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Bautista confronta los límites de la derecha y de

RITICA DE LA RAZON BOLIVIANA - JUAN la izquierda criollo-mestiza en su manera de


JOSE BAUTISTA entender Bolivia y América Latina. Su reclamo de
la necesidad de apropiarse de un pensar (de un
Pisteuma, La Paz, Bolivia, 1ra ed. 2005, 21x14 pensamiento propio) es el reclamo por la
cm, 158 pp. Ejemplar usado, muy buen estado de conquista de subjetividades colonizadas tanto
conservación. criollo-mestizas como inmigrantes, esto es, lo
que el filosofo argentino Rodolfo Kusch describió
como la conciencia mestiza. Conciencia mestiza
que nada tiene que ver con la sangre sino con la
Bautista nació en La Paz Bolivia, en 1958.
conciencia de los descendientes de europeos, de
Realizó estudios de sociología en Bolivia y de
no ser europeos pero tampoco Indígenas o de
Filosofía (licenciatura y maestría) en la Facultad
descendencia Africana.
de Filosofía y Letras de la UNAM, México.
Actualmente cursa el doctorado en Estudios Crítica de la Razón Boliviana, nos incita a pensar-
Latinoamericanos en la misma institución nos (mestizos y mestizas, indígenas y afros) en
universitaria. Postgrado en Ciencias Sociales en la profundidad de una historia racial y de poder
el Colegio de México con la tesis El problema del que se dio a partir del siglo dieciséis con la
conocimiento en América Latina. Dirigió el población de origen Europeo y Africano
Seminario de Epistemología en el doctorado del encontrándose con la población original de
Circulo Epistemológico de La Paz – Bolivia en el Tawantinsuyu, Abya Yala y Anahuac.
2004 y el Seminario de investigaciones para la
descolonización en la Vicepresidencia del Estado
Plurinacional de Bolivia entre los años 2006 y
2007. Fue distinguido como primer “Amauta
Honoris Causa” por la Universidad Indígena Ajlla
Uta (Casa del Saber), de la Ciudad de El Alto, La
Paz–Bolivia. Miembro fundador de la revista
Autodeterminación.

El autor se refiere en esta obra al actor


comunitario político emergente más novedoso en
América Latina. Se trata de los pueblos
originarios de Bolivia, Perú, Ecuador, Guatemala
o México -por nombrar algunos de los Estados
particulares que tienen en su territorio
comunidades de lo que se ha denominado en
kuna "los pueblos del Abia Yala"-. El autor insiste
siempre en ese actor político e histórico olvidado.
En esta obra, la referencia a esas comunidades
originarias se torna una obsesión que es
necesario considerar con seriedad. Desde ellas,
como subjetividad que se presentan en "estado
de rebelión", todo lo establecido es puesto en
cuestión. Se trata de una fuente creadora de
nueva historia nacional. El tema, si es relevante
en América Latina, en Bolivia es esencial, con
aún mayores razones de las ya expresadas para
el Perú por José Carlos Mariátegui en sus Siete
ensayos. ¡El pensar se debe volver más profundo
y más crítico cuando la gravedad de la historia de
sufrimiento de nuestros pueblos nos interpela!
Crítica De La Razón Boliviana Pese al nivel que tiene esta obra es necesario
hacer notar que el autor lanza críticas a los
Introducción historiadores de manera muy genérica, haciendo
difícil tomar la crítica como una consideración
Bolivia fue escenario de grandes cambios que precisa. Además de ser la critica que realiza a la
surgieron luego de la derrota política del modelo razón boliviana confusa respecto a la posición
neoliberal, a partir de estos cambios se genera ideológica y étnica.
un amplio movimiento cultural que se muestra en
el trabajo de varias personalidades del El autor nos muestra cronológicamente la historia
pensamiento latinoamericano, que van desde la caída del gobierno de allende donde los
mostrando una mirada distinta de nuestro país. países internacionales intentaban que
aceptáramos que solo se puede salir adelante
En este caso el libro motivo del presente ensayo con la inversión extranjera, y dar lugar a las
"crítica de la razón Boliviana" libro que nos conocidas transaccionales que solo nos robaron
presenta una interesante reflexión principalmente recursos y dejaron miseria en el país.
sobre la subjetividad boliviana.
Por este motivo nuestro pueblo tuvo que salir
El autor nos muestra a través de esta obra 4 más de una vez a luchar por lo que nos
partes fundamentales. pertenece, gas y agua. Movimiento que llevo a
los oligarcas a promover el separatismo.
Primero la introducción que nos muestra de
manera detallada las problemáticas a tratar en el Hace
libro, la visión del presente por el cual atraviesa
nuestro país, el tema principal que es la crítica a
la razón boliviana y finalmente nos muestra una
reflexión sobre el presente de Bolivia frente a la
modernidad.

