el placer que, por así decirlo, se mueve a una altura
moderada a través del mundo, y también para tener en cuenta los clímax de la misma,
como tal existe. ¿Y qué viene a la mente? Una noche alegre en círculos de
convivencia, una mirada a un rostro bello o encantador, la primera vez de un amor
joven, la sensación de estar en alegría y pena con uno o uno, la alegría de la madre, la
alegría de recibir un gran regalo o para dar, la víspera de Navidad, las hermosas
perspectivas de un viaje, la Sinfonía C menor de Rafael y Sixtina y Beethoven, y
otras no; tener una conciencia clara sobre todo y la conciencia de estar en las manos
de Dios. Sería una pena si un mundo no existiera con todo esto.
Incluso con consideraciones previas, no podemos refutar con toda severidad la
visión pesimista de la preponderancia del descontento sobre el placer en el mundo, y
al menos suavizar su agudeza y defenderla de su unilateralidad. Repito, la
consideración empírica es muy difícil de decidir con seguridad. Sobre la base de
todas las consideraciones previas, lo confieso, a menudo me parece como si, en su
conjunto, el displacer superara todo, y quien pregunte a su alrededor suele parecer lo
mismo, mientras que todavía le gusta aguantar la vida , Pero supongamos que
realmente fuera así, la pregunta principal a la que tenemos que responder sigue
siendo nada menos que decidida de manera pesimista.
De hecho, nos interesa más que la cuestión de las condiciones existentes del placer
y el dolor, la cuestión de si y en qué sentido, la relación entre el avance de la función
con la que se avanza a sí mismos el cambio; y si pudiéramos suponer que la dirección
del mal es mejor, y que pasamos por el sufrimiento, incluso si solo es con la
transgresión de este mundo, nos acercamos a un estado final feliz, entonces podemos
estar en un estado de poca satisfacción satisfactoria su mejora y la previsión de su
objetivo.
Ahora bien, el mundo no se detiene, y es cierto que, en la medida en que el cambio
procede de impulsos conscientes, tiene lugar para asegurar y aumentar las fuentes del
placer, la eliminación y la disminución de las fuentes del disgusto; En cualquier caso,
el placer precede a una ventaja sustancial sobre el displacer, de lo cual uno debería
pensar que, incluso si el displacer al principio lo compensa al principio, finalmente
debe dar al sobrepeso de placer. Por supuesto, innumerables intentos de mejorar el
estado del mundo fallan o descarrilan; pero, en términos generales, continúan hasta
que finalmente tienen éxito, y cada éxito es solo el paso hacia un nuevo éxito. Todas
las artes útiles y bellas se perfeccionan en este sentido, una invención siempre supera
a la otra, y las ciencias siempre ofrecen nuevos avances para el progreso. Ahora,
mientras que el vestuario del individuo puede entrar en conflicto con el vestuario de
otros, pero más de un vestuario individual hace un esfuerzo más general, que
equilibra cada vez más estos conflictos en beneficio del bien, la felicidad de todos. En
este sentido, en el curso del tiempo -comparar solo épocas suficientemente largas y
espacios suficientemente grandes- religión y moralidad, las leyes, las instituciones
estatales y sociales se perfeccionan cada vez más y los más perfectos continúan
extendiéndose por la tierra. que equilibra estos conflictos cada vez más en beneficio
del bien, la felicidad de todos. En este sentido, en el curso del tiempo -comparar solo
épocas suficientemente largas y espacios suficientemente grandes- religión y
moralidad, las leyes, las instituciones estatales y sociales se perfeccionan cada vez
más y los más perfectos continúan extendiéndose por la tierra. que equilibra estos
conflictos cada vez más en beneficio del bien, la felicidad de todos. En este sentido,
en el curso del tiempo -comparar solo épocas suficientemente largas y espacios
suficientemente grandes- religión y moralidad, las leyes, las instituciones estatales y
sociales se perfeccionan cada vez más y los más perfectos continúan extendiéndose
por la tierra.
En caso de duda, el trabajo y la creatividad de las criaturas para la mejora de sus
condiciones al exacerbar influencias por parte de la naturaleza inconsciente continuos
gehends a cabo el equilibrio, la mejora puede que no se producen. Pero por el
contrario, un gran teleología de la naturaleza, o decimos a complacer al espíritu de la
época, una causalidad que se destaca en los éxitos como teleología, trabaja de la
mano con las aspiraciones de la gente. Cuán caótica puede haber sido la materia
desde el principio; Ahora el sol y la luna son al mismo tiempo como un reloj, como
una lámpara, y el primero como una fuente vigorizante de calor en un glorioso cielo
azul o estrellado sobre la cabeza del hombre,
entonces ¿por qué aún no se ha avanzado en el mundo a pesar de estos
constantemente van en la misma dirección de la tendencia a la mejoría hasta hoy, por
lo que usted mismo aún puede ser dudosa, uno se pregunta si la aversión Lust si
predomina o puede ser incluso más inclinados a la última que no se mueva durante la
mayor parte, puede ser la respuesta que uno se pregunta en cada punto en el que el
mundo se una vez alcanzado ninguna razón por la que no se ha puesto aún más que,
se acaba de ser que más Mirando hacia atrás, el camino hacia atrás fue. Sin embargo,
el punto de transición de más desagrado a más placer puede ser diferente para cada
estrella, así como para cada criatura.
El pesimista no encontrará curso a través de todo golpe, sino de objeciones: en
primer lugar, que cuando un hombre siempre está buscando abrir nuevas fuentes de
placer, es sólo porque se embota gradualmente frente al antiguo, aunque sea a costa
de Apariencia para el viejo receptivo a la nueva voluntad; en segundo lugar, que,
según las fuentes del aumento placer con el progreso de la cultura humana y
aumentar, al mismo tiempo, aumentan el malestar y aumento, por lo que el estado
más brusca de la antigüedad no con una más desafortunado de que no más culta se
confunde con una vida más feliz, En tercer lugar, mirando hacia atrás en el tiempo,
podemos encontrar una regresión tan llamativa como el progreso en la mejora de las
condiciones. En pocas palabras, que todos los esfuerzos por mejorar el estado del
mundo tampoco lo hacen más que para mantener la antigua relación entre el placer y
el dolor solo en una nueva forma, en una nueva etapa de desarrollo; sin embargo, sin
esta búsqueda, la condición empeoraría. ¿Y quién niega que las objeciones de este
tipo se tengan en cuenta?
Mientras tanto, hay, como ya se ha recordado, fuentes de placer, contra la cual el
hombre nunca embota, pero al que regresa periódicamente una y otra vez con nueva
frescura, pero en la medida que embota contra fuentes de placer, es sólo información
de distancia cuando parte del mayor por las fuentes, en parte, de mayor placer, y las
nuevas fuentes de disgusto que se conjuran con él son perturbaciones e inhibiciones
de las nuevas fuentes de placer, de las cuales uno no puede decir que los cancelan y
los compensan. Estas perturbaciones e inhibiciones también evocan los impulsos más
fuertes para levantarlas, más fuertes son, debido al desagrado que provocan; en la
actividad que se relaciona con ella, hay incluso una fuente de placer, otra en la
previsión de la elevación finita, y en esto mismo, la culminación del placer. Cualquier
regresión en la recuperación de las condiciones es finalmente un nuevo comienzo
para el mejoramiento.
Ahora, por supuesto, que temporal y localmente, pero en lugar de encontrar este
tipo de contratiempos, por lo que es difícil sacar una conclusión definitiva de la
comparación de tiempos pasados y presentes durante todo el tiempo; pero la
seguridad debe crecer a medida que se comparan períodos y áreas más grandes. Y yo
creo que no se puede encontrar el tiempo de los palafitos del tiempo de cultivo en el
que vivimos hoy en día, y los estados de la actual salvaje, nos llevan de vuelta a
aquellos tiempos, zurückzuwünschen para nuestras condiciones de cultivo o
dispuestos a causa del comercio. Es cierto, un estado más crudo no es necesariamente
una unglücklicherer, pero si no se sienten dijo cada uno que en términos generales el
estado crudo, incluyendo un menor número de condiciones de la felicidad, más de
dolor que de cultivo, no sería la última prefieren así se decidiera, y aunque se puede
discutir, pero no prueba que esto era sólo una ilusión de éxito, y no se puede decir
que preferimos el estado actual, porque es precisamente el presente; Por el contrario,
el hombre siempre sale con sus deseos sobre el estado actual, y luego se puede
también, probablemente desee volver estados más simples, pero sólo en la medida en
que, al mismo tiempo, se imagina un idílico armoniosas con la naturaleza; mientras
que los estados originales de los hombres son exactamente lo opuesto, siempre y
cuando su suerte sea una lucha constante con la naturaleza. Por el contrario, el
hombre siempre sale con sus deseos sobre el estado actual, y luego se puede también,
probablemente desee volver estados más simples, pero sólo en la medida en que, al
mismo tiempo, se imagina un idílico armoniosas con la naturaleza; mientras que los
estados originales de los hombres son exactamente lo opuesto, siempre y cuando su
suerte sea una lucha constante con la naturaleza. Por el contrario, el hombre siempre
sale con sus deseos sobre el estado actual, y luego se puede también, probablemente
desee volver estados más simples, pero sólo en la medida en que, al mismo tiempo, se
imagina un idílico armoniosas con la naturaleza; mientras que los estados originales
de los hombres son exactamente lo opuesto, siempre y cuando su suerte sea una lucha
constante con la naturaleza.
Sería del todo extraño, ya que todo se entiende en el mundo, el conocimiento y la
capacidad en curso cuando la orden de transporte que hacer es la humanidad la última
en todo esto, se detendría en el mismo registro, no en el río este progreso en sí con
uno, esa es la felicidad de la humanidad. Pero si cada nuevo avance encuentra los
mismos obstáculos nuevos, causando retrocesos parciales, todo el flujo continuará.
Mientras tanto, ¿qué puede el optimista corresponder al pesimista cuando
finalmente plantea objeciones contra él de la siguiente manera?
¿Ha considerado que, si quiere aceptar un avance en el sentido de placer creciente o
disminución del displacer en lo indeterminado para el futuro, también debe reducir el
placer nuevamente a lo indefinido, el displacer debe pensar en crecimiento
indefinido; Pero no te resistes a pensar que el mundo comienza con un descontento
infinito, y pasando por eones de inmensa preponderancia con desagrado, hasta que
gradualmente se haya reducido al presente estado apenas tolerable del mundo. Pero
incluso admitiendo lo que no admito, que después de mi muerte gradualmente
mejorará con el mundo, y aquellos que viven detrás de mí, sacarán provecho de ello,
lo que me ayudará si, después de una vida miserable, no participo en esta
mejora. , Para mí, este mundo siempre fue malo,
Mientras tanto, la primera conclusión que uno siempre cerca indefinidamente hacia
atrás, tiene en sí mismo no es obligatoria, ya que puede acercarse indefinidamente
asintóticamente a cero los valores o valores finitos sin exceder a dirección positiva o
negativa ligeramente hacia delante o hacia atrás; es decir, un crecimiento del dolor o
una disminución de las necesidades de placer hacia atrás perseguidos de forma
indefinida, no conducen a un desagrado infinito; pero, al principio, la perspectiva en
conjunto puede parecer cuestionable; para las criaturas esta objeción por sí mismo en
cualquier caso se destaca, ya que vienen a existir sólo en un tiempo finito con un
grado finito de placer o dolor, es decir para individualizar a la existencia en general
hacia fuera; solo queda la objeción con respecto a su futuro; y concedemos podría ser
tan útil y necesario nuestras consideraciones anteriores para satisfacer la parcialidad y
los ataques de pesimismo, que sugerimos sino contra la primera parte de la entrega de
la pelota con respecto al pasado del todo no a través de, y frente a la segunda, que se
el futuro de las criaturas, todavía nada. Solo que aún no hemos terminado con nuestra
Gegenbetrachtungen. Queda un último paso por supuesto que va desde el campo de la
experiencia en el campo de la fe, que todos, pero las perspectivas han completado
recientemente el ancho y la altura, y era, por tanto, también se hace referencia desde
el principio. La visión pesimista de la noche no puede defender este paso, que la vista
diaria no toma aquí solo aquí, pero no se lo quita. tan útil y necesaria podría ser
nuestras consideraciones anteriores para satisfacer la parcialidad y los ataques de
pesimismo, no llegan sin embargo, en contra de la primera parte de la entrega de la
pelota con respecto al pasado del todo, y colocar contra el segundo, en cuanto al
futuro de las criaturas, Todavía nada. Solo que aún no hemos terminado con nuestra
Gegenbetrachtungen. Queda un último paso por supuesto que va desde el campo de la
experiencia en el campo de la fe, que todos, pero las perspectivas han completado
recientemente el ancho y la altura, y era, por tanto, también se hace referencia desde
el principio. La visión pesimista de la noche puede hacer este paso, el día no hace
esto hasta que no sólo lleva de vuelta aquí de nuevo, no defender, simplemente no lo
hacen con. tan útil y necesaria podría ser nuestras consideraciones anteriores para
satisfacer la parcialidad y los ataques de pesimismo, no llegan sin embargo, en contra
de la primera parte de la entrega de la pelota con respecto al pasado del todo, y
colocar contra el segundo, en cuanto al futuro de las criaturas, Todavía nada. Solo que
aún no hemos terminado con nuestra Gegenbetrachtungen. Queda un último paso por
supuesto que va desde el campo de la experiencia en el campo de la fe, que todos,
pero las perspectivas han completado recientemente el ancho y la altura, y era, por
tanto, también se hace referencia desde el principio. La visión pesimista de la noche
no puede defender este paso, que la vista diaria no toma aquí solo aquí, pero no se lo
quita. Para contrarrestar las parcialidades e intrusiones del pesimismo, todavía no
prevalecen contra la primera parte de la objeción concerniente al pasado del todo, y
sin embargo no juzgan al segundo, concerniente al futuro de las criaturas. Solo que
aún no hemos terminado con nuestra Gegenbetrachtungen. Queda un último paso
que, por supuesto, lleva del ámbito de la experiencia al reino de la fe, con el que, sin
embargo, todas las perspectivas de amplitud y profundidad deben finalmente
concluirse y, por lo tanto, también se remitió desde el principio. La visión pesimista
de la noche no puede defender este paso, que la vista diaria no toma aquí solo aquí,
pero no se lo quita. Para contrarrestar las parcialidades e intrusiones del pesimismo,
todavía no prevalecen contra la primera parte de la objeción concerniente al pasado
del todo, y sin embargo no juzgan al segundo, concerniente al futuro de las
criaturas. Solo que aún no hemos terminado con nuestra Gegenbetrachtungen. Queda
un último paso que, por supuesto, lleva del ámbito de la experiencia al reino de la fe,
con el que, sin embargo, todas las perspectivas de amplitud y profundidad deben
finalmente concluirse y, por lo tanto, también se remitió desde el principio. La visión
pesimista de la noche no puede defender este paso, que la vista diaria no toma aquí
solo aquí, pero no se lo quita. no se oponen a la primera parte de la objeción
concerniente al pasado del todo, y sin embargo no hacen nada con respecto al
segundo, concerniente al futuro de las criaturas. Solo que aún no hemos terminado
con nuestra Gegenbetrachtungen. Queda un último paso que, por supuesto, lleva del
ámbito de la experiencia al reino de la fe, con el que, sin embargo, todas las
perspectivas de amplitud y profundidad deben finalmente concluirse y, por lo tanto,
también se remitió desde el principio. La visión pesimista de la noche no puede
defender este paso, que la vista diaria no toma aquí solo aquí, pero no se lo quita. no
se oponen a la primera parte de la objeción concerniente al pasado del todo, y sin
embargo no hacen nada con respecto al segundo, concerniente al futuro de las
criaturas. Solo que aún no hemos terminado con nuestra Gegenbetrachtungen. Queda
un último paso que, por supuesto, lleva del ámbito de la experiencia al reino de la fe,
con el que, sin embargo, todas las perspectivas de amplitud y profundidad deben
finalmente concluirse y, por lo tanto, también se remitió desde el principio. La visión
pesimista de la noche no puede defender este paso, que la vista diaria no toma aquí
solo aquí, pero no se lo quita. Queda un último paso que, por supuesto, lleva del
ámbito de la experiencia al reino de la fe, con el que, sin embargo, todas las
perspectivas de amplitud y profundidad deben finalmente concluirse y, por lo tanto,
también se remitió desde el principio. La visión pesimista de la noche no puede
defender este paso, que la vista diaria no toma aquí solo aquí, pero no se lo
quita. Queda un último paso que, por supuesto, lleva del ámbito de la experiencia al
reino de la fe, con el que, sin embargo, todas las perspectivas de amplitud y
profundidad deben finalmente concluirse y, por lo tanto, también se remitió desde el
principio. La visión pesimista de la noche no puede defender este paso, que la vista
diaria no toma aquí solo aquí, pero no se lo quita.
Bueno, dice el pesimista, ya que no puedes refutarme con la experiencia, tratas de
ponerlo en azul con una creencia. Y, por supuesto, el pesimismo de la visión nocturna
y la negación de una fe que va más allá están naturalmente relacionados. Mientras
tanto, la creencia en Dios y en el más allá, y en el mundo que establece, el más
elevado y el último, no es una fe en el cielo, porque incluso sin ninguna
consideración por las demandas optimistas encuentra sus otros soportes en la visión
cotidiana. Pero aquí también se muestran las ventajas prácticas de la vista diaria
como las ventajas prácticas de aliviarnos de la necesidad de sucumbir al pesimismo, y
esto, de acuerdo con el principio práctico de la fe (capítulo IX), puede ayudar a
apoyarlo.
El asunto es este: si hay una vida más general por encima de la vida del individuo y
un otro mundo del individuo después de la vida de este mundo, entonces las
preguntas del mundo del placer y el disgusto solo pueden hacerse con referencia a él,
y solo en relación con las conclusiones de Podemos experimentar en nuestra limitada
vida mundana, para ser respondidos, cuando vemos en qué sentido las condiciones de
placer e incomodidad que ya están de este lado cambian con la expansión y el
aumento de las condiciones generales de existencia. Pero la cuestión del mundo, que
es la relación entre el placer y el desagrado en general, y si cambia y en qué sentido,
cae en la visión del día con la pregunta sobre la relación entre el placer y el dolor en
general para Dios, y cómo son porque Dios cambia Porque, al llevar en sí todas sus
criaturas, Dios lleva consigo todo su placer y desagrado al mismo tiempo con todo lo
que se puede buscar en las determinaciones y relaciones de existencia más generales
y superiores entre las criaturas y por encima de ellas. Si, desde nuestros puntos de
vista inferiores, no podemos perseguir estas determinaciones y relaciones con
claridad y certeza en el ámbito más general y más elevado de la existencia divina,
entonces tenemos consideraciones como las siguientes para el apoyo de la fe, que en
Dios para nada solo existen condiciones de mayor placer que para las criaturas, pero
el cambio y el posterior juego de placer y disgusto en la propia región de las criaturas
pertenecen a estas condiciones. También lleva todo su placer y dolor al mismo tiempo
con todo lo que se puede buscar en las determinaciones y relaciones de existencia
más generales y superiores entre las criaturas y por encima de ellas. Si, desde
nuestros puntos de vista inferiores, no podemos perseguir estas determinaciones y
relaciones con claridad y certeza en el ámbito más general y más elevado de la
existencia divina, entonces tenemos consideraciones como las siguientes para el
apoyo de la fe, que en Dios para nada solo existen condiciones de mayor placer que
para las criaturas, pero el cambio y el posterior juego de placer y disgusto en la propia
región de las criaturas pertenecen a estas condiciones. También lleva todo su placer y
dolor al mismo tiempo con todo lo que se puede buscar en las determinaciones y
relaciones de existencia más generales y superiores entre las criaturas y por encima
de ellas. Si, desde nuestros puntos de vista inferiores, no podemos perseguir estas
determinaciones y relaciones con claridad y certeza en el ámbito más general y más
elevado de la existencia divina, entonces tenemos consideraciones como las
siguientes para el apoyo de la fe, que en Dios para nada solo existen condiciones de
mayor placer que para las criaturas, pero el cambio y el posterior juego de placer y
disgusto en la propia región de las criaturas pertenecen a estas condiciones.
Si miro una pintura simplemente por la impresión de las líneas y colores
individuales y sus conexiones simples, puedo pensar que es un enredo y una mancha
sombríos. Pero lo veo por todas partes, por lo que puede un significado para hacer lo
que me da un placer que no puedo ir más allá de la elaboración de la suma del
individuo por sí mismo concibió, y que no sólo el desagrado inferior, el ideológico de
la El desorden de líneas y colores se resuelve, no surge, pero también compensa el
desagrado que puede surgir de la interpretación del significado de muchas de las
partes más grandes de la pintura, es solo la pintura correcta. En general, como las
condiciones de placer y dolor están en relación entre sí, es necesario tener el legado
de la belleza en detalle, sí, los opuestos en esta relación, para lograr una belleza
mayor y más variada en el conjunto. Lo mismo se aplica a quien toma en la intuición
de la pintura, se aplica al artista que lo produce en sí mismo. No es solo con la
pintura, es lo mismo con todas las obras de arte. En lugar de la obra de arte, el
mundo, en lugar del artista y el espectador, ponen a Dios al mismo tiempo, solo que
él tiene una relación más íntima con el mundo que ha influenciado como el artista en
su trabajo.
Por supuesto, uno se pregunta si el mundo es comparable a una obra de arte
correcta, o lo que dice lo mismo, si una obra de arte correcta es una verdadera imagen
del mundo. Si hay suficientes malas obras de arte en el mundo, no todo en el mundo
es una obra de arte. Es cierto, pero ¿por qué hay malas obras de arte? Debido a que el
artista ni el sentimiento de todo el deseo y lo que se desprenderán de la consideración
de su trabajo todo el dolor, ni el conocimiento con el fin de utilizar todos los términos
de placer y dolor, ni el poder de todos en términos de sus esfuerzos tiene. Cuanto más
y más alto sea su sentimiento, su conocimiento y habilidad en estas relaciones, más
perfeccionadas serán sus obras; el dios del día, sin embargo, presenta a todos los
artistas en este sentido. Y si no todo en el mundo es una obra de arte, no todo en la
obra de arte es tal cosa. Por lo que el mundo entero puede muy bien como una obra
predominantemente pérdida dador de la técnica de un todo lo abarca y por lo tanto,
las relaciones más altas tanto de la formación de la conciencia se comportan sin tener
que actuar sobre el estrecho y escaso conocimiento de las personas por el estilo.
Más directo y general lleva a la misma consideración. De hecho, la tendencia es
más bien consciente de todo a su propio placer como dolor sólo son las condiciones
de su propia pasión y por este medio las tendencias del individuo a menudo en
desacuerdo con el deseo y las tendencias de otro individuo. pero se domina un área
cada vez más grande con sus sentimientos, conocimientos, habilidades, menos
capaces de encontrarse con él desde el exterior y mayor será su capacidad para
contrarrestar los efectos del conflicto interno para el bien del conjunto, que domina,
del cual extrae el placer y el dolor, por Descarga Pero el dios de la vista diurna, en el
sentido de que une y controla todo el reino de la existencia al mismo tiempo,
sobrepasa a todas las criaturas en él.
Para el placer que se puede extraer de los estados actuales del mundo, hay un deseo
de aumentar su deseo de reducir el dolor, la promoción de las fuentes de placer, la
eliminación de las fuentes de dolor, sólo el placer como activo de la primera como de
distinguir receptivo. El deseo de dar, de beneficiarse, de curar debilidades físicas y
morales; el deseo de crear obras bellas, mejorar instalaciones útiles, etc. pertenecen
aquí. Además, hay un placer en previsión del éxito dicha actividad y, pero más tarde
(véase más adelante) para ser considerado para aumentar el deseo por la dirección del
éxito. Pero después de todas estas relaciones, Dios obtiene un aumento de placer
sobre todas sus criaturas, si la guía de las criaturas, incluso en esta dirección, y la
mejora de las condiciones del mundo que está más allá de ellas, por lo general se
ajusta a la previsión y la dirección del éxito; de hecho, todos sus esfuerzos y acciones
desde la más alta altitud toman esta dirección.
volvemos a la otra vida, anticiparse a las preguntas, a pesar de ser traído ninguna
decisión segura Mundial Pregunta Devuelve si, y en qué sentido el estado de placer
para toda la región de la existencia, es decir, de acuerdo con nuestra concepción de
Dios cambia; por lo que se podría pensar en la anterior de que el Quantum deseo a lo
largo permanece constante y sólo la relación de sus momentos se cambia por el deseo
activo para promover fuentes de placer y el placer de la previsión del éxito aquí
siempre tanto abginge para la secuencia, como por el Se gana el éxito de promoverse
a sí mismo al placer receptivo o sus fuentes; Pero también podríamos pensar que el
estado en general se está acercando más, ya sea un estado de indiferencia, el medio
entre el placer y el dolor, o un estado de equilibrio entre el placer y el dolor
existentes, Cuanto más a la parte trasera que está siendo seguido, aquí están en contra
de un modo más placer Sobreponderaciones espacio, la más hacia adelante, a
excepción de que esta obesidad asintóticamente zustrebe unas dianas particulares o el
crecimiento por encima de cada objetivo específico también dan espacio. Pero,
¿quién puede decidir con certeza si de una forma u otra? los dejamos tan indecisa y
nos mantienen tan satisfecho de encontrar ninguna razón en lo anterior, en cualquier
caso que el Quantum placer en el mundo en su conjunto, que fue seguido por atrás o
hacia delante, dependiendo abajo bajando el desagrado Quantum - porque lo que le
falta a este respecto, a continuación, siempre compensada hacia arriba o hacerles
pensar sobrepujado - para encontrar una tendencia general y no sin éxito en el mundo
para mejorar las condiciones existentes. aquí en contra de una más grande así lo desea
Sobreponderados es el espacio, la más hacia adelante, a excepción de que esta
obesidad asintóticamente zustrebe unas dianas particulares o el crecimiento por
encima de cada objetivo específico también dan espacio. Pero, ¿quién puede decidir
con certeza si de una forma u otra? los dejamos tan indecisa y nos mantienen tan
satisfecho de encontrar ninguna razón en lo anterior, en cualquier caso que el
Quantum placer en el mundo en su conjunto, que fue seguido por atrás o hacia
delante, dependiendo abajo bajando el desagrado Quantum - porque lo que le falta a
este respecto, a continuación, siempre compensada hacia arriba o hacerles pensar
sobrepujado - para encontrar una tendencia general y no sin éxito en el mundo para
mejorar las condiciones existentes. aquí en contra de una más grande así lo desea
Sobreponderados es el espacio, la más hacia adelante, a excepción de que esta
obesidad asintóticamente zustrebe unas dianas particulares o el crecimiento por
encima de cada objetivo específico también dan espacio. Pero, ¿quién puede decidir
con certeza si de una forma u otra? los dejamos tan indecisa y nos mantienen tan
satisfecho de encontrar ninguna razón en lo anterior, en cualquier caso que el
Quantum placer en el mundo en su conjunto, que fue seguido por atrás o hacia
delante, dependiendo abajo bajando el desagrado Quantum - porque lo que le falta a
este respecto, a continuación, siempre compensada hacia arriba o hacerles pensar
sobrepujado - para encontrar una tendencia general y no sin éxito en el mundo para
mejorar las condiciones existentes. que sea asintóticamente este exceso de peso se
esfuerza por alcanzar un objetivo determinado o incluso le da espacio al crecimiento
más allá de cualquier objetivo en particular. Pero, ¿quién puede decidir con certeza si
de una forma u otra? los dejamos tan indecisa y nos mantienen tan satisfecho de
encontrar ninguna razón en lo anterior, en cualquier caso que el Quantum placer en el
mundo en su conjunto, que fue seguido por atrás o hacia delante, dependiendo abajo
bajando el desagrado Quantum - porque lo que le falta a este respecto, a
continuación, Siempre hará que uno piense que está equilibrado o superado, para
encontrar una tendencia general y no infructuosa en el mundo para mejorar las
condiciones existentes. que sea asintóticamente este exceso de peso se esfuerza por
alcanzar un objetivo determinado o incluso le da espacio al crecimiento más allá de
cualquier objetivo en particular. Pero, ¿quién puede decidir con certeza si de una
forma u otra? los dejamos tan indecisa y nos mantienen tan satisfecho de encontrar
ninguna razón en lo anterior, en cualquier caso que el Quantum placer en el mundo en
su conjunto, que fue seguido por atrás o hacia delante, dependiendo abajo bajando el
desagrado Quantum - porque lo que le falta a este respecto, a continuación, siempre
compensada hacia arriba o hacerles pensar sobrepujado - para encontrar una
tendencia general y no sin éxito en el mundo para mejorar las condiciones
existentes. ya sea de una forma u otra, para decidir con seguridad; los dejamos tan
indecisa y nos mantienen tan satisfecho de encontrar ninguna razón en lo anterior, en
cualquier caso que el Quantum placer en el mundo en su conjunto, que fue seguido
por atrás o hacia delante, dependiendo abajo bajando el desagrado Quantum - porque
lo que le falta a este respecto, a continuación, Siempre hará que uno piense que está
equilibrado o superado, para encontrar una tendencia general y no infructuosa en el
mundo para mejorar las condiciones existentes. ya sea de una forma u otra, para
decidir con seguridad; los dejamos tan indecisa y nos mantienen tan satisfecho de
encontrar ninguna razón en lo anterior, en cualquier caso que el Quantum placer en el
mundo en su conjunto, que fue seguido por atrás o hacia delante, dependiendo abajo
bajando el desagrado Quantum - porque lo que le falta a este respecto, a
continuación, Siempre hará que uno piense que está equilibrado o superado, para
encontrar una tendencia general y no infructuosa en el mundo para mejorar las
condiciones existentes.
Pero lo que las criaturas se refiere, para recordarnos de la segunda parte de un
saque de banda, podemos sin embargo descontento en el comienzo de su existencia -
y toda la vida de este mundo es uno de ellos - predominan, a continuación, llegar a la
conclusión continuada de una vida futura siguiente Consideración.
En la dirección del progreso de las condiciones de desagrado a los de la lujuria, los
llamamos la dirección correcta, es ante todo una condición del aumento de su deseo,
en el reverso de las mismas condiciones, los llamamos con los malos, el aumento tal
de su descontento, que es el puede encontrar ejemplo más simple de los diversos
éxitos obtenidos, en función de si se puede resolver en un solo acorde disonante
armoniosa o escucha los mismos acordes en orden inverso. Qué contraste entre la
sensación de satisfacción al principio y la insatisfacción en el segundo. Pero ese es
solo un ejemplo de un hecho general. Si imaginamos dos condiciones de vida de las
personas entre los que se aparte de sus condiciones de impacto de igual placer y el
dolor para él; Por lo tanto, dependiendo de la consecuencia correcta o incorrecta,
predominará el placer o el dolor en general. En el caso del lado derecho, el placer
parece aumentar por la oposición al displacer anterior, sin que sea posible aumentar el
disgusto, porque el contraste no estaba todavía allí; no solo sentimos el placer del
estado presente de placer, sino también la diferencia de la misma condición de
incomodidad previa con placer. En el caso de la consecuencia incorrecta, ocurre lo
contrario. Ahora que el mundo no puede tener placer sin dolor, por lo que su
tendencia es en detalle a continuación, en su conjunto para unir el descontento y las
fuentes de placer y no en la derecha como resultado injusto, y por lo tanto mantener
un placer en sí. También de acuerdo con la dirección de, no solo a través de todo el
espacio, sino también a través de todos los tiempos, A las criaturas con su venida, el
esfuerzo más general en este sentido, esperar el más allá como consecuencia de este
mundo en la relación favorable de la secuencia correcta para este mundo. Para esto,
sin embargo, ocurre la siguiente consideración.
No todos los acordes disonados se pueden resolver con ningún armónico, sino solo
con uno que, además de la falta de armonía, se parece a él. Incluso un concierto malo
no puede conciliarse con una buena pintura; cada área, sin embargo, tiende hacia
conclusiones armoniosas; y así también una conciliación del infeliz curso de la vida
de un hombre no podrá tener lugar a través de la felicidad de otro; y si hay una
reconciliación general del mal, entonces cada uno podrá esperar tal por su propio
mal; Para estar seguros, muchos tienen que esperar esto aquí y ahora, y lo malo
probablemente solo atraviesa el mal en la otra vida para llegar a la reconciliación.
 Por supuesto, en esta vida mundana, a menudo encontramos consecuencias injustas
para el individuo, ya que las consecuencias correctas para el individuo pueden ser
incorrectas para los demás. Pero si nuestra vista del día está bien, por lo extendido y
aumenta con nuestra actualización al más allá de nuestro círculo de la vida, que ganan
parte de la más general y más altas relaciones de las cosas en las que pueden
solucionar estos conflictos cada vez más, vamos hablar con el más general y superior
como condiciones que existe para Dios con. Por supuesto, no solo hay condiciones de
mayor placer, sino también desagrado en las relaciones más generales y superiores de
las cosas. Pero no menos condiciones, más igualación, reconciliación y superación
del mal. Y entonces podemos pensar bien, lo que a la demanda de un punto de vista y
el apoyo por otras razones amplias práctica que el mal los efectos opuestos contra el
mal, que llegaron a través de él en el mundo percibe como amplió y elevada esfera de
la vida del más allá con desagrado como castigo, el le estrecha en su mundana
Todavía no tocó la duración de la vida, pero finalmente lo forzaron a una reversión, lo
que los recursos de este mundo no fueron suficientes. Pero mientras tanto, entra en la
dirección para el bien, gana en cierta medida al disfrute de los bienes más altos de la
otra vida, mientras que el aquí y ahora buena medida que entra en la otra vida
inmediatamente autorizadas a ser. Por lo tanto, la progresión del placer desde este
mundo hasta el más allá ocurre en toda suficiencia. siente en la vida extendido y
aumentado más allá de la esfera con el dolor como una sanción, sino que también se
verá obligado finalmente a una inversión, para lo cual no se presenta sin embargo el
no los medios de este lado se trasladaron a él en su este estrecho Lebensspähre
lado. Pero al entrar en la dirección del bien con él, también gana parte en el disfrute
de los bienes superiores del más allá, mientras que el bien presente tiene el derecho
inmediato de entrar en el más allá. Por lo tanto, la progresión del placer desde este
mundo hasta el más allá ocurre en toda suficiencia. siente en la vida extendido y
aumentado más allá de la esfera con el dolor como una sanción, sino que también se
verá obligado finalmente a una inversión, para lo cual no se presenta sin embargo el
no los medios de este lado se trasladaron a él en su este estrecho Lebensspähre
lado. Pero mientras tanto, entra en la dirección para el bien, gana en cierta medida al
disfrute de los bienes más altos de la otra vida, mientras que el aquí y ahora buena
medida que entra en la otra vida inmediatamente autorizadas a ser. Por lo tanto, la
progresión del placer desde este mundo hasta el más allá ocurre en toda
suficiencia. Pero al entrar en la dirección del bien con él, también gana parte en el
disfrute de los bienes superiores del más allá, mientras que el bien presente tiene el
derecho inmediato de entrar en el más allá. Por lo tanto, la progresión del placer
desde este mundo hasta el más allá ocurre en toda suficiencia. Pero al entrar en la
dirección del bien con él, también gana parte en el disfrute de los bienes superiores
del más allá, mientras que el bien presente tiene el derecho inmediato de entrar en el
más allá. Por lo tanto, la progresión del placer desde este mundo hasta el más allá
ocurre en toda suficiencia.
Después de todo, no hay ningún obstáculo, lo que exige el interés práctico de creer
que cualquier persona que entra a la vida puede acercarse cada vez más a un estado
permanentemente dichoso por la forma en que establece su voluntad y acción: en
promedio incluso si los mejores trabajos funcionan mejor, más segura será la
transición al más allá, y que, cuando los nuevos seres emergentes siempre están
sujetos al peligro de un desagrado abrumador, a su vez tienen la capacidad de revertir
esta relación sacrificando sus vidas y objetivos. cada vez más en el sentido de las
tendencias más generales y más elevadas de contribuir lo más posible a la felicidad
del todo; pero si no lo hacen voluntariamente, finalmente se verán obligados a
hacerlo.
Es una vieja charla que uno escucha a menudo, especialmente en canciones
piadosas, y dice que la tierra es un valle de lágrimas. Y si ella ofrece demasiadas
cosas bellas, buenas y dulces, para no maltratarla, entonces no se puede negar que
ella es para muchos. Si la existencia terrenal, como lo llamamos, fuera la segunda y la
última después de la primera, no habría consuelo no solo para aquellos, sino tampoco
para el pesimismo. Pero el hecho de que tenemos la perspectiva de una segunda vida
después de nuestra vida presente, y que hay una tendencia general a hacerlo mejor
cada segundo que el primero, puede ofrecernos esta comodidad y ayuda.
Ya hay algunos que se preguntan, después de haber pasado por pruebas largas y
difíciles, cuando finalmente condujeron a una conclusión satisfactoria, y sería hacia el
final de la vida: ¿preferirían haber vivido o no haber vivido? Si mira hacia atrás al
pasado con la conciencia tranquila, no dirá: no quiero. Este sufrimiento acaba de
desaparecer, esta felicidad que tiene, y la ha aumentado por la oposición al dolor
anterior, mejor, cuando combina la perspectiva de esperanza en una vida futura con
ella. Por supuesto, si uno quisiera hacer la pregunta: si tuviera toda la suma del
cuerpo con el final feliz antes que usted, le gustaría vivir esta vida, o mejor dicho, no
vivir en absoluto, algunos quisieran pensar y comenzar a calcular. Por lo que bien
puede ser que el orden mundial sin pedirles que, a través del sufrimiento que no les
sobran objetivos felices por este logro, que están felices de haber vivido las personas.
Y así que creo que para una imagen que se utiliza con frecuencia del engranaje
mundial como una sinfonía, en el curso socavada cada vez más severa disonancia,
como en las sinfonías de nuestras salas de conciertos, pero voy a cumplir con la
igualmente la resolución en su conjunto y para cada individuo ya través de este
Disolución incluso aumenta la alegría sobre la de una sinfonía, que solo quería
moverse en consonancias. En parte, las disonancias del aquí y el ahora llegan al más
allá; pero el más allá no se cansa de trabajar en su disolución y reconciliación.
¿Es todo lo que se ha dicho y demandado aquí por Dios y el más allá
probado? Nada de esto se prueba porque nada puede probarse en estas cosas; pero
hay una conexión razonable con lo que se puede señalar, y esa es toda la sabiduría
teórica del punto de vista del día. Aún más efectivos que los motivos teóricos, los
prácticos hablan por su optimismo, y si quedan dudas de ese lado, entonces no
estarán en contra de este lado desde el principio. Porque es cierto que el mundo está
más servido por nuestra concepción optimista de su curso que por el pesimista.
Incluso tan lejos como para ver a su hombre feliz en el futuro, tenga en sufrimiento
aparentemente inmutable en lugar de renuncia oscuro o sin brillo ni consuelo y
esperanza y que puede interpretar el mundo pasar bajo el compromiso de sus puntos
de vista, por lo que el estado de felicidad en el mundo se promueve de inmediato; en
segundo lugar, en el que al vigorosa se obtiene como un hombre para trabajar en Fort
fortunas del mundo, como si no tuviera para mantener básicamente a hacer uso de
este trabajo, sin embargo, por lo que la suerte del mundo también se sirve en las
consecuencias. De esta manera, nuestra visión optimista del mundo no solo entra en
la tendencia real de toda vida consciente para aumentar la felicidad, sino que también
ayuda a cumplirla; mientras que el pesimista la contradice, y todavía reclama ella
tiene con esta contradicción el derecho de existencia para ella misma. La
consecuencia de esta contradicción, sino que será de facto que nunca en algunos
públicos y duración penetrarán, y por lo tanto no puede adquirir el derecho histórico -
malas modas aquí y allá sino que pertenecen a los males reales del mundo que
necesitan ser superados.
Es bueno ver que en lo anterior no hay una respuesta más completa a las preguntas
mundiales de placer y aversión que podrían plantearse; pero la respuesta se daría en
relación con los puntos que nos pueden interesar más, en la medida en que se dan en
el sentido de la vista diurna.
Desde muy diferentes puntos de vista, como se ha discutido aquí en absoluto, las
consideraciones de la sección 18a de plomo a un lugar optimista que pesimista, por
supuesto, del mundo, y por lo tanto aparecerá apoyo añadido a la anterior.
2. Creencias en relación con el mal. Las relaciones de estos con las
ideas cristianas.
Contrariamente al pesimismo de la opinión de la noche que ve involucrado en un
lío salvaje del placer y el dolor con constantes victorias de desagrado del mundo,
corro de los vorstehends y de otra manera (V. 5. 6. XIV. XVI. XVIII) establecido
puntos del día siguiente creencias con respecto desde el mal igualmente válidas para
los males físicos, morales e intelectuales, cortos para el mal como una fuente de
molestia en absoluto 2) .
2)El mal físico se entiende como la aflicción física y el sufrimiento, el egoísmo
moral, la inmoralidad, la pecaminosidad, bajo la estupidez intelectual del mal,
el error, la locura. Otro punto de vista común para todo tipo de maldad es que,
con respecto al contexto y las consecuencias, conducen a un aumento del
displacer como placer, para el individuo o el todo, de acuerdo con la relación
en la que se capta el concepto , no lo encontrará si desea tener una utilidad
clara y práctica de lo contrario. Pero el campo del mal no está completamente
cubierto por las tres categorías anteriores. La pérdida de buena voluntad, la
pérdida de reputación, son malvadas para el que sufre la pérdida sin dejarse
acomodar entre esas categorías;

En primer lugar, que la existencia del mal en el mundo y su crecimiento hasta

ciertos límites debido a la básica necesaria y Urbedingungen de la existencia, en la
misma base y Urbedingungen sino también una tendencia hacia el mal y por lo tanto
justifica tendencia cohesiva para hacer el bien es cuyo éxito está teniendo lugar
gradualmente a lo largo del tiempo.
En segundo lugar, que no hay contradicción entre el origen del mal y la tendencia
contraria, en tanto que desde abajo, es decir, desde lo individual y lo particular,
funciona desde arriba, es decir, desde lo general y el todo ( 3) .
3)Así, el mal moral se basa en el hecho de que el hombre prefiere su propio
placer particular a la consideración del estado general de placer, el placer
presente u obvio de considerar todas las consecuencias; el intelectual descansa
en las contradicciones del conocimiento individual y las condiciones del
conocimiento con las generales; el físico en el predominio unilateral de
condiciones de vida especiales sobre las más generales.

