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INTRODUCCIÓN

La ética abarca gran cantidad de conceptos entre los cuales se encuentran


justicia, honestidad, racionalidad y corrección, muchas de las veces se pretende
actuar con referencia a estos conceptos de manera errónea y alejada a lo que en
verdad se debiera pretender de cada concepto. Se puede deducir que con estas
percepciones de la ética, podemos obrar de manera mismamente ética,
consolidando en la forma de actuar humana una base como guía para la relación
social en una comunidad, país, ciudad, etc., que de alguna manera ayuda a seguir
las normas, comportamientos y lineamentos jurídicos e implícitos, para así
conseguir una mayor aceptación social en el medio. A continuación se tratará cada
concepto de los anteriores mencionados, enfatizando en esclarecer su significado,
ayudado de tesis o referencias de autores reconocidos, para de esta manera
conseguir una guía ética de algunos componentes de la misma.

1. ANÁLISIS DE LA ÉTICA APLICADA

1.1. EL SER HUMANO COMO PERSONA

El ser humano es un ser social, es un ser histórico, es un ser encarnado de una


realidad y se manifiesta en una naturaleza. La naturaleza humana es el genoma
humano, idéntico en todos en el 99.9%. El ser humano es el individuo nacido de
padres humanos y lo sitúa dentro de un concepto meramente biológico. Este
criterio biológico es ineficiente en muchos pensadores.

A diferencia del concepto biológico de ser humano, el concepto de persona es un


concepto cultural. Nace humano y se llega a ser persona. En el camino, tendrá
que adquirir las habilidades y comportamientos propios de la persona, que son: la
conciencia, la racionalidad y el sentido del bien y del mal.
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Cada ser humano es una persona en construcción, ya que la condición de persona


no se hereda, sino que se realiza a través de la acción y el contacto con los
demás. La persona humana se desarrolla y es reconocida por los demás, como
ella igualmente las reconoce, a medida que se adoptan comportamientos
característicos. Se puede decir entonces que la persona seria producto social,
resultado de la vida en común con los otros seres humanos, de la convivencia y el
aprendizaje.

El filósofo Boecio (480-524), definió la persona humana como sustancia individual


de naturaleza racional.

Para Immanuel Kant (siglo XVIII), la persona humana es un agente racional y


moral, tal como escribe en su “Fundamentación de la metafísica de las
costumbres” (1785). Si Boecio destacaba la naturaleza racional e individual de la
persona, Kant subraya su capacidad moral y, por ende, su autonomía. Y la
autonomía de un ser racional y moral es el fundamento de su dignidad. La
dignidad es el valor que tiene toda persona por l solo hecho de ser persona. Esto
hace que el valor de toda persona sea absoluto, esto es, un valor en si mismo,
según Kant, la categoría de persona conviene al ser humano en un fin en si
mismo, es decir, en alguien que no puede ser usado como medio para obtener
otro fin, y que, por lo tanto, merece todo respeto y reconocimiento.

Finalmente se puede decir que, la persona humana es auto consciente, libre y


puede autodeterminarse, goza de una corporalidad, posee como dimensiones que
lo caracterizan la coexistencia, la alteridad y la comunicabilidad, y su dimensión
trascendente la libertad como elemento fundamental y al dignidad como valor
absoluto del ser humano.

El ser humano es un ser social por naturaleza, trascendente e irrepetible, se


diferencia de los animales por su inteligencia y razón, los animales tienen
reacciones instintivas que los obligan a hacer además de instintos, el hombre es el

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único ser que posee la palabra, posee el sentido de los bueno y los malo y es
capaz de participar en comunidad, como decía Aristóteles “El hombre es un animal
político”.

El ser humano es libre, tiene conciencia de su grandeza y de sus limitaciones y


lucha por cada vez vivir más y mejor. Las ciencias humanas han constituido un
avance en la medida que estudian al ser humano en sociedad.

