Hip€tesis documentaria 1

Hip€tesis documentaria
La hip€tesis documentaria o hip€tesis documental (DH) propone que los primeros cinco libros del  Antiguo
testamento (G€nesis, •xodo, Lev‚tico, Nƒmeros y Deuteronomio, que juntos se conocen como la Tor„ o Pentateuco)
son una combinaci€n de documentos que provienen de cuatro fuentes de origen independiente. De acuerdo con la
influyente versi€n de la •hip€tesis documentaria‚ formulada por Julius Wellhausen (1844-1918), estas fuentes y la
fecha aproximada de su composici€n, fueron:
… Tradici€n
Tradici€n yahvista
yahvista (J);
(J); escrita
escrita ca. 950
950 a. C. en
en el sudeste
sudeste del
del reino
de Judƒ (abreviada J, pues el nombre Jehovƒ (Yahveh) comienza
con J en el idioma alemƒn nativo de Wellhausen.).
… Tradici€n
Tradici€n elohista
elohista (E);
(E); escrita
escrita ca. 850
850 a. C. en
en el noreste
noreste del reino
reino de
Israel.
… Tradici€n
Tradici€n deuteron
deuteron€mica
€mica (D); escrita
escrita ca.
ca. 621 a. C. en
en Jerusal‡n
Jerusal‡n
durante un periodo de reforma religiosa.
… Tradici€n
Tradici€n sacerdot
sacerdotal
al o presbitera
presbiterall (P); escrita
escrita ca.
ca. 450 a. C.
C. por los
sacerdotes de Aar€n.
El redactor que combin€ las diversas fuentes del final del Pentateuco,
que pudo haber sido Esdras; abreviado como (R), de redactor.
•A partir de la simple cuesti€n de c€mo reconciliar las
incoherencias del texto, y rehusando aceptar explicaciones
forzadas, para que armonizara, los estudiosos llegaron
finalmente a la teor„a de que la Tor„ estaba integrada por varios
textos seleccionados que fueron entretejidos, a veces
Julius Wellhausen, te€logo protestante alemƒn
incoherentemente, de fuentes que tratan del mismo asunto y de que dio forma a la Hip€tesis documentar„a.
temas relacionados.
El razonamiento seguido en este tipo de anƒlisis es similar al de los sabios talmˆdicos y, mƒs tarde, los
rabinos, quienes sostuvieron que estas clƒusulas incompatibles y la terminolog„a en un solo pƒrrafo de la
Mishnƒ tiene que haberse originado por diferentes sabios, y reconocen que Mois‡s no pudo haber escrito los
pasajes de la Tor„ pues contiene informaci€n no disponible para ‡l, como el ˆltimo cap„tulo de Deuteronomio,
Jeffrey Tigay.[1]
que describe su muerte y sus consecuencias.‚ € Jeffrey
Segˆn Wellhausen, las cuatro fuentes muestran una imagen de la historia religiosa israel„, de una cada vez mayor
centralizaci€n y poder sacerdotal. La hip€tesis de Wellhausen se convirti€ en la opini€n dominante sobre el origen
del Pentateuco durante gran parte del siglo XX. La mayor„a de expertos contemporƒneos aceptaron, de alguna
manera, la hip€tesis documental de la Biblia,[2] y los acad‡micos siguen recurriendo a la terminolog„a de Wellhausen
y sus conocimientos.

Composici€n de la •Tor‚ƒ
Siguiendo a Wellhausen, los estudiosos hablan de cuatro fuentes de la Tor„.