Tercero, que la tendencia hacia el mal y en el sentido del bien predomina

predominantemente en el todo, que una mejora continuamente progresiva de los
estados mundiales existentes tiene lugar en su conjunto, uno en el otro, sin elevar
todo el mal a la vez puede.
En cuarto lugar, que no se puede hacer después de la conexión de las cosas y las
leyes de su resultado divergencia de progreso para el mejor a lo largo y sin
temporalmente para realizar retrocesos en particular o especial, que surgen con cada
nuevo avance en todo para mejor nuevo mal en el mundo, pero sobrepasa el progreso
en general.
En quinto lugar, que estos males más tarde, se puso en la contribución a la mejora
global del mundo por traído por la tendencia de contrarrestar para envolver y
posteriormente convertido en la fuente de un nuevo bien que sin el mal anterior no
podría haber sido creado.
Sexto, que si el hombre trae el bien o el mal al mundo con un impulso consciente,
tarde o temprano, si no ya en el aquí y ahora más allá, encontrará las consecuencias
de purgar o castigar su conciencia, por lo cual el la dirección del bien se conserva y
se promueve, la otra se redirige en su dirección y, a partir de entonces, las buenas
consecuencias se vuelven parte.
En séptimo lugar, que si el mal existe sólo en relación con los seres conscientes 4) ,
también la forma de su elevación sólo a través de la lucha contra el esfuerzo
consciente, repasando todo lo que el ser consciente supremo, por lo que la confianza
en la elevación final y la reconciliación de todos los males no es una orden mundial
muerto, pero para ser dirigido a un líder consciente de la misma.
4) Por supuesto, ya que el dolor es solo una cuestión de seres conscientes.
Octavo, que la legalidad con la cual el curso de las cosas procede de arriba no lo
contradice, que tiene lugar consciente y conscientemente, que Dios es el
representante supremo consciente del orden legal y la secuencia de las cosas y la
firmeza de las leyes solo sirve para guiarlos con certeza hacia sus metas.
 En noveno lugar, que las formas de liderazgo que participan en general y
ampliamente interrumpieron, las facultades cognitivas humanas y los recursos, pero
son demasiado débiles como para predecir con seguridad la forma en que los males
actuales conducirán a la buena, o para seguir completamente el éxito de las formas de
puede; que no poner la confianza en Dios en nuestro conocimiento de sus formas, en
particular, sino a la dirección general y la firma de estos caminos para la salvación de
todo el mundo, nuestra cuenta con cerrado y todo lo que tenemos en este mundo, en
este sentido, señorita, tiene que esperar de la otra vida.
En décimo lugar, que la confianza en la ayuda de Dios nos ayuda a esta ayuda, 5 y
cuanto más poderosa es la ayuda al mal, y finalmente el buen poder productor de
maldad, mayores son los males presentes a los que se sostiene.
5)
A este respecto, se aplican las mismas consideraciones que en el punto
XVI. 4 con respecto a la oración

Cabe señalar que, si la mejora de las condiciones del mundo en su conjunto se

puede hacer sin tomar medidas en detalle después de la cuarta y quinta no condena, y,
finalmente, el propio mal se convierte en la fuente de una buena cosa no pudo ser
alcanzado por otro camino, el Concepto de maldad para siempre asumir un carácter
relativo. De hecho, uno puede hablar del mal solo en la medida en que todavía no ha
llegado a sus consecuencias para la transposición al bien; pero el hombre malo tiene
que mantenerse presente después de la sexta proposición, que este sobre toma el
camino a través de su castigo.
La celebración de las creencias anteriores a las enseñanzas cristianas, como puede
verse en los muchos por ir, o incluso por lo que se encuentra en contradicción sobre
el dogma de la versión ortodoxa de esta enseñanza, la primera frase del origen del
problema, los conjuntos 4 y 8 de la in una orientación consciente y legal del universo,
y la proposición 6 de la finitud de los castigos del mal; Si, después de la doctrina
ortodoxa del mal proviene de los abusos de la libertad, curso legal de los eventos por
la omnipotencia de Dios se rompe con milagros, y el mal que es el castigo del
infierno una vez que ha caducado, no va a salir. Pero ninguna de las doctrinas que
fluyen de la idea universal del cristianismo (Capítulo VI), y por lo tanto ninguna de
las implicaciones saludables y reconfortantes del cristianismo, son anuladas por esas
doctrinas, izquierda o excedida Como una prueba más tarde, especialmente los cantos
cristianos oferta representa que expresa "la confianza en Dios", "tribulación Trost,"
los "alabanza y agradecimiento a Dios" canciones, que hablan de "preparación para la
muerte" las canciones, incluyendo además En cada libro de himnos hay secciones
enteras de canciones sobrescritas. Aquí están solo algunos de aquellos que expresan
la confianza del cristiano en Dios, el primer versículo que recordará fácilmente lo
siguiente, ya que estas canciones se encuentran entre las más conocidas por su
contenido reconfortante.
Todo se debe a la bendición
de Dios
y a su
misericordia , sobre todos
los bienes terrenales
que ponen su esperanza en
Dios, él
conserva un coraje heroico
sin control
.
Desde el año 1676.

En Dios y no en mi consejo
, quiero construir mi fortuna
y confiar en el que me
creó, con toda mi
alma.
Gellert.

Dirige tus caminos

Y lo que lastima tu corazón,
El supremo cuidado de
quien guía el
cielo;
Las nubes, el aire y los
vientos
dan caminos, carreras y
paseos.
También encontrará las
formas en
que tu pie puede ir.
Paul Gerhard.

El Señor es mi confianza,
mi único consuelo en la
vida.
Nunca le falta consuelo y
luz,
que se rinden al Señor.
Dios es mi dios; Por su
mandamiento,
mi alma estará en silencio;
Estoy satisfecho con la
voluntad del padre.
Tormenta.

En todos mis actos,

permítame aconsejar al
Altísimo,
Quién puede y tiene todo;
Debe ir a todas las cosas,
si de lo contrario tiene éxito.
Da buenos consejos y
acciones.
Flemming.

¿Debería parecer a veces

ahora,
como si Dios hubiera dejado
el suyo propio ?
Oh, créanme y sé esto;
Dios ciertamente ayuda por
fin.
Ticio.

Lo que Dios hace está bien

hecho,
será una buena voluntad,
cómo comienza mis cosas,
lo mantendré callado.
Él es mi Dios,
que en la miseria
sabe cómo mantenerme bien,
así que
déjalo solo para mantenerme
ocupado.
Gellert.

Aquel que solo ejerce el

amor de Dios
y siempre espera por él
, lo recibirá
maravillosamente
 en toda necesidad y tristeza;
Quien confía en Dios el
Altísimo, Quien
no construyó arena.
Neumark.
¿Estas canciones dicen algo en sus palabras de confiar en Dios que las creencias
anteriores estaban equivocadas? Dicen solo lo mismo edificante para el sentimiento
religioso, lo que esas oraciones secan para la mente seca; y siempre estoy contento,
ambos unidos, de que no solo estén de acuerdo el uno con el otro sino que se apoyen
mutuamente.
Los materialistas y los pesimistas estas canciones son una burla, sino que también
permiten que muchos de los que no lo son o no quieren ser la pregunta y la duda de la
izquierda, la forma de llegar a Dios la confianza que se toman después de que Dios
todos los males del mundo, incluido el que yo mismo sufro, han admitido o enviado
primero. Probablemente para quienes tales preguntas y dudas en la devoción ingenua
a la comodidad de esas canciones no ocurren desde el principio; pero si acuden a él -y
cada vez se desvanece más y más esa devoción ingenua-, ¿será capaz de salvar el
consuelo de estas canciones con otra respuesta más que en el sentido de los dogmas
anteriores? Por otro lado, ¿qué fuerte apoyo histórico y práctico de estas creencias en
la validez de larga data de estas canciones,
3. Personal.
Me hubiera quedado peor en todo momento. No quiero entrar en más detalles, ya
que no se trata de intereses extranjeros, y hay más en la experiencia interna que en la
externa. Pero mi vida comparativamente simple me parece bastante transparente en
esas relaciones, y a veces me asombra que, cerca del final, pueda pasar por alto las
consecuencias de las causas, como lo hago en formas que no están en el ámbito de la
providencia humana. Fue mejor conducido a lo que no se podía lograr de acuerdo con
las leyes existentes del ser y los eventos de otras maneras. Sin embargo, la
característica principal de la vida actual me dice el principio y la dirección de todo el
corredor, así que puse en un futuro más allá de esta vida lo que era tan difícil y
oscuro. que creo y no creería si todo hubiera sido hecho antes. Pero la creencia en la
dirección correspondiente de todo el curso del mundo se mantiene fácilmente por el
hecho de que el propio curso de la vida toma esa dirección.
Probablemente algunos cuyo hilo de la vida es relativamente manipulación de lo
más simple y por dentro que la mía os lo dé, que el hecho de que quieren
retrospectiva de lo contrario lo haga en la verdad, el mismo asombro la iniciativa a
través de la vida pasada, y en lo sucesivo la misma confianza en la continuación de lo
mismo por una vida futura y el ajuste finito del mal para despertar 6), Pero no todos
podrán hacer lo mismo con dicha revisión. Porque no todos los cursos de la vida son
igual de transparentes, porque no son tan fáciles, porque se entrelazan más en el
engranaje externo del mundo, y muchas personas siempre han estado peor durante
toda su vida; pero para él, la fe opuesta está más cerca y lo empeora para él y para
él. Por lo tanto, por supuesto, las experiencias de los individuos en ese primer sentido
ya no pueden considerarse autoritativas para una creencia de un valor más que
meramente subjetivo, como tal en el segundo sentido, sino solo aspectos bajo los
cuales ambos pueden unirse. Y para aquellos que tengo solo aquellos que se han
expresado en las consideraciones y oraciones anteriores. Las experiencias del primer
tipo siguen siendo importantes en la medida en que tienen el contrapeso para
formarse en contra de los demás, y en lo que es más importante, como parecen más
apropiados, reflejan en lo pequeño y simple la dirección del todo. Porque uno no
puede entender al más simple del enredado, sino solo viceversa. Todos se sienten
atraídos por el progreso general de acuerdo con lo que se adapta y se ajusta; encaja
con todos y todos encajan, solo pregunta por el período en el que hace y muestra.
6)En particular, recuerdo que éste Schriftchens en la que un tío mío, Gottlob
Eusebio Fischer, como superintendente en Sangerhausen en la vejez y murieron
en el disfrute de alta estima, que como proveedor y educadores de mí en mis
años más jóvenes, el recuerdo más agradecidos Zolle, la descripción de su vida
completamente bajo el punto anterior, una mayor dirección de la misma lleva a
cabo. Desafortunadamente, sin embargo, he perdido la memoria de su título
con la escritura misma.

La creencia en el sentido de estas consideraciones y proposiciones que son debidos

a la vista conexión día, pero no sólo ha sido un apoyo para mí en su propio curso de
la vida, sino por el contrario mi transición de la vida ha encontrado un apoyo en esta
creencia, y todavía lleva desde otro lado para ejemplificar el anterior. También
algunas palabras. El materialismo, que soy un estudiante de medicina, sin embargo,
casi todos los estudiantes de medicina, había caído como hoy, la filosofía natural de
Schelling, que también me llevó por primera vez con todo un tiempo acerca de que
sea seguro para dejar tiempo después hundirse de nuevo sólo el más profundamente
en ella, bien podría ayudarme a desviar el conocimiento de lo menos satisfactorio a lo
más satisfactorio; pero cuando dejaron para sí el pensamiento insatisfecho, habrían
dado ningún fruto para la vida de mí cuando la necesidad se acercó a la misma cosa,
un soporte que ningún conocimiento de cerca y presente y su salida ofreció a buscar
más allá. Solo la fe del día con su retorno a las ideas cristianas de una guía divina me
permite encontrar este apoyo. Y no sería el más oscuro y el tiempo aparentemente
más desesperada de mi vida, el primer amanecer del día en las ideas de que ya
precedido "pequeño libro de la vida después de la muerte," no tenía la gravedad de
las veces con la creencia en la guía divina a través de este y más allá de esta vida
también trajo consigo el consuelo de esta fe, que se expresa en la canción con la que
concluyo, y no la confianza esa perseverancia en la confianza finalmente tuvo que ser
pagada de una manera u otra, no hubiera soportado ese momento. Ahora una
golondrina no hace un verano; pero el primer trago no viene, si no vienen en un
verano, y ya que este verano me mira el triunfo dereinstigen de la visión general día
del resurgimiento de entrar en ellos y ellos (las ideas cristianas superior dominantes,
poniendo distancia de tantos dogmas opresivos Ch. VI ), según el cual esta visión
puede traer a su comodidad canciones probablemente también canciones más alegres.
Confort en la tribulación (1841).
Cuando todo se oscurece, la
apariencia se apaga,
el solitario todavía brillaba
desde la última estrella;
Piensa que el sol
todavía está vivo,
un nuevo día de dicha
delante de ti.
Ya sea aquí o más,
no te preocupes.
Si Dios desea moverse,
mostrarle su luz,
ciertamente, que sus ojos,
usados en la noche de la
tierra,
aún no están en
condiciones de mirar , de
parecer tan magníficos.
Lo que sea que lo deplore,
Quién
lo
dirija , sabe cómo dirigirlo,
que está bien hecho.
Ponle a él tus
preocupaciones,
Quién te carga,
quién sabe si no lo hiciste
mañana
.
¿Qué ayuda que tu dolor
llames al mundo?
El mundo no te llevará,
Lo que Dios te ha ordenado;
Jammering crece en
angustia,
se calma, estás quieto,
tamborilea en tu recámara
Solo suavemente: como
Dios quiere.
¿Puedes tomar ese solaz?
Así que ya no estás
enfermo,
 así que no estás
abandonado,
y aún puedes decir gracias
por lo que envió,
para aliviar tu tormento,
si todo lo que has tenido
éxito,
entonces estarías rancio.
En las horas de la vida,
Quien nunca ha lastimado
a nadie ,
Quien ha encontrado todo
,
A quien le cuelga el
corazón , Quién temerá antes
de morir,
La bebida amarga le parece,
Puedes pedirle,
Dios te envía al amigo.
Ten paz entonces, mente,
tus ojos no lloran,
que Dios
rompe Marcos ante la flor de
la vida.
Todos 'se unen',
lo que dio y le da dolor,
y lo puso de donde puede
venir,
en el vientre de Dios.

XVI. La cuestión de la libertad.

(Controversia del determinismo e indeterminismo, responsabilidad, castigo,
oración).

l. Aspectos más generales.

