De Gustavo Faveron
situación o estadio industrial – como lo señala Gellner.
El texto es un anuncio al estudio del fenómeno histórico de
las rebeliones indígenas sucedidas en Hispanoamérica
durante el siglo dieciocho. La hipótesis medular del libro es
que, a través del análisis de los mayores movimientos
insurrecciónales indígenas que tuvieron lugar durante ese
periodo, se puede descubrir el proceso de formación de
discursos nacionalistas o protonacionalistas configurados
desde el punto de vista de las etnias marginadas y
subordinadas de América, es decir, se puede comprender
cuáles eran los proyectos de nación alternativos que la
independencia americana, liderada por las elites criollas,
habría de truncar y silenciar a principios del siglo siguiente.
El libro incluye una presentación sintética de los últimos
datos conocidos acerca de ocho diversos movimientos
rebeldes indígenas del siglo XVIII y una especulación
teórica acerca del contenido ideológico de esos
movimientos, desde los más primitivos (las rebeliones
yaquis o mapuches de inicios del siglo) hasta los más
complejos (las grandes rebeliones andinas de finales del
periodo).
Es interesante apuntar la forma en que las diversas
comunidades indígenas de América Latina, durante el siglo
dieciocho, encontraron en los momentos de intranquilidad
social, en los momentos de sublevación y rebeldía, nuevas
formas de organización interna, y cómo descubrir esas
formas de organización nos permite ahora entrever
proyectos nacionales o protonacionales indígenas que
fueron colapsados en el siglo dieciocho con la
independencia criolla.
El autor en el primer capitulo parte de algunos aspectos
conceptuales referidos a las interpretaciones que tienen
algunos científicos sociales que se han especializado en el
estudio de los nacionalismos.
Generalmente el autor señala que existe cierta confusión
en el análisis de los nacionalismos en Hispanoamérica. Es
decir cuando se trata de interpretar las formación de los
nacionalismos, se cae en omitir elementos importantes
para el estudio de este fenómeno en Hispanoamérica, y
que por ende están lejos de entender una serie de
fenómenos nacionalistas, o de nacionalismos en formación
de sociedades ajenas a la occidental; lo cual responde
según el autor a una normalidad occidental, siendo esta
capaz de marginar de su horizonte todo cuanto no
responda a sus líneas maestras o conceptuales.
El autor refuta, tanto a Hobsbawn, Gellner y Anderson, el
hecho de que descalifiquen a los movimientos
nacionalistas de Hispanoamérica o del tercer mundo, como
“Proto nacionalismos” o que cuestionen la existencias de
tales; ya que según nuestro autor, no es necesaria o
imprescindible la existencia de una industria impresa o
cultural – como lo sostiene Anderson - , que emerjan por
efectos globalizatorios o de manera reactiva – según
Hobsbawn – y que su carácter formativo dependa de una
Ante estas percepciones, nuestro autor afirma que en estas
sociedades heteróclitas como Hispanoamérica, basadas
en la mixtura de culturas y en la apropiación de discursos,
los nacionalismos son construcciones en donde la cultura
de la oralidad gana preeminencia en la interpretación de la
identidad; con esta afirmación nuestro autor desmitifica la
apología que se hace a la cultura impresa y a la
funcionalidad “trascendente” de las ciudades letradas como
gérmenes o matrices de las identidades y los
nacionalismos.
Por otro lado el autor le otorga relevancia conceptual a la
distinción entre relativismo cultural y la diversidad cultural;
el primero implica cuando en la aproximación o convivencia
entre organizaciones culturales distintas, se presenta cierto
grado de inconmensurabilidad entre dos o mas marcos
conceptuales – ya sea una linealidad histórica occidental
frente a la ordenación del tiempo cíclico de los indígenas);
en el segundo - según el autor seria mas licito – cuando
aun coexistiendo principios y creencias divergentes, ellos
se encuadran dentro de similares marcos conceptuales.
Eso implica que la diversidad cultural así como la noción de
hibridez pueden, como sostiene el autor, a ser útiles como
punto de partida para explicar el asunto de las identidades
coloniales y postcoloniales.
En los tres siguientes capítulos (II, III, IV), se hace un
estudio acerca de las resistencias encauzadas en
rebeliones de los indígenas específicamente los casos de
los Mapuches en el área austral de Chile, los Yaquis en
California y los indígenas de la selva central del peru.
Y será a través de estos hechos rebeldes que se intentara
sostener que los intentos colonizadores en estas regiones,
en donde no hubo grandiosos asentamientos civilizatorios,
fueron resistidos hasta cierto punto de modo pactista ya
sean entre las dos partes tanto la indígena como la
hispana.
Con este argumento, el autor se vale para afirmar que la
identidad indígena en sus respectivos espacio tiempo, se
convirtió en un constructo que logró asimilar gran y buena
parte de la cultura hispana sin desplazar su matriz
autóctona y todo aquello que lo mantuvo con vida y que por
cierto en los tres casos se mantuvo en una situación
soterrada o casi secreta. Esto no indica que lo indígena
presenció y aceptó a la novedad hispana bajo sus
patrones, los cuales a la larga se convirtieron en
transcendentales condiciones.