Tradici€n yahvista (J)

La fuente mƒs antigua, trata de narraciones, que constituyen la mitad del G€nesis y del •xodo, mƒs unos fragmentos
de  Nƒmeros. Describe a un dios parecido a un ser humano, llamado Yahveh (o mƒs bien Yhwh) en todas partes, y
tiene un especial inter‡s en el territorio del reino de Judea e personas relacionadas con su historia. Tiene un estilo
elocuente. Originalmente compuesto hacia el 950 a. C.[3]
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Tradici€n elohista (E)

E es paralela a J, a menudo duplicando las descripciones. Constituye
una tercera parte del G‡nesis y la primera mitad del ‰xodo, ademƒs de
fragmentos de Nˆmeros. Describe a un dios parecido a un ser humano,
inicialmente llamado Elohim, y Yahveh despu‡s del incidente de la
zarza ardiente, donde Elohim se revela a s„ mismo como Yahveh. Se
centra en el reino de Israel y en el Shiloh sacerdocio, tiene un estilo
moderadamente elocuente. Originalmente compuesto ca. 850 a. C.[4]

Tradici€n deuteron€mica (D)

D toma la forma de una serie de sermones acerca de la ley, y consiste Diagrama de las diversas versiones postuladas
en la mayor parte del Deuteronomio. Su t‡rmino distintivo para dios es por la hip€tesis documentaria b„blica.
Yhwh Elohainu, traducido como •El seŠor nuestro dios‚. Originalmente
compuesto hacia el 650-621 a. C.[5]

Tradici€n sacerdotal (P)

Preocupados con la centralizaci€n del sacerdocio, y con listas (especialmente geneal€gicas), fechas, nˆmeros y leyes.
P describe un dios distante y despiadado, a quien llaman Elohim. P copia partes de J y E, pero altera detalles para
resaltar la importancia del sacerdocio. P consiste en cerca de un quinto del G‡nesis, partes substanciales de ‰xodo y
Nˆmeros, y casi todos el Lev„tico. P tiene un bajo nivel de estilo literario. Compuesto ca. 550-400 a. C.

Redactor (R)
El redactor de la Tor„ comienza con la combinaci€n de J y E para crear JE, ca. 750 a. C. La adici€n de D gener€
JED. Los redactores denominados P, pusieron el trabajo en su forma definitiva ca. 400 a. C. Gran parte de esta
tradici€n fue escrita durante el exilio del pueblo jud„o en Babilonia, provocado por la ocupaci€n de Israel que hiciese
el Rey Nabucodonosor.
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Antes de Wellhausen

Autor„a mosaica
Antes del siglo XVII tanto jud„os como cristianos aceptaban la opini€n
tradicional, segˆn la cual Mois‡s hab„a escrito la Tor„ bajo la directa
inspiraci€n e incluso mandato del Dios hebreo. Pocos rabinos y
fil€sofos se preguntaron c€mo podr„a haber descrito Mois‡s su propia
muerte, o c€mo dio una lista de reyes de Edom, antes de que esos reyes
vivieran; pero nadie dudaba de la veracidad de la tradici€n, y el
prop€sito de los estudios era subrayar la antig‹edad y la autoridad de
las enseŠanzas del Pentateuco, y no demostrar qui‡n escribi€ los
libros.[6]

Los inicios de la hip€tesis documental

En 1651, Thomas Hobbes, en el cap„tulo 33 de  Leviat„n, mostr€ un
conjunto de pruebas mostrando que todo el  Pentateuco nunca pod„a Baruch Spinoza propone en el Tractatus
haber sido escrito por Mois‡s, con observaciones de pasajes como theologico-politicus (en 1670) que el autor del
 Deuteronomio. 34:6 (•ningˆn hombre conoce de su sepulcro hasta el  Pentateuco no fue Mois‡s sino Esdras.