Con un análisis tan amplio que va más allá de


nuestras fronteras convirtiéndose en una crítica a
la razón latinoamericana.

Desarrollo

El autor como se puede entender desde el título


del libro nos habla directamente de la
subjetividad boliviana, intenta abordar la
problemática boliviana desde la filosofía y la
política, haciendo notar siempre la linealidad de
la historia que muestra los acontecimientos como
entes separados, sin conexión inmediata.
Haciendo notar también que varios historiadores
ven el problema de manera muy limitada, sin
lograr abordar la problemática de manera global.

Criticas que si bien ya fueron mencionadas por


otros autores que indican que el intelectual
boliviano solo ve sin propio ombligo sin poder
alzar la cabeza y ver el horizonte, son un mérito
notorio en este libro que abarca la problemática
de manera más amplia tomando en cuenta no
solo Bolivia sino Latinoamérica, lo que nos
permite una visión más real de la problemática.
UNA REFLEXIÓN CRÍTICA DEL LIBRO Bolivia frente al destino de la modernidad,
"CRÍTICA DE LA RAZÓN BOLIVIANA DE lanzando algunas líneas a seguir en el proceso
JJ.BAUTISTA" de transición del pensamiento colonial a la
descolonización de la conciencia nacional
popular, ampliando su análisis más allá de
Bolivia, contribuyendo a desarrollar una crítica de
Bautista, Juan José. Crítica de la Razón la razón latinoamericana en una búsqueda de
Boliviana: Elementos para una crítica de la pensar el mundo desde América Latina.
subjetividad del boliviano con conciencia colonial,
moderna y latino-americana, 3era. Edición, ed.
Grito del Sujeto, La Paz, 2010.
El autor, ya desde el título nos anuncia una
El proceso de cambio que se inició en Bolivia con reflexión filosófica, así como un análisis global
la derrota política de los gestores del modelo sobre la subjetividad boliviana. En la lectura del
neoliberal ha influido para que se de un texto, nos podemos percatar que el autor intenta
interesante movimiento cultural e intelectual en abordar la problemática boliviana desde la
nuestro medio, así lo podemos corroborar con las filosofía política, la filosofía de la historia,
conferencias de personalidades del pensamiento cuestionando repetidas veces la linealidad de la
latinoamericano que ensayan nuevas miradas historia cronológica positivista, que piensa el
para pensar el mundo desde el sur del continente mundo de forma óntica, como entes separados,
americano. sin conexión inmediata, reclamándoles a los
historiadores tener una mirada más crítica, bajo
Intelectuales bolivianos ligados a las ciencias otro marco categorial, basado en una visión más
sociales y al pensamiento filosófico, en este holística del mundo, intentando encontrar un
contexto global de reflexión están produciendo horizonte de sentido con carácter ontológico, la
material de buen nivel, este es el caso del libro razón. Desde la filosofía, trata de pensar no sólo
que hoy nos toca reseñar y dar a conocer al Bolivia sino Latinoamérica, un doble mérito
público lector, se trata del libro del filósofo Juan porque se dice que el intelectual boliviano se mira
José Bautista: “crítica de la razón Boliviana”, que mucho el ombligo y no levanta cabeza para tener
se halla en su tercera edición, siendo esta una visión global. En el texto podemos encontrar
peculiaridad un mérito en el mercado un buen nivel de reflexión, una voluntad expresa
bibliográfico boliviano. El libro en sus 397 páginas de tener una mirada más propia de nuestra
de una edición cuidada, nos presenta un realidad.
interesante ejercicio de reflexión sobre la
“subjetividad boliviana”, la misma que esta
atravesada según el autor por tener: Una
conciencia colonial, moderna y Latino- Pero como toda obra humana imperfecta, es
americana. también bueno mostrar en el libro algunos
problemas que son claves para iniciar un debate
En base a esta triada de categorías, que y tratar con cierto detenimiento. El autor con
funcionan como tesis- hipotéticas, el autor inicia buena formación teórico-filosófica y un vasto
el desarrolla de este trabajo construyendo conocimiento de la filosofía de la liberación, la