¿Hay libertad en absoluto en el mundo? Una libertad sin duda, en virtud de la cual
un sujeto de unidades internas o motivos, son la causa de su ser interior, de una
manera u decidir fluctúan con la fluctuación de los motivos antes de la decisión y
defenderse de lata presión externa. Quién podría disputar el hecho de tal libertad; no
se lo podría robar al hombre sin robarlo, por así decirlo, o fluyendo pasivamente al
mundo. Y '' d que nació en cadenas, por lo que sólo sus extremidades exteriores y
posibilidad de usarlos, pero no hacia el interior de ese modo atado sus pensamientos y
su voluntad, que él puede continuar a definirse en uno mismo, puede hacer intentos
sacudirse la restricción externa.
Mientras tanto, alguien puede verse impedido externamente de seguir sus impulsos
internos o tener que sufrir desde el exterior, algo que no quiere soportar de acuerdo
con su estado de ánimo interno; entonces usted diferencia entre la libertad interna y
externa. Querer y esforzarse es una cuestión de lo interno, la posibilidad de ejecución,
la liberación de la compulsión externa como causa de la libertad externa; que puede
existir completamente si está limitado o suspendido.
Pero también las restricciones de la libertad interior se pueden expresar en cierto
sentido. Alguien puede querer algo desde un punto de vista más elevado, por motivos
morales, mientras que sus impulsos sensuales o motivos egoístas pueden correr; y no
siempre esos ganan el sobrepeso. Por lo tanto, se puede hablar de una mayor libertad
y una restricción o abolición de la misma por razones predominantemente inferiores.
Después de esto, una pregunta importante: ¿la autodeterminación de una, libre en el
sentido anterior, sujetos e incluso su dominio antes de decidir dónde esto ocurre, la
necesidad legal del estado anterior y el co-determinación actual del sujeto producido
o no. Tomando la primera vez, tomar cualquiera de que no sólo la voluntad, la acción
y la inacción del hombre, pero los acontecimientos de edad en el mundo (tanto en las
áreas espirituales de la necesidad legal de los antiguos materiales y la corriente y la
cogestión que a su vez legalmente como sigue) y solo puede seguir de una manera
como sigue, uno tiene la llamada visión determinista,
Pero, a cambio, no existe una libertad en virtud de la cual el hombre, Dios mismo,
puede decidir de una forma u otra, sin que las determinaciones externas o internas de
su naturaleza anterior requieran necesariamente la decisión; más bien, por todas las
razones anteriores, permanece indeterminado no solo por conocimiento, sino por
acción, donde la decisión caerá. Si uno asume la libertad en este sentido, uno le da al
libre albedrío el poder de romper la necesidad, y si uno elige dos o más posibilidades
de decisión para el sujeto, entonces uno tiene, con la llamada lucha anterior Vista
indeterminista.
Incluso de acuerdo con la visión determinista, el hombre tiene su libre albedrío,
pero solo en la medida en que la voluntad no puede serle impuesta externamente,
sigue siendo el objeto de su autodeterminación; pero será forzado sobre él por las
determinaciones internas previas de su naturaleza y sus co-determinaciones externas
presentes, en la medida en que existen, y para traducirse en determinaciones internas,
como una consecuencia necesaria de ello; después de la vista indeterminista tanto en
la práctica juntos en el libre no tiene una restricción de este tipo, pero por lo que la
voluntad es verdaderamente libre, es independiente de todas las disposiciones
anteriores y actual co-determinación externa para que se decida de una manera u
misma MOG de uso, y en la medida en que no existe, la voluntad no es libre.
Si el sujeto tiene dos maneras y es ir por una u otra, entonces el sujeto, en el primer
sentido, en el que el determinista habla de libertad, elige libremente hacia adentro,
siempre que el uno antes que el otro, después de cualquier interior Los motivos, de
alguna manera el placer interior condicional, prefiere y libera el camino elegido
externamente, si no es empujado ni por uno ni por otro por la fuerza externa, es
sostenido por uno u otro por tal; pero los motivos internos, el placer interior, el
caminar en sí, han emergido necesariamente de las determinaciones anteriores y las
codeterminaciones del sujeto, por ejemplo a través del encanto preferencial de una
manera u otra. Por otro lado, a través de todo esto, lo primero o lo externo se
convierte para el otro, lo indeterminista, sentido, aunque determina el área en la cual
se tomará la decisión actual, y da un incentivo para cumplir con dicha; en la medida
en que el precedente y el codeterminor no son indiferentes; pero no es suficiente para
condicionar la decisión, la libertad, como algo independiente de ella, algo sublime,
por así decirlo, da el ímpetu a un lado o al otro; sin todo lo anterior o externo, y todo
el placer que ha surgido de él, obligando al hombre a hacer una elección antes que la
otra. Supuestamente, por así decirlo, dar el golpe decisivo a un lado o al otro; sin todo
lo anterior o externo, y todo el placer que ha surgido de él, obligando al hombre a
hacer una elección antes que la otra. Supuestamente, por así decirlo, dar el golpe
decisivo a un lado o al otro; sin todo lo anterior o externo, y todo el placer que ha
surgido de él, obligando al hombre a hacer una elección antes que la otra.
El indeterminista vez no puede considerarse como la libertad la libertad de los
deterministas ahora no encuentra su libertad es indeterminista, mientras que el
determinista no puede aplicar la libertad de indeterministas porque no se encontró tal
en el mundo. Conceptualmente, ambos tipos de libertad conservan la característica
común de que un sujeto se determina a sí mismo en sí mismo, de adentro hacia afuera
para uno u otro, donde es posible decidir entre elegir; solo que según la versión
determinista esto se hace con necesidad, después de lo indeterminista sin tal. En el
sentido indeterminista, por lo tanto, la libertad y la necesidad ya son conceptualmente
contradictorias, y esta contradicción es familiar para el uso ordinario del lenguaje y
los conceptos.
uno corto puede decir que la libertad en el primer sentido - se deja a nombre de la
libertad o aplicar para ello - es legal, con la condición de que la auto-determinación,
que establece el concepto general de la libertad, seguida de las leyes inviolables de
las disposiciones anteriores; la libertad en otro sentido, sin embargo, es la libertad
ilegal o sin ley, siempre que su carácter distintivo del plano anterior es estar sujeto a
ninguna ley de la sucesión de disposiciones anteriores, pero en lugar de tener una ley
de igualdad de oportunidades que existen fuera de la libertad, obedecer o romper Lo
que no impide que el indeterminista, esta libertad anárquica, si se utiliza con acierto
para asignar un valor más alto que el legal, en la medida en que pretenden mejorar o
prevenir, por así decirlo, el daño o las malas consecuencias de una ley que aún no se
ha cumplido, y proteger el curso del mundo de un proceso puramente
mecánico; mientras que el determinista prefiere la legalidad ininterrumpida, en la
medida en que la ruptura de una ley bien diseñada solo puede empeorar, no mejorar el
mundo. Después indeterministas Dios tiene en sus seres espirituales absolutamente
libre en general no esté obligado por ciertas leyes, pero ha dado a este tipo de
material y el mundo creado, y sólo toma veces libre en el consecuente Canal legal. De
acuerdo con el determinista, todo orden en los eventos espirituales y materiales se
basa en la legalidad, que Dios nunca necesita para mejorar el orden del mundo, para
romper sus leyes;
Por supuesto, este medio sólo se identifican aspectos, que puede determinar la una
y la otra a la ventaja de una u otra opinión de que pero aún así era decidir entre la
validez y aplicabilidad de esos factores.
La opinión común no hace ninguna diferencia ni las consecuencias de las dos
versiones de la libertad bastante claro a la libertad elogia siempre, sin saber lo que se
elogia, y resiste la mayoría sólo la razón contra el determinismo porque tienen un
contraste contra la libertad La autodeterminación en absoluto lo ve. Quién puede
caminar alrededor de su voluntad, eres libre; Pero si la voluntad es libre en un sentido
determinista o indeterminista, entonces no pregunta, no le interesa, no comprende la
pregunta.
Wissenschaftlicherseits mayoría de los naturalistas, y, aunque no todos los
filósofos, pero una gran parte tienen la misma, decidió el determinismo, el primero en
el interés de la plena aplicación de las leyes cuya persecución en áreas naturales es su
trabajo principal, y con respecto a la relación de Condicionalidad de lo que existe
entre el mundo material y el espiritual; esto último en interés de una visión del mundo
unificada, así como también debido a las dificultades apriorísticas de la visión
indeterminista de lo que se discutirá. pero ahora parecía exigir indeterminismo
consideraciones prácticas, por lo tanto, la preferencia opuesto de la misma por parte
de los teólogos y moralistas, y más de un filósofo.
Existen modos de tratamiento de la cuestión de la libertad, que deben superarse
reivindicando el concepto y la palabra libertad solo para la autodeterminación desde
un punto de vista racional o moral; y que lo último puede ocurrir en un cierto sentido
estrecho se discute más arriba. Pero, ¿qué se logra con la pregunta principal con
eso? Nadie duda de que existe tal autodeterminación que no les falta a ellos; pero ¿no
puede ser tan determinado como la autodeterminación a través de instintos y motivos
inferiores? El punto es tomar al toro por los cuernos de la pregunta, ya sea
determinismo o indeterminismo, y ambos en la disputa claramente tenían que
separarse.
Si a continuación nos llega la pregunta, la siguiente respuesta es la siguiente:
depende esencialmente de si la pregunta está relacionada con la vista de día o la de
noche. El primero no se ha hecho hasta ahora, debería suceder aquí; y así el
determinismo ganará la ventaja. Pero primero hagamos el indeterminismo un poco
más definido que antes, y luego representaremos el determinismo con la misma
certeza, retomando en breve las determinaciones previas.
2. Representación del indeterminismo.
Esa es la forma en que habla el indeterminista.
Lo que fue precedido en el mundo, todos juntos no es suficiente para determinar la
secuencia por la mente en cada momento en virtud de su propia libertad recién
continúa sin piedad determinar ex y que dependen de las intervenciones en el mundo
material y en los cambios de eventos naturales eso no puede ser explicado por
ninguna ley de la naturaleza. De ahí la imprevisibilidad de las acciones de una
persona que necesita su libertad.
Dios mismo tiene derecho absoluto a esta libertad; pero desde el principio también
se lo dio al hombre como un bien supremo, al menos con respecto a las cosas
morales. En virtud del mismo hombre puede elegir entre el bien y el mal, sin que por
ninguna, es de forma interna o externa forzada reglas predefinidas para elegir uno
antes que el otro, por lo que todas las personas, especialmente el talento creados
libremente y la libertad Adán. A través de decisiones repetidas en uno u otro sentido,
el hombre limita esta libertad hasta cierto punto, siempre que sea más fácil para él
decidir de una manera u otra; y tiene cada vez más para confinarlo en un buen
sentido, para que finalmente se vuelva necesario para actuar bien, pero esta
restricción, para ser meritoria, debe hacerse incluso por libertad, y nunca ha dando así
libertad abandonado por completo, sino más bien la medida para mantener el pleno
cuando se lo dejó todavía muy libre, incluso mayor dificultad en contra En lugar de
este modo a querer, al oponerse a la mayor dificultad de una unidad sin más
fuerte. No se puede negar que el hombre está codeterminado por motivos que no se
derivan de su libertad, pero solo son adecuados para el hombre libre como una
inspiración para usar su libertad en una u otra área sin forzarla jamás. puede.
Una decisión y una acción propia tienen valor moral o inutilidad en la medida en
que presuponen la libertad y tienen lugar a partir de la libertad, y, por lo tanto, los
animales no pueden pecar cuando se les priva de la libertad. La libertad en general
cae solo en lo espiritual, y para el hombre quizás solo en el reino moral, esto contra la
naturaleza misma, los seres animados inferiores y los instintos inferiores del hombre
mismo, que el hombre debe por lo tanto gobernar con mayor libertad. No se niega
que haya un curso legal en lo espiritual como en lo material. solo que donde hay
libertad, una ruptura en esta legalidad se puede efectuar en cualquier momento. Como
resultado, siempre hay nuevos comienzos, que no han sido causados por nada desde
donde el evento hasta nuevos impulsos sigue su curso legal necesario. Posiblemente,
sin embargo, en todos los eventos bajo influencia espiritual, algo de la plena legalidad
escapa en virtud de la libertad, excepto que las excepciones aparecen más claramente
en los llamados actos de libre albedrío.
En apoyo de este punto de vista se afirma que el comienzo de las cosas puede
considerarse deterministamente dependiente de nada que lo preceda, porque nada
precede al comienzo, un regresivo en el infinitopero escapa a lo imaginativo o
concebible; Entonces, debe haber habido un principio libre indeterminista para el
comienzo del mundo, y ¿por qué no para el progreso? - Continuar: que la sensación
inmediata explicar sólo por la vista indeterminista para estar con la elección
independiente obligado por nada, decidir cualquier manera. - Continuar: que una
estricta necesidad legal, si en alguna parte, por lo menos no puede probarse sobre el
área natural más allá del libre volitivo, pero a menudo tienen lugar en una dirección
que desafían el cálculo de la predeterminada. - Además: que no solo el material, sino
también el mundo espiritual caen en un curso tipo máquina a través de la visión
determinista; mientras que, de acuerdo con lo indeterminista, el mundo material
mismo está protegido por las intervenciones renovadoras del espíritu libre. -
Continuar: que si sólo que vienen con inexorable necesidad, que debe venir, el
hombre puede hacer lo que quería, él podría poner sus manos en su regazo, y eliminó
todas las unidades a trabajar para él. - Continuar: que la moral, la responsabilidad y el
sentimiento de culpa sólo pueden existir de manera que la deuda en sí no está claro
impulsado por la necesidad. Finalmente, ¿qué podría hacer un dios para el mundo, y
una oración a Dios, si todo se hiciera con una necesidad inquebrantable? ¿Puede Dios
y una oración a Dios vencer la necesidad? cualquier cosa que pueda venir, que el
hombre haga lo que le plazca, puede poner sus manos en su regazo, y todos los
impulsos para trabajar por él se desvanecen. - Además, la moralidad, la
responsabilidad y el sentimiento de culpa solo pueden existir si la culpa en sí misma
no está motivada por la necesidad. Finalmente, ¿qué podría hacer un dios para el
mundo, y una oración a Dios, si todo se hiciera con una necesidad
inquebrantable? ¿Puede Dios y una oración a Dios vencer la necesidad? cualquier
cosa que pueda venir, que el hombre haga lo que le plazca, puede poner sus manos en
su regazo, y todos los impulsos para trabajar por él se desvanecen. - Además, la
moralidad, la responsabilidad y el sentimiento de culpa solo pueden existir si la culpa
en sí misma no está motivada por la necesidad. Finalmente, ¿qué podría hacer un dios
para el mundo, y una oración a Dios, si todo se hiciera con una necesidad
inquebrantable? ¿Puede Dios y una oración a Dios vencer la necesidad? ¿Qué podría
hacer un dios para el mundo y una oración a Dios, si todo se hiciera con una
necesidad irrompible? ¿Puede Dios y una oración a Dios vencer la necesidad? ¿Qué
podría hacer un dios para el mundo y una oración a Dios, si todo se hiciera con una
necesidad irrompible? ¿Puede Dios y una oración a Dios vencer la necesidad?
3. Representación del determinismo.
Qué cargos serios contra el determinismo. El determinista primero toma la palabra
contra ellos con una acusación en contra, para contrarrestar esas acusaciones después,
y así encontrar la ocasión para nuevas contra-acusaciones.
Deje que al hombre se le ofrezca la posibilidad de elegir entre dos posibilidades. Si
la determinación de su sistema existente con la certeza de que se recibe desde el
exterior (que, por cierto, pero se hace reaccionar en una determinación interna) no le
obliga a elegir más bien en el uno que el otro lado, lo que alguna vez decide la
elección ? Si la decisión cuando se hace tal indeterminísticamente pero no como algo
accidental, el anterior siendo extranjera, por él mismo, por así decirlo del deseo de la
naturaleza en él, en lugar de salir de ella y se desarrolló de forma coherente. Aunque
la libertad indeterminista es en sí mismo parte del pasado de la siguiente manera
Bestande un ser, incluso el momento más precioso para ser el mismo, pero su
concepto de la naturaleza que, independientemente de sus otras disposiciones, misma
oportunidad para decidir de una manera u otra; Pero, ¿cómo puede entonces decidir y
cómo puede la decisión de dicha libertad, que no concierne a todo el ser existente,
hacer que el mismo responsable? Sí, qué me importa si, en lugar de tomar decisiones
libres indeterministas, en lugar de tener buenas habilidades innatas, educación,
ejemplos, etc., he llegado a la conclusión de que me he convertido en segunda
naturaleza, en el sentido de la dirección general del orden mundial divino, lo que
somos llamar, sentir, pensar, actuar en un buen sentido, que las siguientes decisiones
libres no me hacen preferir lo malo a lo bueno. Todos los motivos que surgen de la
existencia anterior deberían simplemente servir como sugerencias para utilizar mi
libertad de manera indeterminista. en el cual no hay garantía para la preferencia, de
hecho, para la probabilidad de la preferencia de uno sobre el otro. Es cierto que (al
menos desde cierto punto de vista) la libertad se habla en el buen sentido de una auto-
restricción que está teniendo lugar gradualmente; pero podría ser igual de fácil en el
mal sentido; y ¿cómo se puede captar un concepto claro de una limitación de la
libertad indeterminada? O deja la misma posibilidad de decidir en dos lados; entonces
está completamente allí, y si realmente no se puede tomar una decisión, o si hay una
razón para determinar un lado, entonces no está allí en absoluto. Es cierto que (al
menos desde cierto punto de vista) la libertad se habla en el buen sentido de una auto-
restricción que está teniendo lugar gradualmente; pero podría ser igual de fácil en el
mal sentido; y ¿cómo se puede captar un concepto claro de una limitación de la
libertad indeterminada? O deja la misma posibilidad de decidir en dos lados; entonces
está completamente allí, y si realmente no se puede tomar una decisión, o si hay una
razón para determinar un lado, entonces no está allí en absoluto. Es cierto que (al
menos desde cierto punto de vista) la libertad se habla en el buen sentido de una auto-
restricción que está teniendo lugar gradualmente; pero podría ser igual de fácil en el
mal sentido; y ¿cómo se puede captar un concepto claro de una limitación de la
libertad indeterminada? O deja la misma posibilidad de decidir en dos lados; entonces
está completamente allí, y si realmente no se puede tomar una decisión, o si hay una
razón para determinar un lado, entonces no está allí en absoluto.
Las dificultades apriorísticas de este tipo probablemente no se planteen aquí por
primera vez, sin que yo sepa dónde estarán lo suficientemente elevadas.
Recordemos esto, que la indeterminación dos principios de acción que introduce la
legalidad y los emancipadora libertad en el mundo, sin embargo, el determinismo se
llevan bien con uno blanco - que el indeterminismo, permitiendo intervenciones
disruptivas en el curso de la naturaleza de la libertad intelectual, sancionada el
dualismo entre mente y materia, sin olvidar la posibilidad de levantándolo en una
unidad superior - y que a establecerse todas las dificultades, la existencia del mal con
la existencia de un todo-bueno y todopoderoso Dios, de acuerdo vista indeterminista
permanecen ungehoben (ver. V. 6).
Mientras tanto, con todas estas dificultades contra el indeterminismo, las que él
plantea contra el determinismo aún están ilesas, por lo que ahora nos ocuparemos de
ellas.
Comenzando con el comienzo del mundo, según una antinomia bien conocida, no
se puede sacar ninguna conclusión al respecto. Si no había nada, incluso ningún dios,
antes de cierto tiempo, no se puede pensar que algo pueda surgir alguna vez, nada se
convertirá en nada; por otro lado, un declive en el infinito no puede llevarse a cabo
completamente en la imaginación o en el pensamiento. pero hacemos lo mismo pero
lo ideal sería completado en el concepto de la eternidad, de aquí en adelante Dios
para siempre compuesta y el mundo como su creación, tendrá, por supuesto, creada
en indeterministischem o el sentido determinista, según que su esencia era el mismo
modo o adaptado, y eso es la pregunta en cuestión, que no puede decidirse por una
presuposición.
Lo que parece hablar más a favor de la visión indeterminista es ese sentimiento
aparentemente instantáneo de libertad indeterminista en resoluciones que ahora
llamamos libres. Puedo por lo que puedo me gusta, y encontrar los determinantes
externos ni internos ni en mí, obligándome a la una o la otra, que puede variar de
manera arbitraria entre los dos, por lo que me resisto a pensar que tal vez sólo quiera
lo que quiero tener
Y sin embargo, no hay nada que resuene en esto. Si la vacilación habla de libertad
indeterminada antes de la decisión, entonces la tubería, que varía más o menos de
largo antes de inclinarse en cierta dirección, tendría libertad indeterminada. Y
observo de cerca cómo la decisión más libre de lo que llamo por lo que finalmente
llega, por fin está llegando en la conciencia de la obesidad motivo, que no es vuelta
desde el placer, sino de uno de los cursos de desarrollo siguiente y la corriente
cogestión que lleva a la decisión; Pero la sensación de poder decidir de una forma u
otra antes de eso es solo la sensación de que ninguno de los motivos aquí y allá ha
sido obsoleto; finalmente, un motivo triunfa, y si la disputa cae como una victoria en
su propio interior, no somos impuestos externamente, consideramos ambos como una
cuestión de libertad interior. Sin embargo, la renuencia a ayudarnos a encontrar lo
considera necesario, por supuesto, siempre y cuando, por supuesto, cuando no se
aprecia la creencia de que era una disposición necesaria para el mejor y para la
reconciliación final de todas las adversidades, es decir, a menos que uno aprecia la fe
del Día; pero en el sentido de esta fe, el hombre bueno solo estará feliz de ser él
mismo una herramienta necesaria del orden mundial para alcanzar buenos objetivos,
al tiempo que está seguro de su futuro interior. siempre y cuando uno no tenga la
creencia de la vista diurna; pero en el sentido de esta fe, el hombre bueno solo estará
feliz de ser él mismo una herramienta necesaria del orden mundial para alcanzar
buenos objetivos, al tiempo que está seguro de su futuro interior. siempre y cuando
uno no tenga la creencia de la vista diurna; pero en el sentido de esta fe, el hombre
bueno solo estará feliz de ser él mismo una herramienta necesaria del orden mundial
para alcanzar buenos objetivos, al tiempo que está seguro de su futuro interior.
Debe admitirse que solo por la experiencia ni el determinismo ni el indeterminismo
pueden decidirse con certeza. Ni siquiera para los eventos naturales es un estricto
procedimiento legal estrictamente probado, y mucho menos para el evento
espiritual. ¿Quién puede probar a partir de una repentina ráfaga de viento, que a partir
de una idea repentina de que alguien tiene, que son consecuencias necesarias de las
condiciones anteriores. Por otro lado, ¿quién puede probar que no hay nada en la
complicación de las causas precedentes de la declarabilidad de tales procesos,
excepto que no se puede cumplir con ellos mediante observación y
cálculo? Incidentalmente, el indeterminista mismo menos se inclinará a pensar
precisamente en eventos de este tipo, cuya causalidad no podemos perseguir, en su
propio sentido, mientras que para las decisiones de la voluntad para el bien y el
mal, para quien, por así decirlo, se inventa el indeterminismo, los motivos en el
pasado casi siempre se encuentran al menos en general. Es cierto que cuanto más se
haya llegado al conocimiento de las condiciones del suceso y de la utilización de las
leyes, más determinismo se volverá más probable desde el punto de vista
experiencial, mientras que en las razones conceptuales y prácticas se encuentra el
punto decisivo.
Se dice que el determinismo convierte al mundo en una máquina, y muchos lo
consideran descartado. Y ciertamente le da al mundo la calidad más ventajosa de la
máquina. ¿Qué sería una máquina que sería tan libre de hacer como de malo, para lo
cual no existía una ley que condujera seguramente al destino correcto? Pero una
máquina no puede querer, pensar, sentir, no desarrollarse por sí misma, no mejorarse
a sí misma; esto también mantiene el mundo determinista por delante de la
máquina. Son el amor, la amistad, la confianza en Dios, si están en el mundo, tan
pobres que no son necesarios y podrían ser todo lo contrario, por lo que es allí, así
que es mejor que no podía ser. Por el contrario, es bueno que tenga que mejorar en el
sentido de la visión cotidiana, y la única excusa para su existencia es la que tenía que
estar allí. Le gustaría maldecir el determinismo si le impide mejorar una vez, y
hacerlo mejor una vez, porque una vez está destinado a ser peor; ese es el mal
determinismo de la visión nocturna, y no un indeterminismo mejor, que deja la
misma posibilidad en ambos lados; pero no puedes desear nada mejor que el hecho de
que tú, después de una necesidad imperecedera, seas llevado a ser mejor una vez y
para que sea mejor una vez. Este es el determinismo reconfortante de la vista de
día. Sí, es tan malo en el mundo y tan mal de Schlimmem viene, pero puede creerse
que de acuerdo con la ley actual no hay más corta, por lo que es otra manera de
convertir lo malo para mejor, mientras el mundo. Uno solo tiene que tener la creencia
de la vista de día;
Usted dice: deje que el mundo se vaya, como sucede, cuando va por necesidad,
¿qué más tengo que hacer entonces? el criminal dice: ¿por qué me culpas? Soy
necesariamente como soy. - Puedes decirlo, él puede decirlo; pero la necesidad no te
hace ocioso; y si la advertencia no es suficiente para inducirte a trabajar para
mejorarlo, el castigo finalmente lo hará; Buena suerte para ti, si ya hace la
advertencia. La advertencia, en conflicto con otros determinantes que se
complementan entre sí, a menudo es solo un medio débil; Pero el castigo puede
aumentar hasta que te fuerce. Y cuanto más dure el letargo o la malicia y cuanto más
crezca, más seguro será después de lo que ya se sintió en este mundo,
Para la explicación, un ejemplo, que al mismo tiempo se ajusta como una imagen.
establecemos una vez un niño que acaba de cometer sus malos hábitos bastante
ingenua, el oír que todo sigue en el mundo, también la voluntad y acciones de las
personas, por pura necesidad. Detente, piensa, para que puedas excusar tus malos
hábitos en el futuro; y luego él comete uno. El padre lo golpea por ello. Lo qué me
pegas, dice el chico sabia, no puedo por mi mal hábito, la necesidad de mi ser trae
consigo esa manera. De acuerdo, dice el padre, pero la necesidad de mi ser también
me hace golpearte por ello. El niño piensa: ¿qué me afecta esta extraña necesidad
cuando mi propia necesidad interior me impulsa a cometer el mismo mal? pero él los
comete una y otra vez; cada vez que el padre lo golpea para hacerlo más fuerte; y
entonces el chico finalmente se ve forzado a entrar, no cometer el mismo tipo de
mal. Para el niño poner las personas para las que sopla sanciones en absoluto, porque
el Padre, el orden mundial divina, por lo que es necesario y por este medio también
complaciente, no puede ser administrado menos conscientemente, porque
simplemente todo consciente como inconsciente después Leyes de necesidad
Por supuesto, sin la creencia en un más allá punitivo y gratificante, no habría nada
en la vista anterior; porque las palizas a menudo están en la educación divina y
humana en camino. En general, sin embargo, la educación humana muestra que si un
niño en la casa no recibía suficiente paliza, recibirá después todo lo demás, excepto
en otras formas, excepto la casa; Pero eso no es suficiente o se aleja más de aquí, por
lo que ahora el otro mundo es otra etapa más allá de la cual no puede avanzar más. En
cualquier caso, la dirección del curso general de las cosas ya está aquí abajo; pero
como esto aún no ha terminado con el henching, aquí también uno solo puede pedir
ver la dirección, no el final. Sería extraño, si queríamos tener fe en la otra vida, aquí o
bien caer en cualquier punto en el que de manera natural se produce cuando una falta
de otro modo un suplemento en absoluto esencial y con el apoyo de otro cuarto de
vuelta el factor del día, mar Por el contrario, que lo necesita lo ayuda a apoyarlo.
Ahora uno puede decir, para volver al ejemplo anterior, hubiera sido mejor si el
padre hubiera excusado la excusa del niño por ser indigno desde el principio; y, de
hecho, existe la preocupación de que los pobres, en la visión determinista, empujarán
todo a la necesidad, un motivo principal de indeterminismo. La moral debe sufrir con
ello, de hecho, el concepto de la moralidad misma debe perderse. Y así el
determinismo todavía se aplica desde otro lado, y en el sentido más completo, como
eliminado, hasta el punto de que la tercera exigencia en las cosas más elevadas y
últimas para Dios y la inmortalidad es también establecer la libertad, pero una
significa la indeterminista. Yo pondría esa coacción a la libertad para bien.
Entonces, ¿cómo se le daría la advertencia indeterminada del padre al niño en lugar
de su medida determinista? Para ser coherente y abierto, creo que tendría algo de qué
hablar.
Que más le convenga al igual que la libertad de cometer el mal hábito cuando no se
comprometan, y después de no importa cuántos golpes que tendrá esta libertad, sin la
cual no hay ningún valor moral del hombre, a menos que usted se ve con libertad y
no begibst a causa de los golpes de su libertad. Así que cuando ahora se golpeó, por
lo que no se sabe muy bien por qué lo estoy haciendo porque puedo por lo que la
libertad, pero no reduce usted y necesidad. Si puede ser llevado allí para ser bien de
los golpes u otros castigos o recompensas, esto no tendría ningún valor; más bien al
contrario, si se trata de la culpa en absoluto, que se determinará en los asuntos
morales por las ventajas y desventajas. Así que resistir la tentación de dejar que
guardará del mal por ella; esto debe ser sólo para su libertad. Pero si los golpes no
pueden ayudar a tu verdadera educación moral, tómalo con paciencia; Es en el orden
mundial que el pecado requiere expiación, aunque nuevamente no sé por qué quiere
saber que el mal moral es físico. Pregúnteles a los profesores de derecho sobre
eso; ellos sabrán. Después de todo, las sanciones pueden ayudar un poco a la
educación moral, al menos de eso se trata, aunque teóricamente no se puede
admitir. Al menos fomenta la reflexión, pero según la cual el hombre todavía es libre
de hacerse cargo del castigo o no, y solo en la medida en que no le importe, su acción
es buena o mala. Básicamente, querido hijo, probablemente te sientas bien antes del
nacimiento de un inteligible trascendental metafísico, reino-espacio y de apariencia
menos cosas han decidido sí para mejor o peor, por la presente al cielo o al infierno
porque nadie puede nada a cambio, ni siquiera Dios; usted que es así como lo que la
libertad se ha hecho uno de ustedes. Es su carácter inteligible como en la eternidad
atemporal terminado, por lo que entonces todo lo necesario en el sentido del carácter
depende, por supuesto juntos en su fenómeno empírico tiempo, y por lo tanto se ve
completamente determinista, pero el carácter inteligible tienes hecho en casa con la
libertad; y si oponentes deterministas su libertad muy igualado con los hechos
empíricos, que necesitan para salvarse sólo en el área inteligible; ya que nadie puede
cumplir, y eso es lo principal. Pero el mejor que ver ahora, si puede ver algo de esto,
que toda la educación empírica básicamente no puede hacer nada para mejorarlo; Tu
personaje ya está terminado en la eternidad eterna.
Dejar que la profundidad insondable de inteligibles, sino básicamente
inintelligiblen libertad a la que el Altvater de la filosofía moderna ha progresado bien
conocido, basado en y se adhieren al campo empírico. Debido a que algunas mujeres
hacen frente a mis ojos, en los que hubo, sin pecado, por lo menos me parece así. Son
de buena familia, sus padres de vida honorable en la entrega de las personas
adecuadas y justas, disfrutaron de la educación más cuidadosa, toda impureza fue
mantenido lejos de ellos, que tenía a buenos ejemplos de sus padres y buena Se les
presentaron ejemplos. Más allá de lo terrenal aquí, se les ha dado una visión hacia
arriba y hacia el más allá. Aquí, la satisfacción y el desarrollo de sus tendencias
innatas fue la medida dado rienda suelta, cuando se levantó la sesión a la salud, la
moral y las costumbres, pero con la más mínima desviación de ella que eran
expresiones de desaprobación de sus padres, amenaza, castigo, y sobre todo por
referencia a favor de y el disgusto atribuye a Dios y los efectos del pecado de otro
mundo en el camino correcto, por lo que finalmente se convirtió en su segunda
naturaleza, sólo tiene que ir de la manera correcta, y se levantó una reticencia interior,
hasta el más pequeño se desvían de ella. Por lo que se puede rastrear, la educación y
el apego agradable lo hicieron todo, y afortunadamente esta instalación fue feliz.
Desde el punto de vista del indeterminismo, todo lo que ha surgido no tiene ningún
valor real. Porque estas mujeres no se hicieron tan virtuosas por la libertad interior, lo
que hizo igualmente fácil volverse hacia lo bueno o lo malo; así se hacen por medio
del orden mundial al que pertenece su disposición innata. Sin embargo, como no
menos aprecio una gema luminosa o una bella obra de arte, no se hicieron a sí
mismos, solo algo de su propio material para pasar, tales personajes. Con gratitud y
alegría los saludo como prueba de que el orden mundial ya puede traer algo que
despierta puro placer; que ella, por así decirlo, ya ha lidiado con algo en el sentido en
que se esfuerza en todas partes.
Enfrente ciertamente imaginar también personajes que nacen con los peores
equipos, formados en las condiciones más desfavorables para el éxito de estas
condiciones previas necesarias han traído sólo a una vida viciosa y esfuerzo, y
también lamento que el orden mundial con todos sus medios pero no fue más allá de
la posibilidad de tales personajes aquí abajo. Pero a pesar de que tengo una alegría
pura en esos personajes, lo único que lamento es que el mundo todavía tenga que
sufrir como resultado, y que estas personas tengan que enfrentar, ni deben ser sabias a
través del daño. Pero no veo ninguna razón para evitarles este daño, es decir, su
castigo, en el sentido de que tenían que volverse tan malos, pero solo el antecedente
de la misma necesidad,
Ahora ambos contrastamos casos extremos entre sí desde los siguientes puntos de
vista; los casos extremos son los más apropiados para este propósito: darse cuenta de
que la dirección del orden mundial es realmente mantener y promover el bien moral,
contrarrestar el mal mismo por las consecuencias de la iniquidad y estrangularlo.
Esas mujeres disfrutan del respeto universal, el amor, todo viene a su encuentro,
ellas mismas disfrutan del orden y la prosperidad de su hogar, la bendición que
esparcen, toda una buena conciencia; y el sentimiento de no hacer lo suficiente por ti
mismo puede ser soportado y aún más fácilmente asumido por ellos si la teología no
les inflinge el infierno debido a su pecado pecaminoso. ¿Y el opuesto vicioso? Todo
está en su contra, lo odias, despreciabas le ofende, le desactivar, no tiene paz interior,
la intemperancia o la venganza deseo pecaminoso de Seguimiento de los propios
cuerpos.
Por supuesto, a los ojos del mundo, lo malo es mejor que lo bueno, y eso se toma
como una razón para demandar al orden mundial. Externamente, él puede sentirse
mejor; pero dentro también? No sólo en casos extremos, sin embargo, incluso la
media, las unidades de los diligentes, Moderado, justicia, honestidad, caridad, incluso
externamente, mejor de lo que es lo contrario de eso, y lo que no golpeó inicialmente
a través, en este sentido, propone ya este lado sobre todo antes del final de ; y si
incluso el mejor sufrimiento puede encontrarse, la mirada lo ayuda más allá del aquí
y ahora; ¿Qué ayuda a los viciosos más allá?
Es cierto, si la educación ha fracasado al niño para referirse a él para siempre, y que
incluye sanciones, a pesar de que no pertenecen a ella sola, incluso recompensar, y
como parte de ella - por lo que las sanciones posteriores rara vez son suficientes para
llevar a cabo la mejora todavía en este mundo, se descuidó demasiado, de hecho, el
hombre se hunde en una penitenciaría en compañía de tipos malvados, solo cada vez
más en el vicio. Y mientras que los justos, rodeado de los que estaban querido para él,
muere de un vistazo hacia arriba, la última vicioso depende, se corta y se echa en el
pozo sin haber mejorado; él no tiene elección; pero este último medio de salvarse de
la superioridad de las consecuencias punitivas de sus pecados en este lado no solo no
lo salva del otro mundo, sino que se lo arroja como verdugo, quien espera por él,
también; y si esta tortura en la tierra solo fuerza confesiones, entonces el otro mundo
finalmente forzará la mejora. Por lo tanto, al conquistar el mal, el infierno es
conquistado.
¿Y cómo lo demuestras? uno pregunta. Nuevamente digo: no lo demuestro; Yo lo
creo; pero es una creencia que está razonablemente relacionada con todo lo que sé y
lo que puedo concluir y afirmar desde un punto de vista práctico. No lo creas, que
prefieres permanecer en el vicio; ahorcarte, pero miedo; Ciertamente de todos modos,
para mejorarte en este mundo.
Después de todo, la responsabilidad no se pierde por el determinismo razonado; se
presenta sólo bajo un punto de vista diferente que en el sentido de la indeterminación.
El hombre es la medida responsables de lo que esperaba para el castigo la maldad
desde el punto de que prospera aun cuando el mundo en sus consecuencias para
él. Que su pecado es necesario no cambia nada en eso. Pero la idea de que se produce
una pena que finalmente supera el pecado como necesaria como esta necesidad hoy o
mañana, aquí o allá, de este lado o satisfacer el otro lado, es uno en el que se produce,
incluso con cargo a los recursos del orden mundial, pecados prevenir y así mantener
un buen estado; y de nuevo no cambia la calidad de este remedio que necesariamente
ocurre donde ocurre.
Así como el castigo no es el único medio para mejorar al hombre -incluido el
ejemplo, la doctrina y la recompensa de la bondad- no es meramente para el
mejoramiento del hombre; pero antes de llevarlo a cabo, y sin que ella lo traiga, ella
disuade al mal mismo y a otros de dañar a la sociedad, o la priva de libertad; y estos
tres aspectos de mejora, la disuasión y la prevención, de los cuales uno u otro
predomina circunstancias están unidos bajo la una: en que el pecador por el mal que
se ocupa de la sociedad, se añade el mal de nuevo, conservación y Promover el
bienestar de la sociedad como un todo; el pecador mismo hace de esto solo un
pequeño fragmento, pero que en el impulso a la reforma también recibe su fragmento
del bien del castigo. Porque si el castigo individual no tiene éxito, entonces forma un
fragmento de la serie de castigos que finalmente debe ser perforado.
Con esto, el principio práctico más común directamente a subordinar principio para
servir por el castigo beneficio de la sociedad, y su aplicación debe ser tal que este
objetivo se consigue como sea posible, llega el día en que el principio de la
reparación hacia el pecado por el castigo, que permanece infundado e inútil mientras
no pueda traducirse en eso. Pero si su traducción al principio más general tiene éxito,
¿por qué no deberían ahorrarse al adherirse directamente a su declaración clara?
Tampoco lo hace el valor moral y la inutilidad de hacer o dejar ir el determinismo,
sino que, de nuevo, solo se produce bajo un punto de vista más válido que en el
sentido del indeterminismo. El indeterminista mismo no puede buscar el valor moral
solo en el hecho de que algo sucede por libertad, de lo contrario el mal elegido
libremente sería equivalente al bien libremente elegido, pero lo ve con libertad, eso
que es en el sentido de lo universal, es decir, divino El liderazgo mundial es
preferible a lo que es en el sentido opuesto. Pero precisamente en esto, el
determinismo busca el valor moral y la inutilidad, excepto que concibe la libertad de
manera determinista más que indeterminista en el sentido anterior. Para hacer algo
fuera de la restricción externa que beneficia al mundo, En el sentido del
determinismo, también, no establece un valor moral de la acción, porque la acción no
se deriva de la bondad interior del hombre; pero declinó la esencia de ser tan fuerte
para bien un ser humano, que todas las tentaciones externas a mal nada que se alinean
en contra de ella, por lo que sería la necesidad interior, de la que es buena, no sólo no
disminuyó el valor moral de sus acciones, pero ponen lo más alto posible irse.
Pasemos a otro punto.
Digna de admiración y envidiable es la paciencia, la paz y la resignación con la que
el Turco soporta cada dolor y tristeza que lo golpea. Dios lo quiere de esa manera,
está predeterminado por Él; y, después de todo, el paraíso del creyente está
esperando. Los cristianos también, con esta paciencia, descansan y se resignan a los
dones de Dios; pero solo como raras excepciones, existe una regla. Esta es la
bendición del determinismo, una bendición que todos pudieron tener, no todos, los
cristianos adoctrinados con la doctrina indeterminista de la libertad, se mantienen por
encima de la creencia turca y derraman su buen elemento sobre su maldad. Porque,
por supuesto, él también tiene su elemento malo. El determinismo bien entendido
solo le permite a uno poner sus manos en el regazo de uno con la certeza de que las
cosas se encontrarán inevitablemente correctas, Pero con el conocimiento de que la
incapacidad para vengarse del Sufrimiento conduce con el impulso de mover las
manos para evitar el mal ofensivo. Lo que el hombre no puede lograr por sí mismo
con el mejor conocimiento y voluntad, primero tiene que buscar la adición en
Dios. Debido a que el turco no comprende esto, deja que el fuego devore la ciudad y
la plaga a la gente, y llegará un momento en que uno buscará el sitio del
turco; porque la necesidad del orden mundial implica que no es la expectativa de su
acción sino la gestión de sus fuerzas y medios lo que prevalecerá. Primero tiene que
buscar complementos en Dios. Debido a que el turco no comprende esto, deja que el
fuego devore la ciudad y la plaga a la gente, y llegará un momento en que uno
buscará el sitio del turco; porque la necesidad del orden mundial implica que no es la
expectativa de su acción sino la gestión de sus fuerzas y medios lo que
prevalecerá. Primero tiene que buscar complementos en Dios. Debido a que el turco
no comprende esto, deja que el fuego devore la ciudad y la plaga a la gente, y llegará
un momento en que uno buscará el sitio del turco; porque la necesidad del orden
mundial implica que no es la expectativa de su acción sino la gestión de sus fuerzas y
medios lo que prevalecerá.
Usted dice, pero ¿qué significa un gobierno mundial divino, la voluntad de Dios,
para la provisión de Dios para el mundo cuando la necesidad lo hace todo? ¿No es
eso todo el Dios superfluo? Pero, ¿cómo se puede considerar a un dios, que en su
naturaleza y obra, la necesidad misma, es superfluo? La necesidad no existe fuera de
Dios, no hacia Él, sino que su ley es en sí misma el vínculo de su esencia y acción. Y
por lo que necesita el cuidado de un padre para su Auferziehung tan necesaria para la
humanidad en su Auferziehung cuidado de Dios. Que el uno y el otro cuidado sean
necesarios no cambia nada en él. La vista de la noche, por supuesto, siempre aparece
como si la vida y la actividad espiritual cesara en lo que concierne a la necesidad;
4. La oración.
Finalmente preguntas: ¿qué otra cosa puede usar una oración cuando se trata de
leyes que predeterminan todo en el mundo? ¿Puede superar la necesidad? No, la
oración no puede hacer eso; pero incluso teniendo lugar entre sus
razones. Ciertamente funciona, al principio en el ser humano y en la sucesión más
allá; para nada funciona en el hombre, que no afecta sus efectos directa o
indirectamente, invisible o invisible, más allá de él en el mundo conectado con él, a
pesar de que no podemos perseguir estos efectos. Ahora, cuando veo que una
solicitud dirigida por alguien a otras personas, padres, amigos, incluso extraños,
puede contribuir significativamente a determinar que otorguen algo que no se
otorgaría sin la solicitud, En esto puedo ciertamente ver los casos de una ley general,
hacer posible que una solicitud dirigida a Dios como representante del mundo tenga
la influencia correspondiente. Es solo la diferencia que tengo que pronunciar
externamente el pedido a otras personas, porque están fuera de mí, lo que no necesito
con Dios, porque estoy internamente dentro de él. Pero eso solo hace que sea más
fácil creer en la eficacia de la oración. Probablemente incluso más que los efectos que
eran, se extiende la oración en secreto durante los fieles fuera, y que puede ser eficaz
sólo a través de un no rastreable contratación de un contexto más amplio de las cosas,
mientras que los que vienen en consideración que expresa la oración inmediatamente
adoradores mismos si la manera en que se pone al exterior tiene tanta influencia en su
destino, cómo lo externo se presenta y se vuelve contra él; y sin que él sepa cómo es,
una oración en él puede resultar en que sea más favorable a las condiciones para
cumplir su pedido de lo que hubiera sido sin la oración.
Por supuesto, nadie puede forzar a uno a creer en la eficacia de la oración en un
sentido u otro; pero la creencia asigna a los tres principios de la fe entre y por lo tanto
entra como un momento en el lado religioso del día Vista. Desde el lado teórico él es
el lugar de visión única recién contratado que la oración nada en absoluto tiene que
trabajar más allá de que en los seres humanos y-el éxito orientado, que presuponen la
analogía de la eficacia de la solicitud de persona a persona, que más bien en el
sentido de la concesión como la no concesión es efectivo Del lado práctico de las
personas que impulsan la necesidad de la oración, y siente los efectos beneficiosos de
una oración derecha y historischerseits ha habido oraciones, siempre y cuando hay
religiones. Saca la oración del mundo y es como si hubieras roto el vínculo de la
humanidad con Dios, silenciado la lengua del niño para el Padre. Pero sin fe en la
eficacia de la oración, la oración misma no podría expresar su efectividad práctica ni
ganar su significado histórico.
Desde los puntos de vista anteriores sobre la eficacia de la oración en general,
existen al mismo tiempo condiciones de promoción y limitación de esta
eficacia; porque una eficacia incondicionada es tan poco como para ser atribuida a la
petición del hombre al hombre. Por supuesto, después de una oración es más seguro
que espero que se conceda, cuanto más calor hace, la constante que va en la misma
dirección, cuanto más se unen en la misma dirección se debe a que el reforzado con
todo esto de la razón hinwirkende concesión; también es cierto con la visión general
de la oración; pero estas condiciones subjetivas de concesión siguen siendo
objetivas. Una oración también se permitirá esperar con mayor certeza, cuanto más
unanime sea con la dirección, que toma el liderazgo mundial divino como un todo
aparte de la oración; La fuerza por sí misma no puede conceder, es sólo una
sugerencia para que Dios cumpla la solicitud, que pone todas las fuerzas, significa en
este sentido en el movimiento, pero sigue siendo no olvidar nunca lo que es una mera
participación, en la forma en que van las cosas Otorgar puede oponerse demasiado en
el orden mundial; ella debe preocuparse por los demás, y por los demás, pero para el
suplicante, y para que se preocupe más allá de su propia solicitud tal vez
incomprensible. Sino también es el padre más bueno que un niño tonta alguna favor
cortarlo ya que va desde imposible consideraciones generales difíciles, aquí no puede
ser, o francamente perjudicial; pero, ¿quién dice que la solicitud no aporta
nada? nombrarlo para la concesión; sin la solicitud, podría no haber pensado en la
concesión; pero ahora puede disfrutar dando lo que se le ha pedido, como lo ha
concedido al suplicante; así que la oración puede ayudar a hacer disponible algo que
de otro modo no estaría permitido; y si, en todos los demás aspectos, los pros y los
contras eran iguales, entonces la oración daría el servicio; una Gran oración es
suficiente si dos libras iguales están en conflicto; ciertamente no es una libra de
oración si se trata de dar a un cuenco vacío la erupción contra cien libras. para hacer
permisible; y si, en todos los demás aspectos, los pros y los contras eran iguales,
entonces la oración daría el servicio; una Gran oración es suficiente si dos libras
iguales están en conflicto; ciertamente no es una libra de oración si se trata de dar a
un cuenco vacío la erupción contra cien libras. para hacer permisible; y si, en todos
los demás aspectos, los pros y los contras eran iguales, entonces la oración daría el
servicio; una Gran oración es suficiente si dos libras iguales están en
conflicto; ciertamente no es una libra de oración si se trata de dar a un cuenco vacío
la erupción contra cien libras.
Entonces, en lo que respecta al hombre, él ve lo que pide, y no quiere decir que
pueda alterar un muro trazado por Dios con su oración; En resumen, no quiero pedir
lo imposible. Incluso lo que puede lograr por su conocimiento y con sus poderes por
sí mismo, por lo tanto, no tiene que preguntarle primero a Dios; Él mismo es para
Dios, sea el próximo o único medio de hacerlo o lograrlo; Él solo tiene que recurrir a
Dios cuando sus propios medios están agotados; pero puede pedir diariamente a Dios
por Dios que le permita hacer lo suyo, y para sus propios logros, la ayuda del exterior
y las bendiciones de lo alto no deberían fallar. Pero si alguien quisiera preguntar algo
en un mal sentido, significaría que, en un buen sentido,
Sin embargo, tiene como una oración no sólo el hacia Dios, para que nos conceda
un deseo, sino también la idea planteada con la confianza en él, que lo que nos
cumple incluso ahora e incluso inminente, resultará en el mejor, y que si, de acuerdo
con el curso necesario de las cosas, los medios de este mundo no son suficientes, los
del más allá lo completarán. Cualquiera que haya sentido el consuelo de este
pensamiento en el sufrimiento más grave sólo una vez, y que ha visto esta idea y por
lo tanto despertado el estado de ánimo de los que se someten las pruebas más severas
no sólo a nivel interno en posición vertical, sino que también le da una actitud y una
acción externa por el cual él puede enfrentar mejor las circunstancias, él no dirá que
tal oración no se beneficia. Alguien ha hecho lo suyo, Para ayudarse a sí mismo y, sin
embargo, no puede ayudarse a sí mismo, la idea sigue siendo la última ayuda: Dios
ayudará y la solicitud, Dios puede mostrarle los caminos correctos. Y con qué otra
calma se mueve luego en las circunstancias problemáticas, entonces confronta los
eventos; y cuánto mejor ayudar a otros que se ponen a sí mismos a su destino que
quien maldice su destino y blasfema o niega a Dios. Pero no se aplica a dirigir los
pensamientos de un orden mundial muertos, pero en la vida, participando en nuestra
Leiben Dios, la idea es estar realmente vivo y tan reconfortante y eficaz. En otra
inquietud, luego se mueve en las condiciones angustiadas, luego se enfrenta a los
acontecimientos; y cuánto mejor ayudar a otros que se ponen a sí mismos a su destino
que quien maldice su destino y blasfema o niega a Dios. Ahora, sin embargo, no es
necesario dirigir ese pensamiento a un orden mundial muerto, sino a un Dios viviente
que participa en nuestros cuerpos si el pensamiento realmente cobra vida y, por lo
tanto, es reconfortante y eficaz. En otra inquietud, luego se mueve en las condiciones
angustiadas, luego se enfrenta a los acontecimientos; y cuánto mejor ayudar a otros
que se ponen a sí mismos a su destino que quien maldice su destino y blasfema o
niega a Dios. Pero no se aplica a dirigir los pensamientos de un orden mundial
muertos, pero en la vida, participando en nuestra Leiben Dios, la idea es estar
realmente vivo y tan reconfortante y eficaz.
También hay oraciones de acción de gracias; y si el indeterminista dice, ¿cómo se
puede pedir a Dios algo que sucede por pura necesidad o no, podría decir, ¿cómo se
puede dar gracias a Dios por lo que ha otorgado por necesidad; mientras que el
determinista pregunta: ¿cómo podemos dar gracias a Dios por lo que ha dado ni una
razón interna ni externa suficiente. Ahora damos las gracias a los padres, amigos,
benefactores, si lo hacen nosotros bueno, porque asumimos que lo hacen por amor,
sin preguntar si el amor ha nacido para nosotros es necesario o no es necesario
suficiente, también asumirá que ellos disfrutan nuestro agradecimiento; y nos da
alegría darles las gracias, no importa si este favor, esta alegría es necesaria; ¿Por qué
debería ser diferente con Dios? Supongo que a Dios le agradan las gracias, y me da
una sensación de alegría dar las gracias. Esa es razón suficiente.
Uno puede ver cómo el anterior, aunque muy determinista vista de la eficacia de la
oración sino que conduce a puntos de vista, con la que uno puede llevarse bien, y
para el cual indeterminista hay nada mejor que ofrecer. Según él, Dios es
indeterministamente libre de conceder o negar de qué se trata la oración; pero si lo
hace debido a su perfecta sabiduría y la bondad prefiere siempre la mejor, incluso
después de indeterministas Dios, que viene a ser lo mismo, como si el determinista,
precisamente debido a esta naturaleza de la divina siendo Dios lo mejor es en
absoluto posible en las condiciones de existencia , necesariamente prefiero preferir; y
parece inactivo, si no como una contradicción, de una libertad para no preferir ni
hablar. Ahora uno realmente puede decir: que Dios prefiera lo que quiere, así es, en la
medida en que prefiere a Dios, el mejor; pero, de hecho, uno exige de la bondad de
Dios que lo que él prefiere también sea bueno para sus criaturas. Y de donde el
indeterminista saca las condiciones apropiadas de la efectividad de la oración como
determinista.
Dado que, de acuerdo con la visión diaria, el espíritu de la tierra es un ser
intermedio entre nosotros y Dios, uno puede preguntarse: ¿no debería dirigirse la
oración primero a ese espíritu, en lugar de reclamar a Dios por ello? Un sujeto
también dirige su solicitud primero a la autoridad central antes de molestar al rey con
ella. Pero a este respecto se hace la diferencia de que el hombre se opone
externamente al rey, que tiene un largo camino hacia él, que el rey no puede conocer
todas sus necesidades y circunstancias, así como la autoridad de nivel medio, sin
dominar todas las solicitudes Conflicto del mismo todo puede pesar uno contra el
otro; pero todo esto es diferente con Dios, y dado que en estas relaciones ninguna
autoridad central puede representar al Dios entero, entonces el hombre prefiere
volverse a Dios en su totalidad, en cuanto a la autoridad central, que en sí misma
todavía es deficiente, y encuentra prácticamente solo en ese momento lo
suficientemente lleno. Los gentiles, por supuesto, adoraron a las estrellas en lugar del
único Dios; pero solo en la medida en que no conocieron el, un Dios en todas las
estrellas; y es uno de los puntos en la derogación de lo pagano en la cosmovisión
cristiana caer necesidad.
Frente a esto, es sólo una extensión y mejora del principio de la solicitud que le fue
enviada Mitlebende si juzgamos esos también difuntos seres queridos o de los Santos
de los mismos en aquello en que sobre todo cerca de nosotros o sobre nosotros o el
objeto de la solicitud en una relación especial estar atentos, estar en el más allá y
representar a Dios. Porque, de acuerdo a las enseñanzas del día, el tráfico entre los
conjuntos de este lado de los vivos sólo en otra forma de pie con el más allá Sobre
pisado, y esto significa que este comando lado de mayor alcance. Sin duda, el
protestantismo ha perdido por completo esta costumbre hermosa y prácticamente
efectiva, aunque a menudo maltratada; y los iluminados ven en la invocación católica
de los santos nada más que abuso. Pero la doctrina de la visión diurna del más allá
deja espacio para otros pensamientos; solo aquí no discutido más.

XVII. La ley causal o principio causal 1) .

(Más en general, el concepto de fuerza y la experiencia).

Aunque la ley causal o principio de causalidad 2) Como hay menos espiritual que el
área de material o natural, que es, pero aquí al principio y sobre todo considerado en
relación con el último y más definido aquí Anhalt adoptará para la presentación de la
salida de la, en las ciencias exactas, las disposiciones básicas de mundo material sin
explicar la ley causal en principio vinculada a ella, ya que más bien aplica lo
contrario.
1) Esta sección cumple con los puntos esenciales de un ensayo anterior "Sobre
la ley causal" en el Ber. d. Königl. Saxon Soz. 1849, p 98 ff.
2)El último término, quizás mejor que el primero, denota el punto de vista
general en cuestión aquí.
 El estado interno de un sistema material está determinado en todo momento:
primero, por la expansión, forma, densidad y, posiblemente, por la calidad asumida
de las últimas partes, a las cuales se puede recurrir, que resumimos brevemente como
la naturaleza de estas partes, en segundo lugar. la distancia relativa y la posición de la
misma con respecto a la otra, que llamamos brevemente la disposición de la misma;
tercero, por su estado relativo de movimiento, la dirección, la velocidad y el estado de
aceleración de su movimiento uno contra el otro; En la transición, sin embargo, el
movimiento relativo consiste en uno en una relación de arreglo diferente. La totalidad
de estos tres determinantes del estado interno resumimos brevemente como
circunstancias internas o relaciones internas del sistema; pero nosotros como
circunstancias externas, las relaciones externas de un sistema material consideran los
determinantes correspondientes del mundo material fuera de él, con la quintaesencia
de sus relaciones con el mismo. Por supuesto, para todo el mundo material solo
existen circunstancias internas, para cada sistema finito y cada parte finita de un
sistema, tanto en circunstancias internas como externas. Siempre que se retroceda
solo a partes de tamaño finito, se puede pensar que todas las diferencias en sus
propiedades en extensión, forma y densidad dependen de las diferencias en las
distancias y arreglos de partículas puntuales más pequeñas, en última instancia,
simples y similares. están compuestos, que probablemente tienen un lugar en el
espacio, pero no tienen extensión espacial, no tienen una densidad diferente, y que
incluso las diversas cualidades básicas de la materia pueden ser eliminadas. En
cualquier caso, esto significaría una gran simplificación de la consideración de la
naturaleza. Ahora uno todavía no está tan lejos en el conocimiento de la naturaleza,
para poder decidir completamente la cuestión de tal trazabilidad; pero la ciencia
natural parece cada vez más inclinada hacia esta simplificación. Bajo el supuesto de
que este sería el caso con respecto a los últimos átomos, no habría nada más que
circunstancias externas, y los llamados principios químicos simples, que en la
actualidad están diferenciados, tendrían su diferencia simplemente porque los átomos
simples en todas partes se convertirían en moléculas de diferentes El número y la
agrupación, posiblemente también diferentes estados de movimiento, de sus
elementos simples se han unido. Los cuerpos peculiares serían meras agregaciones de
la misma materia de la que existe el éter, y los diversos imponderables se basan
únicamente en diferentes estados de movimiento de ese éter, y para dos electridades
uno tendría solo uno. Además, al referirnos solo a dos cualidades diferentes de la
materia, como parecen pronunciar en contraste con la electricidad, se lograría una
gran simplificación, a lo que conduce una investigación ingeniosa reciente de Zöllner.
Sin embargo, para las siguientes consideraciones generales, toda la cuestión de la
posibilidad y el límite de tal simplificación puede quedar indeterminada. ¿Qué tipo de
disposiciones básicas que uno puede verse en la necesidad de resolver el asunto para
representar los fenómenos dependientes, no sólo queda para ser visto en la siguiente
ley de la causalidad o el principio causal afectados por estas diferencias, sino que
también se encuentra en el análisis final, incluso para el gobierno de lo que está
disposiciones básicas para grabar el asunto Al afirmar las determinaciones que
indudablemente deben establecerse, es necesario vigilar las dudosas determinaciones
sobre cómo deben aceptarse para obtener también aquí la confirmación de la ley.
Pero volvamos, después de estas consideraciones, que se suponía que servían
simplemente para dar la idea de las condiciones a las que se aplica la ley de la
causalidad, para dar un apoyo definitivo, a la consideración de la ley misma.
En general, las circunstancias, las condiciones en el mundo, cambian y siguen lo
dado y otras dependiendo de lo dado. En la medida en que se desee hablar de una
legalidad general de esta dependencia de la naturaleza en su conjunto y, por lo tanto,
de una ley general de causalidad, se debe suponer que, siempre y cuando se repitan
las mismas circunstancias y circunstancias materiales, vuelven los mismos
éxitos; porque, si alguien más siguiera otro que el otro, no sería una ley, o una
infracción de la ley, de acuerdo con el uso universal del concepto de ley. En resumen,
esa presuposición radica en el concepto de legalidad misma o justifica su
principio. Si, por supuesto, el concepto, el principio, se realiza, si una ley natural
universal realmente existe en este sentido,
Por supuesto, absolutamente las mismas condiciones internas y externas no se
pueden restaurar en absoluto a un sistema material, ni pueden volver a ocurrir tales
cosas de forma natural en la naturaleza; pero se encuentra que cuanto más se
aproximan las relaciones precedentes a la igualdad, más éxitos se vuelven más
iguales, de modo que se puede concluir que si la igualdad de las circunstancias
precedentes fuera completa, también sería la igualdad de éxitos. Aquí, el
corroborabilidad viene muy bien, sí, básicamente, como sólo es posible por ellos en
los éxitos que tienen lugar en un distrito determinado, el efecto desaparece más allá
de las partes bajas de la más, por lo tanto, también puede ser descuidado en orden, el
más remoto son como se evidencia en la disminución de la gravitación con la
distancia y la imperceptibilidad de las fuerzas moleculares más allá de las distancias
apreciables. Mag ahora se toma absolutamente también debido a pero nunca
desaparece, influyen en partes distantes y la imposibilidad de recuperar las
circunstancias del todo exactamente similares en la experiencia, la adopción de una
ley general de la naturaleza en el sentido anterior permanecen siempre una hipótesis,
sin embargo, el naturalista acepta esta hipótesis porque él es el más confirmado, el
más a fondo trazó a los casos que se están acercando a la igualdad como sea posible,
y porque le permite a conclusiones que confirman a sí mismos en la experiencia, por
lo que una búsqueda de la misma, es posible.
Como corolario de la ley que donde y cuando se repiten las mismas circunstancias,
los mismos resultados, por así decirlo, como el segundo lado de la ley común, se
puede formular la proposición de que, cuando y donde diferentes circunstancias, las
condiciones se producen introducir varios éxitos. De hecho, en cuanto a la
verificabilidad y el carácter hipotético restante de este segundo lado de la ley, lo
mismo se aplica desde el primer lado.
A menudo, sin embargo, puede parecer que las mismas consecuencias producen
diferentes consecuencias, o las mismas consecuencias de diferentes
circunstancias; pero solo uno podrá probar o ser capaz de pensar, en la medida de lo
posible, las circunstancias en que algo nos ha escapado o nos ha descuidado de las
disposiciones precedentes o subsiguientes, una vez que se haya confirmado la ley. Por
lo tanto, la caída de una piedra desde diferentes alturas siempre conduce al mismo
éxito de aterrizaje en el suelo, lo que parece hablar en contra del segundo lado de la
ley; pero golpea a diferentes velocidades y sacude el suelo con diferente fuerza. En
cualquier caso, la ley ha sido confirmada por ambas partes en los casos más
accesibles para observación y evaluación, que ahora se invierte la espalda cierra de
consecuencias iguales o desiguales de los mismos o diferentes causas, y el efecto que
anteriormente, incluso para decidir la cuestión fundamental de mirar realmente para
decidir si se lleva bien con la adopción de un todas partes misma materia básica en
diferente estado de posición y cinética , Podría ser z. su ejemplo que uno puede
comandar y ellos mismos las condiciones de movimiento de las últimas partes a
volver a subir a donde al pensar que mirar también dos casos como el mismo motivo,
pero, pero podría encontrar diferentes éxito fuera de él como sea posible, entonces
uno podría tener una diferencia de densidad o En ambos casos, asuma la calidad de
las partes. si uno puede llevarse bien con la suposición de una materia básica idéntica
en diferentes estados de disposición y movimiento. Podría ser z. su ejemplo que uno
puede comandar y ellos mismos las condiciones de movimiento de las últimas partes
a volver a subir a donde al pensar que mirar también dos casos como el mismo
motivo, pero, pero podría encontrar diferentes éxito fuera de él como sea posible,
entonces uno podría tener una diferencia de densidad o En ambos casos, asuma la
calidad de las partes. si uno puede llevarse bien con la suposición de una materia
básica idéntica en diferentes estados de disposición y movimiento. Podría ser z. su
ejemplo que uno puede comandar y ellos mismos las condiciones de movimiento de
las últimas partes a volver a subir a donde al pensar que mirar también dos casos
como el mismo motivo, pero, pero podría encontrar diferentes éxito fuera de él como
sea posible, entonces uno podría tener una diferencia de densidad o En ambos casos,
asuma la calidad de las partes.
El éxito anterior con la condición legal o circunstancia se conoce como causal o
como condiciones de éxito, el éxito, aun cuando sus efectos; uno hipostatiza la
relación jurídica entre la causa y el efecto en términos de una fuerza, en virtud del
cual la causa pone adelante su efecto, y se caracterizó la fuerza cualitativa o
formalmente por la ley, lo que indica aparente qué tipo resultan de las circunstancias
a las que se aplica la ley, z. B. si atracción o repulsión cuantitativamente mediante la
siguiente relación entre el tamaño legal de la aceleración positiva o negativa
experimentada por las partes materiales.
Resumen, se puede decir con aparente elusión del concepto de la ley: la fuerza es la
relación, en virtud del cual una de la otra, no se limita a seguir tras otro. Pero, ¿qué
distingue al "del otro" del mero "después del otro"? Solamente, el hecho mismo de
que lo que está aquí y una vez que se sigue, que por ley se sigue en todas partes y
siempre. ¿Cómo obtener el último intento de clarificación del concepto de fuerza,
pero de nuevo a la referencia a los términos de la ley. De lo contrario, en la siguiente,
encontrada por mí, explicación y similares, que pueden encontrar fácilmente otros
"efectos sólo son los que aparecen en una cosa cambios que no habría tenido lugar sin
la presencia de otra cosa", y la fuerza "las cosas nexo entre los dos , que hace la
efectividad ". Pero que los cambios dados de una cosa no puede tener lugar sin la
presencia de un determinado demás es, de nuevo, sólo en la medida en que asuma
como siempre y en todas partes en las mismas proporciones de ambas cosas (igualdad
o ausencia de circunstancias externas mitbedingender confiera a) seguiría los mismos
cambios. Cuando la entrada de los cambios a una cosa en existencia de otra cosa no
puede estar subordinada a esta ley, no se puede hacerlos dependientes como los
efectos de la existencia de alguna otra cosa también.
Ahora uno sin embargo se puede decir: Mientras que la observancia de una ley
demuestra que algo se sigue de la otra, y por la presente prueba la existencia de una
fuerza, de los cuales depende la secuencia del desmontaje, pero el concepto de la ley
aún no ha sido en sí no con el concepto de mediación la disolución y, por lo tanto, el
poder de crear; en lugar de aprehender la fuerza como una operación de la ley, uno
tiene que comprender la ley como una determinación de fuerza. La única pregunta es,
entonces, cómo la ley llega a ser una prueba de la existencia de una fuerza y
característica de su modo de acción. Pero por mucho que uno quiera conceptualizar la
relación entre ley y fuerza, técnicamente, la ley y la fuerza se aferran mutuamente a
través de una relación más que meramente insignificante;
Pensar que la materia está compuesta de fuerzas, como lo hacen algunos filósofos,
no tiene un significado claro para el naturalista, y no sé para quién tendría tal
cosa. Para tener una concepción clara de las fuerzas en el dominio de los eventos
materiales, uno debe presuponer algo espacialmente localizado, que se llama
materia; Esto se expresa claramente mediante fuerzas claramente definibles de una
manera claramente definida, y así el físico sabe cómo crear algo. Las fuerzas, a partir
de las cuales o a través de las cuales se supone que se origina la localización espacial,
no tienen conexión con ellas, ni pueden darles una idea clara. Si uno desea hablar de
la creación de la materia, entonces uno no la confunde con el movimiento de la
materia, y por lo tanto no con las fuerzas de la creación. si pudiera siquiera hablar de
eso, con fuerzas de movimiento. Igualmente incierta es la identificación de la fuerza y
la sustancia, a la que algunos benefician algo sin hacer algo bueno con ella.
Se dice, por ejemplo, que percibimos la materia solo a través de fuerzas que
expresa en nuestros sentidos, por lo que en esencia son fuerzas que percibimos como
materia o interpretamos como tales. Pero eso es incorrecto Lo que interpretamos
inmediatamente como materia son sensaciones más bien táctiles, sensaciones del
rostro, que nos parecen localizadas en nuestras esferas de intuición, y el concepto de
fuerzas surge primero de las relaciones entre ellas. Que estas sensaciones son
causalmente dependientes de algo más que la sensación, lo que llamamos materia, y
que ellos mismos son traducidos, es una cuestión propia; En cualquier caso, no
podemos identificar la mediación causal entre la materia hipotética externa y las
sensaciones internas, es decir, la fuerza, con la materia misma sin caer en una
completa confusión de conceptos.
En esa medida uno dibuja el éxito legal en consideración, que consiste en la unión
de dos piezas de material a , b , por otro más negligencia o igualando co-
determinación se puede ver 3) , este éxito siempre se puede dividir en dos éxitos a la
que una parte una cuestión y a la otra parte b . De esto uno piensa esto por la acción
de una fuerza externa de b sobre a , la de a sobre bsurgido. Ambas fuerzas no son
independientes, sino que están ligados en sí por la ley, la naturaleza y estar juntos, las
dos partes, por lo que se llama las mismas fuerzas y las fuerzas internas del sistema
de las dos partes, en la que uno refleja el hecho de que ambos mora en el sistema y su
regular las relaciones internas en contextos legales. La diferencia entre las fuerzas
externas e internas es, por tanto, no una diferencia en la materia, sino en la relación
con respecto a las partes o la totalidad del sistema. Qué de dos partes, se aplica a
cualquier cantidad de partes de un sistema; todos experimentan fuerzas externas de
las otras partes del sistema y las expresan al resto del sistema; pero todas estas
fuerzas son internas al sistema mismo. En los reinos inorgánicos se considera el éxito
en su mayoría como fuerzas externas, en lo orgánico como dependiente de fuerzas
internas, y probablemente piensa ni por equivocación, se encuentra una diferencia
fundamental de las fuerzas inorgánicos y orgánicos que que la única manera que esto
puede tomarse sólo por lo , Pero el sistema planetario se mueve no menos
internamente por fuerzas internas que son separables en exterior de un ser humano o
animal; y el nervio se expresa en el músculo, el corazón a la sangre fuerzas no menos
externos, pero recoger en interior todo el organismo que cualquier parte inorgánica a
la otra. Esto solo se puede entender de esta manera. Pero el sistema planetario se
mueve no menos interiormente a través de fuerzas internas, que pueden
desmantelarse en las externas, que un humano o animal; y el nervio se expresa en el
músculo, el corazón en la sangre, no menos fuerzas externas, pero se absorben en el
interior de todo el organismo que cualquier parte inorgánica en el otro. Esto solo se
puede entender de esta manera. Pero el sistema planetario se mueve no menos
interiormente a través de fuerzas internas, que pueden desmantelarse en las externas,
que un humano o animal; y el nervio se expresa en el músculo, el corazón en la
sangre, no menos fuerzas externas, pero se absorben en el interior de todo el
organismo que cualquier parte inorgánica en el otro.
3)Si uno toma para una parte finita del mundo material, para b todo el mundo
externo, entonces no hay consideración en absoluto para ser tomado en
consideración.