d„a de hoy‚, lo que implica que el autor vivi€ bastante tiempo despu‡s
de la muerte de Mois‡s); G€nesis 12:6 (•y en aquel tiempo el cananeo estaba en la tierra‚), implicando que el autor
viv„a cuando los cananeos ya no estaban en ese territorio; y  Nƒmeros 21:14 (refiri‡ndose al libro anterior a los
Hechos, de Mois‡s), concluyendo que ninguno de estos textos pudo haber sido escrito por Mois‡s. Otros, entre ellos
Isaac de la PeyrŒre, Baruch Spinoza, Richard Simon, y John Hampden, llegaron a la misma conclusi€n, pero sus
trabajos fueron condenados, varios de ellos fueron encarcelados y forzados a retractarse, incluso se atent€ contra la
vida de Spinoza.[7]
En 1753, Jean Astruc public€ (an€nimamente) Conjectures sur les memoires originaux, d ont il parait que Moses
s'est servi pour composer le livre de la Gen…se (•conjetura de las memorias originales donde aparece Mois‡s
avalƒndose a s„ mismo como compositor del libro del G‡nesis‚). Los motivos de Astruc fueron refutar a Hobbes y
Spinoza ƒ•la enfermedad del ˆltimo siglo‚, como llam€ a su trabajo ƒ. Para llevar a cabo esto, aplic€ al G€nesis
herramientas del anƒlisis literario que los estudiosos ya usaban con textos clƒsicos, como la  Il‚ada, para tamizar las
variantes tradicionales y llegar al texto mƒs aut‡ntico.
Comenz€ por identificar dos marcadores que parec„an caracterizar variaciones coherentes: el uso del Elohim o Yhwh
(Yahv‡) como el nombre de dios, y la aparici€n de historias duplicadas, como los dos relatos de la Creaci€n en el
primero y segundo cap„tulos del G‡nesis, y los dos relatos del Sara y de un rey extranjero (Gen. 12 y Gen. 20). A
continuaci€n, estableci€ columnas, y asign€ a estas los vers„culos de "Elohim" en una columna, y los de "Yhwh" en
otra, y los de los relatos duplicados en otras dos columnas, al lado de estos. Las cuatro columnas paralelas as„ 
construidas conten„an dos narraciones largas y dos cortas. Astruc sugiri€ que estos eran los documentos originales
usados por Mois‡s, y el G€nesis que Mois‡s hab„a escrito se ver„a exactamente as„, cuatro relatos paralelos
destinados a ser le„dos por separado. Segˆn Astruc, mƒs tarde, un redactor combin€ las cuatro columnas en una sola
narraci€n, creando la confusi€n y las repeticiones observadas por Hobbes y Spinoza.[8]
Las herramientas adoptadas por Astruc para la cr„tica de las fuentes b„blicas fueron ampliamente desarrolladas por
los siguientes estudiosos, la mayor„a alemanes. Desde 1780 en adelante Johann Gottfried Eichhorn extendi€ el
anƒlisis de Astruc mƒs allƒ del G€nesis a todo el  Pentateuco, y por 1823 lleg€ a la conclusi€n de que Mois‡s no
hab„a participado en la escritura de este. En 1805 Wilhelm de Wette concluyo que la Tradici€n deuteron€mica
representaba una tercera fuente independiente. Por 1822, Friedrich Bleek identifico el  Libro de Josu€ como una
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continuaci€n del Pentateuco a trav‡s del  Deuteronomio, mientras que otros identificaban signos de la Tradici€n
deuteron€mica en el Libro de los jueces, el Libro de Samuel, y el Primer libro de los reyes.
En 1853 Hermann Hupfeld sugiri€ que la tradici€n elohista era en realidad dos fuentes que deber„an ser separadas.
As„, aisl€ la tradici€n sacerdotal; Hupfeld tambi‡n enfatizo la importancia del "Redactor", o ˆltimo editor, en la
producci€n de la Tor„ desde las cuatro fuentes. No todo lo del  Pentateuco se remontaba a una de las cuatro fuentes:
numerosas secciones mƒs pequeŠas fueron identificadas, como el C€digo de santidad contenido en Lev„ticos 17 a
26.[9]
Los estudiosos tambi‡n trataron de identificar la secuencia de fechas de las cuatro fuentes, y proponer quien pudiera
haberlas escrito, y por qu‡. De Wette hab„a llegado a la conclusi€n en 1805, que ninguno de los textos del
 Pentateuco fue compuesto antes de los tiempos de David; Desde Spinoza, D estaba conectado con los sacerdotes del
templo de Jerusal‡n, durante el reinado de Jos„as en 621 a. C.; despu‡s, los estudiosos argumentaron varias
composiciones, en el orden PEJD, o EJDP, o JEDP: pero el tema estƒ lejos de resolverse.[10]