argumentos con una secuencia lógica que teología de la liberación, la teoría de la
engarzan en un cuerpo capitular que divide al dependencia y de la descolonización del
libro en IX partes, en las cuales encontramos una pensamiento, pues es un alumno aventajado de
introducción general, que nos da el contexto de Dussel, Zemelman y otros, por apresuramiento
las problemáticas a tratar, su visión del presente comete algunos deslices que en una reseña
crítico, y el tema medular que es la crítica de la crítica no podemos pasar por alto.
razón boliviana, la historia de la subjetividad
boliviana, la historia de la “subjetividad criollo alto El primer problema que observamos es su falta
peruana- boliviana”, una historia moderna de la de conocimiento de la historia y de los
subjetividad boliviana contemporánea y historiadores bolivianos que critica repetidas
finalmente una reflexión sobre el presente de veces de manera genérica, sin hacer
consideraciones precisas. El segundo problema, Moreno, Arguedas, Finot, Crespo, Roca, Arze,
es el manejo conceptual de la historia, pues lo así como de Heraclio Bonilla historiador peruano,
hace con ligereza y cometiendo errores de la como de Enrique Tandeter, historiador argentino,
historia oficial a la que critica. El tercer problema o de Silvio Zavala, historiador mexicano, que lee
es que en su reflexión sobre la razón boliviana se y cita acuciosamente.
hallan confusas las posiciones ideológicas y
étnicas. Bautista parece desconocer la producción
historiográfica boliviana, no sólo de historiadores
Pero veamos con más profundidad estos tres de la modernidad, positivistas-marxistas, sino
problemas del texto en cuestión: también de historiadores indígenas aymaras y
quechuas, que tienen otras miradas del proceso
1. La crítica de la razón boliviana, como crítica de histórico boliviano, pero además, de gente
la subjetividad boliviana, por lo menos debía vinculada a las ciencias sociales y a la filosofía,
tomar en cuenta a sus intelectuales más mostrando su bagaje teórico en pensadores
destacados en el ámbito académico de la como Hinkelammert , Dussel, Habermas, Apel,
historia, no sólo a pensadores de la política o la Tonni Negri, bibliografía vigente en boga, que
sociología, en los otros ámbitos de la cultura aporta interesantes insumos teóricos sobre la
también esta una parte de toda esa construcción subjetividad latinoamericana, pero no sobre la
de subjetividad boliviana, Bautista comete un realidad boliviana.
desliz imperdonable, que no cometen, los
mejores exponentes del pensamiento nacional
pese a sus líneas ideológicas divergentes. De la
bibliografía general que presenta Bautista no considera a los intelectuales
excepcionalmente seis intelectuales son aymaras, los que han producido mucha crítica a
bolivianos: Sergio Almaraz, Silvia Rivera, René la visión eurocentrista de la modernidad, desde
Zavaleta, Luís Tapia, Marcelo Quiroga Santa Fausto Reynaga hasta Félix Patzi: ¿es que para
Cruz, y él, Filósofos, sociólogos, antropólogos, Bautista los intelectuales en Bolivia son piojos
politólogos, otros, desconoce a los historiadores, tuertos, no son material para reflexionar sobre la
hace tabla raza de los historiadores, se da el lujo subjetividad boliviana, sobre su propia
de hablar del Zarate Willka y de Mohoza(p.86), subjetividad?, ¿ entonces que han venido
sin mencionar a Ramiro Condarco Morales que haciendo pensadores como Roberto Prudencio,
descubrió el personaje escondido por la historia Carlos Romero, H.C.F Mansilla, Fernando
oficial y toma como fuente a Zavaleta, ese desliz Montes, Franz Barrios Suvelza, Javier Medina,
no lo cometería el mismo René Zavaleta, que en Blithz Lozada, Felix Patzi, Raúl Prada, Josef
un acto de humildad sabe que su alma mater no Estermann, y otros que tienen miradas diferentes
es la historia y que reflexiona en base a material sobre la subjetividad del hombre andino, del
producido por historiadores de oficio, porque él boliviano y la boliviana?, esa es una pregunta
no es un investigador de fuentes primarias de abierta a todos quienes creen saber y tienen
archivos, porque no leyó el juicio al Zarate Willka, algunas ideas sobre: ¿cómo es la mirada de la