La presencia ignacista o jesuista es un punto que debemos
tratar con bastante sutileza, dado que al parecer su
presencia en tierras indígenas (mapuches, yaquis y
selvicolas), no resultaron ser tan nocivas y corrosivas en su
aspecto religioso y evangelizador para la conservación y
mantenimiento de las tradiciones culturales indígenas; es
mas con estos hechos que el autor muestra, es una certeza
su incapacidad por vulnerar o alienar con absoluta la
reproducción ideológica y cultural de los indígenas.
Es clara la posición del autor, en cuanto a diferenciar la
etapa evangelizadora de las misiones jesuistas - lo cual
hace permisible a los indígenas cierta receptibilidad y
apropiación de discursos y objetos occidentales - con
respecto a la condición absolutamente colonizadora que
constituye la presencia o implantación de un modo
coercitivo de poder político y económico, haciéndose
concreto con la institucionalización del comercio occidental
en las áreas indígenas.
Con ello el autor deja entrever que la condición
colonizadora suele ser nociva y corrosiva desde del punto
de vista de la desestructuración de modos de vida, mas no
de alineamiento absoluto por parte de las identidades no
hegemónicas y mas aun si estas tienen como praxis el
ejercimiento secreto pero permanente de su autoctonia.
En los siguientes capítulos el autor continua con el
desarrollo del tema haciendo hincapié en los hechos que
fundamenten su tesis, así en el capitulo V presenta el caso
novo hispano en el cual la figura central es Luís de Saric,
así este personaje que concentra en si el poder indígena y
el poder hispano que le es otorgado por su apoyo a la
corona, así podemos ver como surge una nueva clase de
liderazgo entre las elites indígenas que con un discurso de
denuncia contra el sistema atrae a su causa a nueceros
indígenas lo cual es un indicador del surgimiento de nuevas
formas de unidad entre los indígenas.
En el capitulo VI nos presenta un caso en el cual van
confluyendo dos situaciones, dos intereses, dos proyectos
que generan un apego y una identificación de los indígenas
con la tierra a la que fueron atados (teniendo en cuenta la
naturaleza nómada de los guaraníes), así se va
desarrollando un escenario en el cual, ante un peligro
común, tanto los invasores jesuitas como los guaraníes
desarrollan una alianza para una lucha que tiene mucho de
las guerras de liberación nacional, mucho mas modernas.
En el Capitulo VII el autor pasa a analizar mas
detenidamente las llamadas grandes rebeliones andinas, a
las cuales el considera las mas importantes de toda la
colonia, no solo por su extensión territorio y su capacidad
militar, sino mas bien por el carácter del discurso de los
lideres y por la naturaleza de los grupos que lo formaron.
Así cuando trata el tema de las dirigencias rebeldes
remarca o las divide en dos, por un lado la dirigencia
quechua de los Tupac Amaru en el sur andino peruano, y
por el otro el liderazgo aymara de los hermanos Katari y el
caso de Tupac Katari.
Así mismo la ambigüedad del discurso de la dirigencia
quechua es explicada por motivos estratégicos, así mismo
el autor continua enfocando la posible comunicación y
coordinación entre la dirigencia quechua y aymara antes
del estallido rebelde, así como también el hecho de que las
dos rebeliones hayan llegado ha articularse y a que
posteriormente los lideres quechuas hayan tomado el
control de la rebelión en el altiplano en función de la
legitimidad que les otorgaba su apellido, es decir su
pertenencia a la estirpe inca.
Posteriormente en el Capitulo IX el autor argumente acerca
del nacionalismo andino y las características que este tiene
en el pensamiento de José Gabriel Condorcanqui Tupac
Amaru II, pensamiento influido en gran medida por
Gracilazo; así se va explicando como es que el
pensamiento andino va incluyendo a los hispano dentro de
su cosmovisión.
Finalmente el autor concluye haciendo un comentario final
sobre la naturaleza de este nacionalismo andino al que se
niega llamar protonacionalismo como se pretende en
función de que es distinto al nacionalismo del siglo XVIII.
El tema que el autor trata es de Por si sumamente
interesante por tratar un tema que es problema central en
el país, el de la nacionalidad, y es especialmente
interesante la tesis que plantea acerca del surgimiento de
una nacionalidad indígena, y allí radica la importancia del
texto pues nos brinda un nuevo enfoque, teniendo en
cuenta que mucho se discute acerca de la inestabilidad de
los países latinoamericanos que no pudieron formar los
estados nación, en esa línea también es importante la
critica que el autor hace del concepto de nación que se
maneja, en especial el de Benedict Anderson que le da
primacía al papel del texto escrito en la formación de la
nacionalidad y por tanto descalifica al nacionalismo
indígena por carecer de escritura, dándole mas relevancia
a los llamados nacionalismos criollos que llevaron adelante
la independencia de España.