La hip€tesis de Graf-Wellhausen
En 1877, Julius Wellhausen public€  Die Komposition des Hexateuch ("La composici€n del Hexateuco"), en donde
estableci€ la hip€tesis de las cuatro fuentes del origen del  Pentateuco. Fue seguido en 1878 por  Prolegomena zur 
geschichte Israels (•proleg€menos a la historia de Israel‚), un trabajo que rastrea el desarrollo de la religi€n de los
antiguos israelitas a partir de un punto de vista totalmente secular, no sobrenatural. Wellhausen aport€ pocas
novedades, pero tamiz€ y combin€ los estudios de siglos anteriores de manera coherente, y complet€ una teor„a tan
convincente de los or„genes de la Tor„ y del juda„smo, que domin€ el debate acad‡mico sobre el tema en los
siguientes cien aŠos.

Clasificaci€n de las fuentes

Los criterios de Wellhausen para distinguir entre las diversas fuentes fueron desarrollados por sus predecesores
durante los siglos anteriores: el estilo (incluyendo la opci€n del vocabulario aunque no exclusivamente), nombres
divinos, y duplicaciones (y ocasionalmente triplicaciones). J fue identificado con un rico estilo narrativo; E era algo
menos elocuente; P ten„a un lenguaje seco y legalista.
Temas de vocabulario, como el uso de diversos nombres de Dios, o el uso de la denominaci€n monte Horeb (E y D)
o bien la de monte Sina„ (J y P) la montaŠa de Dios; objetos rituales, como el Arca de la alianza, mencionado
frecuentemente en J, pero nunca en E; el estatus de los Jueces (nunca mencionado en P) y profetas (mencionados
solo en E y D); el medio de comunicaci€n entre Dios y los hombres (el Dios de J se reˆne en persona con Adƒn y
Abraham, el Dios de E se comunica por medio de los sueŠos, el de P solamente puede acercarse por medio de los
sacerdotes): todos estos y otros mƒs forman el conjunto de herramientas para distinguir entre las fuentes y los
vers„culos asignados a ellos.[11]
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Fechas de las fuentes