Con el establecimiento del principio de las leyes generales de la naturaleza en el

sentido anterior, ni nada de eso se determina en algún momento surgirá qué tipo de
éxito en algún lugar y de las circunstancias, pero sólo eso, cuál sea, siempre, que se
repiten si las circunstancias anteriores en algún lugar y repite alguna vez Mientras
tanto, no hay ningún principio inactivo o sin sentido, incluso si se demuestra que un
llegar a través de la habitación y todo el contexto temporal de la acción, la acción en
las áreas sustantivas que une en el espacio y el tiempo más distante por una referencia
común, en segundo lugar, si las conclusiones experienciales de la inducción y la
analogía en relación con los éxitos esperados dependen de ello, tercero,
 Echemos un vistazo más de cerca a estas tres relaciones. En primer lugar, se puede
observar que, por supuesto, una conexión general de acción y acción a través de todo
el mundo material ya está probada por la gravitación, que se extiende a todo el
espacio y se caracteriza por una ley conocida; pero el efecto de esta fuerza, es decir,
la aceleración producida por ella, se debilita con la distancia en lo indefinido; nuestra
ley no se ve afectada por la distancia, y se ocupa de la gravedad en sí misma; por
cualquier lugar y en cualquier momento cuando dos masas de un tamaño dado en los
cielos para hacer frente a una determinada distancia, unos contra otros, caen en el
mismo estado de aceleración, información de distancia a la participación de otras
masas puede despreciarse aquí para su eliminación. Pero si este no es el caso, el
movimiento de ambas masas se altera de la misma manera, si las masas participantes
se producen en las mismas condiciones. Así, mientras que todo el mundo material
exterior, ampliamente conectado a través del tiempo y el espacio de la misma manera
en todas partes, nuestra ley establece que al mismo tiempo es independiente del
espacio y el tiempo, toda la distancia de expansión está en todas partes constante
conexión interna de este mundo.
En segundo lugar, generalmente se requiere que la inducción se base en
experiencias repetidas. pero ahora se remonta a nuestro principio de que el éxito sólo
se observó en una ocasión en determinadas circunstancias, establecer una válida para
todos los tiempos y todas las leyes el espacio con respecto al éxito de las
circunstancias relevantes indican. Entonces, ¿de dónde viene la necesidad de
experiencia repetida? No me parece que haya mucha claridad al respecto. Por lo
tanto, somos notablemente incapaces de restaurar exactamente las mismas
circunstancias externas e internas, que deben ser exitosas, en algún lugar y en algún
momento; entonces nuestro principio de la ley sería ilusorio, no permitiría la libertad
condicional ni la aplicación, a menos que sea una complicación de varias
circunstancias, que se producen en diferentes momentos y en diferentes lugares,
podría dividirse en algo de la misma manera y diferente, y no se podía concluir que
los gustos de las circunstancias en diferentes momentos y lugares en un partido de los
éxitos, la desigual corresponden una desigual. Ahora puedes de hechoa priori duda la
posibilidad o el éxito de tal descomposición. Pero eso pondría en duda la posibilidad
y los éxitos de la ciencia misma. Toda la ciencia se basa concretamente su éxito en el
desempeño de tales separaciones 4) y los lleva ahora igual que antes de que los éxitos
zulängliche venir de la misma, es decir, que confirman las conclusiones a
continuación en la experiencia.
4)Recuerdo, por ejemplo, a la descomposición del paralelogramo de fuerzas, la
descomposición juntos volumen vibraciones traducidos en más sencilla
posible, la descomposición de la fuerza por la que se eleva de vapor o un globo
en una fuerza que lo impulsa a la obesidad y que se esfuerza por derribarlo, etc.
Para hacer una conclusión inductiva, uno tiene que cambiar las condiciones en
casos repetidos, pero de forma tal que algo similar permanezca en él, y observar lo
que permanece igual en los éxitos. De esto se desprende la conexión legal entre los
momentos causales iguales y su éxito. En general se dice, sin embargo, que el único
punto real de inducción es observar un éxito dado tan a menudo como sea posible en
condiciones que sean lo más constantes posible; pero eso no lleva a nada De hecho, la
observación del éxito en las mismas condiciones siempre debe tener lugar en
diferentes momentos y lugares, por lo que la confirmación reiterada del éxito en estas
circunstancias no sería más que una afirmación de nuestra ley más general. pero no
debe tratarse en las inferencias después de la inducción, ya que su validez se
presupone en estas conclusiones. Uno quiere saber qué depende de estos, qué de esos
momentos en particular. Si ahora la inducción sea completa, debemos tener como
entre la actitud de un momento cuyo efecto jurídico se examina, la variación
realizada por cualquier otro tipo y en grado, para asegurarse de que la igualdad de
causas tales como el éxito en el repetidos casos no se basa en una composición de ese
momento con otros momentos, y son leyes generales que resumen el éxito de la
modificación de un determinado momento entre ellos, se ha comprobado de manera
inductiva, también es cierto que ver repetidamente estas modificaciones entre las
propias circunstancias alteradas ,
Aplica z. B. el descubrimiento de la jurisprudencia. Levante un cuerpo hasta una
cierta altura sobre el suelo y libérelo. Bajará al suelo a cierta velocidad. Lo hará en
todo momento y en todo lugar, cuando y donde se libera, no importa cómo se
modifica el mismo color, forma, sustancia, a menos que las fuerzas de elevación
contrarrestan la parte inferior o que no aparece en las escalas de menos peso que un
similares Volumen de aire, o no es demasiado pequeño, siempre que las burbujas de
niebla (¿gotas de niebla?) Puedan permanecer suspendidas en el aire. Entonces, antes
que nada, seremos capaces de establecer la ley, que la continuación de la elevación
del cuerpo sobre el suelo, mientras se mantienen esas condiciones,
independientemente de las otras circunstancias, en todo momento y en todos los
lugares de la tierra corresponde a un descenso del cuerpo a la tierra. No se puede
concluir más por inducción. Pero si uno no hubiera hecho suficientes variaciones de
esas circunstancias, ej. dejes como siempre cuerpo aplicada del mismo color, forma,
hecho de los mismos materiales, o siempre el caso, caracterizado el mismo, de una
naturaleza especial y la distancia desde el centro de la tierra en lugar de la tierra tener
lugar, o aún aire de la misma clase y la estanqueidad entre el cuerpo y la puede
encontrar espacio de la tierra, tendría quizás el más consistente Caminar abajo del
cuerpo puede depender, en todos los casos, la observación de la estabilización en tal o
cual deja sin cambios Mitbedingung con lo que se excluye por las variaciones hechas
si el éxito,
Mientras tanto, este mismo éxito en función de la variación de los Mitbedingungen
de acuerdo con nuestras leyes generales, ni pertenecer a la evolución de la cogestión
deben estar sujetas, por cierto, no necesita estar relacionados con el movimiento de
caída, tales como el color de la carrocería, sólo el ondear de su La superficie de la luz
reflejada cambia. De otras condiciones, sin embargo, también hay una influencia en
determinaciones más detalladas del movimiento de caída; si z. Ejemplo, con la
densidad del aire y el peso del cuerpo en un volumen dado muestra la velocidad de la
variable a pie hacia abajo. Pero la ciencia natural busca leyes para las condiciones
más simples posibles, con el fin de composición para concluir que los éxitos
compuestos de los mismos, con nuestra ley más general permanece hasta ahora
prevalecen, a partir de la misma composición de condiciones iguales se debe inferir
que es igual, de éxitos desiguales a desiguales. Con el fin de encontrar la
jurisprudencia en términos simplificados, dejamos el cuerpo caída al vacío, a
continuación, que puede variar en cualquier circunstancia en este caso y el volumen y
la densidad del cuerpo sin los cambios de velocidad que se encuentran. Sin embargo,
dejamos el cuerpo en varios lugares del mundo donde una gravedad diferente se lleva
a cabo, caída, espectáculos de ello, incluso en el espacio vacío, una influencia sobre
la tasa absoluta de otoño, pero en proporción a las velocidades consecutivas en cierta
medida las mismas restos, etc. por lo que ir a inductivo Formas de avanzar. de
conclusiones desiguales a éxitos desiguales. Para encontrar la jurisprudencia en
condiciones simplificadas, soltamos el cuerpo en el vacío y luego encontramos que en
este caso podemos variar el volumen y la densidad del cuerpo en cualquier
proporción sin cambiar la velocidad. Sin embargo, si dejamos caer el cuerpo en
diferentes lugares de la tierra, donde tiene lugar una gravedad diferente, incluso en el
espacio vacío se muestra una influencia sobre la velocidad absoluta de caída, pero en
la relación de velocidades sucesivas permanece algo similar, etc. Entonces uno
continúa inductivo Formas de avanzar. de conclusiones desiguales a éxitos
desiguales. Con el fin de encontrar la jurisprudencia en términos simplificados,
dejamos el cuerpo caída al vacío, a continuación, que puede variar en cualquier
circunstancia en este caso y el volumen y la densidad del cuerpo sin los cambios de
velocidad que se encuentran. Sin embargo, dejamos el cuerpo en varios lugares del
mundo donde una gravedad diferente se lleva a cabo, caída, espectáculos de ello,
incluso en el espacio vacío, una influencia sobre la tasa absoluta de otoño, pero en
proporción a las velocidades consecutivas en cierta medida las mismas restos, etc. por
lo que ir a inductivo Formas de avanzar. que en este caso también podemos variar el
volumen y la densidad del cuerpo en cualquier relación, sin que la velocidad
cambie. Sin embargo, si dejamos caer el cuerpo en diferentes lugares de la tierra,
donde tiene lugar una gravedad diferente, incluso en el espacio vacío se muestra una
influencia sobre la velocidad absoluta de caída, pero en la relación de velocidades
sucesivas permanece algo similar, etc. Entonces uno continúa inductivo Formas de
avanzar. que en este caso también podemos variar el volumen y la densidad del
cuerpo en cualquier relación, sin que la velocidad cambie. Sin embargo, si dejamos
caer el cuerpo en diferentes lugares de la tierra, donde tiene lugar una gravedad
diferente, incluso en el espacio vacío se muestra una influencia sobre la velocidad
absoluta de caída, pero en la relación de velocidades sucesivas permanece algo
similar, etc. Entonces uno continúa inductivo Formas de avanzar.
En analogía, como se aplica al éxito temporal, uno generalmente concluye
indefinidamente: causas similares darán resultados similares; pero se pregunta qué
tan similar. De acuerdo con nuestra ley, concluiremos con perfecta certeza: en la
medida en que las causas sean iguales, los resultados serán iguales, en la medida en
que las causas no sean iguales, y los resultados no serán los mismos. El rechazo
frecuente de esta analogía, así como las no menos frecuentes interpretaciones
erróneas de la analogía, se basan en la falta de distinción y adhesión a este doble
punto de vista. Por un lado, uno piensa que si las causas en dos casos son meramente
similares, y sin embargo en algunos aspectos desiguales, tampoco una consecuencia
del primer caso tiene que tener lugar en el segundo caso. porque podría depender de
lo desigual como iguales con la segunda trampa. Por otro lado, a menudo
despiadadamente llama la atención sobre esta posibilidad generalmente aceptada de
causas meramente similares para las mismas consecuencias. La seguridad y al mismo
fertilidad momento de la conclusión por analogía sería, pero muy, ganar si
desmontado por el estilo de las causas de la misma manera y diferentes y luego a la
primera como en la misma, ya que excluiría de la segunda a la desigualdad de las
consecuencias que la desigual concluyen como subordinada voluntad, como lo
mismo. Sin embargo, puesto que la separación adecuada del partido puede crear
problemas de los desiguales las causas y consecuencias en los casos complicados, que
aumentarán la seguridad del circuito, y lo mismo el valor de una inducción pueden
ceder 5) .
5) Las consideraciones anteriores siguen siendo pertinentes a la analogía, según
el cual a partir de los iguales y desiguales condiciones físicas en dos casos
sobre los mismos y desigual accesorios mentales (no son las consecuencias)
para cerrar. Solo eso no pertenece realmente a la consideración de la ley
causal.

Por otro lado, se diferencia entre las diferentes leyes de la naturaleza y las fuerzas
correspondientes, como las físicas, químicas, orgánicas, entre las físicas de la
gravitación, la electricidad, el magnetismo, la elasticidad, etc. Pero toda esta
distinción depende únicamente del hecho de que las leyes respectivas y referir fuerzas
a diferentes relaciones causales, de las cuales, por lo tanto, de acuerdo con nuestro
principio de ley más general, también deben surgir diferentes éxitos. Todos son solo
casos especiales de la ley más general y de la fuerza más general, según la cual el
mismo como, por desigualdad desigual, sigue por esta o aquella diferencia de
relaciones causales. Los filósofos, por supuesto, siempre se han inclinado a buscar
diferencias específicas en las propias fuerzas, y en particular en la
llamada. considerar las fuerzas orgánicas como claramente diferentes de aquellas que
de otro modo serían prevalentes en la naturaleza; pero hasta donde puede rastrearse,
los éxitos materiales son de hecho solo diferentes entre el reino orgánico y el
inorgánico en la medida en que las condiciones materiales son diferentes, pero en la
medida en que algunos son iguales, los otros son iguales; B. el ojo como unoCámara
oscura , el corazón como una bomba con aletas, los huesos como palancas, etc. La
digestión y la respiración, sin embargo, no pueden proceder tan bien como en los
organismos, porque no hay aparatos correspondientes para hacerlo.
Con la condición de que incluso circunstancias especiales puedan subsumirse bajo
conceptos más universales, las leyes especiales que se aplican a las relaciones
especiales también pueden subsumirse bajo leyes más generales, que toman en cuenta
el éxito alterado de las condiciones cambiadas, por ejemplo, Por ejemplo, las leyes de
caída para cada cuerpo-mundo, especialmente bajo la ley más general de gravitación,
las leyes del sonido y la luz bajo leyes más generales de vibraciones
materiales. Ahora uno busca una ley más general, que comprenda todas las
variaciones posibles de las condiciones materiales. Ningún naturalista duda de que tal
cosa exista sin que se encuentre hasta ahora. Es necesario volver a las condiciones
más básicas, en las que se pueden desmontar todas las combinaciones imaginables de
circunstancias. y por lo tanto, la ley primaria más común en caliente (se llama
probablemente la Ley molecular más común), sin embargo, es nuestro ojo agregado
más más general principio de la ley natural a las condiciones más simples como a
cualquier combinación de la misma aplicación. En posesión de nuestra ley más
general, independientemente de la ley elemental y sin conocimiento de ella, podemos
predecir el éxito de cualquier combinación de circunstancias si hemos observado el
éxito de la misma combinación solo una vez. Propiedad de la ley primaria general
podemos para cada conjunto de circunstancias siempre que hemos observado, sin
éxito, para predecir el éxito, pero tenemos que hacer aparte de los propios las
condiciones básicas de la complicación y el método de cálculo de las leyes, lo que se
necesita para derivar los éxitos sabe. Sin embargo, ya que el primero nunca se alcanza
de manera general, y ya lleva una complicación moderada problemas de contabilidad
insuperables, sería prácticamente hecho para la derivación de éxitos siempre más o
menos en las leyes especiales para los casos y condiciones especiales se mantienen
incluso con el conocimiento de la ley primaria más común, y mientras que solo se
somete a la ley más general.
No obstante ahora la ley primaria más común es aún desconocida, pero algunos
relativamente muy básico, más o menos de barrido, se encuentran todas las
condiciones materiales leyes que, aunque no suficiente por sí mismo para la completa
seguridad de éxito, ya que contienen una determinación completa de las condiciones
causales pero permiten extraer conclusiones a las relaciones muy generales, y sólo
requieren la adición de condiciones más definitivos para dar lugar a una mayor
seguridad de éxito, como: la ley de la igualdad de acción y reacción, la ley de
conservación de la gravedad, la ley de conservación de las áreas la ley menor efecto,
la ley de la coexistencia de pequeñas oscilaciones, la ley del paralelogramo de
fuerzas, la ley de conservación de la fuerza o energía.
Solía pensarse que todo movimiento dependía legalmente de la inercia y las fuerzas
independientemente de la velocidad y la aceleración de las partículas; En el campo
eléctrico, las fuerzas se han vuelto conocidas por Wilhelm Weber, que dependen de la
velocidad y la aceleración de las partículas; y probablemente esos se apliquen a toda
la materia; solo que su éxito en muchas circunstancias, como en el movimiento de los
cuerpos celestes, es imperceptible debido a la lejanía del efecto, que depende de la
distancia. En el pasado, se suponía que la gravitación e incluso las fuerzas materiales
sin pérdida de tiempo solo actuaban con una potencia decreciente en las distancias
más grandes; Recientemente, ha surgido la posibilidad de que se requiera una cierta
cantidad de tiempo para la reproducción del efecto en la distancia. Hoy, hasta cierto
punto, todos los movimientos siguen buscando la composición de los efectos de
meras fuerzas binarias, que dependen de la interacción de dos partes, y las hacen
dependientes de la inercia; En mi teoría de los átomos, he intentado establecer la
probabilidad de fuerzas ternarias, cuaternarias y en conjunto múltiples cuyo efecto se
combina con las fuerzas binarias. En general, uno atrae a la representación de los
fenómenos naturales como fuerzas atractivas y repulsivas, y no parece que uno pueda
llevarse bien incluso cuando se reduce a condiciones elementales sin involucrar a las
últimas en las primeras; pero me pregunto si las fuerzas de repulsión, donde tal
ocurren, estar relacionado con otra cualidad de la materia como el atractivo (como en
la suposición de dos electricidades opuestas) o dependiente de otras distancias y
arreglos de las últimas partículas, para lo cual hay un principio simple en mi hipótesis
de fuerzas múltiples. La visión atomística de que el espacio está intermitentemente
lleno de materia es predominante entre los naturalistas, y en mi opinión hay razones
abrumadoras que he discutido en mi teoría de los átomos, con la que se relaciona la
visión de que todas las fuerzas son fuerzas remotas; pero últimamente algunos
eruditos eminentes han defendido la visión de un continuo cumplimiento del espacio,
y, por lo tanto, en conexión, que todas las fuerzas actúan meramente entre tocar
partículas.
Tan grande ahora también la incertidumbre en estos puntos fundamentales aún sin
su finalización una ley elemental más general que testificar, surgirá qué tipo de éxito
para cualquier condiciones materiales, no se estableció, pero nuestra ley más general
de causalidad o principio causal no sólo sigue siendo el no afectado, pero el El
arreglo final de esas incertidumbres se buscará solo en la satisfacción más general de
este principio. Es necesario cambiar la suposición acerca de la constitución
fundamental de la materia y sus fuerzas dependientes hasta que tal satisfacción se
haya logrado de la manera más simple posible y más cohesiva.
Si las fuerzas de la naturaleza dependen de las circunstancias que existen en
cualquier momento, pero las cambian a través de la acción de las propias fuerzas; el
éxito de cualquier circunstancia material, y por lo tanto las fuerzas para un momento
posterior, en principio puede determinarse solo siguiendo sucesivamente el éxito a
través de la serie de nuevas circunstancias, considerando cada éxito anterior de esta
serie como la causa de la posterior. A este respecto, el cálculo ofrece un atajo en el
sentido de que permite resumir toda la serie de éxitos de un punto de partida al
siguiente; pero las dificultades de este cálculo, como ya se recordó con respecto a la
ley elemental más general, solo deben superarse en los casos más simples, o para las
condiciones más simples, y que hasta ahora no ha de pensar que uno puede aprender
por lo que es, por la acción de sus fuerzas incluso de toda la naturaleza, que apunta a
que tiende, incluso si tiende siempre hacia un pronunciables objetivos determinados,
un estado final. Pero indudablemente sería deseable conocer tal principio final de
acuerdo con nuestro principio causal más general de la naturaleza, que, sin duda, no
consideramos puramente como el principio causala priori, según sea necesario,
podría probarlo. Pero la pregunta es, si tal último principio similar al principio de la
causalidad probada en cuanto a principio de la experiencia que tenemos derecho a
que acaba de sentar nuestras previsiones distantes basado en cuando ponemos el
principio de causalidad en base a la siguiente. De hecho, creo que tal principio puede
establecerse, y hablaré de él bajo el principio de designación de la tendencia a la
estabilidad en la siguiente sección.
Después de esto, la siguiente pregunta.
¿Por qué nos aseguramos de la igualdad de circunstancias o circunstancias
materiales para casos determinados? Que puedo con mis sentidos, que solo debo el
cliente de un mundo material, pero sólo tal o cual percibe inmediatamente de lo que
yo, como un condicionamiento causal hay que tener en cuenta, veo las cosas
materiales sólo el exterior, simplemente lo ven desde este u otro lado, vea los objetos
de diferente tamaño según mi distancia de ellos, véalos de manera diferente según la
disposición de mi ojo; y para cualquier otro ser humano, todo vuelve a ser diferente
de nuevo que para mí; el sentido del tacto no llega más allá de la vecindad
inmediata; y la ayuda de los otros sentidos parece implicar solo la tarea, no
resolverla.
No se discute, pero sobre todo debemos considerar que la igualdad y la desigualdad
de las condiciones objetivas de apariencia determinan los éxitos fenomenales de
acuerdo con la ley causal solo con los subjetivos; Por lo tanto, no debemos sacar
nuestras conclusiones del primero solo en el sentido de lo mismo. Si miro la luna, me
parece un disco luminoso que se mueve por el cielo; Si doy la vuelta, no me parece,
no importa cómo cruza el cielo. Esto contradiría la ley de la causalidad, que exige
iguales consecuencias para las mismas condiciones, si mi actitud hacia la luna no
cambiara con mi conversión; entonces él ya no se aparece a mí después de alejarse, y
nadie más aparece después de alejarse de él; mientras que aparece a todos después de
la atención de los ojos abiertos y sanos. Esto corresponde más bien a las leyes
causales. En diferentes lugares de la tierra, los diferentes observadores verán la luna
en diferentes posiciones y movimientos hacia el sol. Por ejemplo, un eclipse solar que
es total para ciertos lugares no está en todas partes; aquí, también, las condiciones
objetivas de la apariencia son las mismas, pero no lo subjetivo, de ahí la diferente
apariencia del curso de la luna. En última instancia, sin embargo, todo depende del
científico natural, mientras se mantiene la igualdad de las condiciones subjetivas de la
apariencia, los límites temporales y espaciales de los fenómenos dados con los límites
inmutables. En diferentes lugares de la tierra, los diferentes observadores verán la
luna en diferentes posiciones y movimientos hacia el sol. Por ejemplo, un eclipse
solar que es total para ciertos lugares no está en todas partes; aquí, también, las
condiciones objetivas de la apariencia son las mismas, pero no lo subjetivo, de ahí la
diferente apariencia del curso de la luna. En última instancia, sin embargo, todo
depende del científico natural, mientras se mantiene la igualdad de las condiciones
subjetivas de la apariencia, los límites temporales y espaciales de los fenómenos
dados con los límites inmutables. En diferentes lugares de la tierra, los diferentes
observadores verán la luna en diferentes posiciones y movimientos hacia el sol. Por
ejemplo, un eclipse solar que es total para ciertos lugares no está en todas
partes; aquí, también, las condiciones objetivas de la apariencia son las mismas, pero
no lo subjetivo, de ahí la diferente apariencia del curso de la luna. En última
instancia, sin embargo, todo depende del científico natural, mientras se mantiene la
igualdad de las condiciones subjetivas de la apariencia, los límites temporales y
espaciales de los fenómenos dados con los límites inmutables. de ahí la diferente
apariencia del curso de la luna. En última instancia, sin embargo, todo depende del
científico natural, mientras se mantiene la igualdad de las condiciones subjetivas de la
apariencia, los límites temporales y espaciales de los fenómenos dados con los límites
inmutables. de ahí la diferente apariencia del curso de la luna. En última instancia, sin
embargo, todo depende del científico natural, mientras se mantiene la igualdad de las
condiciones subjetivas de la apariencia, los límites temporales y espaciales de los
fenómenos dados con los límites inmutables.6) o para llevar a sus cambios después de
escalas espaciales y temporales controlables o con sus departamentos para cubrir, y
por siempre la aplicación de estas normas de la misma manera, la expansión de la
pequeña invertido en grande y, y sigue las leyes por las que los cambios en las
dimensiones En un ámbito fenoménico dado, los fenómenos cambian y, por lo tanto,
también desde los cambios de los fenómenos hasta las medidas, llega con mayor o
menor certeza a la igualdad o desigualdad de las relaciones materiales objetivas.
6)Esta inmutabilidad, por supuesto, solo puede establecerse para la igualdad de
los fenómenos subjetivos de la apariencia.

Recientemente, ha surgido la posibilidad y ha representado (por funcionarios de

aduanas) no sólo consideraciones ingeniosas, pero incluso con respecto a las
experiencias que todavía es una cuarta Además de las tres dimensiones del espacio en
el que nuestras vidas se deciden y que si incluso excepcionalmente, los poderes de
esta cuarta dimensión juegan en nuestro mundo de tres dimensiones. Ahora, si la
cuestión aún no se ha resuelto aquí, nuestras leyes causales no se contradirán al tener
que extenderlo solo al mundo de las cuatro dimensiones; pero los casos excepcionales
en que la intervención de fuerzas de la cuarta dimensión se hacen visibles en éxitos
observables dentro de nuestras tres dimensiones serían al mismo tiempo excepciones
a la regla de lo contrario válida;
En todo esto, hasta ahora solo hemos considerado el área de existencia material y
eventos; pero hay un área espiritual para mirar por fin. Ahora surge una pregunta
importante: ¿no puede la mente cambiar los éxitos materiales, que dependerían de la
mera ley natural en el sentido anterior, si no existiera espíritu, se fuerza a sí mismo
como condiciones para las condiciones de los acontecimientos materiales, sus fuerzas
por lo tanto, someterse a las fuerzas materiales; y luego no se puede decir que
resultados desiguales, desiguales e iguales emergen de las mismas circunstancias
materiales en diferentes momentos y en diferentes lugares, siempre que, al menos,
participen diferentes condiciones espirituales en esto, en segundo lugar, la
desigualdad de las condiciones materiales sería compensada por la acción
espiritual. En resumen, esto debería describirse como la intervención de la mente en
el curso legal de la naturaleza y su perturbación por esta intervención.
Después de la concepción dualista de la relación entre el material y el principio
espiritual es ahora una intervención de este tipo, tal interferencia aparece en ningún
caso, en principio, posible necesidad, y como hechos de la experiencia para la
realización de esta posibilidad puede ser el verdadero poder de la voluntad para
mover nuestros músculos así y así, la Poder de las emociones para distribuir nuestro
torrente sanguíneo tal y cual.
Mientras tanto aquí en adelante nuestra ley más general de la naturaleza con las que
le leyes sumisas no tendría sentido, incluso, ya que aún seguiría siendo un puramente
autorizada para todos los casos en que el espíritu se sigue su camino por la materia,
en segundo lugar, a la ley de causalidad con sólo el área física Para poder decir: en
cuanto a las circunstancias materiales y espirituales, las condiciones, juntos en algún
lugar y en algún momento el mismo o no el mismo, también es el caso de los éxitos.
Pero al menos la acción de fondo se puede hacer en adelante varía en función de la
diferente participación del espíritu no, y por lo tanto permite la ley de la causalidad
en una inversión tan pura una persecución más en áreas sustantivas. Es diferente con
una versión monista, si uno piensa los sucesos mentales y materiales
interdependientemente entre sí de acuerdo con las siguientes leyes psicofísicas
básicas. Según las circunstancias espirituales, las relaciones son iguales o no a la
misma, se dice también que el material asociado de la caja, o bien: a iguales y
desiguales en las áreas espirituales, también hay algunos misma manera inherente y
diferente en áreas sustantivas, después de lo cual se acepta tendría que cada tendencia
diferente o diferente de la tendencia o emoción volitiva corresponde a condiciones
materiales iguales o desiguales en nosotros, y, si todo el mundo está sujeto a un
principio espiritual, que este sería el caso en todo el mundo. Bajo esta suposición,
nuestra ley más general para el reino material podría ir bastante armoniosamente con
las leyes de la mente, sin interferencia de la mente. A los efectos de cualquier
concepción monista de la relación entre el cuerpo y el alma, esto aún debe darse por
sentado, y para una visión dualista como al menos posible que si hay cuerpo y el
alma, la mente y el cuerpo deben ser configurados para coincidir entre sí, incluso
después de esta lista. si todo el mundo estuviera sujeto a un principio espiritual, ese
sería el caso en todo el mundo. Bajo esta suposición, nuestra ley más general para el
reino material podría ir bastante armoniosamente con las leyes de la mente, sin
interferencia de la mente. En el sentido de toda concepción monista de la relación
entre el cuerpo y el alma, esto debe incluso darse por hecho, y al menos ser posible
para una visión dualista, siempre que el cuerpo y el alma, el cuerpo y el espíritu
también se configuren el uno para el otro. si todo el mundo estuviera sujeto a un
principio espiritual, ese sería el caso en todo el mundo. Bajo este supuesto, nuestra
ley más general para el área sustantiva podría muy bien ir en armonía con las leyes de
la acción intelectual sin ningún tipo de perturbación que sería posible de los mismos
mediante el acoplamiento de la mente. A los efectos de cualquier concepción monista
de la relación entre el cuerpo y el alma, esto aún debe darse por sentado, y para una
visión dualista como al menos posible que si hay cuerpo y el alma, la mente y el
cuerpo deben ser configurados para coincidir entre sí, incluso después de esta
lista. sin que sea posible que sea perturbado por la intervención de la mente. En el
sentido de toda concepción monista de la relación entre el cuerpo y el alma, esto debe
incluso darse por hecho, y al menos ser posible para una visión dualista, siempre que
el cuerpo y el alma, el cuerpo y el espíritu también se configuren el uno para el
otro. sin que sea posible que sea perturbado por la intervención de la mente. En el
sentido de toda concepción monista de la relación entre el cuerpo y el alma, esto debe
incluso darse por hecho, y al menos ser posible para una visión dualista, siempre que
el cuerpo y el alma, el cuerpo y el espíritu también se configuren el uno para el otro.
A pesar de que ahora entendemos la constitución psicofísica en el sentido anterior,
ni es capaz de demostrar por inducción, como la ley física de la causalidad, todavía se
puede experimentar la medida en que tal puede ser la misma marca, mantener lo más
favorable.
Si uno fuera a los discutidos en las secciones anteriores, vista la libertad
indeterministas para el campo mental de determinista prefieren por lo que nada
volvería a parar a adoptar una armoniosa co-ida de las leyes naturales y las leyes
espirituales en la medida en que ambos eran asumir que, como la legalidad, así como
la Se produce una ruptura de la legalidad en ambas áreas en el contexto de acuerdo
con las leyes psicofísicas básicas.
Se discute si la presuposición o requerimiento de causalidad es indígena o solo
resulta de la experiencia. En mi opinión, esta pregunta no es para nada fácil de
responder con sí o no, pero uno tiene dos cosas para distinguir.
Si los movimientos físicos de nuestras extremidades dependen entorno éxito de
nuestra voluntad o percibidas instintos, por lo que cualquier procesos materiales son,
sin duda, esas unidades psíquicos propios en nuestro cerebro virtud de dicha
legislación, apretar los movimientos externos de que se trate, siempre que la conexión
entre el cerebro y las extremidades y de los propios miembros tener el dispositivo
apropiado. Este arbitrarias Gebrauche nuestros miembros, que tienen de inmediato
una sensación innata probable que nosotros, como la causalidad de la realizada por
denotamos movimientos, así como un sentido de la fuerza de nuestra unidad mental y
el esfuerzo que nos costó el movimiento. Por otro lado, ni la ley según la cual el
movimiento interno desencadena lo externo, ni que este legalismo es incluso en los
juegos, nos llegan directamente a la conciencia, pero es sólo cuestión de la
investigación por parte del físico, fisiólogo, psicofísico, que quieren aventurarse a la
tarea de otro modo. Sin embargo, se supone que el hombre supone o exige una
relación legal entre eventos dispares que tienen lugar fuera de él. ¿Qué pregunta el
niño acerca de si el curso de la luna en el cielo está legalmente condicionado o no? La
luna va para el niño, ya que ahora está caminando; incluso el hombre adulto deja
pasar muchos fenómenos sin pedir una causa; la pregunta es una cuestión de
deliberación, la respuesta a eso es una cuestión de investigación. pero es solo una
cuestión de investigación por parte del físico, fisiólogo, psicofísico, ellos quieren
desafiar la tarea de otra manera. Sin embargo, se supone que el hombre supone o
exige una relación legal entre eventos dispares que tienen lugar fuera de él. ¿Qué
pregunta el niño acerca de si el curso de la luna en el cielo está legalmente
condicionado o no? La luna va para el niño, ya que ahora está caminando; incluso el
hombre adulto deja pasar muchos fenómenos sin pedir una causa; la pregunta es una
cuestión de deliberación, la respuesta a eso es una cuestión de investigación. pero es
solo una cuestión de investigación por parte del físico, fisiólogo, psicofísico, ellos
quieren desafiar la tarea de otra manera. Sin embargo, se supone que el hombre
supone o exige una relación legal entre eventos dispares que tienen lugar fuera de
él. ¿Qué pregunta el niño acerca de si el curso de la luna en el cielo está legalmente
condicionado o no? La luna va para el niño, ya que ahora está caminando; incluso el
hombre adulto deja pasar muchos fenómenos sin pedir una causa; la pregunta es una
cuestión de deliberación, la respuesta a eso es una cuestión de investigación. Sin
embargo, se supone que el hombre supone o exige una relación legal entre eventos
dispares que tienen lugar fuera de él. ¿Qué pregunta el niño acerca de si el curso de la
luna en el cielo está legalmente condicionado o no? La luna va para el niño, ya que
ahora está caminando; incluso el hombre adulto deja pasar muchos fenómenos sin
pedir una causa; la pregunta es una cuestión de deliberación, la respuesta a eso es una
cuestión de investigación. Sin embargo, se supone que el hombre supone o exige una
relación legal entre eventos dispares que tienen lugar fuera de él. ¿Qué pregunta el
niño acerca de si el curso de la luna en el cielo está legalmente condicionado o no? La
luna va para el niño, ya que ahora está caminando; incluso el hombre adulto deja
pasar muchos fenómenos sin pedir una causa; la pregunta es una cuestión de
deliberación, la respuesta a eso es una cuestión de investigación. sin pedir una
causa; la pregunta es una cuestión de deliberación, la respuesta a eso es una cuestión
de investigación. sin pedir una causa; la pregunta es una cuestión de deliberación, la
respuesta a eso es una cuestión de investigación.
Mientras tanto, una analogía obvia conduce al hombre natural que, mientras movía
sus extremidades en respuesta a las unidades conscientes, golpea todos los
movimientos en el mundo en función de tal, y el Día se remonta a esto, premio
otorgado por la opinión de la noche, Ver. Parece, por otro lado, que hay suficientes
movimientos en nuestro cuerpo, como los de la digestión, de la circulación sanguínea,
que son involuntarios e inconscientes; ¿por qué no más allá de eso? Pero nuestro
cuerpo subyace solo en parte de la influencia de nuestra voluntad y de los impulsos
que se vuelven conscientes de nosotros; pero en la medida en que ha crecido con el
resto de un sistema material más general, que posee una conciencia más general, esta
parte también está sujeta a las influencias conscientes que provienen de allí, que por
cierto bastante bien (más o menos general, todo un sistema de movimientos en uno
dominante, puede reducir el impulso después de que los dispositivos pertenecientes a
la ejecución de estos movimientos hace mucho tiempo, se han creado las vacaciones
con una participación especial de la conciencia, mientras que ver. par. XIV). Y eso no
solo se aplica a los movimientos en nuestro cuerpo, sino también más allá de eso en
la naturaleza externa.

XVIII. Principio de la tendencia a la estabilidad como el principio final del

mundo.

Hipótesis psicofísica de placer y aversión 1) .

 Por en el mundo material, en la naturaleza de corto prevaleciente se producen
fuerzas de cambios que, tan variados que son, pero en el principio de las leyes
universales, las cuales unían causas y consecuencias, también se conoce como un
principio causal de nosotros encontramos una banda, que en el anterior Secciones
fueron el discurso. Se planteó la cuestión de si el resultado final de la acción de estas
fuerzas no podía determinarse por un principio general correspondiente, en resumen,
el principio final.
1) Anteriormente en mis "Ideas para la creación y la historia del desarrollo de la
organización". erigido, pero principalmente perseguido aquí para otras
relaciones.