1.2. LA BIOÉTICA

Bioética es la reflexión interdisciplinaria que se ocupa de hacer juicios de valor


moral sobre el ciudadano de toda la vida de nuestro planta, en íntima relación con
lo abiótico, sin lo cual la vida perdería su soporte. Por su parte, el ser humano
contemporáneo carga sobre sus espaldas una pesada hipoteca de
responsabilidad ética para cuidar de su propia vida y de su entorno.

Un análisis ético adecuado, consistirá en acabar los intereses humanos y las


ventajas sociales que se pueden considerar necesarios para llevar una vida
humana aceptable. Identificar los intereses humanos básicos y relacionados con
las principales tareas que deben realizar los seres humanos para satisfacer sus
necesidades y vivir coexistiendo con otros eres, se hace imprescindible.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA BIOETICA

Históricamente la bioética surgió de la Ética Médica (relación médico-paciente).


Por ello, la bioética es un intento de conseguir un enfoque interdisciplinario y
prospectivo, global y sistemático de todas las cuestiones éticas que conciernen en
la investigación sobre el ser humano y en especial a la biología y a la medicina.

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Sin embargo esta concepción ha sido variando hasta considerar a la bioética, una
forma de la ética clásica concebida como “ciencia de la moral”. A través de este
enfoque, se comprende la búsqueda de una globalización que incluye aspectos
económicos políticos y tecnológicos los cuales se suman a los conceptos morales
en un todo armónico.

1.3. ÉTICA Y MEDIO AMBIENTE

La ética medio ambiental es a parte de la filosofía y la ética aplicara que considera


las relaciones éticas entre los seres humanos y el ambiente natural o medio
ambiente. Ejerce influencia en disciplinas como el derecho, sociología, economía,
ecología, geografía, etc. En su campo incluye la estética de la naturaleza y otras
ramas de la investigación filosófica (epistemología, metafísica, axiología, etc.)

La ética ambiental es un relato sistemático de las relaciones morales entre los


seres humanos y su medioambiente. La también llamada ética medioambiental, es
una rama relativamente nueva de la ética filosófica, la cual describe los valores
que lleva el mundo natural no humano y prescribe una respuesta ética apropiada
para asegurar la preservación o restauración de dichos valores.

Dentro de las corrientes de pensamiento más conocidas de la ética ambiental, se


encuentra aquella basada en el sistema moral deontológico, aquella que limita el
objetivo de los sistemas naturales como independiente del uso o valor que el ser
humano pueda tener sobre él. Y dentro de ella, la perspectiva deontológica
holística e individualista. Los mayores expositores de ellas son Holmes Rolston y
Paul W. Taylor , respectivamente. El primero expone constantemente que la
especie, como conjunto es la unidad fundamental más importante de la vida,
donde los organismos son mera representación de la especie y cuyo objetivo
único es preservarla. Esto implica que los organismos son reemplazables. Desde
una perspectiva deontológica la elección de proteger a una especie a costa de la
pérdida de organismos no es solo una acción con suficiente justificación, sino un

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deber moral. Taylor señala lo que llama "el valor inherente" de las plantas y
animales, comprometiendo al principio de imparcialidad de especies a través del
reconocimiento de que las especies humanas y no humanas buscan el bienestar
en su propia manera. Este valor que les pertenece por naturaleza es lo que vuelve
mala a una acción cuando no es considerado el daño que provocaría en el
organismo al tomar decisiones, como agentes morales debemos considerarlos,
tener una actitud de respeto. Taylor menciona en Respeto por la naturaleza (1986)
que el ser humano debe aislarse de su naturaleza biológica y teológica para tomar
decisiones, con un compromiso moral de la no intervención haciendo uso de su
racionalidad.

Ambas teorías tienen como uno de sus fundamentos la capacidad del ser humano
de tomar decisiones racionales a partir de la separación de sus intereses y así
juzgar de manera objetiva su intervención en la naturaleza. Esto implicaría
alcanzar el valor más alto de una acción moral.