El punto de inicio de Wellhausen para fechar las fuentes fue el tema
descrito en 2 Reyes 22:8-20: un rollo de la Tor„ (que puede ser
traducida como •instrucci€n‚ o •ley‚) descubierto en el templo de
Jerusal‡n por los altos sacerdotes Hilkiah en el aŠo dieciocho del reino
de Jos„as, quien ascendi€ al trono cuando apenas ten„a ocho aŠos.
Narra que Josiah inici€ una campaŠa de reforma religiosa, destruyendo
todos los altares, excepto el del Templo, prohibiendo todo sacrificio,
excepto en el Templo, insistiendo en la exclusiva adoraci€n a Yahveh.
En el siglo IV Jer€nimo especul€ que la instrucci€n del "rollo" podr„a
haber estado en el Deuteronomio; de Wette, en 1805, sugiri€ que
podr„a haber estado solamente el c€digo de leyes en el Deuteronomio
12-26, que Hilkiah encontr€, y eso tal vez lo escribi€ el mismo, solo o
con la colaboraci€n de Jos„as. Los historiadores deutoromistas dudaron
en darle cr‡dito a Jos„as: en I Reyes 13 es nombrado como el que ser„a Manuscrito de la Biblia Hebrea con Tƒrgum en el
siglo XI.
enviado por Yahveh para masacrar a los sacerdotes ap€statas de
Beth-el, en una profec„a hecha, supuestamente, 300 aŠos antes de su
nacimiento.[12]
Con D fechado en la Historia, Wellhausen procedi€ a situar las fuentes restantes. El acepta la conclusi€n de Karl
Heinrich Graf, que las fuentes fueron escritas en este orden: JEDP. Esto contradec„a la opini€n general de los
estudiosos de la ‡poca, quienes ve„an la fuente P como la primera, "la gu„a oficial aprobada para el culto divino", y la
discusi€n que sostuvo Wellhausen para situar P fue la gran innovaci€n de los  Proleg†menos,[13] atribuyendo J y E a
los inicios de la monarqu„a, aproximadamente para J 950 a. C., y para E 850 a. C.; P es situada a principios del
periodo posexilio persa, cerca del 500 a. C.
Argument€ estas fechas basƒndose en lo que en aquel tiempo se conoc„a como la evoluci€n natural de la prƒctica
religiosa: en la sociedad pre-monƒrquica y a principios de la descrita en el G‡nesis, los Magistrados y Samuel, se
levantaron altares donde los patriarcas o h‡roes eleg„an, como Josˆe; cualquiera pod„a ofrecer sacrificios, y eran
ofrecidas partes a sacerdotes como ofrenda del sacrificio; durante la monarqu„a tard„a comienza a centralizarse los
sacrificios y a ser controlados por el sacerdocio. Mientras que festividades israelitas, como la Pascua  P€saj, fueron
instituidas para vincular al pueblo con la monarqu„a en una celebraci€n comˆn de la historia nacional; en los tiempos
del post-exilio, el templo de Jerusal‡n estaba firmemente establecido como el ˆnico santuario, y solo los
descendientes de Aar€n pod„an ofrecer sacrificios, las festividades estaban vinculadas al calendario, en vez de a las
estaciones, y el calendario de los derechos sacerdotales era estrictamente asignado.[14]
Las cuatro fueron combinadas por una serie de "redactores" (editores), primero J con E para formar JE, luego JE con
D para formar el texto JED, y finalmente JED con P para formar JEDP, la Torƒ final. Retomando una tradici€n
acad‡mica que se remonta a Spinoza y Hobbes, Wellhausen llam€ a Esdras el redactor final, el l„der del post-exilio,
quien restableci€ la comunidad jud„a en Jerusal‡n a instancias del emperador persa Ciro en el 458 a. C.
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Despu…s de Wellhausen
Durante gran parte del siglo XX, la hip€tesis de Wellhausen cre€ el
marco donde se discuti€ el origen del  Pentateuco, e incluso el
Vaticano, un firme cr„tico del estudio b„blico secular en el siglo XIX,
lleg€ a aceptar los m‡todos, pero no los resultados, de la fuente y de la
cr„tica formada.[15] Algunas modificaciones importantes fueron
introducidas, en particular por Albrecht Alt y Martin Noth, quien
aboga por la transmisi€n oral de las antiguas creencias fundamentales
 € el ‰xodo desde Egipto, la conquista de la Tierra prometida, los Distribuci€n de las fuentes Jahvista, Eloh„sta y
[16] Sacerdotal, junto con las contribuciones del
pactos, la revelaci€n en el Sina„, Horeb, etc. Al mismo tiempo, los
Redactor en los primeros cuatro libros del
trabajos de la Escuela de Arquelog„a B„blica Norteamericana, como el
Pentateuco, segˆn Richard Friedman.
de William F. Albright y Ciro Gordon parecen confirmar que, aunque
al G‡nesis y al ‰xodo se les dio su forma definitiva en el primer
milenio a. C., siguen firmemente la realidad material del segundo milenio[17] El efecto de tales mejoras, fue ayudar a
ampliar la aceptaci€n de la hip€tesis bƒsica, de tranquilizar a los creyentes, que incluso si la forma final del
 Pentateuco no se debi€ al mismo Mois‡s, y "a pesar de las fecha tard„a del  Pentateuco, podemos recuperar una
imagen cre„ble de la ‡poca de Mois‡s e incluso de la Edad patriarcal. De ah„ que la oposici€n a la Hip€tesis
documental disminuyera gradualmente, y a mediados del siglo XX, fue aceptada casi universalmente."[18]