Por supuesto, si el tiempo no tiene fin, ¿debería el viaje del mundo llegar a su
fin? No había ninguna necesidad de tener que hablar de un estado final cuando tal se
entiende esto, el mundo de forma indefinida (asintótica) tiende hacia una 2) sin llegar
a él nunca. No podría ser un retiro. Mientras se aplique la ley de conservación de la
fuerza. Pero podría ser una forma, una relación de movimiento.
2) Al esforzarse uno comprende en el mundo material en general un efecto de
fuerza o fuerza, que se demuestra a sí mismo a través de su éxito. Si no hay
fuerzas que actúen en la dirección opuesta, compensen entre sí, o si no se
elimina la resistencia. Por lo tanto, hay una aspiración de cada cuerpo después
de que la tierra caiga, es una fuerza que tira de él hacia fuera, y que realmente
cae en esta dirección, siempre y contrarrestar cualquier fuerza
predominantemente de elevación, o la resistencia de la planta no niega el éxito
de sus esfuerzos. Una cuerda unida a un extremo tiende a rasgarse a través de
un tren unido a ella; pero no sucede mientras la fuerza contraria de la
elasticidad evite que se desgarre, etc. Que se pueda sentir un esfuerzo, el reino
espiritual se dirige a

Ahora, sin embargo, podría muy bien pensar que las acciones y reacciones en el
mundo material siempre se compensa o en todas partes por lo superaban en cambio
indeterminada en absoluto de una búsqueda de todo el mundo material para encontrar
un estado final o incluso un éxito de este esfuerzo, di una aproximación a tal, por no
hablar. Pero hay circunstancias reales que nos hacen pensar dos veces.
Se le dará un sistema material que le quede solo o en condiciones externas
constantes, cuyas partículas se mantienen unidas por sus fuerzas en un espacio
limitado. El cálculo muestra para ciertos casos no es demasiado difícil, la experiencia
demuestra general de que las partículas entrar en tales relaciones entre sí y pueden a
periódicamente, es decir, para intervalos de tiempo iguales y sucesivos, ya sea por
aquellos que dependen de estas condiciones efectos de fuerza en tales movimientos
respecto a la otra aconsejado para volver a las mismas condiciones completamente o
con mayor o menor aproximación, y así repetir los mismos movimientos entre sí
completamente o aproximadamente, también debido a la recurrencia de los efectos de
la fuerza que dependen de ello,
Por lo tanto, el movimiento relativo del sol y la tierra, aparte de las perturbaciones
de los otros planetas y cualquier resistencia del éter, sería perfectamente estable, y en
vista de las perturbaciones es una estabilidad aproximada. Por lo tanto, aparte del
hecho de que las partículas hacen movimientos más o menos irregulares en la
superficie de la tierra e incluso en el mar interno de confluencia, la rotación de la
tierra es perfectamente estable, considerando estos movimientos, que son apenas
leves en relación con la rotación común aproximado estable. El movimiento de un
péndulo y una cuerda unida a sus puntos finales sería bastante estable en los puntos
de unión a excepción de la resistencia del aire y la fricción, y teniendo en cuenta estas
circunstancias, es aproximadamente estable. Toda la masa de nuestro sistema solar
con respeto, se entienden entre sí en un movimiento stablen aproximada pero si
regresan debido a la inconmensurabilidad de sus periodos orbitales, aunque no
exactamente, pero en períodos más largos, aproximadamente en la misma posición
respecto a la otra, y después repetir aproximadamente los mismos movimientos. Todo
nuestro organismo está orientado a estados de movimiento más o menos aproximados
en vigilia y sueño, respiración, circulación, movimiento peristáltico de los intestinos,
etc. Cualquier tipo de movimiento en general, en la medida en que pueda llamarse
regular, es estable, ya que la regla en sí misma es un aspecto de la repetición; y uno
puede suponer, aunque la prueba exacta aún se encuentra que,
Si, por supuesto, organizamos las partículas de un sistema al azar desde el
principio, y pensamos que sus velocidades iniciales son arbitrariamente grandes y
arbitrariamente dirigidas, incluso los movimientos más variados de ellas podrán, en
primer lugar, ser capaces de resultar de ellas de manera bastante inestable. Pero el
éxito de esta inestabilidad es que las partículas, en lugar de repetir los mismos
movimientos unas con respecto a las otras y regresar a las mismas condiciones, son
llevadas indefinidamente a nuevas condiciones, hasta que están bajo todas las
circunstancias posibles en las que pueden llegar a tal grado a los cuales se les
aconseja que sean precisos, o que no sean alcanzables de acuerdo con las
circunstancias de las circunstancias, lo más cerca posible de la aproximación, según
los cuales el primero, cuando es alcanzada, nunca podrá ser abandonada
nuevamente; mientras que el segundo designa un valor límite del cual no se puede
esperar una regresión en la aproximación. Ambos, por supuesto, sólo mientras el
sistema está realmente a la izquierda hacia arriba o se encuentran actualmente en las
condiciones externas constantes permanecer, y por lo tanto la antigua, en cualquier
caso se aplica el sistema en todo el mundo, se puede hablar de una existente en la
tendencia mundial hacia la estabilidad y la existencia de una tendencia, como un
principio pronunciar. De hecho, la estabilidad, o tal vez una aproximación intangible
de ella, significa el estado final del mundo al que van todos los movimientos, pero del
cual no descienden; que no excluye
Como un aspecto a priori de este principio, uno puede afirmar que si hay alguna
cuestión de un principio final, no puede ser otro que nuestro principio; porque si los
movimientos se convirtieran en indeterminados, esto significaría que no hay un
estado final al que se estén acercando. Entonces, la cuestión de la validez de nuestro
principio coincide con la cuestión de la legalidad de un principio final. Por supuesto,
sería muy conveniente poder derivar el mismo como uno necesario de la naturaleza
general de las fuerzas, que todavía no es el caso. Por supuesto, no es menos a priori
que, una vez que han surgido las condiciones que conducen a la restauración de las
condiciones anteriores, Este estado de estabilidad no se puede revertir si se excluyen
las fuerzas externas, y no hace falta decir que, a menos que haya una estabilidad total
en este sentido, los movimientos deben cambiar incansablemente hasta alcanzarlos, si
es posible. Pero hasta ahora no ha sido probado por la naturaleza de las fuerzas, que
en la posibilidad ilimitada de formas de movimiento inestables, este cambio inquieto
en todas las circunstancias se aproxima cada vez más a un estado estable y en todas
las circunstancias, si no a una estabilidad total, sino a una aproximación se puede
alcanzar sin dar un paso atrás. De modo que podemos explicar el principio de la
tendencia a la estabilidad en el sentido establecido solo hasta cierto punto como una
autoevidencia apriorística mientras que lo hemos demostrado en unos pocos casos
simples que se ajustan a la ley, pero de otro modo se han considerado como un
principio muy universal de la experiencia. En particular, con respecto a la oración que
entra en la misma oración, que en un sistema dejado a sí mismo o en condiciones
externas constantes, no hay regresión en cuanto al acercamiento a la estabilidad,
podemos apuntar al sistema planetario, sus masas notablemente nunca más
exactamente en las mismas condiciones pero hacerlo de tal manera que no se excedan
ciertos límites de desviación.
Como casos límite de la estabilidad e inestabilidad de un sistema podemos
beziehentlich el denotan caso en que las partículas del sistema entre sí permanecen
siempre en la misma posición, es decir, el estado de reposo contra la otra, que
consideramos absoluto (interior) denotan estabilidad del sistema y el caso, donde
continuamente cambian su relación a través de la dispersión en lo indefinido. Pero la
tendencia a la estabilidad en el mundo entero no va a lo absoluto, sino solo a la
estabilidad total o posible aproximación. Para lograr una estabilidad absoluta
requeriría una desaparición de la fuerza de vivir en el mundo lo bemerktermaßen
contradice las leyes de preservarlos, mientras que la estabilidad de un sistema
completo sin piedad puede insistir en el tamaño del trabajo en ellos fuerza viva;
Para resumir el anterior, existe el principio de la tendencia a la estabilidad de sobre-
tierra sus propias fuerzas o que se encuentre por debajo del sistema condiciones
externas constante que se mantiene unida en un espacio dado, ya que por la acción de
sus fuerzas internas y sin paso más allá y una llamada. estado más stabeln pasa, que
es tal donde las partes son periódicamente, es decir, para volver a los mismos
períodos en la misma capa y la relación gran movimiento de la otra.
Para el mundo en su conjunto, es la expresión de este principio puede ser tomado
como estricta en la reivindicación de los sistemas parciales del universo, pero si están
sujetos a las influencias externas por parte de otros sistemas siguen entrando en las
siguientes consideraciones, que para aquellos a favor de aumentar la estabilidad del
conjunto temporal, pero sólo temporalmente, Al final, pueden retroceder en
estabilidad, pero finalmente tienen que someterse a la tendencia del todo.
 Miramos adelante desde el mundo material hacia la soportada por la misma, es
decir, en una relación de condicionalidad a pie, mundo espiritual, podemos encontrar
ocasión desde el primer momento, la tendencia general del movimiento del material a
la estabilidad de la primera con la tendencia igualmente general satisfactoria o
estados eróticos recientemente, y de aquí en adelante también la estabilidad a pensar
con satisfacción o placer recientemente en relación con la primera. Algo más
desarrollado, este pensamiento se reduce a: psicofísico3)Para considerar que los
eventos en general son tanto más satisfactorios o agradables, más se acercan a cierto
límite o amplitud, el de la indiferencia, de la estabilidad total; a pesar de todo,
desagradablemente, cuanto más se mueven por debajo de este límite o ancho desde la
estabilidad total. Sin embargo, esto es inicialmente solo una hipótesis, y si es
sostenible dependerá de si es factible. Sujeto a una consideración más general,
tomaremos en cuenta, con la siguiente explicación adicional del lado físico del
principio, su capacidad psíquica presuponible. Lo que se basa en las relaciones de
placer y displacer en términos de condiciones estables e inestables,
3)
A corto plazo "psiológico" para lo físico en la medida en que transporta algo
mental, que se encuentra en una relación de condicionalidad a él.

Uno tiene que distinguir entre las condiciones de estabilidad interna y externa; se
refiere interior en la medida en que se refieren a las condiciones de movimiento
relativo de las partes de un sistema para sí mismo, exterior, siempre que sean de dos a
las partes o más sistemas en relación el uno al otro. De aquí en adelante, dos sistemas
parciales del mundo A y B , cada uno de los cuales contiene un número de partículas
entre sí en la estabilidad interna por sí mismo, desde fuera de la inestabilidad y por
este medio el sistema global tanto ser internamente instabel por tanto las partículas
de A que de B en sí mismo, pero no las partículas de unos con respecto a los otros,
debido a la inconmensurabilidad de sus movimientos entre sí, después de los mismos
períodos de tiempo en las mismas condiciones el uno al otro retorno. Por otro lado,
ningún sistema puede poseer estabilidad interna sin sus partes, en la medida en que
ellos mismos contienen partes, que tienen estabilidad internamente y uno contra el
otro exteriormente.
Ahora vamos a tratar la interpretación psicológica de estas condiciones, por lo que
puede ser psíquico, los dos sistemas A , B pertenecen, a través de la estabilidad
interna de cada tomarse solo a un estado satisfactorio, pero en una relación
insatisfactoria entre sí, que por el ser psíquico, el sistema una y B y general
escucharon todo el sistema del mundo se hace sentir, y la ocasión es, el estado
de una y B modifican hasta que por la creciente estabilidad en una relación de
compromiso se produce más completa por la totalidad. Para esto, sin embargo, el
estado de estabilidad interna de A y B debeser relevado temporalmente de la
renuencia a ajustarse mutuamente, hasta que a través de la adaptación exitosa, que,
sin embargo, no puede tener lugar de repente, se establezca una relación de
estabilidad externa e interna para ambos y al mismo tiempo para el sistema de ambos.
 Mientras dos sistemas o partes A , B están provistas de estabilidad interna de cada
uno, pero la falta de estabilidad con respecto al lado exterior, fuera de acción con
respecto a la otra es también puede ser ninguna influencia mutua en el cambio en su
estado de movimiento; por lo tanto, no se notará una tendencia a generar estabilidad
entre ellos. Pero tan pronto como B con A interactúa crece cerca o de entrada
intermedio de los enlaces intermedios, y la estabilidad del estado de cada sostenerse
modificaciones para llevar a estados inestables del sistema tanto de una estabilidad
interna a través del mismo total o aproximado al plomo, en el que la propia de cada
uno por sí mismo está incluido de nuevo.
Por otro lado, podría ser en el sentido del principio, sin, por supuesto, que exista
una prueba general definitiva de que existe una dificultad en las condiciones
existentes, A y Bpara llevar una relación stabeln aproximado el uno al otro, por la
entrada de una distancia entre ellos o rotura de los elementos de conmutación que
efecto entre entretenidos, hasta que pueda ser compensado en cierta medida, que se
entiende subsumir physischerseits que cuando un planeta de acuerdo con sus
condiciones para el sol no está en una stabeln capaces estado de movimiento relativo
para llegar a ella, de acuerdo con la ley de la gravedad de distancia por tiempo
indefinido como un cometa de ella hasta que se produce en la esfera de atracción de
otro sol, donde se encuentra recluido; se puede extraer psychischerseits aquí, sin
embargo, que los individuos hostiles que son capaces de adaptarse ni entre sí ni de los
cuales uno al otro a la derrota y por lo tanto capaz de acomodarse a evitarse si es
posible, el escape
El estado interno estable imperfecto de un sistema puede ser, en general, piense
descompone en un stablen aproximado estado completamente o posible movimiento
común de todas las partes y una instabeln de las partes individuales o ensamblado de
los mismos. Así, se puede pensar que los movimientos en los que se conciben las
partes de nuestra tierra están compuestos por el movimiento rotatorio común y
estable de la tierra y los movimientos relativos inestables de la misma. Por lo tanto,
los centros de gravedad de dos masas de un sistema al que se piensa transmitir un
movimiento común de todas las partes, para ser términos relativos en movimiento
más estable entre sí por sí mismos en órbita en un período regular, sin embargo, las
partículas de ambas masas son términos relativos en movimiento instabler hoy en día.
Y también podemos satisfacer algo desde puntos de vista generales, de acuerdo con
las relaciones principales, lo cual, de acuerdo con reglas especiales, nos da la
impresión de estar insatisfechos.
En la medida en que todos los movimientos son periódicos, es esencial que se
puedan incorporar períodos más pequeños en los más grandes, y que las relaciones de
estabilidad se puedan seguir particularmente con respecto a los períodos más grandes
y más pequeños. Pero si una estabilidad interna total o aproximada del sistema con
respecto a la totalidad de las condiciones musculoesqueléticas tienen lugar de la
misma, por lo que parte de la misma que no sólo los períodos de cada partícula en sí,
sino también de las diferentes partículas entre sí en todo o relaciones racionales
aproximados. Dos casos principales vienen bajo este término, una vez que las
partículas de un sistema asumen todos el mismo movimiento común en un período
regular, y que hacen oscilaciones cuyos tiempos están en proporciones racionales.
Pero permitámonos ahora, después del ejemplo de referencia al lado psíquico del
principio hasta ahora, ahora hacerlo más general.
En el lado psíquico, el estado de placer es en solidaridad con una conciencia que, si
no entra en la conciencia reflexiva por sí misma, al menos cae en la vida
consciente. Esfuércese por mantener o aumentar el mismo estado, el estado de
incomodidad con un esfuerzo para mejorarlo, eliminarlo o mitigarlo en
conexión. Para estar seguros, podemos intercambiar un estado placentero con un
estado desapasionado de los impulsos conscientes libres, pero solo debido al conflicto
con los motivos predominantes en el sentido anterior. El deseo del bien, el dolor de
una mala conciencia, el deseo de sensación de adquirir un mayor placer por la
aversión actual, la aversión de previsión que tenemos que llevar grandes descontento,
si no nos hacemos como descontento entre los más pequeños tales motivos,
El deseo y la incomodidad se pueden vincular a los estados más diversos. Cada
área sensorial tiene su peculiar placer y aversión; o, más bien, el placer y la aversión
pueden recibir varias codeterminaciones al entrar en diferentes áreas sensoriales, lo
cual ya se ha discutido en las Secciones 15. Puede hacernos sentir como relaciones
generales, lo que nos hace sentir incómodos con las relaciones especiales; z. Por
ejemplo, una pintura se cayó por su composición general, mientras que en ella nos
desagradan las figuras especiales. También puede haber placer e incomodidad en los
más variados grados de actividad psíquica, p. B. como un silencioso como la música
ruidosa, tanto como molesto, sólo que la actividad en cualquier caso debe superar el
umbral psicológico de 4)porque el placer y el dolor son esencialmente
determinaciones de la conciencia.
4) El en m. Elem. d. Psicofísica ley más cerca discuten el umbral es que
cualquier proceso físico para llevar a que por su naturaleza una determinación
dada de conciencia puede, pero debe superar antes de un cierto grado de fuerza,
el umbral de llamada., La disposición en cuestión realmente debería tener en
cuenta.

Antes que nada debemos tener en cuenta el punto de vista bastante general de que
existe una tendencia a la inestabilidad, es decir, que las fuerzas van a abandonar este
estado y llevarlo a la estabilidad; en el sentido de estabilidad, hay un esfuerzo por
mantener este estado o, en el caso de una mera aproximación, aumentarlo en la
medida en que sea posible bajo las condiciones de las condiciones; continúan, sino
que pueden producirse condiciones de estabilidad e inestabilidad en los más diversos
patrones de comportamiento que se pueden hacer a la relación general y especial que
no están vinculados a ningún grado particular de energía cinética, somos los
anteriores condiciones generales de representación de placer y reacio a encontrar,
cuando en general, con reserva de determinación más cercana, confianza en el placer
con estabilidad, renuencia con inestabilidad de estados psicofísicos, o relaciones de
movimiento por encima del umbral. Además, la vista es el ejemplo más común de la
aparición del placer y el dolor de esta hipótesis lugar por la interpretación común de
estos ejemplos en cuanto a la hipótesis cae fácilmente, mientras que otros de punto de
enlace para el colector de la misma parece difícilmente concebible; solo que la
imposibilidad de la observación directa de nuestros estados psicofísicos en los
ejemplos en cuestión se interpone en el camino de una reducción estricta de la
hipótesis.
Déjanos tomar un tono puro. Él nos quiere con su pureza. ¿En qué se basa? El
hecho de que las oscilaciones tienen lugar en un período regular, además del
desvanecimiento gradual, en plena estabilidad. En el caso de la arcilla impura, las
vibraciones interfieren, lo que altera esta recurrencia regular y, por lo tanto, la
estabilidad. Si tomamos un acorde armónico, el estado de vibración se vuelve
complicado, pero vuelve a su salida después de intervalos no demasiado largos. En
los acordes disarmónicos cuyos tonos tienen períodos de vibración que son
racionales, pero expresables solo por grandes números, este es solo el caso después
de períodos de tiempo más largos, en aquellos en los que están en condiciones
irracionales. Ahora, el caso ideal sería que las mismas condiciones pueden fabricar
sólo después de un tiempo infinito de nuevo, se considera caso de inestabilidad, y
viene sin duda a lo largo de la duración de los períodos en los que se ejecuta la
estabilidad, insbesondre para los seres cuya vida es de por sí sujetos a una
periodicidad finita en el placer y Consideración de pérdida obligatoria de una manera
más restrictiva; el ritmo de la música y el ritmo y la métrica del poema organizar de
inmediato el concepto de estabilidad bajo. El color puro se comporta como el
sonido. El patrón de coloración normal, simetría, regularidad alguna en absoluto dar a
las observaciones anteriores hechas indiscutiblemente a stabeln movimientos
ocasión. Por lo menos es fácil pensar
El principio estético muy general conocido del único enlace de la diversidad
sugiere que el deseo cada vez a crecer, los más y los más variados períodos
armoniosamente un término más general más grande, es decir, en relación stablem
instalar.
Desde el disgusto de aburrimiento, supongo: depende, porque si no hay nada allí
para cautivar nuestra atención y mantener juntos en una dirección determinada,
nuestro proceso psicofísico en general se divide en pequeños movimientos inestables.
En esa medida los fenómenos de conciencia que diferentes partes de nuestro
sistema psicofísico, como órgano facial, el órgano de la audición, pertenecen órgano
sensible, tanto distinguidos y pueden ser vinculados en una conciencia unificada, el
placer o el dolor que se cierne sobre las condiciones de estabilidad internas de las
propias piezas puedo y, que depende de la mutua exterior, ambos, se distinguen. Por
lo tanto, cuando dos colores por sí misma agradable o desagradable que se percibe a
partir de diferentes fibras del nervio óptico, constituyen un compuesto de color
agradable o desagradable, o cuando dos consonante o para sonido cómodo o sonidos
mißklingende que se perciben por diferente Akustikusfasern juntos disonante.
 Es curioso que los estímulos desagrado, en términos generales, no se agotan tan
fácilmente como su efecto delicias y activos atención aun no continuas, pero
continuaron cautivando y la recurrencia frecuente, así como delicias; pensar en un
dolor de muelas, una preocupación. Sin ser capaz de aclarar la razón de esta
diferencia ya sea perfecto, todavía creo que sea capaz de tomar una ley de atención,
lo cual, por supuesto, sí es todavía necesario reciclar, pero para completar, después de
lo cual la atención sobre todo por los cambios en la esfera de los fenómenos a los que
se es atraído, en cuanto a la inestabilidad y variabilidad de un estado de movimiento
se puede identificar de alguna manera; también, al menos en general, puede pasarse
por alto que la diferencia en cuestión es en el sentido de la tendencia a la estabilidad o
la armonía. Es decir, por un estímulo renuencia atrae la atención sobre sí mismo, se
extrae al mismo tiempo a los medios afines y de la posibilidad de tales medios para
eliminar él y determina nuestra actividad en esta dirección hasta que se elimina. Una
delicia, sin embargo, no necesita atención en sí misma y los medios para inducirla a
tirar, porque ya está allí. Por lo tanto, es llevar a cabo más fijo en los estímulos
desagrado como delicias a los efectos de la tendencia a la armonía, la atención, que
por supuesto tiene el inconveniente para nosotros es que, en términos generales
estímulos desagrado afligimos más de delicias delicia, pero trae la mayor ventaja en
todo, que son criados de forma más segura y más sostenible. Es decir, por un estímulo
renuencia atrae la atención sobre sí mismo, se extrae al mismo tiempo a los medios
afines y de la posibilidad de tales medios para eliminar él y determina nuestra
actividad en esta dirección hasta que se elimina. Una delicia, sin embargo, no
necesita atención en sí misma y los medios para inducirla a tirar, porque ya está
allí. Por lo tanto, es llevar a cabo más fijo en los estímulos desagrado como delicias a
los efectos de la tendencia a la armonía, la atención, que por supuesto tiene el
inconveniente para nosotros es que, en términos generales estímulos desagrado
afligimos más de delicias delicia, pero trae la mayor ventaja en todo, que son criados
de forma más segura y más sostenible. Es decir, por un estímulo renuencia atrae la
atención sobre sí mismo, se extrae al mismo tiempo a los medios afines y de la
posibilidad de tales medios para eliminar él y determina nuestra actividad en esta
dirección hasta que se elimina. Una delicia, sin embargo, no necesita atención en sí
misma y los medios para inducirla a tirar, porque ya está allí. Por lo tanto, es llevar a
cabo más fijo en los estímulos desagrado como delicias a los efectos de la tendencia a
la armonía, la atención, que por supuesto tiene el inconveniente para nosotros es que,
en términos generales estímulos desagrado afligimos más de delicias delicia, pero
trae la mayor ventaja en todo, que son criados de forma más segura y más
sostenible. Al mismo tiempo, llama la atención sobre los medios y la búsqueda de
tales medios para eliminarlo, y determina nuestra actividad en esta dirección hasta
que sea eliminado. Una delicia, sin embargo, no necesita atención en sí misma y los
medios para inducirla a tirar, porque ya está allí. Por lo tanto, es llevar a cabo más fijo
en los estímulos desagrado como delicias a los efectos de la tendencia a la armonía, la
atención, que por supuesto tiene el inconveniente para nosotros es que, en términos
generales estímulos desagrado afligimos más de delicias delicia, pero trae la mayor
ventaja en todo, que son criados de forma más segura y más sostenible. Al mismo
tiempo, llama la atención sobre los medios y la búsqueda de tales medios para
eliminarlo, y determina nuestra actividad en esta dirección hasta que sea
eliminado. Una delicia, sin embargo, no necesita atención en sí misma y los medios
para inducirla a tirar, porque ya está allí. Por lo tanto, es llevar a cabo más fijo en los
estímulos desagrado como delicias a los efectos de la tendencia a la armonía, la
atención, que por supuesto tiene el inconveniente para nosotros es que, en términos
generales estímulos desagrado afligimos más de delicias delicia, pero trae la mayor
ventaja en todo, que son criados de forma más segura y más sostenible. para llevarlo
a dibujar porque ya está allí. Por lo tanto, es llevar a cabo más fijo en los estímulos
desagrado como delicias a los efectos de la tendencia a la armonía, la atención, que
por supuesto tiene el inconveniente para nosotros es que, en términos generales
estímulos desagrado afligimos más de delicias delicia, pero trae la mayor ventaja en
todo, que son criados de forma más segura y más sostenible. para llevarlo a dibujar
porque ya está allí. Por lo tanto, es llevar a cabo más fijo en los estímulos desagrado
como delicias a los efectos de la tendencia a la armonía, la atención, que por supuesto
tiene el inconveniente para nosotros es que, en términos generales estímulos
desagrado afligimos más de delicias delicia, pero trae la mayor ventaja en todo, que
son criados de forma más segura y más sostenible.
El hecho de que nuestro principio sea mucho más útil para la visión optimista que
pesimista del mundo es obvio. Porque es a partir, aunque carece de incidencia sobre
el estado actual del mundo, pero en lugar de una tendencia pasado sin éxito no
continuar siempre y para siempre hacia la mejora de las condiciones, que tenemos de
un lado diferente a través de las discusiones de se realizaron 15 sección ; y
proporciona un extraño consuelo saber un principio que garantiza esta recuperación,
y nos lo mismo que complaciente conduce inevitablemente que ningún retroceso es
posible por el todo, los retrocesos en el individuo y para los intentos individuales pero
sólo nuevas a fin de tomar los mejora son.
Pero el estado estable del todo cierra todo por sí mismo. Mientras que se ha ido en
contra, por supuesto, la condición estable de la persona, que se sitúa a otras cosas en
condiciones instablen, ir discusiones arados anterior perdieron otra vez, pero sólo
para promover todo el asunto de la estabilidad y de la propia un nuevo single
conducir un estado en el cual sea al mismo tiempo armonioso en sí mismo y con el
todo.
No trato de llevar nuestro principio más allá a través de los deseos del mundo por el
placer y el displacer, ya que el anterior debe haber demostrado suficientemente que,
desde un punto de vista general, tal implementación difícilmente se interponga en el
camino. Sin embargo, para dar una representación más definida y más rigurosa de
estas relaciones sobre la base de nuestro principio, no podemos detenernos en la
primera expresión breve, bastante vaga, de la relación entre el placer y la aversión a
la estabilidad y la inestabilidad; Sin embargo, el intento de elaborar determinaciones
más precisas está sujeto a dificultades e incertidumbres, que solo requerirían un
desarrollo de la psicofísica mayor y más seguro de lo que actualmente es posible.
No debe suponerse desde el principio que los estados completamente estables
deberían ocurrir en nosotros; pero un sonido, una consonante de acordes, no necesita
ser absolutamente puro para complacernos; También hay muchos estados mentales,
de los cuales no podemos decir que estén acompañados de placer ni que vayan
acompañados de dolor, sino que el proceso psicofísico subyacente debe ser estable o
inestable. Tomando esto y otras consideraciones en cuenta, formulamos nuestra
hipótesis más específicamente de la siguiente manera:
El placer y el dolor de los registros de actividades psicofísicas, que son, en primer
lugar, aún lo suficientemente fuerte como para superar el umbral, por lo tanto nunca
para dar conciencia, que resumimos como aspecto cuantitativo del proceso, y en
segundo lugar (como ya se había hecho anteriormente observación), la estabilidad
completa acercarse más allá de un cierto límite, el umbral de deseo o más allá de un
cierto límite, el umbral de molestia, más allá de la eliminación de lo que
consideramos como un equipo de calidad para la cuantitativa, sin embargo, hay una
anchura entre dos límites, donde ni el deseo ni descontento entra en la conciencia
mientras pero la conciencia puede estar presente al exceder el umbral en el lado
cuantitativo.
De acuerdo con ello, también nos referimos al umbral que (la recogida de la misma
encerrada por la atención), que se debe superar a la conciencia por la fuerza de la
actividad psicofísica, como umbral qantitative, el grado de aproximación de la
actividad de la estabilidad, que la conciencia de agrado o desagrado siendo
especialmente debe ser excedido, como un umbral cualitativo.
Los estados psicofísicos, en los que se excede el umbral cualitativo del placer, se
denominan, de acuerdo con el uso anterior, armónicos, aquellos en los que se excede
el displacer, inarmónico, entre ambos indiferentes. Tanto los estados armoniosos
como los no armoniosos pueden ser conscientes e inconscientes, dependiendo de si el
umbral cuantitativo se excede o no. Y así el placer y la incomodidad pueden
desaparecer tanto porque la actividad o determinación psicofísica de la misma, que
puede llevar placer o dolor, se hunde por debajo del umbral cuantitativo y cae por
debajo del umbral cualitativo;
Después de estas declaraciones pueden ser llamados el principio de la tendencia
hacia la estabilidad como principio de la tendencia a la armonía y dicen que la
tendencia hacia la armonía domina el mundo, es por lo tanto no dicho en el anterior
que todos los movimientos armoniosos en el mundo de placer, todos inarmónico con
displacer porque en todas partes existe la pregunta de si exceden el umbral
cuantitativo.
Si simplemente llegara al umbral cualitativo, entonces un sistema cuyas partes
están en reposo entre sí debería estar en el mayor estado de placer, ya que este caso
corresponde a la estabilidad absoluta; pero está lo más bajo posible por debajo del
umbral cuantitativo. A propia partícula simple puede sentir placer ni disgusto a las
disposiciones anteriores, porque el estado de placer y el dolor es un interior, y como
partículas simples no incluye más partes una contra la otra por el movimiento
relativo, ya sea umbral cuantitativo o cualitativo Por lo mismo, no hay ocasión para el
desarrollo del placer interno o desagrado, sino solo para el sistema de cualquier
mayoría de partículas, lo cual se trata más adelante en la siguiente sección. Del
mismo modo, puede la excepción de las pequeñas perturbaciones completamente
estable, el movimiento de la Tierra alrededor del Sol no es motivo de placer para que
sean en particular, porque es una cuestión de la estabilidad externa de la tierra, pero
probablemente lo posible para que el sistema de Sol y Tierra una causa ser de
placer; excepto que si el sistema tanto solamente un subsistema de todo el sistema
planetario, y esto es parte del sistema mundial, y las condiciones como, que dependen
de las condiciones de movimiento relativo de los cuerpos celestes, se han de entender
en un contexto más amplio, pero lo que carece de puntos definidos de vista. Uno
puede pensar en la armonía de las esferas. Para hablar en particular del placer y el
dolor de un sistema parcial, en todo caso debe distinguirse de su contenido psíquico
como algo especial en la conciencia general,
Por supuesto, con la expresión anterior de la hipótesis, aún no se logra una
definición completa de la misma. Porque para esto incluiría que sabíamos uno,
aplicable a todos los casos, medida, o al menos Maßprinzip la aproximación procesos
dieron a la estabilidad total o variación de la misma, y una medida de placer y dolor
como una función de esta medida, que es a la vez no es el caso. Es suficiente que las
disposiciones generales y extraer conclusiones generales ya el reconocimiento al
hecho de que al menos hay una mayor y menor grado de aproximación a la
estabilidad, mayor y menor grado de placer y dolor, y que éstos son en absoluto de
los de la dependencia general anterior , Al mismo tiempo, el primer punto de vista
más general para la búsqueda de una medida de placer y aire se ofrece en el lado
psicofísico.
Aparte del placer y el dolor que se acumula en la anterior a las actuales condiciones
de estabilidad e inestabilidad, lo que llamo la fuente fundamental de placer y dolor,
también tenemos que reconocer una fuente secundaria de placer y dolor, de tener no
es tanto la coincide anteriores, como pueden venir juntos en la misma u opuesta
sentido con él, y que se encuentra en el hecho de que el progreso a la estabilidad si no
cae debido a la lentitud excesiva por un existente en este umbral de conexión, el
deseo, la tecla de retroceso de la misma (según el caso) desagrado Se despierta, que el
placer o el displacer aumenta el placer o el dolor, que depende de las condiciones
mismas, aumentando o disminuyendo, dependiendo de la dirección. De hecho, hace
una gran diferencia en el Lustresultate general, si un acorde disarmónico se disuelve
en un armónico posterior, o ambos acordes siguen en el sentido inverso. Ambos
podemos sentir el placer de una cosa y el dolor de la otra, pero también sentiremos un
placer o aversión dependiendo de la manera en que sigan. El paciente, que se somete
a la recuperación, los brazos, el vorschreitet para la prosperidad son incluso mientras
están enfermos, pobres, siente un deseo de mejoría en su estado, el sano, rico invierte,
mientras que su condición empeora, una aversión a el deterioro incluso antes de que
la condición sea mala. pero también sentirán placer o aversión dependiendo de la
forma de su consecuencia. El paciente, que se somete a la recuperación, los brazos, el
vorschreitet para la prosperidad son incluso mientras están enfermos, pobres, siente
un deseo de mejoría en su estado, el sano, rico invierte, mientras que su condición
empeora, una aversión a el deterioro incluso antes de que la condición sea mala. pero
también sentirán placer o aversión dependiendo de la forma de su consecuencia. El
paciente, que se somete a la recuperación, los brazos, el vorschreitet para la
prosperidad son incluso mientras están enfermos, pobres, siente un deseo de mejoría
en su estado, el sano, rico invierte, mientras que su condición empeora, una aversión
a el deterioro incluso antes de que la condición sea mala.
Ahora podía recordar para traer esta fuente de placer y dolor por sí mismo el único
y fundamental, es decir, que el placer y el dolor en absoluto con el Bestande una
aproximación grande o pequeño para la estabilidad, pero con la proximidad y la
distancia del movimiento a ella y de ella se relacionan, y cuanto mayor es, más rápido
es el movimiento de aproximación y de distancia, entre los cuales también hay un
ancho de indiferencia; y, a primera vista parece ser el hecho de que la pérdida más
influencia sobre nosotros en permanencia constante pierde más y más placentero
efecto y finalmente da paso incluso el disgusto de aburrimiento, para indicar que la
mayor aproximación posible a la condición stablen caracteriza por curso Para lograr
el efecto de la sustancia de placer, en lugar de levantar el deseo de la cumbre,
levantarlo; Así que el deseo existe sólo durante el tiempo y en crecimiento, como el
Approximationsbewegung es la estabilidad y la aceleración, aquí en contra disminuye
cuando ralentizado hacia el objetivo de este movimiento de expirar después de
alcanzar el objetivo no puede ser superado mediante la eliminación de la estabilidad
misma desagrado. Mientras tanto, la pertenencia aquí hechos en parte se deben
convincente explica por el hecho de que la excitación interna, que depende de la
acción, de acuerdo con las leyes conocidas de embotamiento zusinkt más y más
cuantitativa umbral del almidón, de los cuales el grado de placer con depende en
parte por que cuando fijo la atención en un área en particular, un objeto particular, la
tendencia a la estabilidad hace preferiblemente en una cierta parte o de un
determinado lado del sistema psicofísico mantiene esto, pero ahora el resto cae más
fácil los movimientos irregulares que generan el disgusto del aburrimiento y de esta
manera estimular el cambio de empleo. Para incuestionablemente encuentra un
dispositivo de este tipo de nuestro sistema psicofísico y todo el sistema del mundo
siempre sostuvo que un estado más estable aproximada de todo el sistema sólo puede
existir con una cierta proporción de excitación entre sus partes individuales, que más
allá de un cierto límite continuaron excitación unilateral de algunos de ellos
contradice. De hecho, cuando finalmente nos cansamos de la idea de la pintura más
hermosa, no es porque la pintura, pero debido a que la falta de cambio comienza a
desagradarnos, la necesidad de participar de manera diferente se vuelve demasiado
animada. Además, la complicación de la fuente fundamental y secundaria de placer y
desagrado en el sentido anterior parece estar demostrada por hechos como el
anterior; y sería difícil imaginar que años de dolor en un determinado campo de la
sensibilidad, como las que ocurren con bastante frecuencia debe ser capaz de colgar
en una disminución en la estabilidad saliendo continuamente sin causar anterior al
límite o destrucción, aunque adecuadamente es que el organismo finalmente sufre de
eso. En contraste con esto, el dolor de larga duración puede estar relacionado con una
fuerte desviación de la estabilidad total que no se puede mejorar en las condiciones
externas existentes, lo que no excluye
 En cualquier caso, me parece más fácil hacer que la representación de todos los
hechos en cuestión, con referencia a ambas fuentes, sea simplemente una de ellas.
Yendo pasado, después de todo, la consideración indefinidamente hacia atrás,
podremos pensar que el mundo comenzando por lo menos con una caótica, que es el
estado bastante instabeln pensar sin desagrado fuese cadenas infinitas adjuntos. De
hecho, fue inicialmente el asunto, que ahora se ha contraído en el cuerpo del mundo
circunscrito con movimientos menores han sido desordenada esparcidos por todo el
espacio y que participan en los movimientos desordenados, que son el uno del otro
por lo siguiente de esta eliminación de la expansión de las partículas de las fuerzas
efectivas que intervienen y los consiguientes movimientos de las partículas
individuales pueden sido inicialmente bastante débil, por lo que fueron capaces de
permanecer o un cierto grado de desarrollo del mundo bajo el umbral cuantitativo, al
menos, la misma no se superan con creces; y por lo tanto tenía que ser igual a los
primeros movimientos en el sentido de aumentar la estabilidad podrían pesar más que
la resistencia inicial sobre el progreso de la estabilidad de la totalidad de colgante en
sí placer secundaria que colgaba sobre en la suma de los movimientos pequeños
instabeln, o podría ser utilizado para el conjunto, un establo Resultante emerge, que
dio placer. Pero las circunstancias en las que uno mejora debido a su oscuridad no
deben profundizarse.
Uno puede encontrar el problema de que el deseo puede tomar hasta toda la
duración de un proceso de movimiento, sin embargo, la fuerza requerida para
codiciarla estabilidad del proceso de la misma insta a un retorno a las condiciones
iniciales, que sólo puede producirse después de un cierto tiempo. Pero esta dificultad
se supera con la siguiente consideración. En cada momento de un proceso de
movimiento es el camino que tomará, como decidido a ver a través de las condiciones
existentes y la ley del movimiento, y con esto a través de la duración del movimiento
continuó manteniendo determinación es la determinación de la voluntad de ser
considerado como un hecho, sin que requiere la ejecución completa del movimiento.
Tal vez el siguiente aspecto puede contribuir algo al desarrollo matemático de
nuestro principio.
Después de que el principio de Fourier, cualquier movimiento rectilíneo de un
punto puede, no importa cómo cambiar la velocidad y la reversión arbitrariamente
repetida de la dirección, de una manera como una composición de lineal simple
posibles vibraciones de diferente amplitud, en general, una ,a 'a' .. diversos periodo T,
T', T" ... y diferente de salida p, p', p" .., considerada matemáticamente, y en ella
puede desmontar. El período total o compuesto en el que todos los períodos
individuales luego viene dado por el producto T, T ', T ".... De un lado diferente,
cualquier movimiento curvilíneo puede, si se ejecuta en uno o más planos, desmontar
por proyección en tres ejes mutuamente perpendiculares en rectilíneo que permiten
aún más el corte anterior; y extender esto a todos los puntos que contribuyen a un
proceso psicofísico. Entonces, ¿qué tipo de proceso puede ser, por lo que finalmente
se rompe en una serie einfachster vibraciones según las tres direcciones principales,
en general, de la amplitud de la desigualdad, Periodo y salida, que sin embargo en
casos especiales pueden convertirse en una coincidencia. Ahora, el placer y el dolor
en absoluto como una función de a, a', a" .. Por el lado cuantitativo de T, T', T" tienen
que ser determinadas por el punto de vista cualitativo, sin embargo, la relación de los
valores de salida única co-determina la forma de la El proceso no debe influir en su
rendimiento estético.
En cualquier caso, uno solo tendrá la oportunidad de someter tal complejo de
partículas y tal continuación de su movimiento a este tratamiento, ya que pertenecen
a una conciencia o fenómeno simple o unitario; pero en el caso de uno uniforme,
aparte del proceso total, los procesos parciales, que pertenecen a fenómenos
especiales, pueden considerarse en especial consideración.

IX. Lo que causa y nos autoriza a aceptar un mundo externo,

y hasta qué punto es posible el conocimiento de su naturaleza.