porque no se ensució las manos con subjetividad boliviana de nuestros intelectuales
documentación primaria de archivos, no hizo de las diversas ramas sociales y culturales?
esas largas caminatas en las comunidades para
recopilar datos en una investigación de campo,
porque no hizo el análisis y la interpretación de
esas fuentes, como sí lo hizo el autor del temible 2.- Una segunda problemática a señalar es el
Zarate Willka. Para Bautista, al parecer los manejo conceptual de la historia que hace
intelectuales bolivianos son poca cosa, en su Bautista, por ejemplo ya en la entrada del texto (
bibliografía, su historiador de referencia es nota preliminar) nos da a conocer de la existencia
Zavaleta, pero él no es historiador nato, es un de un ayllu llamado Chuquiago Marka, la
filosofo de la política, un filósofo de la historia , un pregunta que enseguida nos hicimos fue ¿si
sociólogo, un buen teórico, más no es historiador, existe un ayllu llamado Chuquiago Marka?, las
por ello él mismo es un asiduo lector de los investigaciones históricas reportan ayllus en la
historiadores, sabe tanto de Gabriel René gran marka de Chuquiago o Chuquiago Marka,
este puede ser un elemento minúsculo que o mayor esfuerzo que él, para entender Bolivia y
denota ligereza, no que el autor crea que los sus contrastes, producir un libro de tamaña
ayllus son unidades mayores a las Markas o los envergadura sólo comparable al trabajo de
suyus, tema que analiza al interior del texto. Octavio Paz en el caso mexicano con su
“Laberinto en la soledad”, o ha Franzt Fanon en
Lo propio ocurre con esta referencia: “los “ Los condenados de la tierra”, que analiza el
levantamientos indígenas liderizados por Los problema de la colonización y la descolonización,
hermanos Katari y Bartolina Sisa” (259). Al requiere conocer a sus pensadores aunque no
parece nuestro autor asume que uno de esos nos guste su forma de pensar, porque aquel
hermanos Katari, era Tupac Katari, lo que es aforismo tan famoso de la editorial y librería los
falso, los hermanos Katari, eran Dámaso, Tomás Amigos del Libro seguramente acuñado por
y Nicolás, notándose su desconocimiento de la Guttentag, es nomás una verdad “no leer lo que
historia, elimina al hombre más importante en las Bolivia produce es no saber lo que Bolivia es”.
reflexiones del presente, en nuestro país, Julian Pero el lector construirá su propio criterio, este
Apaza (Tupac Katari, su nombre de Guerra). Así libro es una invitación al debate y la reflexión,
como estas ligerezas podemos encontrar invito a los acuciosos intelectuales a leer este
muchas. texto de crítica de la razón boliviana que busca
comprender nuestro más íntimo ser social.
Un tema más de fondo en el texto es la
continuidad que le da Bautista al uso de términos
tradicionales como: Alto Perú, Lo alto peruano,
que si bien aparece en los documentos de fines
del siglo XVIII, es una ficción creada por la
historiografía, Peruana y Argentina, para no
reconocer, la existencia ya independiente de
Charcas, nombre colonial de nuestras tierras,
tesis que defienden desde hace años atrás,
Historiadores como Guillermo Ovando, Josef
Barnadas y Juan Jauregüi. Bautista copia
acríticamente categorías de una historiografía
interesada en desplazarnos del escenario
académico, bajo discriminación, ¿dónde está el
nuevo marco categorial que el autor pregona?.

3. El tercer problema es que en su reflexión


sobre la razón boliviana se hallan confusas las
posiciones ideológicas y étnicas, nos
preguntamos si la subjetividad aymara, quechua,
tupiguarani, es equivalente a la subjetividad
boliviana, respecto a ello, existen posiciones
encontradas, los indianistas, los indigenistas, los
izquierdistas y los derechistas interpretan de
manera diferente el tema de la subjetividad e
intersubjetividad de los bolivianos de los grupos
sociales, así que este es un punto que el autor
nos abre a la reflexión pero no encontramos una
respuesta convincente.

Al autor, que sin duda es un destacado intelectual


que busca la construcción de un pensamiento
nuevo, bajo otros marcos categoriales más
propios, le falta humildad para leer con
detenimiento a sus mayores, que han hecho igual