El consenso comienza a colapsar a finales de los aŠos sesenta, con la propagaci€n de las nuevas herramientas de
estudio y un creciente reconocimiento de las limitaciones del marco de trabajo anal„tico de Wellhausen. El resultado
han sido propuestas que modifican tanto el modelo documental que es irreconocible, o incluso abandonarlo
enteramente a favor de modelos alternativos donde se ve el Pentateuco como producto de un solo autor o como el
punto final de un proceso de creaci€n de toda la comunidad. Cabe mencionar algunas figuras de las ˆltimas d‡cadas
del siglo XX, H. H. Schmid casi completamente elimino J, dejando solo un ˆltimo "redactor" Deutoronomista;[19]
Rolf Rendtorff y Erhard Blum vieron el desarrollo del Pentateuco desde un aumento gradual de pequeŠas unidades a
trabajos cada vez mƒs grandes, un proceso que elimina tanto a J como a E, e implica un modelo fragmentario en vez
de un modelo documental para los or„genes del Antiguo testamento;[20] y John Van Seters, usando un modelo
diferente, prev‡ un proceso continuo de la administraci€n de suplementos, en el que los ˆltimos autores modificaron
las primeras composiciones y cambiaron el enfoque de la narraci€n.[21] La propuesta contemporƒnea mƒs radical
vino de Thomas L. Thompson, quien sugiri€ que la redacci€n final de la Tora ocurre al principio de la monarqu„a
Hasmonea.
El desaf„o en el consenso de Wellhausen fue quizƒs mejor resumido por R. N. Whybray, quien seŠal€ que de los
varios modelos posibles para la composici€n documental del  Pentateuco,  € documental, complementario y
fragmentario € el documental fue el mƒs dif„cil de demostrar, por un tiempo los modelos complementario y
fragmentario proponen modelos relativamente simples, l€gicos y pueden explicar la desigualdad del texto final, el
proceso previsto por DH es complejo y muy espec„fico en sus suposiciones sobre el antiguo Israel y el desarrollo de
su religi€n. Whybray continuaba afirmando que estas suposiciones eran il€gicas y contradictorias, y no ofrec„an
aut‡ntico poder explicativo: por ejemplo, porque los verdaderos autores de las diferentes fuentes evitar„an la
duplicaci€n, mientras el "redactor" final las acepta? "Por lo tanto, la hip€tesis solamente puede mantenerse en el
supuesto de que, mientras la coherencia es la caracter„stica distintiva de las diversas fuentes, la incoherencia era el
sello distintivo de los "redactores"[22]
La hip€tesis documental todav„a tiene muchos seguidores, especialmente en los Estados Unidos, donde William H.
Propp ha completado dos volˆmenes de traducci€n y comentarios sobre el  •xodo editado por la prestigiosa  Anchor 
 Bible Series dentro de un marco DH, [21] y Antony F. Campbell y Mark A. O'Brien han publicado  Fuentes del
 Pentateuco la presentaci€n de la Tor„ continua ordenados en las siguientes fuentes de divisiones Martin Nort.
Hip€tesis documentaria 7