El hombre habla de los fenómenos externos o apariencias de un exterior, que llamó

a. Mundo exterior tangible o físico, dicen que la naturaleza suele ser corto o
simplemente mundo exterior, causalmente piensa depende, sin embargo, que,
básicamente, sólo se interna reglas, los fenómenos de su propio ser espiritual,
sensaciones, intuiciones de este y ese tipo, que apunta a la existencia del mundo
externo material, como causado por él. ¿Qué lo hace suponer incluso que el mundo
interno de estas sensaciones, las intuiciones realmente corresponden a un mundo
exterior, y qué lo justifica a tal suposición?
¿Es una coacción instintiva? Si esto existe, entonces, como en todos los instintos, o
no podrá dar una explicación clara de ello, o solo tendrá que buscarse al revés; la
expresión en sí misma no explica nada. Primero, pregúntese a este respecto para pedir
algo real, si un niño recién nacido ya distingue un mundo exterior de sí mismo. Por
supuesto, no de la misma manera que lo podemos hacer o hacerlo reflexivamente; sin
embargo, podría ser como involuntariamente lo hacemos sin reflexionar sobre ello, y
nos encontramos determinados por nuestras acciones externamente 1), Mientras tanto,
muchos de nosotros hemos adquirido experiencia a través de la experiencia y el
ejercicio en la vida, que más tarde involuntariamente se afirma a sí mismo como algo
innato, instintivo. ¿No podría ser este el caso también con la diferenciación
involuntaria de un mundo exterior de nosotros? ¿La distinción involuntaria o la
distinción involuntaria sería innata para nosotros, no podría haber sido adquirida
primero de nuestros antepasados y pasar a nosotros solo a través de la
herencia? ¿Quién podría decidir con seguridad estas preguntas? incluso es difícil de
explicar. Pero intentémoslo con algunas observaciones, si no se puede ganar algo de
luz en la pregunta.
l)
En cualquier caso, parece ser su relación con el mundo exterior actúa por lo
que en los animales recién nacidos.
 En primer lugar, uno puede estar inclinado a declarar la razón por la cual
mantenemos nuestras percepciones externas dependientes de un mundo externo, y de
hecho, al menos en varias ocasiones se hace similar. La toma de conciencia a través
de las percepciones fenómenos externos, sensaciones reveló ninguna dependencia
causal en disposiciones anteriores de nuestro ser espiritual en el mismo sentido que
nuestros recuerdos de nuestras ideas, conceptos, mientras que ellos mismos pueden
dar lugar a nuevas disposiciones de nuestros recuerdos, etc. que traicionó a
tales. Entonces busca una causa aparte de la mente. Para estar seguros, también
podemos asegurarnos de una conexión causal entre nuestras percepciones externas a
través de consideraciones de mediación; y así sucede en la ciencia, que basa todo su
sistema en la conexión causal entre tales percepciones; pero en cualquier caso esta
conexión causal no es tan simple y directamente consciente, ya que ese interior, no
coincide con él, no se vuelve parte de élperseguir el continuo , tiene sus propias leyes
en él, se encuentra, por así decirlo, perpendicular a eso; por lo tanto, distinguimos lo
que entra de uno en lo que entra en el otro como otro; y dado que la conexión causal
en la región que brilla externamente no está directamente presente hacia nosotros,
involuntariamente buscamos la causa más allá.
A partir de entonces sería la cuestión de si distinguimos un angeborenerweise
mundo externo de nosotros en todo dependerá de la cuestión de si nos indígena priori
el requisito de la causalidad; Por el contrario, algunos una prueba estricta de creer que
el último es el caso, para encontrar que instintivamente buscamos una causa de
nuestras percepciones externas, sino nosotros. Mientras tanto, ya se ha señalado
anteriormente, es cuestionable desde el principio, ya sea que lo que hacemos ahora
involuntariamente, también hacemos angeborenerweise, por lo que podría muy bien
-como la vista de los demás es - el requisito de una conexión causal sólo a través de
las experiencias de la vida transmite, y de éstos la distinción de un mundo externo a
nosotros compramos más adelante en la dependencia. Sí, que ya que incluso hoy en
día, la demanda de la causalidad de manera involuntaria y están familiarizados con
ellos a hacer cada vez la discriminación muy involuntaria y la rutina de un mundo
fuera de nosotros dependemos? Las observaciones anteriores (capítulo XVII)
contradicen esto. Que por lo general se lo pide cuando ve pasando un flujo de
fenómenos externos, ya sean en realidad causalmente relacionada; este término
relación viene solamente por la reflexión especial que por lo general no hacemos y no
necesitamos distinguir un mundo externo de nosotros a la existencia; Uno sigue
directamente solo la secuencia de fenómenos. E instintivamente en lugar de una
relación causal, pero nosotros a mirar a nuestras percepciones externas, confundimos
lugar sin reflejo de lo que sucede en la percepción, casi con algo externo.
Los partidarios de una visión indeterminista de la libertad incluso niegan desde el
principio que la causalidad en la esfera espiritual es incondicionalmente válida; en la
medida en que puedan surgir resoluciones libres de la voluntad sin la condicionalidad
suficiente de la anterior; sin embargo, estas resoluciones aparecen como algo
intrínseco al espíritu, no impuesto desde el exterior. Deben entonces otorgar la misma
posibilidad a las percepciones externas, y de ese modo no podrían hacer parecer que
han venido del exterior dependientes de la causalidad interna faltante. Pero aparte de
la cuestión de la libertad, también, encontramos ideas repentinas de las cuales no
sabemos de dónde vienen, pero no de inmediato como algo externo.
De acuerdo con esto, uno al menos puede encontrar muy dudoso si la ausencia de
una causalidad interna es en todo un factor en la distinción que hemos hecho, por así
decirlo, con la otra naturaleza de un mundo externo material de nosotros mismos; y
dejemos la cuestión de la razón última de esto, después de no haberlo aclarado del
todo.
Una pregunta que no sea la razón psicológica de que involuntariamente
presuponemos un mundo externo verdaderamente existente para nuestras
percepciones externas es la más fundamental, porque nuestro conocimiento objetivo
en sí mismo es un cuestionamiento, cuestionando la justificación de esta
presuposición. La asunción de un mundo externo siempre será una cuestión de fe, ya
que en realidad tenemos lo que tenemos y conocemos solo como nuestro ser interno
y, al reflexionar, lo reconocemos como tal. Pero el mismo hecho de que uno siempre
haya creído en un mundo exterior y se haya distinguido de él mismo, le da el apoyo
histórico, y que para actuar en un mundo externo, uno debe creer en la existencia de
uno, el apoyo práctico de este fe. Todavía estoy pidiendo un apoyo teórico.
Si a continuación, no por el que parecía ser el hecho de que instintivamente nos
distinguimos un mundo fuera de nosotros para explicar la certeza de que buscamos
involuntariamente a nuestras percepciones externas una causa fuera de nosotros que
no nos encontramos en nosotros, así también la justificación de esta distinción puede
no está bien basado en eso. En primer lugar, debido a que nosotros, aunque más o
menos en el medio realmente descubrir una relación causal con una investigación
exhaustiva de la relación natural que entra en nuestra percepción externa sin salir de
nuestros asuntos aquí, en segundo lugar, porque no hacemos plenamente en sí mismo
de nuestros pensamientos la causalidad nos unen sin poder negar su existencia
puramente interna. Sería concebible que las percepciones externas como los
pensamientos sean ambos solo relaciones causales que no pueden rastrearse en todas
partes; porque el hecho de que la conexión causal, siguiendo una breve expresión
usada anteriormente, sea, por así decirlo, perpendicular a la otra, no obstaculizaría el
hecho de que una es tan buena como la otra es puramente interna. Por otro lado, la
siguiente consideración revela lo que, de hecho, de hecho apoyamos en la ciencia y
en la vida la justificación para mantener las percepciones externas condicionadas
externamente.
Las alucinaciones a las que no nos conformamos externamente le causan la misma
impresión que a otras percepciones externas a las que sostenemos algo externamente
apropiado. ¿Qué hace la diferencia entre los dos? Básicamente, pero este último, las
percepciones externas, como buena una cuestión puramente interna que la primera,
alucinaciones, y encuentra el alucinando más que una causa interna de los fantasmas,
que considera los objetos externos, como el perceptor externo fiel a los fenómenos, es
decir, de todos los objetos reconocidos. ¿No podrían los fenómenos externos, a los
que nos referimos a la existencia de tales, ser sino fantasmas subjetivos, como las
alucinaciones? Sin embargo, aparte de la persona alucinante, no confundimos a los
dos, y eso debe tener una razón.
Ojos debido este motivo es que con las posibilidades que ofrecen las percepciones
externas que podría provocar la otra espíritus humanos apariencia de las propiedades
disponibles para la realidad del mundo exterior para nosotros, algunos apropiada,
algunos legalmente trazable relacionados, desde el cual podemos recibir mensajes de
ello. El mismo árbol que veo puede ver a los demás, se puede ver de manera diferente
en función de su diferente posición y los diferentes medios de su ojo, y en vista de
estas diferencias, la diversidad de los fenómenos pueden explicarse; pero la conexión
en virtud de la cual la apariencia del árbol para un sujeto espiritual es posible solo en
la medida en que sea legalmente posible para otros, nos da el derecho o es válido para
nosotros, una causa común para lo que va más allá de cualquier mente, en particular,
una autoridad que carece de alucinaciones. Por lo tanto, no permitimos que los
fenómenos que pretenden ser externalidades tengan alucinaciones de depender de
externalidades reales, porque no se ajustan a la coherencia legal de las ideas que
todos tenemos del mundo exterior. Si tal conexión existió para la totalidad, entonces
toda justificación teórica dejó de ver más que una suma de alucinaciones subjetivas
en los fenómenos de un mundo externo. Por lo tanto, no cuenten como dependientes
de externalidades reales porque no se ajustan a la coherencia legal de las ideas que
todos tenemos del mundo exterior. Si tal conexión existió para la totalidad, entonces
toda justificación teórica dejó de ver más que una suma de alucinaciones subjetivas
en los fenómenos de un mundo externo. Por lo tanto, no cuenten como dependientes
de externalidades reales porque no se ajustan a la coherencia legal de las ideas que
todos tenemos del mundo exterior. Si tal conexión existió para la totalidad, entonces
toda justificación teórica dejó de ver más que una suma de alucinaciones subjetivas
en los fenómenos de un mundo externo.
Ahora, por supuesto, que hay espíritus fuera de nosotros, ya que solo podemos
inferir de las influencias de ellos que se han vuelto interiormente dentro de nosotros,
y de aquí en adelante podríamos dudar tan bien de la existencia de un mundo exterior
material como material físico más allá de nosotros; sino a las razones religiosas
históricas y prácticas para la existencia de fantasmas, además de Estados Unidos
entra en la analogía teórica, lo que nos encontramos en el cuerpo similar y
expresiones corporales como nuestras almas y expresiones similares y el alma,
cuando nuestra propia forma 2) .
2)Explicado un poco más detallado, así que: tomo mi cuerpo y mis acciones
exteriormente, así como los de otras personas. Los llamados fenómenos
externos así obtenidos son en todo caso solo un interior para mí, es decir, mi
espíritu; pero después de encontrar el extraíble de mi cuerpo y mis acciones
fenómenos externos en la solidaridad relacionada con los fenómenos interiores
del alma, supongo que los fenómenos del alma analógica en solidaridad unidos
a los fenómenos externos analógicos que tengo de otros del cuerpo y las
manifestaciones físicas, dará, pero no coinciden con mis fenómenos interiores
 del alma juntos, así que no vienen en mi conciencia, porque incluso los
fenómenos físicos de nosotros no coinciden en mí mismo. Así que por fuera
estos uno contra el otro, tan externamente, la correspondiente pertenencia a
ella, por un lado de mi fiel interior, por otro lado agregado por mí a la
información del alma. Por supuesto, esta conclusión analógica no llega
automáticamente a la conciencia en una forma tan desarrollada, pero sin
embargo puede desarrollarse en sus propios momentos.

Con todo esto no se dice que la impresión involuntaria de la existencia de un

mundo externo material depende de nuestro conocimiento de que los demás también
tienen esa impresión; es indiscutible que surge independientemente de todos; pero
sólo se dice que hay que tomar el paso a través de la fe en los fantasmas, pero
nosotros, para encontrar las alucinaciones en comparación con una justificación
teórica de la creencia de que las letras de las cosas fuera de materiales para cada uno
de nosotros realmente las cosas objetivamente, es decir, para otros existen
Además, toda nuestra visión de la naturaleza o mundo externo material, como
objetivamente existente, de hecho descansa en la presuposición de que no solo nos
aparece a nosotros, sino también a otros, para producir efectos en otros y en nosotros,
lo que hacemos de él como la causa de ello. ; y toda nuestra característica de
naturaleza objetiva no se basa meramente en experiencias hechas por esto y aquello,
sino por la mayor cantidad posible, y utilizada por los más sabios entre ellos a
inferencias sobre cómo los fenómenos cambiarían bajo circunstancias cambiantes.
Sin embargo, todavía existe la posibilidad, en términos generales, de que la
conexión legal de los fenómenos externos, aunque señalando más allá de cada mente
individual, sea comunicada a la totalidad de todos a través de una armonía
preestablecida existente entre ellos, sin que haya nada más allá de ellos. Y es
indiscutible que no hay una prueba lógica y convincente contra eso; pero nadie para
eso. Es cierto que hasta ahora ningún entendimiento claro y práctico del mundo de las
cosas externas ha sido posible para los hombres bajo la forma o presuposición, que no
hay nada causal más allá de estos espíritus en las llamadas apariencias externas que
dan a los espíritus individuales un mundo exterior , por lo tanto, ni la visión natural ni
la naturalista lo admiten, De hecho, ningún sistema filosófico básicamente lo
representa puramente. Porque incluso en el sistema leibniziano de armonía
preestablecida, la monas divina se considera que existe más allá de los espíritus
individuales, que transmite su armonía, pero sin concepciones claras de que exista en
el sistema. Ahora que no es posible tomar ninguna decisión entre varios puntos de
vista posibles, ya sea puramente lógico o directo, es preferible elegir el que transmita
la orientación más clara, más práctica e históricamente probada en todo el campo del
conocimiento humano, ¿para qué otra cosa? Para no enredar las consideraciones
desde el principio sin éxito, nos abstraemos de la posibilidad lógica de esa visión
infructuosa. Porque incluso en el sistema leibniziano de armonía preestablecida, la
monas divina se considera que existe más allá de los espíritus individuales, que
transmite su armonía, pero sin concepciones claras de que exista en el sistema. Ahora
que no es posible tomar ninguna decisión entre varios puntos de vista posibles, ya sea
puramente lógico o directo, es preferible elegir el que transmita la orientación más
clara, más práctica e históricamente probada en todo el campo del conocimiento
humano, ¿para qué otra cosa? Para no enredar las consideraciones desde el principio
sin éxito, nos abstraemos de la posibilidad lógica de esa visión infructuosa. Porque
incluso en el sistema leibniziano de armonía preestablecida, la monas divina se
considera que existe más allá de los espíritus individuales, que transmite su armonía,
pero sin concepciones claras de que exista en el sistema. Ahora que no es posible
tomar ninguna decisión entre varios puntos de vista posibles, ya sea puramente lógico
o directo, es preferible elegir el que transmita la orientación más clara, más práctica e
históricamente probada en todo el campo del conocimiento humano, ¿para qué otra
cosa? Para no enredar las consideraciones desde el principio sin éxito, nos abstraemos
de la posibilidad lógica de esa visión infructuosa. lo que transmite su armonía, pero
sin ideas claras al respecto en el sistema. Ahora que no es posible tomar ninguna
decisión entre varios puntos de vista posibles, ya sea puramente lógico o directo, es
preferible elegir el que transmita la orientación más clara, más práctica e
históricamente probada en todo el campo del conocimiento humano, ¿para qué otra
cosa? Para no enredar las consideraciones desde el principio sin éxito, nos abstraemos
de la posibilidad lógica de esa visión infructuosa. lo que su conciliación transmite sin,
sin embargo, tener ideas claras al respecto en el sistema. Ahora que no es posible
tomar ninguna decisión entre varios puntos de vista posibles, ya sea puramente lógico
o directo, es preferible elegir el que transmita la orientación más clara, más práctica e
históricamente probada en todo el campo del conocimiento humano, ¿para qué otra
cosa? Para no enredar las consideraciones desde el principio sin éxito, nos abstraemos
de la posibilidad lógica de esa visión infructuosa.
Ahora pregúntate, si tenemos que admitir un mundo exterior más allá de los
espíritus individuales, cuán lejos es posible el conocimiento de su constitución. La
doctrina kantiana vuelto tan influyente niega tal posibilidad, dejando a la naturaleza
objetiva de lo que genera los síntomas de un mundo exterior en nosotros, ni siquiera
vagamente, habla de las cosas en sí, la naturaleza de la cual era bastante desconocido
por cualquier dependiente de nosotros Los fenómenos, incluso la forma temporal y
espacial de ellos, están esencialmente condicionados por el establecimiento de
nuestra subjetividad 3)En cualquier caso, no está claro lo que no es causado por
él. Por supuesto, uno puede preguntarse por este punto de vista; solo uno se pregunta
qué se gana descuidando y rechazando en principio las inferencias que pueden darnos
una visión más allá de nuestra propia existencia limitada. El propio Kant no puede
negar que nuestra propia existencia es parte de la existencia total; y es un postulado
peculiar que esta parte es tan incomparable con el resto de la existencia, para no
poder sacar ninguna conclusión de uno a otro, mientras que en todas partes sacamos
tales conclusiones con todo el fruto para nuestro conocimiento y el conocimiento
construido sobre él hacer vidas prácticas, cuanto mayor es la certeza y el alcance,
damos estas conclusiones. Faltan ahora también todas las inducciones, analogías,
consideraciones causales, a través del cual es posible que en este caso se basan, la
evidencia lógica, declara sus resultados, la certeza absoluta, por lo que nos
permitimos no deja de ocurrir a hacer uso de esta trayectoria de los circuitos, y
podrían vivir en cualquier rama de la vida y el conocimiento sin; ahora incluso
deberíamos llevarnos bien en nuestros puntos de vista sobre las cosas más generales y
más elevadas sin él. De todos modos, me parece mejor referirse específicamente a los
más propensos a buscar nosotros teórica y prácticamente en el reino de la existencia
de orientar adecuados para que los medios disponibles, y para llevarlos a la mayor
claridad posible, la seguridad y el desarrollo, como la imposibilidad de absoluta
Confundir la certeza del conocimiento con la absoluta falta de conocimiento,
3) Que el espacio y el tiempo son formas subjetivas de nuestra intuición no
requiere prueba especial alguna, ya que es un hecho simple de nuestra
experiencia, de mirar dentro de nosotros mismos. Que no son solo formas de
nuestra intuición no pueden inferirse de ellos; y si uno puede pensar en el
tiempo y el espacio de todo el contenido, sin poder pensar en el tiempo y el
espacio, habla por esto en lugar de contra el hecho de que son formas
esenciales de inteligencia en general.

Ahora, por supuesto, no debemos, desde el comienzo, imponer determinaciones

provocadas en nosotros por lo externo, directamente en lo externo, como existe allí,
como lo hace la visión común o natural. El brillo del sol, el susurro del viento, el olor
de las flores son para ella algo que cae no solo en nosotros, sino en el mundo externo
objetivo más allá de nuestra alma. Ya se trate, pero no en todo caso, fuera, pero la luz
de forma diferente, susurro, fragancias, que cualquiera de nosotros que recibieron
sólo un efecto desde el exterior, aunque en absoluto que hay luz, Rustle, fragancias, si
no los únicos efectos de EE.UU. que dependen de una certeza muy diferente del
exterior, entonces ella no pregunta, entonces no le importa. Y sin embargo. puede eso,
mientras que algo común puede permanecer en la cualidad de sensación entre
adentro y afuera. Para tomar una imagen de las áreas de nuestras ideas del mundo
fuera de sí mismo: el mismo haz de luz puede variar dependiendo de la naturaleza de
los diferentes vasos de tierra, a través del cual se refracta a través del cual se refleja el
espejo de diferente curvatura, superficies de diferentes colores a través del cual se se
dispersa, modificado muy diferente, más ligero, más oscuro, más simple, el aire, o
que da la apariencia de color, pero se mantiene la calidad de la iluminación de todos
estos efectos Fort en común con el origen; y así podría haber igual de bien que la
sensación de iluminación en una ligada al mundo material fuera de los seres
espirituales y generales, a la viga oscilante,4) .
4)Por supuesto, lo que como un rayo visual oscilante afuera, como lo que
concebimos de él como un efecto oscilante, son ambos una abstracción del
ámbito de las percepciones externas; pero en la medida en que ambos se
abstraen de percepciones comparables, también tienen la presuposición de que
algo les corresponde objetivamente.
 De hecho, esta es la vista de la relación entre el interior y el exterior, a la que
vuelve la visión de nuestro día, en oposición a la vista nocturna, según la cual la luz
aún oscura solo sale a la luz en nosotros.
Como hemos recordado anteriormente, nuestra visión diurna vuelve a una visión
natural en cierto sentido, pero hace una clara distinción entre lo que aparece
objetivamente en la naturaleza misma o su ser espiritual asociado y lo que, según él,
cada uno de nosotros que la opinión natural o común no hace, al no rechazarla
expresamente, pero no responder a ella en su incertidumbre y vaguedad.
Veamos ahora en las siguientes secciones cómo se comunica esta concepción del
mundo fenoménico sensible o naturaleza en la parte de la vista diaria con la visión
científica de la misma.

XX. Comunicando la vista del día con la visión científica

de la naturaleza.

Para entrar con preterminals claras en las siguientes consideraciones, determinamos

más estrechamente que en el pasado, vamos a entender en conformidad sustancial con
las ciencias naturales como voz general y la frase Gebrauche, aquí entre naturaleza o
mundo material equivalente.
Entendemos y por lo general se entiende por esto, ya que, excepto nuestra mente
existentes presentados están realmente ganado Causal la llamada. Fenómenos
externos o percepciones, llamado por nosotros y por otros con el. Sentidos externos o
se pueden obtener, es decir, de ver, Oír, oler, saborear, sentir (clave) 1) ; Además, la
naturaleza se caracteriza comúnmente por estos efectos producidos en nosotros,
aunque científicamente siempre con la conciencia de que estos efectos en nosotros,
nuestra mente, no son la causa de ello, ni la naturaleza misma. Las razones que nos
causan y justifican para buscar realmente una causa de estos efectos más allá de
nuestras mentes se discuten en la sección anterior, y no se discuten aquí.
l)llama el. sentimientos comunes como el hambre, la sed, el dolor, sino que
también llamamos así como física, sentimientos, al menos, tan sensual, pero no
los utilizan de la misma manera como las percepciones de la llamada. sentidos
externos, las características del mundo exterior de material ; ya que con los
correspondientes sentimientos de los demás no están en una relación jurídica
legalmente observable, como percepciones externas; lo cual entra en la
observación hecha en (19) que es precisamente esta relación que existe para
muchos la que nos sirve en absoluto como el criterio de una naturaleza objetiva
más allá de la percepción individual de cada uno.
 Nuestro propio cuerpo está parcialmente incluido como la causa de los fenómenos
externos en la naturaleza o totalidad del mundo material, en la medida en que puede
ser percibido externamente por otros, de hecho hasta cierto punto por nuestros
propios sentidos externos. Es cierto, desde dentro de un cuerpo vivo, no podemos
tener percepciones externas inmediatamente; pero de acuerdo con las investigaciones
del anatomista y fisiólogo captar una idea de cómo el interior aparecería hacia el
exterior después de despejar las barreras externas, y siempre que el aspecto exterior
de la finura y distintivos nuestros sentidos varían, sacar conclusiones que fenómenos
que en la mayor finura posible del mismo y El apoyo de los mismos se habría hecho
mediante ayudas externas concebidas y perfeccionadas. Ahora, por las características
del mundo natural o material tras ella para la apariencia exterior es la nuestra en todo,
por lo menos en opiniones de los expertos sobre qué y le gustaría aparecen
condiciones algo entre los más favorablemente imaginario, aunque elude nuestra
percepción real debido a los obstáculos externos o limitaciones de nuestros medios de
observación. Basta con que se desarrolló en este sentido desde el contexto de la
realidad exterior Erscheinlichen la misma en forma, aunque se presenta sólo como su
frontera, entra en contradicción en el objeto de control por conexión causal ciencia de
Erscheinlichen externa y el mismo suplemento de autoayuda Las condiciones
aparecerían, aunque escapa a nuestra percepción real debido a obstáculos externos o
limitaciones de nuestros medios de observación. Basta con que se desarrolló en este
sentido desde el contexto de la realidad exterior Erscheinlichen la misma en forma,
aunque se presenta sólo como su frontera, entra en contradicción en el objeto de
control por conexión causal ciencia de Erscheinlichen externa y el mismo suplemento
de autoayuda Las condiciones aparecerían, aunque escapa a nuestra percepción real
debido a obstáculos externos o limitaciones de nuestros medios de observación. Basta
con que se desarrolló en este sentido desde el contexto de la realidad exterior
Erscheinlichen la misma en forma, aunque se presenta sólo como su frontera, entra en
contradicción en el objeto de control por conexión causal ciencia de Erscheinlichen
externa y el mismo suplemento de autoayuda2) . Esto es para lo siguiente, cuando se
habla de apariencia externa, siempre se debe tener en cuenta.
2) Deesta forma, los átomos y las ondulaciones de la luz, que distinguen un ojo
y un microscopio, entran en el contexto natural científicamente registrado.

Más cerca vimos nos encontramos con las sensaciones, percepciones, recuerdos,
voliciones, etc., que están vinculados a la unidad de nuestra conciencia, sin ser al
mismo tiempo causa una conciencia externa, y que, por tanto, como las apariencias,
las disposiciones de nuestra alma bienestar mental o ver, por una razón de la
condicionalidad con las disposiciones en la apariencia exterior de nuestro cuerpo
conectado, unido a la misma por la expresión convencional usado del mismo, que
puede ser detectado en parte por la observación directa, en parte, por los circuitos de
experiencia y orugas. Uno puede discutir sobre la causa de esta condicionalidad, ¿qué
tal la relación total del cuerpo y el alma asociada? Pero aquí solo es necesario tener
en cuenta el hecho de la condicionalidad,
 Estos términos preliminares pueden ser suficientes para lo siguiente. Sin ahora que
contradice la misma, pero el enfoque estrictamente científico y el tratamiento de la
naturaleza es sólo en una cierta limitación a los términos a continuación, a la
naturaleza de computación, una explotación a saber, de todas partes del mundo
exterior fenomenal sensual sólo el contable o infinitesimalmente sumable, según el
tiempo y Medible medible, digamos brevemente lo determinable cuantitativamente,
pero abstracto de toda determinación cualitativa, como las de nuestros fenómenos
sensibles como la percepción de la luz, la percepción sonora, etc. 3), Sigue siendo
para ellos sólo la idea de la extensión espacial y temporal, la idea de este espacio, fue
con extensa o dividida en átomos discretos, o al menos izquierda alto indefinida o
indiferente imaginario, algo que ellos llaman la materia, y la idea de capas y cambios
posicionales (movimientos) de las partes de la materia en el espacio sobrante. Ella
pone el asunto en fuerzas, pero el punto de vista científico y el uso científico de
prácticamente nada más ser caracterizado de seguir que por Andre ley de relaciones
espaciales temporales cuantificables dadas importa lo que ellos llaman efecto de las
fuerzas de la materia permanentes. Lo hace, incluso si el filósofo puede cambiar el
concepto de las fuerzas como le gusta, y por lo tanto lo hacen tan incomprensible e
inútil como sea posible para la ciencia (véase Éxodo XVII). Todo esto, sin embargo,
ya no está apegado a las cualidades sensoriales de la cara, el oído, etc., para la
consideración estrictamente científica, que intrincadamente entra en la percepción
externa. y si todavía establece la posibilidad de que diferentes tipos de materia estén
sujetos a los dos tipos de electricidad, solo es infoferra, cuando movimientos de
movimientos cuantitativamente diferentes dependen de ellos, sin pensar en las
cualidades sensoriales de la perceptibilidad externa. con el cual entra intrincadamente
a la percepción externa; y si todavía establece la posibilidad de que diferentes tipos
de materia estén sujetos a los dos tipos de electricidad, solo es infoferra, cuando
movimientos de movimientos cuantitativamente diferentes dependen de ellos, sin
pensar en las cualidades sensoriales de la perceptibilidad externa. con el cual entra
intrincadamente a la percepción externa; y si todavía establece la posibilidad de que
diferentes tipos de materia estén sujetos a los dos tipos de electricidad, solo es
infoferra, cuando movimientos de movimientos cuantitativamente diferentes
dependen de ellos, sin pensar en las cualidades sensoriales de la perceptibilidad
externa.
3)La intensidad de una sensación de luz y sonido para la ciencia exacta se
reduce a la fuerza viva (producto de la masa en el cuadrado de la velocidad) de
las partículas vibratorias. La materia misma se concibe atomísticamente como
algo que puede contarse, no atomísticamente como algo infinitamente
sumable. La masa de materia se juzga por cantidades de movimiento. La
densidad se debe al número relativo o suma de partículas de masa dada en un
espacio dado. La diferente constitución química básica del cuerpo puede estar
en una variedad de forma y partículas últimos en masa, o número diferente y
disposición de partículas simples en pequeños grupos (moléculas) en el que
puede ser imaginado dividido antes volvió importar su escisión final.
 Después de la abstracción, sin embargo, de todas estas cualidades del sentimiento,
la contemplación científica reconoce que, de acuerdo con las diferentes relaciones del
mundo material que ha considerado previamente, con la parte que nuestro cuerpo
forma de sí mismo, y con su propio interior Condiciones, sensaciones
cualitativamente determinadas de diversos tipos en el alma, que está ligada a nuestro
cuerpo, de acuerdo con las leyes, que persigue hasta ciertos límites en la física y la
fisiología misma, más y más exacta para perseguir la psicofísica. Y a la inversa,
excluye de tales sensaciones en nosotros la existencia de condiciones
cuantitativamente determinadas en el mundo externo, desde la sensación de luz en
nosotros hasta las rápidas vibraciones del éter.
En resumen, la consideración científica objetiva las determinaciones meramente
determinables de nuestras percepciones externas como pertenecientes a la naturaleza
fuera de nosotros, o que pertenecen a la característica esencial de ellas, y abstraen de
lo cualitativo ( 4), Ahora es un detalle curioso, cuando el materialista, y no sólo esto,
sino que, por tanto, sigue zukommend básicamente todos hoy en día, infectado por la
vista nocturna, mundo científico de la naturaleza sobre nosotros, sin determinación
cualitativa, gran parte de las Ciencias de la abstraída. Considera simplemente su tarea
ocuparse de lo cuantitativo, aunque en su conexión inseparable con lo cualitativo
entra en su percepción. ¿Debería el mundo más allá de nosotros, produciendo
sensaciones cualitativas en nosotros, ser cualitativamente vacío, indefinido? ¿O
debería tener cualidades incomparables con las de nuestra alma de las que no se
puede hablar, que simplemente hay que dejar de lado? Pero eso en realidad no se
aplica a la parte de la naturaleza, que da la apariencia externa de un cuerpo vivo, en la
medida en que las cualidades sensoriales de ver, oír, etc., están conectadas con él
después de la experiencia interna directa. Aquí tenemos un vínculo directo en la
experiencia para la aceptación de ciertas cualidades a las determinaciones
cuantitativas de la naturaleza más allá de nosotros, que deben ser perseguidas y
explotadas. Concluimos por analogías, inducciones, consideraciones causales de lo
que pertenece a nosotros en la ley, a lo que pertenece más allá de nosotros. Ahora
puede ejecutar este circuito se detalla ser difícil y caer en condiciones de riesgo,
como principio y punto de partida del circuito es, sin duda dada por anterior y la
dificultad e incertidumbre no se aplica tanto lo universal como acaba de ese individuo
y en particular las conclusiones.
4)Aunque el número de extensiones espaciales y temporales está sujeto a la
certeza cuantitativa, su diferencia no es rastreable a una cuantitativa; y así se
podría decir: el número, el espacio, el tiempo son cualitativamente diferentes
desde el principio, y por lo tanto, incluso las cualidades fundamentales son
retomadas por la ciencia natural. Pero esta amplia versión de la dualidad no
concuerda con el uso general de los conceptos, según el cual todos consideran
el número y el tiempo puros; Concepto de espacio para la calidad se
explica; pero quién quiere desafiar la arbitrariedad de las definiciones. Sea,
 entonces, que estas cualidades fundamentales no se combinen con las
cualidades de la sensación de luz, sonido-sensación, etc., que se mencionan
expresamente aquí.

Porque, por supuesto, nuestro cuerpo aparentemente está amueblado de manera

diferente que el resto del mundo material, y los movimientos en él están implicados
de manera diferente que fuera, pero por lo tanto son incomparables con las
determinaciones cuantitativas previstas por la ciencia natural; por qué la
comparabilidad debería detenerse en los sitios de positividad cualitativa si persiste en
las páginas de cuantitativo. Vibraciones z. B. Hay afuera como adentro; pero, como
bien saben los físicos matemáticos, cada sistema de movimiento puede imaginarse
como un complejo de las vibraciones más simples de diferente amplitud y período, y
pensado como que se puede resolver, el de la naturaleza externa no menos que
nuestro propio sistema interno de movimiento; y si los fenómenos mentales
superiores en nosotros pueden estar vinculados a ciertas relaciones de la combinación
de vibraciones o movimientos, que pueden considerarse como resolubles, entonces
podemos, por ejemplo, En un concierto, por ejemplo, encuentre circunstancias
similares de la reunión afuera; pero si, además, también hay cosas diferentes, solo se
vincularán fenómenos diferentes pero no incomparables o espirituales.
Es cierto en las áreas de movimiento erscheinlichen exterior, ya que se concibe por
el físico, el simple movimiento de un mango puede desencadenar por transferencia a
una máquina compuesta sucesivamente muy colector y movimientos complicados es,
sin embargo, la transmisión inmediata sólo en un movimiento correspondientemente
simple, ya sea en la dirección del movimiento del manubrio o uno, rompiéndolo en la
otra dirección. Ahora es libre de comparar la liberación de un movimiento que lleva
la sensación en nuestro cerebro complicado con un estímulo relativamente
simple. Pero esto explica solo el surgimiento de un movimiento material en cierto
modo ensamblado en nosotros a través del estímulo externo, no la aparición de una
cualidad de sensación en esta composición;5) . ¿Y cuál es el salto, ya que la ciencia
misma está obligada a hacerlo solo porque se abstrae de la determinación cualitativa
de las percepciones externas? restituyen esta certeza y ya no es motivo de salto desde
el principio. Sin embargo, el materialismo y toda la vista nocturna dan el salto, como
si hubiera algo en la complicación peculiar de los movimientos del cerebro que
pudiera evocar la sensación de movimiento al mismo tiempo 6) .
5) Muy valioso para la lectura y convincente en este sentido son los de Zöllner
en S. Kometenbuche l. Ed. S. 230 o de investigación. Dependencia. I. 338 ff.
Consideraciones sueldo, aunque no puedo ir más allá de compartir la vista por
lo tanto colocado en relación sobre las razones psicofísicas de placer y dolor a
las observaciones p 139 y Sec. XVIII. Sobre la base de otras consideraciones,
incluso en la 40.ª sección. Elementos d. Psych. La capacidad psíquica para el
movimiento material jamás reclamada.
 6)La gran complicación del cerebro de los animales superiores y los seres
humanos y no sólo para el desarrollo de la construcción acerca de su sentido de
vida más elevada vida psíquica como para desencadenar la sensación sensorial
es incluso necesario, ya se demuestra a sí mismo diciendo que el existente del
mismo tipo de materia orgánica pólipos sin nervios muy dar signos animados
de excitación sensorial a través de estímulos externos.

El dualista en el sentido convencional ahora, por supuesto, dice que el estímulo de

luz desde fuera, nada se pega de la calidad de la sensación, ni al lado, pero en el
componente relacionado con nuestro cuerpo, la mente puede desencadenar depende
del hecho de que la salida de nuestro cuerpo, pero no a La naturaleza más allá de un
alma está vinculada. Bueno, ¿cómo llega él a esta vista? Nada más que eso mueve el
salto a otro lugar. Los cuerpos de dos seres humanos son partes del mundo corporal
general, y entre ellos ambos deberían ser inanimados; En la transición hacia ellos ella
salta a la inspiración. La posibilidad de una concepción dualista añadió, el dualismo
sólo puede ser evitado por el salto, sino que la naturaleza o el mundo físico a través
de nuestro cuerpo tan bien como a nuestro cuerpo, en fin, lo que hizo por la
existencia material,
que quería, pero las determinaciones cualitativas de las percepciones externas como
el objetivo, pero nosotros nada prospectivo sólo en nosotros caer, abstracto, Kant, al
menos, ser consistente si quiere saber como abstraído de la determinación
cuantitativa como una determinación objetiva de un mundo más allá de nosotros , a
partir de lo cualitativo. Aún tenemos razones teóricas y prácticas, nuestro mundo
interior de las percepciones externas siempre sin embargo no la tabla inden En el
mismo, pero con el fin de mantener nada por consideraciones de igualdad
relacionados locos en consecuencia, que puede tener un efecto entre los dos parece
ser posible, esto no es menos en cuanto al lado cualitativo que cuantitativo de la
existencia, por otro lado, el lado cuantitativo objetivo de la existencia externa no debe
confundirse más con la apariencia subjetiva particular de la misma para cada uno de
nosotros, o debe considerarse como idéntica a ella, como la cualitativa. La
observación científica misma tampoco condena esa confusión, pero establece la
comparabilidad en el aspecto cuantitativo, y la visión del día solo se complementa
con el hecho de que hace lo mismo con respecto al lado cualitativo de la existencia.
Pero, uno puede preguntarse, qué razón tiene la ciencia natural para abstraerse en
plena contradicción con lo natural de todo el lado cualitativo del fenómeno natural,
para considerar solo la cuantitativa con su intervención final en nuestra alma. Esta
razón está en sus propósitos, no derivados de las condiciones existentes del mundo
exterior de las apariencias dados con la mayor nitidez posible, o el éxito de las
condiciones alteradas de la relación de aspecto que predeterminar de manera
segura. Ella no puede hacer otra cosa que las leyes derivadas de la combinación de
percepciones externas, mediante el uso de la medida y la cuenta. Pero solo el lado
cuantitativo y no cualitativo del fenómeno natural es directamente accesible para la
medida y el cálculo 7), Y la prueba de que esto es realmente el punto de vista desde el
que la abstracción científica realizada por la sensación de calidad de la percepción
externa, es que cuando se elimina ese propósito, aunque omite esta abstracción, es
decir, en la descripción de la naturaleza, donde, de hecho, la calidad Se considera el
lado del fenómeno natural con el igual cuantitativo. Describe z. Por ejemplo, un
animal de acuerdo con su color, el sonido de su voz, el olor que se propaga, la
aspereza de su piel; no menos es un mineral caracterizado por cualidades de
sensación. Contra esto hay abstracción para la física, la química, la astronomía, La
fisiología (en tanto que tal no se convierte en psicofísica interna) se encuentra
sancionada en la más alta pureza en la mecánica que los controla y los impregna
conjuntamente. En realidad, son solo estas partes de la ciencia natural general,
cuando uno tiene que considerar la descripción de la naturaleza como general, cuya
necesidad ha llevado a esa abstracción. Al hacer cálculos, incluso los resúmenes
científicos aún más, simplemente opera con números, y en los informes más
generales incluso meramente con letras como representantes de cantidades bastante
abstractas, sin afirmar que la realidad está cubierta con tal abstracción. cuya
necesidad ha llevado a esa abstracción. Al hacer cálculos, incluso los resúmenes
científicos aún más, simplemente opera con números, y en los informes más
generales incluso meramente con letras como representantes de cantidades bastante
abstractas, sin afirmar que la realidad está cubierta con tal abstracción. cuya
necesidad ha llevado a esa abstracción. Al hacer cálculos, incluso los resúmenes
científicos aún más, simplemente opera con números, y en los informes más
generales incluso meramente con letras como representantes de cantidades bastante
abstractas, sin afirmar que la realidad está cubierta con tal abstracción.
7) Lapsicofísica también se ocupa de la medida de la intensidad de las
cualidades sensoriales, pero al hacerlo presupone el sistema de medición de la
naturaleza presentado sin calidad y hace que su medida dependa de ella.

Pero esto no significa que las conclusiones solo sean posibles de aquí para allá, de
hoy a mañana, por medio de la abstracción científica de la determinación cualitativa
sobre la base de determinaciones puramente cuantitativas. Sin tal abstracción,
concluimos con analogías, inducciones, consideraciones causales, con mayor o menor
certeza, que el sol que brilló hoy también brillará mañana, que otras personas, al tener
sensaciones similares a las nuestras, que hay un Dios en el cielo ; pero la búsqueda
del lado de la determinabilidad cuantitativa no solo será necesaria en sí misma para la
concepción aguda y exacta de las relaciones de existencia, sino que también será
necesaria para sacar conclusiones agudas sobre ella; Por supuesto, en el aspecto
cuantitativo, la búsqueda no puede ser inmediata y en sí misma con la intervención de
determinaciones cualitativas, sino solo en su propia conexión; por lo tanto, siempre y
cuando se abstraiga de las determinaciones cualitativas, como se aplica ahora a esa
búsqueda, y finalmente al éxito cuantitativo en nosotros, para agregar a lo cualitativo
como una certeza de nuestra mente. Pero eso no excluye, y no es tomado en cuenta
solo por la ciencia natural en su inferencia y cálculo, que la causa cuantitativa nos
causa no menos una determinación cualitativa que el caso con la consecuencia
cuantitativa en nosotros. Y eso es lo que nuestra vista diurna trasciende y
complementa la visión científica al mismo tiempo,
Por último, queda la pregunta de si el mundo material, como causa de los
fenómenos externos que surgen en nuestras mentes, debe tener una existencia aparte
de la esfera espiritual en general. Tan buenos como todos los fenómenos externos de
los que podemos hablar son algo en nuestra mente, lo que hemos supuesto como
causa de la causalidad más allá de nosotros mismos también podría ser algo en un
espíritu general que incluye el nuestro; y de hecho ni una base de la experiencia
directa, ni una razón conceptual o causal parece obligar a que hable ni a aceptar
cualquier cosa más allá de la general y nuestro espíritu, de la que depende toda la
espiritual de nuevo sólo porque de hecho toda la causalidad en el espíritu mismo
puede pensarse trazable, si tenemos en cuenta esa materia en sí misma solo puede ser
captada por nosotros mediante determinaciones que caen en nuestra mente. Pensar en
cualquier cosa que no caiga o caiga en la nuestra, o comparable a ella, a otro o más
espíritu general, o que la abstraiga, no significa nada. De hecho, en última instancia,
me comprometo con un idealismo objetivo; lo que no impide, pero puede pasar la
compulsión para distinguir un mundo exterior física y la vida espiritual interior, en el
que la primera persona por el contexto legal de las percepciones que caen dentro de
una mayoría de individuos o caer a este último por el contexto de las disposiciones
espirituales que ya en cada individuo para sí mismo, o, más generalmente, para caer
en la mente general, es caracterizable.

XXI. Relación básica entre el material y el principio espiritual.

Dualismo y monismo.