La claridad ética no se puede generar casualmente, sino que requiere el mismo


tipo de atención intelectual rigurosa que la dedicada a consideraciones científicas,
técnicas y legales. No se puede esperar que la ecología determine lo que en el
medio ambiente tiene o no tiene valor intrínseco. La idea de que la ecología o
alguna otra ciencia puede decirnos qué actitud deberíamos tener hacia la
naturaleza es una perspectiva incorrecta. Sin embargo, esto no quiere decir que la
ecología no nos pueda dar conocimiento empírico que sea relevante para las
decisiones que tenemos que tomar. Entonces, no es posible deducir sobre la base
de teorías ecológicas cómo nosotros como seres humanos debemos relacionarnos
con los diversos tipos de ecosistemas.

Para aquellos que interesados en ingresar al campo de la ética medio ambiental


para poder hacer una contribución significativa a la resolución de problemas
ambientales utilizando las herramientas de la filosofía, el estado de las cosas
continúa siendo poco motivador. Y aunque ha habido cambios positivos a lo largo

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de los años con una nueva generación de filósofos emergentes que están más
dispuestos a profundizar en una comprensión más sólida de los problemas
ambientales concretos en lugar de apegarse a describir el "valor intrínseco" de la
naturaleza, esta influencia sigue siendo la más influyente.

El área académica de la ética ambiental surgió como respuesta al trabajo de


científicos como Rachel Carson que con su libro Primavera Silenciosa (1962)
denunciaba el efecto medioambiental de los pesticidas de uso agrícola, la
publicación del Informe del Club de Roma Los límites del Crecimiento (1972) o el
Informe Brundtland (1987). Aquí es cuando la contingencia político social urge a
los filósofos para la consideración filosófica de todos los problemas ambientales.
Además, el influyente ensayo previo de Aldo Leopold A Sand County Almanac.
The Land Ethic (1949) donde el autor expone que las raíces de la crisis ecológica
son fundamentalmente filosóficas. Otros títulos importantes que dieron inicio y
marcaron la necesidad de una ética ambiental fueron El concepto de moralidad de
William Frankena (1966) y La tragedia de los comunes de Garret Hardin (1968).

2. CONCLUSIONES

Se conoce como bioética a la rama de la ética que se relaciona con la


conducta humana respecto a la valoración de la vida promoviendo el
desarrollo de principios y valores. Incluye todos los problemas éticos que
tienen que ver con la vida en general, es decir, tanto la humana como la
animal y la vegetal. Su fin es promover el desarrollo de una conducta
correcta en el individuo ante situaciones o problemas morales que se
suscitan durante la vida cotidiana
Los humanos vivimos sin importarnos la ética y la moral que rige el cuidado
del medio ambiente. Es un problema muy grande y extenso que no solo se
encuentra en México sino en todo el mundo. Posiblemente, esta falta de
consciencia es un factor que incrementa la contaminación, el daño
ambiental, problemas en la salud que perjudican a muchas personas. Así,

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se debe conocer esta problemática, hacer una conciencia sobre esto y


actuar en consecuencia.
Podemos decir entonces que la ética ambiental se ocupa de la relación
entre las sociedades humanas y la naturaleza, procurando el bienestar y
equilibrio de ambas. Su objetivo es hallar la idea de un límite y de
moderación.
El progreso tecnológico no es malo para la sociedad, sin embargo, el
progreso debe llevarse a cabo con una conducta humana consciente y
responsable de las consecuencias que esto genere. Aunque las sociedades
del futuro puedan tener mayor desarrollo científico y tecnológico y, por
tanto, más dinero, también tendrán un ambiente más degradado si desde
ahora no comenzamos un cambio.

3. BIBLIOGRAFÍA

http://eticasysusaplicaciones.blogspot.com/ Revisado el 14 de Junio del 2018.

Robert, A. (2009). Los principales elementos de mi filosofia del derecho. En A.


Robert, Los principales elementos de mi filosofia del derecho (pág. 69).

Rodríguez Ortega, J. A. (s.f.). La idea de justicia en la Globalización demandas de


justicia global al constitucionalismo, . Bogota, Cundinamarca, Colombia.

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