Elliott Richard Friedman, en Who wrote the Bible? (•qui‡n escribi€ la Biblia?‚, de 1987) y The Bible with sources
revealed (•la Biblia con fuentes reveladas‚, de 2003) es, en esencia, una extensa respuesta para Whybray, explicando,
en t‡rminos basados en la historia del Antiguo Israel, como los redactores pudieron tolerar la incoherencia,
contradicci€n y repetici€n, en efecto, estaban obligados a ello por el marco hist€rico en el que trabajaban.
Las clƒsicas divisiones en cuatro fuentes de Friedman difieren de Wellhausen en aceptar las fechas de Yehezkel
Kaufmann de P para el reino de Hezekiah;[23] Esto, en s„ mismo, no es una pequeŠa modificaci€n de Wellhausen,
para quien unas fechas posteriores de P eran esenciales para el desarrollo del modelo hist€rico de religi€n de Israel.
Friedman argument€ que J aparece un poco antes de 722 a. C., seguido por E, y combinado JE poco despu‡s. P fue
escrito, refutando a JE (c. 715-687 a. C.), y D era el ˆltimo en aparecer, en el momento de Jos„as (c. 622 a. C.), antes
del "redactor", que Friedman identifica con Esdras, compusiera la Tor„ final.
Pero mientras la terminolog„a y hip€tesis documental siguen siendo debatidos por los acad‡micos, sobre el origen del
 Pentateuco ya no domina ese debate, tal como ocurr„a durante los dos primeros tercios del siglo XX. Las verdades
consagradas en la introducci€n (el tema de los or„genes del  Pentateuco) han desaparecido, y en su lugar se enfrentan
los estudiosos de numerosas teor„as que son extremadamente complejas y, a menudo, redactadas en un estilo
expositivo que no es apto para los pusilƒnimes (segˆn John van Seter, la descripci€n de un trabajo seminal).[24]
Como sea, el enfrentamiento entre los eruditos lo ˆnico que ha dejado en claro es que el Pentateuco no tiene un ˆnico
autor, y que ha sido construido a lo largo de los siglos, por lo que si acaso existi€ un texto de un ˆnico autor del
Pentateuco, este fue alterado con adiciones, supresiones y modificaciones con el paso del tiempo. Esto es lo que
asegura el islamismo: Segˆn el Cor„n, el Pentateuco fue revelado originalmente por Dios directamente a Mois‡s. Sin
embargo, este texto original de la revelaci€n divina fue alterado con el tiempo, modificado de variadas formas con el
paso de los siglos, y de esta forma, si bien hoy d„a aˆn persisten partes de la revelaci€n divina en lo que conocemos
como Pentateuco, el texto actual no es 100% confiable ni es 100% revelaci€n divina.

Notas
[1] Jeffrey Tigay: JPS Torah commentary on Deuteronomy, pƒg. 502, citado en Judaism FAQs. (http:/  / groups.msn.com/  judaismfaqs/ 
whatisthedocumentarytheory.msnw)
[2] Stephen L Harris: Understanding the Bible. Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
[3] Stephen L. Harris: Understanding the Bible (•la comprensi€n de la Biblia‚). Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
[4] Stephen L. Harris: Understanding the Bible. Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
[5] Stephen L Harris: Understanding the Bible (•la comprensi€n de la Biblia‚). Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
[6] Gordon Wenham: Exploring the Old testament (•Explorando el •Antiguo testamento‚ ‚), vol. 1, •The Pentateuch‚ (pƒg. 160), 2003.
[7] Para una breve revisi€n de la lucha durante la Ilustraci€n entre erudici€n y autoridad, ver Richard Elliott Friedman: Who wrote the Bible?
(•qui‡n escribi€ la Biblia?‚), pƒgs. 20-21 (edici€n original de 1987, en tapa dura; edici€n HarperCollins, de 1989, en tapa blanda).
[8] Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament: Volume 1, the Pentateuch" (2003), pƒg. 162-163.
[9] Don Closson (Probe Ministries), "Did Moses Write the Pentateuch?" (http:/  / www.leaderu.com/ orgs/ probe/ docs/ moses.html#text2), and
Richard Elliott Friedman, "Who Wrote the Bible?", pp.22-24.
[10] Richard Elliott Friedman: •Who wrote the Bible?‚ (pƒg. 25), en Richard Elliott Friedman y Alexander Rofe: Introduction to the composition
of the Pentateuch, cap„tulo 2, 1999.
Ver tambi‡n Raymond F. Surberg: The contribution of the prolegomena from a critical viewpoint  (http:/  / www.ctsfw.edu/ library/ files/ pb/ 
1647), secci€n 2 de Wellhausianism evaluated after a century of influence.
[11] Richard Elliott Friedman: The Bible with sources revealed (•la Biblia con fuentes reveladas‚), 2003.
Richard Elliott Friedman: •Reading the „ Old testament… : source criticism‚. (http:/  / prophetess.lstc.edu/ ~rklein/ Doc4/ source.htm)
[12] Richard Elliott Friedman, "Who Wrote the Bible?" esp. pƒg. 188 ff.
[13] Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament", pƒg. 171.
[14] Gordon Wenham: •Exploring the „ Old testament… ‚ (•la exploraci€n del Antiguo testamento ‚), pƒg. 167-171.
[15] "Let the interpreter then, with all care and without neglecting any light derived from recent research, endeavor to determine the peculiar
character and circumstances of the sacred writer, the age in which he lived, the sources written or oral to which he had recourse and the forms
of expression he employed." Encyclical  Divino Afflante Spiritu (http:/  / www.vatican.va/ holy_father/ pius_xii/ encyclicals/ documents/ 
hf_p-xii_enc_30091943_divino-afflante-spiritu_en.html), 1943.
[16] Albecht Alt, "The God of the Fathers", 1929, and Martin Noth, "A History of Pentateuchal Traditions", 1948.
[17] "Archaeology and the Patriarchs" (http:/  / www.biblicalstudies.org.uk/ article_archaeology.html#1), an overview of archaeology and the
Patriarchal period.
Hip€tesis documentaria 8