Con la diligencia que me queda en la presentación general del Día de la relación

básica entre el cuerpo y el alma, materia y espíritu vaga a lo que tiene lugar
solamente una relación de correspondencia íntima entre los dos principios a través del
mundo en nosotros mismos para hacer valer (cap. IV). De hecho, esta relación puede
ser tal como dualista o monista dibujado aquí el tiempo que allí ya que siempre en el
mismo sentido y la protesta está pasando aquí con la experiencia, el día será capaz de
tolerar; Solo sabía cómo hacer que no sea accesible ni accesible para el monadólogo,
como se analiza en las siguientes secciones. Si uno considera la visión básica como
dualista, uno podrá hablar de una encarnación del mundo entero así como de la
inspiración de nuestro cuerpo. haciendo lo que respecta a la naturaleza psíquica o
mental de la física como básicamente esencialmente diferentes, pero conectados a la
misma, y de acuerdo con ciertas leyes interactivos y cooperativamente; que toma su
monista, uno es inferior a dos principios indicación de causa común, y, a menos que
ambos han de ser distinguidos, dependiendo de la versión más materialista, idealista o
Spinozistic de la vista en cuenta sólo una función, o como resultado de la
composición del material y la secuencia del desmontaje, o en la materia, una
manifestación externa del espíritu, o en ambos, solo diferentes modos de apariencia,
lados, determinaciones, etapas, atributos de uno y el mismo ser fundamental puede
ver. No importa lo mucho que solo quiera en lugar de una u otra vista básica aún
asociado con él y mirando interactuando y cooperando de acuerdo a ciertas leyes; que
toma su monista, uno es inferior a dos principios indicación de causa común, y, a
menos que ambos han de ser distinguidos, dependiendo de la versión más
materialista, idealista o Spinozistic de la vista en cuenta sólo una función, o como
resultado de la composición del material y la secuencia del desmontaje, o en la
materia, una manifestación externa del espíritu, o en ambos, solo diferentes modos de
apariencia, lados, determinaciones, etapas, atributos de uno y el mismo ser
fundamental puede ver. No importa lo mucho que solo quiera en lugar de una u otra
vista básica aún asociado con él y mirando interactuando y cooperando de acuerdo a
ciertas leyes; que toma su monista, uno es inferior a dos principios indicación de
causa común, y, a menos que ambos han de ser distinguidos, dependiendo de la
versión más materialista, idealista o Spinozistic de la vista en cuenta sólo una
función, o como resultado de la composición del material y la secuencia del
desmontaje, o en el asunto de la misma, pueden ver razón es una manifestación
externa del espíritu, o ambas cosas, pero diferentes manifestaciones, páginas, reglas,
pasos, atributos. No importa lo mucho que solo quiera en lugar de una u otra vista
básica por lo que es inferior a dos principios una razón de ser común y, a menos que
ambos han de ser distinguidos, dependiendo de la versión más materialista, idealista o
Spinozistic de vista, una sola función, o un resultado de la secuencia de composición
del material y el desmontaje, o en la materia un exterior en el espíritu Manifestación
del espíritu, o en ambos, solo diferentes modos de apariencia, páginas,
determinaciones, niveles, atributos de uno y lo mismo, el ser básico puede ver. No
importa lo mucho que solo quiera en lugar de una u otra vista básica por lo que es
inferior a dos principios una razón de ser común y, a menos que ambos han de ser
distinguidos, dependiendo de la versión más materialista, idealista o Spinozistic de
vista, una sola función, o un resultado de la secuencia de composición del material y
el desmontaje, o en la materia un exterior en el espíritu Manifestación del espíritu, o
en ambos, solo diferentes modos de apariencia, páginas, determinaciones, niveles,
atributos de uno y lo mismo, el ser básico puede ver. No importa lo mucho que solo
quiera en lugar de una u otra vista básica o en la materia una manifestación externa
del espíritu, o en ambos solo diferentes modos de apariencia, lados, determinaciones,
etapas, atributos de uno y lo mismo, el ser fundamental puede ver. No importa lo
mucho que solo quiera en lugar de una u otra vista básica o en la materia una
manifestación externa del espíritu, o en ambos solo diferentes modos de apariencia,
lados, determinaciones, etapas, atributos de uno y lo mismo, el ser fundamental puede
ver. No importa lo mucho que solo quiera en lugar de una u otra vista básicaa
priorisalir, a partir de hechos de la experiencia y los medios de circuitos experiencia
va más allá, será lo que se encuentra así, en general, representa a uno como el otro
punto de vista, y dejó escapar una traducción a la otra, y por lo tanto los aspectos más
esenciales del día en cada Trampa No obstante ahora la visión dualista es ahora
philosophischerseits poco en vigor, pero el predominante en la vida de expresión y
presentación, en el espíritu se mantiene igual, y por lo que usar también como el
ordenamiento bajo incluyendo la animación expresión de animación mundo del
cuerpo humano, sin ni siquiera Para combinar una forma de pensar dualista,
dejándolo a nadie, ya sea que quiera conectarlo con uno. Solo él lo hará
Ahora bien, es una regla general de la ciencia, no aceptar dos principios para los
cuales existe una falta de mediación cuando pueda Un llevarse bien, lo que hace
innecesaria la mediación, y la vista monísticas reservas, por lo tanto, en principio, la
ventaja de un solo carácter antes dualista adelante. Por supuesto, esta ventaja es de
una página diferente es opuesta por la dificultad de hacer clara la forma en lo que
debería ser la naturaleza fundamental nunca vaya distinguido, sí puede tomar incluso
la aparición de dos naturaleza fundamental muy diferente. Qué ineptitud a este
respecto entre los materialistas, y no menos con Spinoza; Qué ambigüedad en
Schelling y Hegel. Y eso trae consigo que los modos de representación dualistas, para
los cuales esta dificultad es, en principio, eliminada, se entienden más fácilmente, por
lo tanto más popular que monista; también siguen siendo preferibles a muchos puntos
de vista monistas en la medida en que el asunto aún no se ha abordado, ya que es más
fácil traducir un monista claro que uno poco claro en uno claramente monista.
En cualquier caso, las ventajas del punto de vista monista siguen siendo
predominantes para un interés genuinamente filosófico, y lo he representado a mi
manera en escritos anteriores. Esto se hizo en detalle en Zendavesta II 312 y ss., Con
algunas profundizaciones en las Escrituras sobre la cuestión del alma 198 y ss., Y
muy poco después de las características principales en el l. Cap. mis "Elementos de
Psicofísica". Se me permite regresar aquí solo a lo esencial.
Cuando alguien tiene el cerebro de un ser humano o animal muerto frente a ellos,
ve dentro una masa blanca de sensación suave que se disuelve bajo el microscopio en
una red de finos hilos, células y venas. En el cerebro de los vivos, no puede mirar
directamente, pero después de las conclusiones que se basan en el exterior percibidos,
imaginar bajo la forma de perceptible externamente que si los obstáculos de
observación fueron retirados y que cada vez se podrían afinar la observación externa
significa que él las partes y movimientos más finos podrían diferenciarse; y la
búsqueda de tales concentraciones tal como se definen en la ley de la causalidad
fisiólogo llega finalmente se ha ido, las partes más pequeñas del cerebro vivo
entienden el movimiento, y esto, más que probablemente no en forma de
vibraciones en cualquier caso en una forma de perceptible externamente. Pero
siempre y cuando el observador se mantiene en las posiciones externas de su cuerpo
al cerebro de los vivos, no puede percibir los sentimientos y pensamientos, que él
consideraba como una cosa del espíritu de esta vida, pero excluye suficientes hechos
que una relación de condicionalidad entre lo que él toma externamente contra el
cerebro como un proceso cerebral material, y que todavía cae completamente en su
propia alma, y las sensaciones objetivas y otras actividades mentales del ser viviente
que se opone a él. Por otro lado, no puede percibir nada del proceso material de su
propio cerebro, mientras percibe sus propios sentimientos y pensamientos, que están
vinculados a este proceso.
Ahora son posibles dos maneras diferentes de representar esta relación puramente
fáctica. Se puede concebir dualísticamente que el cerebro material, con su proceso de
movimiento y espíritu en proporción a la condicionalidad, es dos seres distintos, el
primero de los cuales, como toda otra materia, tiene la propiedad, solo externamente,
es decir, de un ser distinto de sí mismo; poder aparecer, el otro, la mente, el alma, la
cualidad de poder aparecer sólo a uno mismo, o más precisamente, ser diferente en
que el primero, el material, no es para sí mismo y sí mismo puede ser percibido por
sus propias determinaciones, pero efectos que dependen de estas determinaciones, en
las que puede producir seres espirituales vinculados a otra parte de la materia, que
son percibidos por él, mientras que este otro ser solo puede conocer sus propias
determinaciones internas, incluidas las que han sido creadas en ellas por el primer
ser. Y desde aquí uno puede llegar a la vista diaria imaginando, después de otras
consideraciones, que no vuelven a esto, que, así como el proceso espiritual del
cerebro está vinculado a un ser espiritual, a todo el proceso material de la naturaleza,
que es el proceso cerebral mismo pero incluye un ser espiritual más general, que
incluye lo que pertenece al cerebro, pero no percibimos nada del ser espiritual general
más allá de nuestra propia mente, porque corresponde a la mente conocer solo sus
propias determinaciones internas, nuestra mente pero solo una parte finita de la mente
general. mientras que este otro ser solo puede conocer sus propias determinaciones
internas, incluidas las que han sido creadas por el primer ser. Y desde aquí uno puede
llegar a la vista diaria imaginando, después de otras consideraciones, que no vuelven
a esto, que, así como el proceso espiritual del cerebro está vinculado a un ser
espiritual, a todo el proceso material de la naturaleza, que es el proceso cerebral
mismo pero incluye un ser espiritual más general, que incluye lo que pertenece al
cerebro, pero no percibimos nada del ser espiritual general más allá de nuestra propia
mente, porque corresponde a la mente conocer solo sus propias determinaciones
internas, nuestra mente pero solo una parte finita de la mente general. mientras que
este otro ser solo puede conocer sus propias determinaciones internas, incluidas las
que han sido creadas por el primer ser. Y desde aquí uno puede llegar a la vista diaria
imaginando, después de otras consideraciones, que no vuelven a esto, que, así como
el proceso espiritual del cerebro está vinculado a un ser espiritual, a todo el proceso
material de la naturaleza, que es el proceso cerebral mismo pero incluye un ser
espiritual más general, que incluye lo que pertenece al cerebro, pero no percibimos
nada del ser espiritual general más allá de nuestra propia mente, porque corresponde
a la mente conocer solo sus propias determinaciones internas, nuestra mente pero solo
una parte finita de la mente general.
Por otro lado, si deseamos tomar la relación de manera monográfica, ante todo,
sujeto a una explicación adicional, primero usaremos la siguiente fórmula. El
material, físico, corporal y cerca de un condicionalidad relación unidos a ellos Mental
Mental son dos manifestaciones de la misma esencia, el primero, el exterior por otros
seres, este último la publicación interna de la propia naturaleza, tanto por lo tanto
diferente, porque incluso una y la misma aparece diferente, como se entiende desde
diferentes puntos de vista. Por lo tanto, el proceso material del cerebro también
parece diferente de las sensaciones y pensamientos que se le atribuyen, porque el
mismo ser, que comparten ambos, se concibe internamente como un proceso del
cerebro, como un proceso espiritual. Y así, durante la vista del día, esta concepción
monista de todo el mundo, siendo lo externamente como parece la naturaleza material
y el proceso de movimiento de material, todavía en forma diferente internamente
como un espiritual (nuestro propio espíritu de cerco) pueden aparecer los seres, y
nosotros mismos son las partes del ser del mundo general, según el lado físico y el
espiritual, están sujetos a este doble modo de aparición; mientras que todas las
apariencias caen en el ser del mundo universal, que incluye todas las partes. y
nosotros mismos, como partes del mundo universal, estaremos sujetos a este modo
dual de apariencia, tanto física como espiritualmente; mientras que todas las
apariencias caen en el ser del mundo universal, que incluye todas las partes. y
nosotros mismos, como partes del mundo universal, estaremos sujetos a este modo
dual de apariencia, tanto física como espiritualmente; mientras que todas las
apariencias caen en el ser del mundo universal, que incluye todas las partes.
Sin embargo, todavía se puede encontrar un punto poco claro en la pronunciación
de la vista básica anterior. Los fenómenos externos e internos son cosas llamativas, y
en todas partes uno tendrá que volver a las abstracciones en forma de visuales o
abstracciones de una manera lógica, para no dejar simplemente palabras vacías o
conceptos poco claros como base para la contemplación. Pero la esencia de lo que es
objeto de una publicación interna y externa en conjunto, aparece por primera vez
como una nada oscura, reciclable del tipo, duración, comparable a las cosas u so de
Kant, el Absoluto de Schelling, la sustancia de Spinoza. Pero, de hecho, el concepto
de esencia es aquí solo un concepto auxiliar, que puede eliminarse o aclararse
reduciéndolo a su real, significativo y rendimiento, su uso, sin embargo, da la ventaja
de un acortamiento y está de acuerdo con el uso general del concepto de ser, que es,
por lo tanto, más afirmativo para el primer intento. Atribuimos diversos fenómenos,
propiedades, cambios, disposiciones en absoluto el mismo ser bajo si la misma
solidaridad ley relacionada para que el otro se da por sí mismo con la posibilidad o la
realidad de uno. Solo eso es demostrable de un ser común, y en cualquier caso, lo
entiende en este sentido en la fórmula anterior. De hecho, de tal manera, el material y
los fenómenos espirituales asociados están relacionados, y la esencia común
básicamente representa solo esta conexión. Para cada alma, es decir un ligado por
complejo unidad de conciencia de la real e imaginario como posibles síntomas que se
consideran sensaciones, pensamientos, etc. aufzeiglich hacia dentro, pertenece a una
condicionalidad relación legal de un proceso físico, complejo de di de
correspondiente real o imaginario como posibles fenómenos externos, en otras almas
caen o se puede pensar que caen, lo que podemos llamar el efecto de la existencia de
un alma en otras almas. Después de todo, ese es el hecho de la relación del alma y el
cuerpo. que pueden caer en otras almas o ser consideradas como caídas, que podemos
designar como el efecto de la existencia de un alma sobre otras almas. Después de
todo, ese es el hecho de la relación del alma y el cuerpo. que pueden caer en otras
almas o ser consideradas como caídas, que podemos designar como el efecto de la
existencia de un alma sobre otras almas. Después de todo, ese es el hecho de la
relación del alma y el cuerpo.
Debe recordarse que el proceso nervioso, al que está ligada la apariencia interna de
un alma, no se comunica directamente con el proceso correspondiente, que está sujeto
a otra alma, sino a través de la mediación de su cuerpo y naturaleza restantes entre
sus cuerpos, después de lo cual Las almas de dos individuos pueden comunicarse solo
a través de la mediación del espíritu común que los une.
A primera vista, uno puede estar inclinado a encontrar el concepto de umbral
psicofísico contradictorio con la concepción previa de la relación entre el cuerpo y el
alma. Una cierta fuerza del proceso psicofísico pertenece a dar sensación, en general,
un fenómeno de conciencia; no hay conciencia por debajo de esta fuerza, mientras
que el proceso físico aún continúa en cierta medida menor. ¿Cómo puede entonces un
psíquico, que en sí mismo no está allí, aparecer externamente como físico? Pero debe
recordarse que nuestra conciencia como conciencia especial en general depende solo
de una cierta elevación de nuestro proceso psicofísico sobre el proceso que lleva a la
conciencia general. Si nuestro proceso cae por debajo de este valor en el sueño,
todavía contribuye a la elevación de la conciencia general, El valor no es nada; solo
que nuestra conciencia ya no tiene más, de hecho para nosotros el valor psíquico es
negativo, como una distancia desde el punto donde realmente se convierte para
nosotros. Y durante la vigilia fenómenos Speziale de conciencia puede caer por
debajo de su umbral, es decir, no plantear más que especial sobre nuestra conciencia
de vigilia Generalmente, sin embargo, contribuyen a levantar esto por sí mismo.
En general, un fenómeno particular de consciencia o conciencia solo puede ocurrir
sobre la base de uno más general; No es lo que falta en las condiciones de la
elevación especial lo que justifica los fenómenos físicos externos, sino lo que está allí
para elevar la conciencia general en sí misma.
La pantalla anterior aparecerá en su primera forma enunciado que el alma y el
cuerpo son dos manifestaciones de la misma esencia, la vista identidad Spinozistic,
después de lo cual son atributos de la misma sustancia, de forma análoga, pero tiene
la ventaja requiere que por lo indefinido de la diferencia Spinoza entre los dos
atributos hacer la referencia al diferente punto de vista por el cual son
concebidos. Por la última reducción del concepto de esencia, sin embargo, asume un
carácter puramente idealista; el material es entonces también solo un psíquico, pero
en el modo de apariencia para otros como lo es en sí mismo.
Incluso con una versión monista tendrá que distinguir siempre el sentido material y
espiritual que pensamos en la observación de un objeto después de su lado material
de la posición exterior contra, por lo que por las características que nos parece
externamente, caracterizado piensa que sean percibidas por lado espiritual, como se le
aparece a sí mismo o al ser espiritual general interiormente.

XXII. De pie de la vista del día a la Monadologie.

Vista sinecológica del opuesto monadológico.
 Desde cierto punto de vista, la monadología parece entrar completamente en la
vista de día; porque la visión del día no toma una inspiración que atraviese todo el
mundo, ni la monadología mide todos los puntos imaginativos del mundo como
facultades psíquicas; pero una profunda diferencia entre los dos tiene lugar, sólo el
diseño ligeramente diferente, dependiendo después del día ver la previamente
contado sólo en la historia de las formas de filosofía de Monadología como Leibniz,
Herbart y está representado en un sentido de Lotze, o contempla una forma recién
emergida Primero pase lo primero, aunque solo nos fijamos en el punto general de
acuerdo, no en las diversas modificaciones bajo las cuales se produce la monadología
entre esos filósofos.
La diferencia fundamental de monadología que inicialmente significaba
simplemente por monadología, ubicada en el día que el monadología la unidad de la
conciencia a la simplicidad de la naturaleza de los elementos del mundo, la vista del
día, sin embargo, la misma está ligada a un contexto interactivo, lo que la
monadológico Opinión brevemente como llamada Synechologische. El más allá
monadología carece de principio para la adopción de una, tiene una base tal desde
hace más de todo ser y pasa en el mundo o incluso sólo sobre determinadas áreas de
la misma conciencia de cruz, sin embargo, la vista del día. Toda la conciencia
humana está en un punto del cerebro para el monadologo; porque aunque él no
identifica sus mónadas con puntos materiales en términos metafísicos, Después de
todo, si los ubica en aquellos para la consideración empírica y la libertad condicional,
busca expresamente un punto simple como el asiento del alma humana en el cerebro
humano. Para la vista diaria, por otro lado, la conciencia humana interviene de
manera uniforme a través de un complejo de puntos relacionados del cerebro, es
decir, en proporción a la condicionalidad. La conciencia divina, cuando en
monadología incluso por un dios o en última instancia, el discurso que de hecho son
como perdido aquí radica sólo en un punto principal del mundo; De acuerdo con la
vista de día, toma todos los puntos del mundo. Además, la monadología no hace uso
de la posibilidad de asumir una apariencia sensual en el mundo más allá de los
hombres y los animales, sino que rinde homenaje, ya sea el principio de
Kant, incognoscible de lo que está por encima del espíritu humano, o escribe las
mónadas a nosotros y los animales, sólo atenuar la conciencia, ve solamente las almas
que duermen su interior que no parece que se preocupan. Mientras que la vista de día
da paso a la visión positiva de una extensión de la apariencia sensual que nos alcanza
más allá de nosotros y se basa en ella.
Entrante que represento el principio synechologische la monadológico lo largo de
los últimos tramos de mi teoría atómica, y (a partir de los aspectos más empíricos) en
secciones 37ª y 45ª de la segunda parte de mis elementos de la psicofísica, y en este
último lugar (p 526) formuló tan corto : "Lo psicológicamente unificado y simple está
vinculado a una variedad física, lo físicamente diverso se funde en lo psíquico
unificado, simple o incluso más simple 1), O de otro modo: la mental uniforme y
simple son resultantes de la diversidad física, la variedad física es resultantes
mentales uniformes o simples "en el otro (sujeto a una explicación más detallada):" ..
El espíritu, el alma es el principio de vinculación de la secuencia de montaje y
desmontaje físico "
l)La mentalmente uniforme y fácil haber información de forma remota
distinguido como el Unificado sí todavía es vincular una mayoría distinguibles,
lo que resulta, pero la conciencia del vínculo o enlace conciencia se abstrae
como algo tan simple como que se adhieren a la unidad de la conciencia, la
unidad de una puede explicar idea o un concepto, sin embargo, la sencilla
absolutamente no incluye la mayoría distinguibles por más tiempo, y sólo
elemento de enlaces, pero no aún más la vinculación más simple es lo que un
simple sonido, color, ejemplos de subvenciones de sensaciones olfato.

Por el lado de la experiencia, sin embargo, he enfatizado los siguientes puntos a

favor del principio sinecológico (Elem, II, 349). Monadológico sería un punto en
nuestro cerebro a la demanda de la fase fuera todos los movimientos voluntarios y los
nervios convergen en todos los nervios sensoriales, al mismo tiempo, un punto de su
destrucción o su entorno el alma cae con seguridad de la vida; no existe tal punto,
contra el cual existe un principio de representación mutua de las partes
correspondientes del cerebro en el poder psíquico, que desafía todas las explicaciones
más obligadas a ser interpretadas de una manera monadológica; pero todo eso puede
ser entendido e interpretado de la manera más natural, sinonegológicamente. Lo
mismo se aplica al fenómeno de los animales divisibles. "Con ambos hemisferios,
solo pensamos, con los lugares idénticos de ambas retinas solo vemos
simplemente. Para el tren de pensamiento más simple yace, después de las
instituciones reunidas, un proceso muy complejo en nuestro cerebro; la sensación
más simple de luz o sonido está vinculada a procesos en nosotros que, como
excitados y entretenidos por procesos oscilatorios externos, deben ser de alguna
manera de naturaleza oscilatoria, sin que podamos distinguir nada de las fases y
oscilaciones individuales. Las sensaciones simples de olor y gusto
indescriptiblemente variadas no se representarían psicofísicamente si no quisiéramos
ver en ellas simples resultados de procesos compuestos de manera diferente, que se
califican de manera diferente según esta composición ". Para el tren de pensamiento
más simple yace, después de las instituciones reunidas, un proceso muy complejo en
nuestro cerebro; la sensación más simple de luz o sonido está vinculada a procesos en
nosotros que, como excitados y entretenidos por procesos oscilatorios externos,
deben ser de alguna manera de naturaleza oscilatoria, sin que podamos distinguir
nada de las fases y oscilaciones individuales. Las sensaciones simples de olor y gusto
indescriptiblemente variadas no se representarían psicofísicamente si no quisiéramos
ver en ellas simples resultados de procesos compuestos de manera diferente, que se
califican de manera diferente según esta composición ". Para el tren de pensamiento
más simple yace, después de las instituciones reunidas, un proceso muy complejo en
nuestro cerebro; la sensación de luz o sonido más simple está conectado con los
procesos en nosotros, que también tienen la sugerencia y mantenido por
Oszillationsvorgänge externa en sí de algún modo la naturaleza oscilatoria sin que
somos ligeramente diferentes de cada fase y oscilaciones. Las sensaciones simples de
olor y gusto indescriptiblemente variadas no se representarían psicofísicamente si no
quisiéramos ver en ellas simples resultados de procesos compuestos de manera
diferente, que se califican de manera diferente según esta composición ". la sensación
de luz o sonido más simple está conectado con los procesos en nosotros, que también
tienen la sugerencia y mantenido por Oszillationsvorgänge externa en sí de algún
modo la naturaleza oscilatoria sin que somos ligeramente diferentes de cada fase y
oscilaciones. Las sensaciones simples de olor y gusto indescriptiblemente variadas no
se representarían psicofísicamente si no quisiéramos ver en ellas simples resultados
de procesos compuestos de manera diferente, que se califican de manera diferente
según esta composición ". la sensación de luz o sonido más simple está conectado
con los procesos en nosotros, que también tienen la sugerencia y mantenido por
Oszillationsvorgänge externa en sí de algún modo la naturaleza oscilatoria sin que
somos ligeramente diferentes de cada fase y oscilaciones. Las sensaciones simples de
olor y gusto indescriptiblemente variadas no se representarían psicofísicamente si no
quisiéramos ver en ellas simples resultados de procesos compuestos de manera
diferente, que se califican de manera diferente según esta composición ".
Hablamos ahora de la nueva forma de la que monadología primer pozo (de
recaudador de impuestos en su famoso cometa Haya l. Ed. (. 1872 S. 320 o
investigación. Dependencia. IS parece excitado 338) y sin embargo tener que
desarrollar, que que después por Hartmann en su libro "la teoría de la evolución o.
Standp. d. Physiol.", etc., y Haeckel ha experimentado en su libro "Perigenesis los
plastidules 1876" representa 2) . También quizá Hartmann, el Häckel solamente se
siguió su vista tomada independientemente de publicanos y desarrollado porque no
hace referencia explícita a la misma.
2) los funcionarios de aduanas a saber vinculados sensación al estado de
movimiento de los átomos a su conclusión, pero la interacción de al menos dos
átomos es necesario, que puede estar todavía en duda si monadológica
respectivamente dos sensaciones distintas para uno y otro átomo o
synechologisch sólo una sensación para la Sistema de ambos statuiert. Pero en
cualquier caso, es bastante synechologisch y se produce completamente fuera
de la toma o las consecuencias de monadología por parte de sus seguidores que
le concede una voluntad universal para el mundo en su conjunto, para lo cual
las sensaciones de placer y dolor representan motivos, una idea que es fiel a la
vista del día aunque la justificación psicofísica del placer y el dolor en sí
(según las Secciones XV y XVIII) la tomo de manera diferente a la de los
funcionarios de aduanas.

Esta nueva forma de monadología se reduce espalda que los átomos de la materia
en el estado de movimiento, en particular los estados vibracionales - sólo átomos
absolutamente frío, pero no se balancean - sensaciones elementales se liquidan, que
(en este estado de movimiento no en una reflexión interna de la buena conservación
de auto internas mundo o como Leibniz o Herbart). De acuerdo con esto, cada átomo
simple es en sí mismo un alma simple, o debe asociarse con uno que es percibido por
la vibración del átomo. A pesar de la forma anterior de monadología hace que este
punto de vista también aplicar una fusión de elementos simples a todas las almas,
sino que trae causa de las tronzado sus representantes en contra de la idea de Dios
simplemente espera de la adopción de las almas compuestos individuales sin se hace
evidente ¿por qué no hasta una composición para todo el mundo? Hay una falta de
explicaciones claras o definitivas sobre el principio de cómo los elementos psíquicos
individuales producen una conciencia general. Hartmann describe la conciencia de un
alma compuesta como un fenómeno de sumatoria; la suma alcanza después de él
hasta que una resistencia de línea los interrumpe; eso es lo que separa la
conciencia; Uno solo se pregunta qué resistencia de línea se debe considerar, ya que
las vibraciones de átomo a átomo se comunican a través del mundo entero. Häckel no
utiliza el término suma o el resultante, pero su teoría, si uno puede hablar de algo así
con él, consiste en la simple suposición de que, si la sustancia se trata, se convierte en
la composición de un llamado Plastidule. Hay una falta de explicaciones claras o
definitivas sobre el principio de cómo los elementos psíquicos individuales producen
una conciencia general. Hartmann describe la conciencia de un alma compuesta como
un fenómeno de sumatoria; la suma alcanza después de él hasta que una resistencia
de línea los interrumpe; eso es lo que separa la conciencia; Uno solo se pregunta qué
resistencia de línea se debe considerar, ya que las vibraciones de átomo a átomo se
comunican a través del mundo entero. Häckel no utiliza el término suma o el
resultante, pero su teoría, si uno puede hablar de algo así con él, consiste en la simple
suposición de que, si la sustancia se trata, se convierte en la composición de un
llamado Plastidule. Hay una falta de explicaciones claras o definitivas sobre el
principio de cómo los elementos psíquicos individuales producen una conciencia
general. Hartmann describe la conciencia de un alma compuesta como un fenómeno
de sumatoria; la suma alcanza después de él hasta que una resistencia de línea los
interrumpe; eso es lo que separa la conciencia; Uno solo se pregunta qué resistencia
de línea se debe considerar, ya que las vibraciones de átomo a átomo se comunican a
través del mundo entero. Hackel utiliza ni el plazo ni la suma resultante, pero su
teoría, si se puede hablar de este tipo con él, es la simple suposición de que si las
sustancias a la composición de una llamada. Plastidules carecen de explicaciones
claras o específicas. Hartmann describe la conciencia de un alma compuesta como un
fenómeno de sumatoria; la suma alcanza después de él hasta que una resistencia de
línea los interrumpe; eso es lo que separa la conciencia; Uno solo se pregunta qué
resistencia de línea se debe considerar, ya que las vibraciones de átomo a átomo se
comunican a través del mundo entero. Hackel utiliza ni el plazo ni la suma resultante,
pero su teoría, si se puede hablar de este tipo con él, es la simple suposición de que si
las sustancias a la composición de una llamada. Plastidules carecen de explicaciones
claras o específicas. Hartmann describe la conciencia de un alma compuesta como un
fenómeno de sumatoria; la suma alcanza después de él hasta que una resistencia de
línea los interrumpe; eso es lo que separa la conciencia; Uno solo se pregunta qué
resistencia de línea se debe considerar, ya que las vibraciones de átomo a átomo se
comunican a través del mundo entero. Häckel no utiliza el término suma o el
resultante, pero su teoría, si uno puede hablar de algo así con él, consiste en la simple
suposición de que, si la sustancia se trata, se convierte en la composición de un
llamado Plastidule. Uno solo se pregunta qué resistencia de línea se debe considerar,
ya que las vibraciones de átomo a átomo se comunican a través del mundo
entero. Hackel utiliza ni el plazo ni la suma resultante, pero su teoría, si se puede
hablar de este tipo con él, es la simple suposición de que si las sustancias a la
composición de una llamada. Plastidules Uno solo se pregunta qué resistencia de
línea se debe considerar, ya que las vibraciones de átomo a átomo se comunican a
través del mundo entero. Hackel utiliza ni el plazo ni la suma resultante, pero su
teoría, si se puede hablar de este tipo con él, es la simple suposición de que si las
sustancias a la composición de una llamada. Plastidules3) , donde el carbono es el
elemento vital más importante, de modo que surge la capacidad de la memoria, que
todavía carece de las simples almas atómicas, con la cual se realiza el primer avance
al reino superior del alma.
3) Por plastidules Häckel entiende las moléculas de los organismos más
simples, no hay diferencias internas en sí mismas, como la monera cuya
sustancia él llama Plasson. A partir de la diferenciación de la PIastidule, surgen
moléculas que forman el núcleo celular y que forman el mismo protoplasma
circundante: Kokkomodule y Plasmodule).

El fundamentalismo ahora me parece objetar a toda esta concepción.

Una partícula en sí misma no puede pertenecer al balanceo, al menos (como señala
Zöllner) dos, que se determinan entre sí. Si, por lo tanto, la vibración significa
sensación, la sensación puede primero surgir en el sistema de ambos. Pero solo puede
tener el sistema de ambas (o más) sensaciones. Porque la partícula, por su vibración,
solo se mueve de un lado a otro en el espacio exterior, tal como es; incluso como algo
simple, no hay un interior en el que algo cambie por la vibración, a lo que la creación
y el proceso de la sensación pueden unirse. Pero uno quiere establecer un principio de
la dependencia de lo psíquico en lo físico. Cómo, entonces, algo psíquico puede
surgir si el soporte físico sigue siendo el mismo.
Diferente con el sistema de ambas partículas. Aquí tenemos en los cambios
posicionales de las partículas entre sí, la velocidad y los cambios de la velocidad con
la cual ocurre el cambio de posición, determinaciones internas del sistema, a las
cuales se puede pensar el origen y el cambio de la sensación en la relación legal. Si
hay más de dos partículas presentes, estos movimientos se vuelven más y más
involucrados a través de la participación de las interrelaciones de las partículas y
pueden así proporcionar una base para logros espirituales cada vez más
complicados. Después de esto, sin embargo, las sensaciones que están conectadas con
las vibraciones compuestas y las relaciones posicionales deben considerarse como
una cuestión del sistema más grande y sus sistemas parciales, pero no como una
cuestión de los puntos materiales individuales que permanecen sin cambios.
 Ahora, uno podría decir en el sentido de la opinión contraria: si no el átomo, pero
su vibración tiene un interno, y en esto, no en el átomo, la sensación es
relacionarse. El átomo es para nosotros solo el portador indiferente del movimiento. -
estar allí, pero a menos que cada vibración incluye una serie de distintas velocidades,
ya vinculado por lo que incluso un momento psicológico simple, la sensación simple,
a una variedad de momentos físicos, y con ello llegan incluso de lado temporal en la
vista synechologische interior. No es fácil explicar desde el otro lado cómo mediante
la suma de sensaciones imaginables de átomos individuales, pueden surgir fenómenos
mentales superiores; la mente no consiste meramente en una suma de sensaciones
sensuales individuales;
Después de la vista synechologischer ahora todo el mundo material es en realidad
un sistema para cambiar la mano para que vibre y movimientos de circulación más
grandes que determinan los puntos de partida de los fenómenos externos con
subordinado Partialsystemen, y una interrupción de la certeza de CA en el medio, que
desea tomar un salto de línea no existe. Este es un mundo con una coherente en sí
mismo contenido espiritual y un esbozo de este contenido, que pertenece a la
estructura del mundo material, si la determinación del cambio y del resultante de la
misma movimientos puede tomar diferentes formas y magnitudes, el hecho del
umbral de ella en La sección 11 puede jugar un papel discutido en la diferenciación
de diferentes áreas mentales. De esta manera, pero no con la suma y la vinculación
alma atómica individual, el cual está interrumpido aquí y allá por la resistencia del
cable, para volver a la cruz en todo el mundo Synechologie la vista del día.
Se dice que si el poder psíquico no se concentrara en los puntos materiales
individuales, ¿cómo se vería afectada su composición? podría ser simplemente una
composición de los sin sentido, sin alma. Pero uno olvida que la composición en sí
misma solo puede suceder con la ayuda de algo nuevo, lo que hace más que una mera
suma de puntos. Aunque una sensación no puede ser resultado de condiciones físicas,
pero su origen en las relaciones espaciales en tiempo de átomos que no son auto-
átomos, establecer por ley, sin ser capaces de construir sobre los átomos individuales.
Por supuesto, uno no puede ser el mismo en dos y uno de los mismos términos, y
por lo tanto no es físicamente diverso y psicológicamente simple; La visión
sinecológica, sin embargo, no afirma esto al afirmar que algo físicamente simple
pertenece a muchas cosas físicamente. La razón de esta relación más profunda, sin
embargo, después de un examen exhaustivo de la relación entre el cuerpo y el alma,
hablando de eso en otro lugar (Sección XXI), con el tiempo descubrió que lo que es
en sí mismo en su propia auto-fenómenos, es decir, como un psíquico, sólo un simple
pero produce efectos generalizados en el mundo que lo rodea, por lo que revela su
existencia a otros, y por lo tanto da la apariencia de la composición corporal
externamente perceptible. Pero el psicofísico necesita ese abstruso

XXIII. Espirita 1) .
 (Posición de la vista del día sobre el espiritismo, actitud del espiritismo a la
religión,
comentarios personales.)
l. Posición de la vista del día al espiritismo.
El espiritismo ya no puede ser ignorado, es importante tomar una posición y
explicarse a sí mismo. Ciertamente, mientras la contemplación permanezca en áreas
no tocadas por la cuestión del espiritismo, ¿por qué preocuparse por eso? pero la vista
diurna es más que solo tocada por ella.
l)Soy muy consciente de que no satisfaré ni a los antiespiritistas ni a los
espiritualistas con las siguientes consideraciones; no porque reconozca los
hechos espiritistas en absoluto, no porque minimice el carácter y el alcance de
ellos en algunos aspectos en contra de aquellos que les dieron los
espiritualistas. Hay ahora fuera de espiritistas y Antispiritisten todavía una
audiencia partido menos lejos al que se puede recurrir, y fuera mucha pasión
apasionados, que pueden ser de una conversación sobre un área de
aproximadamente pero hasta ahora nadie, ya sea en un sentido positivo o
negativo afirmar ser bastante puro; y como una palabra para esta conversación
de mi parte, uno puede tomar las siguientes consideraciones. - El Espiritismo es
en el sentido más amplio con la llamada quintaesencial.

Desde el punto de vista de esto, quiero decir: toda el área espiritualista pertenece a
los lados oscuros del mundo; pero el mundo no tiene sombras y lo usa para abstraerse
de ellas. Solo la sombra tiene el error de querer querer decir la luz misma cuando se
rompe en el día con sus extrañas distorsiones. Pero en lugar de continuar en
imágenes, nos dejamos llevar por el delicado asunto en sí, con la sensación, por
supuesto, de meter la mano en el nido de una avispa.
El Espiritista dirá en primer lugar: has hecho un gran esfuerzo superfluo (versículos
5 y xiii) para probar y construir el otro mundo de este mundo; ahora es el hecho de
que hay fantasmas de la otra vida, por su apariencia , incluso probadas y sabe que
tiene que tratar directamente con ellos.
Supongamos que realmente es así, ¿qué puede ser más útil para nuestras
conclusiones que el hecho de que la experiencia espiritualista ofrece
confirmación? ¿Y ella realmente no? De hecho, vemos más de cerca, de acuerdo las
experiencias espiritistas no sólo en general, sino también acerca de las características
más importantes, la enseñanza del Día del más allá, como por ejemplo: que el hombre
está ya rodeado en este mundo de un mundo de espíritus de otro mundo que con ellos
hay una a la acción de estos espíritus en el hombre de mundo y un tráfico de
pensamiento (cap. V.5.), que los espíritus del más allá ya no están sujetos a las
mismas barreras espaciales que en este lado de que ellos no tienen ojos y oídos, pero
un mayor alcanzando nuestra propia percepción, que aparecen incluso con la forma
física anterior (excepcionalmente incluso a este mundo interior) activos (Ch. V.5. y
XII), pero que la existencia y el funcionamiento de estos fantasmas generalmente
tejida en todo esto por lo que la existencia de este mundo y sus aspectos legales y se
calcula que en circunstancias normales no tenemos ninguna razón para pensar en el
presente y el juego de un mundo de espíritus de otro mundo en nuestro mundo de este
mundo. Incluso antes de que se inventara la palabra espiritismo, esta doctrina era una
inferencia y una parte integral de la visión diaria en dos escritos que en circunstancias
normales no tenemos ninguna razón para pensar en el presente y el juego de un
mundo espiritual de otro mundo en nuestro mundo de este mundo. Incluso antes de
que se inventara la palabra espiritismo, esta doctrina era una inferencia y una parte
integral de la visión diaria en dos escritos que en circunstancias normales no tenemos
ninguna razón para pensar en el presente y el juego de un mundo espiritual de otro
mundo en nuestro mundo de este mundo. Incluso antes de que se inventara la palabra
espiritismo, esta doctrina era una inferencia y una parte integral de la visión diaria en
dos escritos2). Independientemente de esta doctrina desatendida, los hechos
espiritistas se han desarrollado, y la combinación de los dos en esos puntos
principales al menos puede afirmarse a favor de la verdad de ambos.
2) folleto v. La vida y la muerte en 1836 y la tercera parte de Zenavesta 1851.
Por supuesto, el espiritismo también ha revelado hechos que no estaban previstos
en esa enseñanza; según el cual, en primer lugar, pregunta si hay hechos, y en
segundo lugar, si se reconocen como tales, en contra de esta doctrina, no mas bien
sólo en la medida sorteo adicional próximo, cuando se combinan con él del día en el
ojo, las condiciones normales entre este mundo y el más allá sacar a la luz anormal
esa misma razón es que no nos añadir al menos válidos respetados, leyes, porque son
uno mismo abstraído sólo de las condiciones normales. Y dado que me veo obligado
a aceptar hechos de ese tipo, este último es el punto de vista que tengo de él, que no
da una explicación de ellos a partir de las leyes que conocemos,
Después de los informes espiritualistas se mediación de uno de los llamados
espíritus de otro mundo. Mediano que se declaran como tal, no sólo tocando,
psychographs Comparten con fuerte influencia del medio, incluso a través de texto
legible y voz audible, no sólo es visible, sino también palpable aparecerá (en la
denominada fenómenos materialización.) y puede causar efectos duraderos que por
seres visuales y táctiles. Incluso sin la presencia visible de la misma se elevó por ellos
objetos físicos lanzados, puede ser empujado sin levantar, tirar, empujar la mano para
ser detectados, los servicios por lo que incluso se producen, que tienen la Into-
operación de las fuerzas de una cuarta dimensión del espacio. Y no se olvide de
añadir que todo lo que3) . Mientras que de lo contrario los errores se detectan con
mayor seguridad, el entrante, más investigación, hay que decir: cuanto más se ha
relación con los hechos espiritistas, la más segura cualquier tienen en que debe
considerarse que demuestra los casos que no se auto-engaño sin embargo surgió
explicó el fraude ; y no cambia nada aquí que no haya carecido de observaciones
inadecuadas y fraudes probados en este campo.
3)Además de la reciente adición de observaciones de investigadores alemanes,
acerca de la cual "Wissensch. Unters" de Zöllner. y para hacer comparaciones
 en el n. ° 3 de esta sección, me refiero aquí en particular a las observaciones de
los exploradores ingleses, como Crookes, Wallace, Huggins, Varley, todos,
miembros de la Royal. Soc. a Londres. Las autoridades científicas en Rusia y
América también podrían mencionarse. Las observaciones afirmativas por
parte de los laicos son innumerables, de las cuales muchas incluso generan una
impresión de confianza que despierta. Los "Estudios psicológicos" (Leipzig,
Mutze), que se han publicado mensualmente desde 1874, registran la mayor
parte de lo que sale a la luz en este campo, especialmente en los lados alemán e
inglés.