[18] Gordon Wenham, "Pentateuchal Studies Today", Themelios 22.1 (October 1996) (http:/  / www.biblicalstudies.org.uk/ 
article_pentateuch_wenham.html)
[19] H. H. Schmid, "Der sogenannte Jahwist" ("The So-called Yahwist" ), 1976.
[20] Rolf Rendtdorff: El problema del proceso de transmisi†n en el Pentateuco, diario para el estudio del suplemento 89 del Antiguo testamento,
1990.
[21] John Van Seters, "Abraham in History and Tradition", 1975.
[22] R.N. Whybray, "The Making of the Pentateuch", 1987, quoted in Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament", 2003, pp.173-174.
[23] Yehezkel Kaufmann: "The religion of Israel, from its beginnings to the babylonian exile", 1961.
[24] Benjamin Sommer, review of Ernest Nicholson's "The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen", Review of 
Biblical Literature, 30 September 2000.

Referencias
John Rogerson proporciona una revisi€n autorizada en Old Testament Criticism in the Nineteenth Century: England 
and Germany (1985).
… Allis, Oswald T.: The five books of Moses. Phillipsburg (Nueva Jersey): Presbyterian and Reformed Publishing
Co., 1949, pƒgs. 17 y 22.
… Archer, Gleason: A survey of Old testament  introduction. Chicago: Moody, 1994.
€  •

… Blenkinsopp, Joseph: The Pentateuch: an introduction to the first five books of the Bible. Nueva York:
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Hip€tesis documentaria 10

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Hip€tesis alternativas
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Fuentes y contribuyentes del art„culo 11

Fuentes y contribuyentes del art„culo

Hip€tesis documentaria  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71576374 Contribuyentes: Andresvzla, Arcibel, Audih, Copydays, Dhidalgo, Dpeinador, Elfranceslll, Endriago,
Engranaje, Fadesga, Fpintod, JMCC1, Jerowiki, LP, Lavivier, LllllAcunhalllll, Macarrones, Matdrodes, Mushii, Pati, Roberpl, Rosarinagazo, Rosarino, Rotlink, RoyFokker, SenseiMagnus,
Surscrd, Trujaman, Ulpianus, 18 ediciones an€nimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

Archivo:Julius Wellhausen 02.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Julius_Wellhausen_02.jpg  Licencia: Public Domain Contribuyentes: Jonathan Gro, Mogelzahn,
Moros, PHansen
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