De todos modos, creo que después de todo lo que no hay razones teóricas
convincentes, la posibilidad de los fenómenos espiritistas para impugnar en absoluto,
sin embargo, razones empíricas convincentes para reconocer la realidad de tales
fenómenos, a pesar de que esta compulsión en particular con respecto a los que me
llamada. Fenómenos de materialización y va con ella, añadir a regañadientes 4) . No
puedo buscar una base para la vista del día en el espiritualismo en absoluto, y
encontrar solo ayuda ambigua en ello.
4)Si es necesario reconocer que hay un área aquí cuyos fenómenos no pueden
explicarse de acuerdo con los principios que conocemos, entonces sería él
mismo; prinziplos sea para tratar de determinar el límite de lo que es posible de
acuerdo con los principios aún desconocidas, y, básicamente, no es el hecho
más fácil espiritualista que no se puede negar, sin ser capaz de explicar a Hatie
colgado (Crookes mentales Stud. Volumen I), la mano y huellas de los
cobradores de impuestos, etc., etc., como la chispa y sin más ligero del ámbar
para el trueno y el relámpago de las nubes y el telégrafo Atlántico en el que los
pensamientos errantes, que tiene por el mar , Ciertamente, la improbabilidad de
los fenómenos de materialización espiritualista es escandalosa en primer lugar,
y finalmente permanece atrás contra el "

Una vez fuera de la razón formal que la incredulidad espiritualismo sin embargo, se
encontró en círculos amplios, y sería difícil de mezclar los asuntos de fe la vista del
día con la naturaleza cuestionable de los hechos, en segundo lugar, a partir de la
razón objetiva mucho más importante que suene puntos de vista de la otra vida y su
Las relaciones con este mundo no se pueden ganar a partir de condiciones de tráfico
anormales entre los dos. Para el carácter anormal del intercambio espiritual entre el
más allá y el aquí, sin embargo, las circunstancias hablan de la siguiente manera.
No sólo que el carácter de excepcional, incluso al mismo tiempo corresponde a este
personaje, y el estado y el comportamiento de los fenómenos espiritistas que median
en los medios de comunicación durante las manifestaciones espiritistas más o menos
es anormal, el mayor (la contracción espasmódica hasta la mitad o completa
Inconsciencia) más maravillosas son las manifestaciones; En general, los medios
sienten que están siendo atacados, y la mayor parte del tiempo su sistema nervioso
está fuera de balance. . Lo que los espíritus de otro mundo llamados espíritus, hacen,
o lo que el mismo se considera que está haciendo, ya que se produce en el contexto
de las expresiones definidas de la inteligencia, que se conoce de otra manera no
especificar un origen, es por lo general sólo inútil o tonto fantasma; Mesas, sillas,
sofás, camas se levantan, vuelcan, leyes locas, rotos y cancelados revocadas, loco,
roto, este medio también regulan nuestra vida normal y sin duda el más allá, en lo que
se relaciona con el mundo y se acopla a la misma. A mi entender, todavía no se ha
producido una combinación de fuerzas espirituales con un logro práctico, y a pesar de
lo fuertes que a veces parecen las expresiones físicas de los espíritus, parecen tan
inútiles y artísticas al mismo tiempo. Además, todo lo que los espíritus tocan,
escriben y hablan aún no se ha promovido, ya sea desde nuestro campo de
conocimiento superior o histórico. en cuanto está conectado con el lado mundano e
interviene en él. A mi entender, todavía no se ha producido una combinación de
fuerzas espirituales con un logro práctico, y a pesar de lo fuertes que a veces parecen
las expresiones físicas de los espíritus, parecen tan inútiles y artísticas al mismo
tiempo. Además, todo lo que los espíritus tocan, escriben y hablan aún no se ha
promovido, ya sea desde nuestro campo de conocimiento superior o histórico. en
cuanto está conectado con el lado mundano e interviene en él. A mi entender, todavía
no se ha producido una combinación de fuerzas espirituales con un logro práctico, y a
pesar de lo fuertes que a veces parecen las expresiones físicas de los espíritus,
parecen tan inútiles y artísticas al mismo tiempo. Además, todo lo que los espíritus
tocan, escriben y hablan aún no se ha promovido, ya sea desde nuestro campo de
conocimiento superior o histórico.
Tan bueno como pueda ser, les explicaré a partir de entonces la relación entre este
mundo y el más allá, en la medida en que no puedo dejar de reconocerlo en los
hechos espiritistas, por la analogía creada por este mundo mismo. Sigo siendo fiel al
principio seguido en todas partes en la doctrina del más allá, que en las circunstancias
del más allá no puedo ver ambos un aborto de las condiciones de este mundo como
una extensión causal y exaltación. Pero esto ahora puede referirse tanto a las
condiciones anormales como a las normales de este mundo.
Hay leyes de vida espiritual sana en nosotros, pero a veces se rompen. Los
recordatorios, incluso con mayor frecuencia las figuras imaginarias, a veces ganan el
poder de la realidad sensual y juegan de manera perturbadora y confusa dentro del
reino de las intuiciones. Lo llamamos alucinaciones, fantasmas; A menudo se asocian
con los locos con movimientos que no menos surgen de las leyes de la vida física y
mentalmente saludable. Es una relación mórbida entre el pequeño aquí y el más allá,
que ya llevamos en nuestras mentes pequeñas como visual y recordando vidas de este
lado (capítulos V.5 y XII); Así que tiene sentido pensar en la posibilidad de tal entre
el gran aquí y el más allá en el espíritu general, que al mismo tiempo implica ambos
en el sentido de la visión diaria; solo que siempre ocurrirá solo como una
perturbación parcial. Entonces, ¿no pueden fantasmas y espíritus fantasmales del más
allá entrar realmente en este mundo con el poder de la realidad sensible, y puede
combinarse la posibilidad de movimientos anormales con la posibilidad de
apariencias anormales? Pero si hay algo así, entonces es una relación que no puede
ser piadosa ni para este mundo ni para el más allá; Preocupado por las creencias
religiosas, no tenía nada más en qué confiar, de qué construir; y aquellos que están
acostumbrados a seguir las leyes de la vida sana y los acontecimientos en sí mismos y
más allá de ellos mismos, y para regocijarse en el progreso del conocimiento en ellos,
dan la espalda a tales perturbaciones. Solo unas pocas cosas pueden suceder detrás de
un respaldo exacto lo que él no ve, y la enfermedad, como la salud, tiene derecho a la
investigación. Por supuesto facilitaron el registro de hechos de la enfermedad y al
grupo que encontrar las leyes de los mismos, que combinan la salud con aspectos más
generales, y hasta ahora ninguna ha encontrado ser tan poco por la zona del
espiritismo que la resistencia, incluso Reconocer solo hechos de espiritismo es
explicativo.
La fisiología puede aprender algo de la patología, la psicología de la teoría de la
enfermedad de la mente; solo los primeros no pueden justificarse con lo último y
aprender solo en la medida en que aprenden al mismo tiempo cómo el cuerpo y la
mente no deberían ser. Del mismo modo, hay una visión saludable de la relación
entre este mundo y el más allá al espiritualismo.
Hace siglos se consideró casi todo lo que cae en el círculo de los fenómenos
espiritistas - porque sin el nombre de los que se juegan un papel tradicionalmente -
para el trabajo o el engaño del diablo y quemó las personas que mediaban tales
fenómenos, que ahora se llama medios de comunicación como las brujas o mago Y,
sin duda, uno tiene un instinto real en él, pero al mismo tiempo lo ve como una
exageración. ver por sí mismo hoy Antispiritisten la causa del espiritismo leve a ya no
requieren que los medios quemados, pero no más que eso se les reconoce como un
fraude y establecen los estudiosos que se burlan de ellos, en lugar de una tapa de un
diablo gorro de burro. De hecho, los veredictos demasiado duros de condena del
espiritismo pueden afirmarse contra puntos como el siguiente.
Es curioso que los presentes en las reuniones espiritistas, mientras están rodeados
de escupir fantasmas, no sienten nada del horror fantasmal, que todos conocen por
sus afectos; más bien, con las piezas más maravillosas que realizan los espíritus, uno
solo tiene la sensación de que están sentados en la casa de un fabricante de
bolsas. Además, en general, es bastante inofensivo para los espíritus. No traicionan
ningún disgusto por ser molestados desde el más allá; La mayoría de las veces parece
que están más entretenidos y entretenidos, simulando estar presentes, o participando
en el entretenimiento a través de los medios de transporte espiritistas; si se van de
nuevo, entonces, por supuesto, uno es tan listo o más estúpido como antes. Muy en
general, ellos mismos reconocen un interés en la promoción del espiritismo, hablan
de él como algo de gran futuro, y están felices de probarlo probándolo, mientras que
están mal dispuestos hacia los que dudan y niegan. Todo eso suena y es, por supuesto,
muy extraño y sospechoso; Sin embargo, uno puede imaginar que los observadores
serios y concienzudos en este campo tienen las sospechas en su contra por el estilo,
precisamente, situado tan cerca como los no observadores, que vienen a un acuerdo
con la sospecha de que coincide con lo que han sido, pero también tiene en cuenta de
ellos. Después de todo, no parece posible posponer todo esto a ilusiones conscientes
por parte de los medios o alucinaciones de los observadores. Como quiera que sea,
también lo hace el camino cómo se forman las sesiones espiritistas, contra un carácter
dudoso de ellas; y si añado que la salud de los medios de comunicación a través de
tales reuniones, si no es excesiva, no parece sostenible sufrir - a pesar de que todavía
sigue requeriría un zusehens más cerca - de modo que puedan observaciones y
experimentos en el campo del espiritismo a la ciencia Y que nadie puede siquiera ser
sospechoso de ello, si aprovecha una oportunidad para su propia observación en este
campo, a fin de juzgar por sí mismo o para controlar el juicio de los demás. Más allá
de estos propósitos, sin embargo, explotar el espiritismo por la mera satisfacción de la
curiosidad, siempre debe mantenerse en contra de sí mismo.
Los espiritistas mismos le prometen al espiritismo un gran futuro y las grandes
cosas futuras del espiritismo. En mi opinión, sin embargo, no solo se desea un mayor
desarrollo del espiritismo para el futuro, sino solo una determinación de su actualidad
y clarificación de sus circunstancias; En la medida en que el espiritismo ha florecido,
el conocimiento a través de él solo ha ganado un enigma, cuya continuación adicional
difícilmente lo ayudará a resolverlo, pero la práctica en general no obtendrá nada de
ello. Tampoco sé qué perspectivas ha ganado a través de él. haría.
Al principio, se presenta la siguiente idea: mientras el lenguaje aún no se haya
inventado, todavía no hay relaciones intelectuales entre las personas, no pueden
hablar entre sí, son como casas cerradas; cuán abiertos están ahora el uno al otro; solo
depende de cuán abiertos quieren estar uno contra el otro. Por lo tanto, no hubo
relaciones entre los espíritus del mundo más allá y antes, antes de que el Espiritismo
hubiera ofrecido los medios de expresión; Ahora que es el caso, sucede aquí y allá
que los padres fallecidos hablan con sus hijos que quedan atrás, los amigos terrenales
y de otro mundo se saludan y buscan y encuentran eruditos mundanos en las
instrucciones de otro mundo. Pero esto es solo un comienzo, por así decirlo, un
primer arrullo, porque todo el espiritismo está todavía en su infancia; será pero
cuando llegó con su imparable desarrollo progresivo y la lengua espiritualista entre
este mundo y el otro en el mismo desarrollo que el lenguaje humano actual en este
mundo, por lo que será el tráfico entre espíritus mundanos y de otro mundo sólo
puede ser tan libre, fácil y desarrollado como Ahora está entre los espíritus del
mundo, y habrá un enriquecimiento y un aumento de la vida en ambos lados, hasta
ahora inimaginables.
Y por qué no todo eso, si el espiritualismo es realmente un regalo por el cual los
espiritualistas lo consideran, lo que promete y promete para avanzar en el
mundo. Pero es diferente, si se trata de una anormalidad, para la que yo creo, cuyo
crecimiento y desarrollo deben temerse más que promoverse. Tiene el día con ella,
mirando sólo a la relación normal entre este mundo y el más allá se ve bastante, el
tráfico mental ha intervenir para no esperar a la mediación de un medio de este
mundo es mucho y siempre fue tan inmediato que los mundanos Espíritu por su
propiedad, que es al mismo tiempo propiedad del espíritu del otro mundo 5)es; y la
Zwischeneinschiebung el medio, en lugar de crear el tráfico sólo puede dirigirlo sólo
desde la dirección correcta, y si no se traduce todo un carácter engañoso, sino que se
mueven con elementos engañosos por el más allá por el extraño término medio no
puros en este mundo para poder brillar a través de.
5) Desde d. Büchl. v. Leb. muerte n., p. 8 f.
"Incluso durante su vida, cada persona crece con sus efectos en otra palabra, el
ejemplo, por escrito o de hecho. A pesar de que Goethe vivió hace millones
contribuyeron Mitlebende chispa de su espíritu en sí mismo, donde las nuevas
luces se encendieron, ya vivió como Napoleón, instó a su el poder mental en la
mayoría del mundo en torno a uno, ya que ambos murieron, estas ramas de la
vida, que empujó en el mundo contemporáneo no murió, y sólo la fuerza
impulsora de nuevas ramas se apagó, y el crecimiento de éstas, salientes de un
individuo, en su conjunto, un individuo. de nuevo la formación de quimeras
que suceden ahora con una mora de igualdad, de nosotros, por supuesto que no
se detecte, la conciencia, que antes de su primera ajetreo emergencia. Aún así
vivir una Goethe, Schiller, un Napoleón, un Lutero entre nosotros como una
confianza en nosotros,Ya más desarrollada que la de su muerte, pensando en
nosotros y actuar, las ideas convincentes y continuar el desarrollo de los
individuos, ya no atrapado en un cuerpo estrecho, sino que la derramó a través
del mundo que se formaron durante la vida, disfrutado, dominado, y de largo
alcance con su auto sobre los efectos que sentimos de ellos ".
"El mejor ejemplo de un espíritu poderoso que vive visiblemente y continúa
existiendo en la posteridad es Cristo". No es una palabra vacía que Cristo vive
en sus confesores: cada cristiano verdadero lo lleva no solo comparativamente,
sino que está verdaderamente vivo. ; cada uno de sus participantes, actuando
sobre sus sentidos y pensar, porque simplemente sólo el espíritu de Cristo que
trabajan en él, este acto y pensar que se ha extendido por todos los miembros
de su congregación, y todos están relacionados por su mente como las
manzanas a través. Ramas de un tronco, como las vides de una vid ".
"Porque como un cuerpo es y tiene muchos miembros, pero todos los
miembros de un cuerpo, aunque muchos de ellos son, sin embargo, son un solo
cuerpo, y por lo tanto también Cristo". "(1 Corintios 12:12)
voluntad "Pero no sólo las mentes más grandes, pero cada hombre eficiente
despierta en el otro mundo con una creación propia, una unidad de las
creaciones infinitas espirituales, efectos, momentos-tratan en sí mismo,
organismo que servir un radio más grande o más pequeña y tienen más o
menos fuerza el desarrollo , a pesar de que el espíritu del hombre continuó
fortaleciéndose durante su vida ".

Pero el hecho de que este sea realmente el caso puede ser especialmente señalado
por la siguiente observación.
Desde el principio uno podría pensar que los espíritus que desempeñan un papel en
el espiritismo deben ser capaces de proporcionar la información más segura e
inequívoca sobre las condiciones y condiciones del más allá en el que viven. Pero, de
hecho, este es tan poco el caso, aunque se caracteriza por tonos llamativos (l para una
calculada 2 b, etc.) gráficos Psycho, la escritura, y son capaces de informarse
directamente con las circunstancias por el discurso que se hace de este lado a duda
muy natural en cuanto a si realmente tienes que hacerlo con los espíritus del más allá,
daría no lo hacen ellos mismos y solo saben lo que de otro modo consideran
apropiado; de acuerdo con sus mensajes, los seres inteligentes solo pueden serlo. Pero
los seguidores del espiritismo profesan probablemente incluso que vaga por parte, a
veces sin sentido, en parte contradictorias y fantásticas declaraciones acerca de las
circunstancias de la otra vida, que son a veces para ganar de los espíritus no
construir 6)y, en su mayor parte, disculpar el hecho de que es difícil hablar claramente
del aquí y el ahora en un estado completamente ajeno a este mundo, pero que los
espíritus, en su mayoría, no desean tener la capacidad de hacerlo interviniendo en la
otra vida no se elevó a un nivel más alto de inteligencia; incluso había suficientes
Lug- y Truggeister entre ellos, de los cuales, por supuesto, solo su carácter para
obtener información apropiada. Puesto que todavía desea haber estado en el tráfico,
incluso con los espíritus de reconocidos académicos, filósofos y físicos, sin embargo,
por lo que nada habría impedido a cuestionar esta muy a fondo a la manera de su
existencia futura, y para controlar sus datos a través de unos a otros; pero no soy
consciente de que haya sucedido o haya llevado a algo; y deberias pensar
6) Una compilación comparativa de la información disponible a este respecto y
la elaboración de más información, teniendo en cuenta las influencias que
podrían tener una influencia co-determinante sobre ella, sería deseable en
interés espírita, incluso si lleva a nada más que la incertidumbre de toda esta
información para mostrarlo más seguro.

Por mi parte, confieso, por supuesto, que se parecía sobre todo por lo que a mí en lo
que sí sé de mensajes espiritistas como si los espíritus se arrogaron los nombres
conocidos o desconocidos, y se abusa del mundo con los mensajes que se leen en voz
alta en lugar del aquí y ahora, como llevar desde el más allá. Porque si las respuestas
a las preguntas planteadas a los espíritus, mediadas por el medio, sin duda contienen
mucho más y más de lo que el médium podría saber, generalmente parecen no
contener más que el interrogador o que conocen el presente en la reunión; pero
cuando se hacen preguntas sobre algo que ellos mismos no saben, sin que sea difícil
saberlo, los espíritus deben la respuesta o fallan. En cualquier caso, tales hechos
realmente existen, y sería necesario duplicar las observaciones sobre ellos. Sin
embargo, ocasionalmente también hay puntos de vista espiritualistas que no se
pueden explicar leyendo los pensamientos de aquellos que viven en este lado o como
una composición de ellos, y son bastante claros no es fácil en el asunto.
Después de esto, la siguiente idea es obvia. Dado que las manifestaciones
espiritistas en absoluto, sólo a través de la mediación de un medio mundana ocurrido,
y para leer de otras almas de los activos, que se espera que espiritualista activo en sí,
puede que no sólo las ideas del medio en sí mismo, sino también a las sesiones co-
partícipes en The Beyond agrega a las comunicaciones sobre el mismo o forma el
contenido principal del mismo, por lo que uno no aprende nada claro o nuevo; e
incluso el interés de los espíritus en la promoción del espiritismo puede interpretarse
fácilmente como reflejo del interés de aquellos con quienes participan en las sesiones
de las comunicaciones espíritas. Algunos medios se declaran obsesionados con este o
aquel fantasma; por el contrario, estos espíritus serán considerados obsesionados con
el medio. Comparamos la relación espiritista entre este mundo y el más allá con una
especie de locura, tal como ocurre en este mundo. Del loco, uno no puede
experimentar nada suficiente sobre su condición, excepto la locura y absolutamente
ninguna verdad en la que se pueda confiar.
Finalmente, uno podría pensar en el siguiente punto de vista. El sonámbulo
recuerda lo que está sucediendo con él a excepción de su estado de sonambulismo,
pero no ha vuelto al estado ordinario, no al que encuentra en el sonambulismo. Así,
los espíritus del más allá, si regresan anormalmente a las condiciones de este mundo,
pueden perder la memoria clara de las circunstancias del otro mundo, pero por lo
tanto es más probable que sucumban a las percepciones o fantasías en las que
juegan; y no dice que, al regresar a este mundo, retienen fuerzas que no caen en el
mundo normal, ya que las expresiones de tales fuerzas son tan pequeñas en el mundo
normal que está más allá; de lo contrario, tendrían que ser un lugar común, siempre y
cuando el más allá no exista fuera de este mundo.
Ahora, por supuesto, se guardará todas esas conjeturas permanentes precarias
cuando toda la esencia del desierto del espiritismo - y cualquier otra cosa que aún no
ha - borda plantea, y cada uno puede hacer, lo que no es cómodo para tratar con
él ; Solo al hacerlo subjetivamente se abstendrá objetivamente del espiritismo.
Si las relaciones en las que después de agudas observaciones publicano cierta
experimental de él indicarán de forma precisa, son fenómenos espiritistas para
aceptar una cuarta dimensión del espacio, en realidad tan estricta demostrando ser
considerado para eso, sería no está en discusión y la existencia de otro mundo con
esta cuarta dimensión y los invierte con hacer eso y abrir nuevos prospectos con
él; pero creo que es demasiado osado entrar en una discusión sobre esto, que incluso
el representante de la visión de la cuarta dimensión ha evitado hasta ahora. De hecho,
el éxito y la interpretación zulängliche de algunos de los experimentos importante
Cuestión (reversión que quedan convertidos en formas diestros, interpretación de
ciertos fenómenos de calor) aún no se han visto7) . Por mi parte, confieso que,
efectivamente, muy interesante desde un matemático como aspectos metafísicos
sobre la cuarta dimensión del espacio para mí conocer previamente empíricamente
suficientemente decidido ni a priori ni, por tanto, dispensará más a gusto a una misma
más Inbetrachtnahme ya que esta cuestión no desde el punto de vista general podría
ganar la vista del día de una explicación, ni su decisión en uno u otro sentido en los
requisitos aquí aspectos de esta visión interfieren significativamente cambiante; solo
el alcance de la existencia del otro mundo crecerá para ellos con la suposición de una
cuarta dimensión espacial 8) .
 7)derivados de la adopción de una cuarta dimensión espacial tan hermosa en
conexión declarado experimentos y fenómenos de la penetración de cuerpos
sellados espacios y desaparición de los mismos nodos y anillo haría a saber
parcial por el uno al otro (también en la separación temporal y la reunión de la
continuidad de material, también una continuidad de las cuestiones objeto de
Generación de calor), aunque no sé cómo se deberían aplicar tales
explicaciones al fenómeno inverso mencionado anteriormente.
8)Hace mucho que incluso en la pequeña fuente: representado "cuatro
paradojas" (de aquí en Mises "Fuentes pequeñas"), la existencia de una cuarta
dimensión del espacio, pero esto ocurrió más en broma y una que difiere de la
forma de recaudación de impuestos de la hipótesis de que Aunque la cuarta
dimensión no presenta el tiempo en sí, sino que se recorre en el tiempo. Pero
esta forma de hipótesis no se ajusta de ninguna manera a la explicación del
recaudador de impuestos sobre los fenómenos espiritistas, y no la enfatizo.

2. Posición del espiritismo en la religión.

Por más que los fenómenos espíritas espiritistas puedan decirse en el anterior, sigue
siendo, según los espiritistas, un mérito principal del espiritismo, no solo para apoyar
la creencia en la continuidad futura, sino para poder justificarla por primera
vez. Además, diez razones teóricas y prácticas para una vida futura de algunos contra
una aparición fantasma real o un mensaje del mundo de los espíritus, o lo que él
piensa, pueden parecer diez gorriones en el techo contra uno en la mano. ¿Y por qué
los hechos del tipo, en la medida en que son hechos, no cuentan como momentos en
la cuestión del más allá, si no fueran anormales, solo excepcionalmente ocurrentes,
arbitrariamente imposibles de producir, por lo tanto, siempre la duda o el
pensamiento de una fuente nublada de la misma - ¡y él no permanece sumido en la
oscuridad después de todo! - casos accesibles que, en lugar de poder basarse
firmemente en ellos, exigen, por así decirlo, incluso todos los esfuerzos por
establecerse. De modo que evité diligentemente buscar un apoyo para la fe religiosa
de la opinión del día, más bien, lamento que haya un momento para el cual ese apoyo
todavía parezca deseable.
Ahora el Spiritualist hace a este respecto como ventaja general de la reivindicación
espiritismo y dar una alta prioridad a la de espiritualismo incluso el más eficaz, si no
la única, es un medio para expulsar el materialismo rampante sacado de tiempo. Pero
si puede ayudar, solo será la forma en que un remedio puede ayudar contra un mal
que en sí mismo sería una molestia como alimento, y no ser llevado al curso de la
vida encontrado. El materialismo contradice a toda religión, ya que no habla ni de
Dios ni del más allá; ahora lo espiritualismo con pruebas tangibles de superar para la
otra vida quiere, no es menos ambigua como una ventaja si la otra vida después de
representar aspectos bajo incorrecta, el aquí y extraviados, lo que es de hecho el
caso, en la medida en que emerge espiritísticamente de sus condiciones normales. Es
indudablemente cierto que las relaciones anormales con las normales son algo en
común, pero todavía es una cuestión de qué y cuánto, y no hay un criterio claro para
separar las dos. Si uno quiere saber qué sucede en un armario cerrado en el que
ocurren cosas secretas y hace un agujero en el armario, para que las cosas secretas
salgan a la luz, significa que todavía están abiertas tanto afuera como adentro en
secreto y se puede inferir con seguridad desde afuera hacia adentro, aunque se puede
concluir con seguridad que algo está sucediendo adentro. De hecho, sin embargo,
todas las manifestaciones de espíritus, conjuradas en este mundo desde el más allá,
junto con sus declaraciones sobre el más allá, solo nociones confusas del más allá,
que carecen de toda su edificación, claridad y firmeza. Y aunque simplemente
propagan una ilusión confusa sobre el elemento principal de la religión, dejan al otro,
el supremo, en la oscuridad con respecto a las relaciones de lo humano con el espíritu
divino. Entonces, una religión basada en el espiritismo, aunque sea preferible a nadie,
siempre permanecerá a la mitad y más de la mitad enraizada en el lado nocturno de
las cosas. Es mejor, entonces, creer en las escrituras sagradas simplemente en las más
altas y últimas cosas, que en la escritura de pizarra de los espíritus y su apariencia
obvia. Cómo la sala de reuniones espiritista semi-oscura con un medio interior, que es
la mitad o nada, con ella misma,9) .
9) Ver las secciones VI y VII. Más detallada es la relación de la vista de día con
el cristianismo en Zendavesta Sects. XIII y XXX y discutida en los tres
motivos y razones.

Ahora bien, esto también se atribuye al espiritismo como un mérito, que la fe en las
fuentes de la doctrina cristiana en sí misma se vuelve más segura; porque, ¿qué son
los milagros realizados por Cristo y las apariciones de Él después de su muerte,
aparte de las manifestaciones espirituales? Por el hecho de que aún existen tales
manifestaciones, la incredulidad es levantada por ellos, y el cristianismo de este
modo obtiene una base real. Y einstreitig es en general ninguna razón la realidad del
milagro cristiano, al utilizar estos corto plazo para impugnar, si hay que admitir que
el espiritualista, y algunos incluso se puede convertir en la fe de este último a creer en
el primero; solo en la conversión a los milagros cristianos que a los espiritualistas se
puede volver a ver una aguda reversión. Porque entre los dos hay tal contraste en el
carácter, que parece una blasfemia, unir ambos bajo el mismo título y ayudar al
cristianismo declarando a Cristo como el médium más dotado. Hay una diferencia,
como si surgiera de la luz y fuera de la noche, como un aumento anormal del poder
saludable y anormalmente loco. Cristo se arrojó en la realización de sus milagros no
sin descanso, no caer en el, no convocados licores extranjeros, totales o parciales
inconscientes, no de dicha obsesivo de acuerdo, no tomaron la oscuridad o la
penumbra para ayudar, ya que nuestros medios de comunicación hacen hoy en día,
sino que anduvieron en brillante Días como un sano de sus sentidos, Él era más
poderoso en su fuerza mental y física, un hombre sano y cercano. No recogió mesas,
no arrojó sillas, hizo trucos que pueden confundirse con alboroto, no los pagó, sino
que se compensó con una fuerza que no se ha probado en el medio. No escribió la
palabra de los espíritus en las pizarras, pero palabras animadas salieron de su boca,
que han superado el mundo del paganismo y el judaísmo; y quería poner en duda
todas las operaciones llevadas a cabo por él durante su vida milagro no está
suficientemente garantizada como histórico, este milagro de un efecto sobrehumana,
que se proyecta hoy después de su muerte en la historia, no puede ponerse en
duda. Pero es posible creer que la pequeña comunidad de sus discípulos, de la cual el
cristianismo se extendió en el tiempo y el espacio, no había pasado con ella a través
de la vida y después de ella por su doctrina hasta su muerte, un Paulus no se habría
convertido en un Saúl, si no realmente fuerzas y apariciones excepcionales de Cristo.
certificado en sus ojos; pero en otras palabras, habrán sido fuerzas excepcionalmente
efectivas, excepcionalmente fenómenos, como lo son hoy en el espiritualismo.
De hecho, incluso las apariciones de Cristo después de su muerte, de las cuales las
narraciones bíblicas informan, no pueden interpretarse como espiritualistas. Si Cristo
ha sido un médium, entonces no son los medios los que aparecen como fantasmas
después de la muerte; simplemente transmiten las apariciones espiritistas; pero Cristo
no necesitó ningún médium para aparecer después de la muerte; Apareció por su
propia autoridad, apareció en el día brillante, mientras que requería las apariciones
espirituales espíritas de la oscuridad o la mitad de la noche. Si uno cree en las
apariciones de Cristo después de la muerte, no se puede creer en ellos como
espirita; aunque siempre es cierto que el hecho de este último facilita la creencia en el
primero.
Después de eso, pienso en la relación entre los milagros cristianos, o mejor dicho,
el milagro de Cristo y los milagros espiritualistas, sin poder encontrar una expresión
clara y segura de ello. Pero, ¿quién puede encontrar tal cosa en estas cosas, si solo
tiene una visión imperfecta?
Excepcionalmente, las relaciones que existen normalmente entre el hombre y Dios,
aquí y allá, superando uno, la medida común a través de la agencia de una
personalidad noble, la expansión experiencia y mejora, sin que al mismo tiempo para
experimentar un fracaso, y de éstos también dependen efectos cuales para trascender
el círculo de efectos habituales de una manera que al mismo tiempo impregna el
mundo aquí y ahora. Entonces con Cristo y sus milagros. Excepcionalmente, sino
también aquellas relaciones a través del intermediario puede un individuo en el que se
levanta el equilibrio normal de fuerzas, ser perturbadas de tal manera que ahora sólo
en los medios y mediada a través de él extraña, para este mundo y el mismo valor
indiscutible Para observar las manifestaciones.
Incluso algunos Spirits está nachzurühmen que, en lugar de participar en Spooky
mecánica, en busca de promover la religión por el hecho de que se pueden hacer en la
edificación de consideraciones, exhortaciones cristianas, las referencias a las
enseñanzas de Cristo, así como nuestra edificación y los libros como si ellos mismos
haber derivado de tal. A menudo, por supuesto, es solo salbaderei, cuya fuente no se
encuentra en ninguna otra parte sino en el espíritu del medio mismo. Pero si
queremos mantener las consideraciones de ese tipo dependientes de espíritus de otro
mundo, y solo mediarlas a través del medio, entonces lo que obtenemos de ellos es lo
mismo que lo que podemos obtener directamente de libros accesibles para todos,
desde sesiones espiritistas para recoger Preferimos aprender a través de esos
espíritus, después de pasar en la otra vida con Cristo y sus discípulos en relación más
estrecha, un poco más de información sobre su vida terrena, el sufrimiento y la
muerte, sobre las condiciones de origen y la autenticidad de los Evangelios y las
cartas del Nuevo Testamento, la versión correcta y la interpretación de la parábola del
administrador injusto, etc. . Así que algo de hecho de nuestro conocimiento se
ganaría, y también se realizó la prueba de que por medio del espiritismo todo es que
se pueden obtener para el espiritualismo fue previamente culpable. Si la visión diaria
es correcta, entonces los caminos del conocimiento en la vida de la memoria de los
espíritus de otro mundo deben estar realmente abiertos a todas esas y tantas otras
cuestiones históricas; pero solo a aquellos que se han convertido al más allá, sin la
posibilidad de llevar estos caminos del conocimiento de regreso a este mundo;
3. comentarios personales.
Además de las reflexiones generales sobre el espiritismo hasta el momento, me
parece necesario agregar los siguientes comentarios más personales con el fin de
motivar aún más mi reconocimiento de su realidad.
Zöllner tiene en el informe, que él en su "dep científico". dado por las reuniones
espirituales celebradas en Leipzig con el medio estadounidense Slade, además del
testimonio de W. Weber y Scheibner, también destinado a mi testimonio; y no me
privo de esta evidencia, excepto que es mucho menos de largo alcance e incluso para
mí mismo cae en menos de peso que el de recaudador de impuestos sí mismo y sus
otros compañeros de observadores. Porque soy sólo unos pocos primera de esas
sesiones que no estaban entre las más cruciales, estado presentes, incluso el lugar sólo
como un espectador, porque como un experimentador, que no habría sido suficiente,
incluso para mí, es sospechoso de prestidigitación opuesto, para ser de valor
probatorio convincente. Pero si tomo lo que he visto,
Sí, por increíble como los hechos espiritistas aparecen desde el principio, sería pero
en mi opinión, la fe en las personas y la capacidad de hacer constar hechos por las
observaciones renunciar a nada, por la presente divulga toda la ciencia empírica, que
querían que el volumen y el peso de la evidencia, que no existen para la realidad de
los fenómenos espiritistas. Sin tomar en cuenta la gran cantidad de votos, solo hablaré
aquí de unas pocas voces, a las cuales la referencia no solo es más cercana a mí, sino
que también es más probable que corresponda a los intereses de la época.
Si un colector de impuestos que pueden aplicarse a Alemania como el principal
representante de los fenómenos espiritistas objetividad, así como yo, no recibe una
autoridad independiente como observadores en este campo para completar, pero
representa sus observaciones, declaró un soñador que ve lo que él pero uno solo
quiere ver dónde se ha probado a sí mismo como tal en el campo de la observación, y
si sus hermosos inventos y descubrimientos, que son fructíferos para las ciencias
naturales exactas, son fantasías. Si usted insiste la audacia con la que se construye
conclusiones sobre los hechos debe confundirse con una mala observación de los
hechos, y la personalidad de su crítica, que no voy a representar a cumplir con la
condena de su persona, lo que significa golpe con respuesta homicidio así que eso
es lo que ha informado sobre hechos espiritistas, no solo sobre su autoridad, sino
también sobre la autoridad de un hombre en quien, por así decirlo, ha encarnado el
espíritu de observación e inferencia exactas, W. Webers, cuya fama nunca ha sido
cuestionada a este respecto hasta el momento en que entra por la realidad de los
fenómenos espiritistas. pero si lo dejas partir de ese momento un mal observador que
ha pasado de ser una víctima malabarista o un soñador que tiene un sesgo de cosas
místicas seducidos, bodegas, así que es un poco fuerte o más bien débil, sin embargo,
en solidaridad con el rechazo de su testimonio. Por mi parte, confieso que, después de
varias reuniones con Zöllner y sobre todo con Scheibner, Tenía uno de los
matemáticos más agudo y más rigurosa, no sólo acaba de ver los experimentos
producidos por Slade, pero tal auto llevado en la mano y todos los medios y medidas
a en la mano, una palabra de su testimonio de la realidad de los fenómenos
espiritistas me pesa más, como todo lo que ha sido hablado o escrito por aquellos que
no han visto nada en este campo, o que solo han visto piratas una vez, y que, en
consecuencia, se consideran con derecho a hablar de engaño objetivo. Pero W. Weber
es solo uno entre los investigadores más honorables que, después de un cuidadoso
escrutinio, defienden la realidad de estos fenómenos, a diferencia del número de
aquellos que les arrojan piedras desde lejos, es decir, acumulando todo tipo de
sospechas indefinidas contra ellos, pensando en ellos o incluso sin pensar de acuerdo
a sus circunstancias, lo que significa que habían hecho algo. En cualquier caso, la
superficialidad de este campo está mucho más del lado de los campeones que el
representante del espiritismo; Por supuesto, solo cuento a aquellos que cuentan fuera
del espiritismo. Sí, si el espiritismo fuera una perversidad, entonces los medios que
uno necesita contra ella serían aún más erróneos; y que no puedes encontrar ninguno
mejor contra él, habla por sí mismo que no hay nada en contra de él. En cualquier
caso, la superficialidad de este campo está mucho más del lado de los campeones que
el representante del espiritismo; Por supuesto, solo cuento a aquellos que cuentan
fuera del espiritismo. Sí, si el espiritismo fuera una perversidad, entonces los medios
que uno necesita contra ella serían aún más erróneos; y que no puedes encontrar
ninguno mejor contra él, habla por sí mismo que no hay nada en contra de él. En
cualquier caso, la superficialidad de este campo está mucho más del lado de los
campeones que el representante del espiritismo; Por supuesto, solo cuento a aquellos
que cuentan fuera del espiritismo. Sí, si el espiritismo fuera una perversidad, entonces
los medios que uno necesita contra ella serían aún más erróneos; y que no puedes
encontrar ninguno mejor contra él, habla por sí mismo que no hay nada en contra de
él.
De lo contrario, uno saca conclusiones solo de los intentos exitosos y rechaza los
fracasos solo porque han fallado; En relación con el espiritismo, los antipiritistas
sacan conclusiones solo de intentos fallidos y rechazan los exitosos precisamente
porque han tenido éxito. Si el intento de nudo Zöllner en Leipzig y Breslau, que se
había llevado a cabo bajo las medidas más ciertas, no tuvo éxito, entonces algo se
podría decir al respecto; desde que tuvo éxito, él no es nada; pero los juegos de
prestidigitación, para los cuales cualquiera puede imitarlo, quien sabe el truco, pero
no bajo esas condiciones de seguridad, se aplican. Entonces, con todo, en manos del
buen observador tuvieron éxito los intentos en este campo. De lo contrario, en un
nuevo campo de observación, se examinarán las condiciones bajo las cuales los
experimentos tienen éxito; Aquí se les prescriben las condiciones desde el principio,
y si z. Por ejemplo, se ha intentado bajo precauciones de precaución en la oscuridad o
en la penumbra10) , él no es nada porque no ha tenido éxito en la luz; pero si logra
tener éxito en condiciones más favorables a la luz, entonces no es nada, en la medida
en que lo ha logrado. De lo contrario, se considera conveniente para la experiencia y
el juicio de cada investigación, aquí se considera como senilidad, si la investigación
falla a favor del espiritismo; y los huevos piensan que son más inteligentes que las
gallinas. - De lo contrario, cuando señalas las cosas con los dedos, ves si están
allí; Aquí, uno corta inmediatamente los dedos que apuntan hacia adelante, por lo que
no es necesario mirarlo después, y escribe ensayos sobre no ver nada.
10) Que la oscuridad es favorable al éxito de los experimentos espiritualistas no
debe estar tan alienada, siempre que la perturbación sea eliminada por un
estímulo de esta naturaleza; En general, sin embargo, se ha demostrado que, en
el caso de un efecto más vigoroso del medio, los mismos experimentos tienen
éxito en la luz, que en el caso de los más débiles requieren oscuridad o
semioscuridad.

¿Por qué, entonces, en lugar de aquellos modos que de hecho prueban solo la
impotencia de llegar a un acuerdo con el espiritismo, uno propone el único que podría
bastar para contrarrestar las observaciones hechas para el espiritismo al hablar
finalmente en contra de ellos? la misma prudencia, diligencia, escrupulosidad e
imparcialidad, bajo circunstancias igualmente variadas, son empleados tanto por
medios no profesionales como por profesionales, como lo son los mejores
oradores. Y no hay nada de eso? Pero! Excepto que este camino, donde sea que fue
tomado, condujo al reconocimiento forzado más que a la refutación intencional del
espiritismo. Porque probablemente ninguno de los físicos que se han explicado
después de una investigación profunda y seria para el espiritismo,
El hablar y escribir en contra del espiritismo sigue su camino y el espiritismo sigue
su camino; pero el primer camino en realidad no va en contra de este último, sino
simplemente al costado; y al contradecirlo desde allí, el espiritismo no puede ser
inhibido en el progreso; esto ha sido probado y se demostrará más.
Si acepté en primer lugar la realidad del espiritismo, entonces, como no menos
evidente de lo anterior, no fue por simpatía hacia él, sino por el derecho de la causa y
las personas; Por mucho que uno quiera eliminar todo espiritualismo a cualquier
costo, el precio de la verdad es demasiado alto. La vista de día puede existir con y sin
espiritismo; sino que existe sin ella que con ella; porque, aunque puede encontrarse
con él en puntos importantes y buscar apoyo aquí, como creo, hasta cierto punto
realmente lo encuentra ahí (ver arriba), interfiere con sus anormalidades no solo en
eso, sino en todo el sistema de nuestros anteriores Ideas sobre esto; y esa es la única
forma en que puedo llegar a un acuerdo con su realidad, que al mismo tiempo tenga
en cuenta su carácter anormal, según el cual no encaja ni con la vida sana ni con la
ciencia de una vida sana. Ahora no es un placer para el representante de Tagesansicht
tener que incluir un lado oscuro en el proyecto de ley mundial. El hecho de que no
soy del todo comprensivo con los fenómenos místicos puede probarse en mi libro "En
los últimos días del Odlehre"; Mientras tanto cuento 78 años, he escrito el Zendavesta
y este libro, ¿qué tomará para los oponentes, que niegan el espiritismo de la manera
anterior, más? tener un lado más sombrío en el proyecto de ley mundial. El hecho de
que no soy del todo comprensivo con los fenómenos místicos puede probarse en mi
libro "En los últimos días del Odlehre"; Mientras tanto cuento 78 años, he escrito el
Zendavesta y este libro, ¿qué tomará para los oponentes, que niegan el espiritismo de
la manera anterior, más? tener un lado más sombrío en el proyecto de ley mundial. El
hecho de que no soy del todo comprensivo con los fenómenos místicos puede
probarse en mi libro "En los últimos días del Odlehre"; Mientras tanto cuento 78
años, he escrito el Zendavesta y este libro, ¿qué tomará para los oponentes, que
niegan el espiritismo de la manera anterior, más?

XXIV Comentarios suplementarios para justificar la vista de día.

Al principio admitió que era básicamente sólo una hipótesis, de los cuales el día ha
tenido el resultado aquí que la vibración de la luz, las vibraciones del sonido se
enciende fuera de las personas y los animales se ahogan, y que las luces, sonidos sólo
desde el exterior en las personas y Animales en ella; mientras que no es menos una
hipótesis en la que se basa la visión nocturna, que las vibraciones de luz y sonido
exterior no brillan ni suenan, sino que solo tienen la capacidad de despertar la
sensación de luz y sonido en nuestro sistema nervioso. Favorecer la primera hipótesis
sobre el otro, pero se había hecho sentir, en primer lugar, que la concepción natural
del hombre prefiere el primero por sí mismo, en segundo lugar, que para ella el
mundo proporciona una vista más agradable que inmediatamente después de la
segunda, tercera, que, por otro lado, se puede construir una cosmovisión sobre ellos
que sea más satisfactoria por todos lados de lo que el segundo lleva. Mostrar que esa
fue la tarea principal de este libro, y no puede ser tarea de una oración corta mostrarla
nuevamente. El hecho de que la abstracción científica de las cualidades de la
sensación del rayo, del sonido, cuando miramos las relaciones cuantitativas del
movimiento de la luz y el sonido, no indica una falta de certidumbre cualitativa, fue
discutido en una sección especial (XX).
Admitámoslo aún más: no es una inferencia estricta que, si hay un resplandor y un
sonido más allá de los hombres y los animales, también debe haber un ser general que
ve y oye, en el que la sensación de brillar, sonar caídas. ¿No puede la luz exterior
brillar por sí misma, el sonido suena por sí mismo? Fue bien dicho (capítulo V.1): "La
sensación sensual no puede flotar en el vacío, requiere un sujeto, una conciencia
general para ello"; y quién puede pensar de otra manera, se mira a sí mismo; pero no
confunde el hecho subjetivo con una necesidad objetiva. ¿Existe realmente una visión
según la cual la sensación sensual puede flotar en el vacío, que un átomo solo
necesita vibrar, para darse una sensación sensual simple, sin la necesidad de un sujeto
que trate con esta sensación (Sect XXII), tal como lo exigimos, para no tener que
pensar que la sensación sensible es autosustentable. Pero, entonces, ¿qué sucede con
todo el concepto de Dios del día, cuya demanda estaba vinculada a esta demanda o
estaba relacionada con ella?
De hecho, si la aceptación de Dios se basara únicamente en esa demanda, parecería
lo suficientemente débil como para apoyarla. Ahora, sin embargo, sigue siendo cierto,
en primer lugar, en primer lugar, que el concebible una existencia independiente por
sí misma sensación sensual nos dura, si es que lo pegadizo de hecho, sin embargo, el
anterior (cap. XXII) discutió vista, sin embargo, lleva de hecho, también se discutió
previamente Objeciones segundo, que los movimientos materiales ,donde la luz y el
sonido cuelgan afuera, se superponen de manera análoga con el sistema general del
mundo, como aquellos sobre los que cuelgan, desde el subsistema del mundo, que
cada uno de nosotros forma; en tercer lugar, que presenta el sistema general de
material a nuestros parciales tales condiciones, la analogía de la relación y la relación
causal con el fin de llegar a una conclusión de una a la otra con respecto a la
capacidad de carga mental, que en escritos anteriores, más que en la corriente I es
ejecutado. Sin embargo, si uno no desea encontrar todas estas razones teóricas lo
suficientemente penetrantes, existen otras razones históricas y prácticas, que de
acuerdo con la Sec. IX merece una Mitrücksicht, para la creencia en Dios con un
poder tan abrumador añadido, ¿cómo encontrar particularmente establecidos en las
"tres motivos y razones" que no podemos evitar todas estas razones, no se quedarán
en las tasas en una vista teórico, práctico e históricamente también stoppable mundo ,
El anterior se refería a los primeros dos puntos básicos de la vista diurna (capítulo
III), el tercero, sin embargo, está tan estrechamente relacionado con los dos anteriores
que un desarrollo de la vista diurna solo es posible bajo su inclusión. El espíritu
divino no puede superponerse al mundo sin involucrar al ser humano.

XXV. Conclusión.

Termino con el deseo de que no le gustó tanto reconoce la presunción de una persona
como la afirmación de la materia en la actitud de este libro y que la decisión con que
se anuncia el comienzo de una visión más brillante del mundo y representa, puede
ayudarse a sí mismos para satisfacer la Anunciación ,